-ѕомощь новичкам

¬сего опекалось новичков: 0
ѕроверено анкет за неделю: 0
«а неделю набрано баллов: 0 (78611 место)
«а все врем€ набрано баллов: 1859 (124 место)

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии ќбща€
ќбща€
14:38 20.12.2009
‘отографий: 2

 -я - фотограф

 -¬сегда под рукой

 -Ѕитвы

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в monomero

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.09.2009
«аписей: 3857
 омментариев: 2737
Ќаписано: 7861

“»Ѕ≈“— јя  Ќ»√ј ”ћ≈–Ў»’ - Ѕј–ƒќ “≈ƒќЋ

ƒневник

ѕ€тница, 17 —ент€бр€ 2010 г. 00:14 + в цитатник

“»Ѕ≈“— јя  Ќ»√ј ”ћ≈–Ў»’ - Ѕј–ƒќ “≈ƒќЋ

Ќигде в мире обр€ды и веровани€, св€занные со смертью, не €вл€ютс€ столь сложными, как в культуре “ибета, где религи€ эволюционировала в результате взаимодействи€ шаманизма и буддистских воззрений, изложенных в “антре и восход€щих к VIII веку. ¬ соответствии с мировоззрением тибетцев, правильно умереть не менее важно, чем правильно жить. ¬ысша€ форма йоги (одной из разновидностей медитации) развивалась в течение многих столетий, име€ своей целью содействие духам умерших в их путешествии после физической смерти и духовную подготовку к ощущени€м, которые ожидают их в будущем.
Ѕардо “едол, своего рода тибетский справочник по искусству умирать, жизни после смерти и возрождению, восходит своими корн€ми к незапам€тным временам. јвторы его неизвестны; скорее всего, с течением времени в него вносились изменени€. ¬первые он получил письменное оформление в VIII веке.

ќсновной целью тибетских обр€дов, св€занных со смертью, €вл€етс€ извлечение сознани€ из телесной оболочки человека с тем, чтобы это сознание могло адекватно воспринимать духовный мир. ѕосле физической смерти человека дух оказываетс€ в переходном состо€нии, которое длитс€ 49 дней и делитс€ на три стадии ¬ конце "Ѕардо" дух либо переходит в состо€ние "нирваны" (его очень сложно описать словами), либо возвращаетс€ на землю, где обретает новое физическое воплощение. Ћишь наиболее "просвещенные" не получают перевоплощени€.

„резвычайно важно, чтобы умирающий оставалс€ в сознании как можно дольше, поскольку именно последние мысли человека на одре смерти определ€ют непосредственным образом его ощущени€ после физической смерти и последующее перевоплощение. ”мирающего кладут на правый бок (так называема€ "поза льва"), и его шейные артерии пережимаютс€ во избежание потери сознани€. ѕри этом умирающим руководит гуру или лама, который дает ему советы относительно того, к чему надо приготовитьс€. ≈сли человек богат, на одре смерти ему помогают сразу несколько лам, а если он беден, у него будет лишь один наставник, и все обр€ды дл€тс€ лишь некоторую часть всего 49-дневного срока Ѕардо.

“»Ѕ≈“— »≈ Ѕ”ƒƒ»…— »≈ ѕ–ј “» » ƒЋя ”ћ≈–Ў»’

1. “ибетска€  нига ћертвых

¬ “ибете дл€ умершего один раз делаетс€ практика пхова и многократно повтор€етс€ чтение “ибетской  ниги ћертвых, а также провод€тс€ практики, св€занные с ней. ¬ ¬осточном “ибете мы имеем традицию повтор€ющегос€ чтени€ “ибетской  ниги ћертвых в течение полных сорока дев€ти дней после смерти. ѕосредством чтени€ умершим показываетс€ на какой стадии процесса они в данный момент наход€тс€ и даетс€ любое, необходимое им воодушевление и сопровождение.

«ападные люди часто мен€ спрашивают: " ак человек, который мертв, слышит “ибетскую  нигу ћертвых?

ѕростой ответ заключаетс€ в том, что когда сознание умершего человека призвано силой молитвы, оно способно читать наши мысли и может точно чувствовать все, о чем мы можем подумать или на что медитировать. ѕоэтому нет преп€тствий дл€ понимани€ человеком “ибетской  ниги ћертвых или практик, проводимых дл€ него, даже если они, возможно, читаютс€ по-тибетски. ƒл€ умершего €зык вовсе не €вл€етс€ барьером, ибо сущностное значение текста может быть полностью непосредственно пон€то его или ее умом.

ќчень насущно то, что практикующий должен быть сосредоточенным и внимательным настолько, насколько возможно, и выполн€ть практику, а не просто играть роль. “акже, поскольку умерший пребывает в насто€щем опыте, он или она может иметь большую возможность понимать истину “ибетской  ниги ћертвых, чем можем это мы.

ћен€ иногда спрашивали: "Ќо что происходит, если сознание впало в состо€ние забвени€ еще в момент смерти?" ѕоскольку мы не знаем, как надолго умерший останетс€ в бессознательном состо€нии, и в какой момент он или она войдут в бардо становлени€, “ибетска€  нига ћертвых читаетс€ и практикуетс€ с повтором, чтобы покрыть любую случайность.

Ќо как быть с людьми, которые не знакомы с учени€ми “ибетской  ниги ћертвых? ƒолжны ли мы читать ее дл€ них? ƒалай-лама дал нам свое четкое наставление по этому вопросу:

¬ерите ли вы в религию или нет, очень важно иметь в любой момент смерти спокойный ум... — буддийской точки зрени€, верит ли умирающий человек в перерождение или нет, его перерождение существует, и также спокойный ум, даже если он нейтрален, очень важен во врем€ смерти. ≈сли человек неверующий, то чтение "“ибетской  ниги ћертвых" может возбудить его ум..., что могло бы вызвать антипатию и таким образом навредить ему вместо помощи. ¬ случае, если человек этому тем не менее открыт, мантры или имена будд могли бы помочь ему породить некоторую св€зь, и, таким образом, это было бы полезно. ¬ажно принимать в расчет прежде всего установку умирающего человека.

2. Ќе ƒрен и „анг „ок

»з рук в руки с чтением “ибетской  ниги ћертвых переходит практика Ќе ƒрен – ритуал дл€ сопровождени€ мертвых, или „анг „ок – ритуал очищени€, в котором учитель проводит сознание умершего к лучшему перерождению.

»деально Ќе ƒрен и „анг „ок должны быть сделаны сразу же после смерти, или, по крайней мере, в течение сорока дев€ти дней. ≈сли труп отсутствует, сознание скончавшегос€ призываетс€ в так называемый церджанг – в его портрет или в изображение, имеющее с ним сходство, где написано его им€, или даже в фотографию. Ќе ƒрен и „анг „ок производ€т свою силу из того факта, что в течение некоторого периода сразу после смерти умерший человек будет иметь сильное чувство обладани€ телом, которое он имел в недавней жизни.

ѕосредством силы медитации мастера, сознание умершего человека, бесцельно скитающеес€ в бардо, призываетс€ в церджанг, который представл€ет тождественность умершего. ƒалее сознание, кармические семена шести сфер очищаютс€, учение даетс€ так же, как и при жизни, и умерший вводитс€ в природу ума. ¬ конце концов проводитс€ пхова, и сознание умершего направл€ют к одной из сфер Ѕудды. «атем церджанг, представл€ющий старую, теперь ненужную тождественность умершего, сжигаетс€, и его карма очищаетс€.

3. ќчищение Ўести —фер

ћой учитель, ƒилго  хьенце –инпоче, очень часто говорил, что практика, известна€ как "ќчищение Ўести —фер", €вл€етс€ дл€ умершего практикующего наилучшей из возможных очистительных практик.

ќчищение Ўести —фер – это практика, используема€ в жизни, в которой задействованы визуализаци€ и медитаци€ дл€ очищени€ основы каждой из шести основных негативных эмоций нар€ду с создаваемыми ими сферами существовани€. Ёта практика может быть также очень эффективно использована дл€ умерших, и она особенно сильна, потому как очищает корми их кармы, и таким образом, – их св€зь с сансарой. —ущественно то, что если эти негативные эмоции не очищены, они предрекут, в какой сфере сансары умерший переродитс€.

—огласно дзогченовским тантрам, негативные эмоции накапливаютс€ в психофизической системе тонких каналов, во внутреннем ветре и энергии, и собираютс€ в определенных энергетических центрах тела. “аким образом, сем€ сферы ада и его причина – гнев – расположены на подошвах стоп; сфера голодных духов и ее причина – жадность – наход€тс€ в основании туловища; сфера животных и ее причина – неведение – наход€тс€ в области пупка; человеческа€ сфера и ее причина – сомнение – наход€тс€ у сердца; сфера полубогов и ее причина – зависть – пребывают в области горла; и сфера богов и ее причина – гордын€ – располагаютс€ на макушке головы.

¬ этой практике ќчищени€ Ўести —фер, когда кажда€ сфера и ее негативна€ эмоци€ очищены, практикующий представл€ет, что вс€ карма, созданна€ той или иной определенной эмоцией, теперь исчерпана, и что та специфическа€ часть его тела, св€зывающа€ с кармой определенной эмоции, полностью раствор€етс€ в свете. “аким образом, когда вы проводите эту практику дл€ умерших, представл€йте всем своим сердцем и умом, что в конце практики вс€ их карма очищена, и их тело и все существо в целом раствор€ютс€ в си€ющем свете.*

* ƒл€ овладени€ этой практикой требуетс€ длительное обучение под руководством квалифицированного учител€. ѕростое следование рекомендаци€м, публикуемым в этой книге, не приведет к успеху. Ќеобходимо создать центр по обучению практике умирани€ и ухода за умирающими, в основе которой будут лежать взгл€ды буддизма на смерть и умирание. “огда станут более доступными простые церемонии и руководства дл€ умирающих, построенные на советах ƒ. .–инпоче.

4. ѕрактика —та ћирных и √невных Ѕожеств

≈ще одним средством дл€ помощи умершим €вл€етс€ практика —та ћирных и √невных Ѕожеств. (Ёти божества описаны в главе XVII "¬нутреннее си€ние"). ѕрактикующий рассматривает все свое тело как мандалу —та ћирных и √невных Ѕожеств; мирные божества визуализируютс€ в энергетическом центре в сердце, а гневные божества – в мозге. «атем практикующий представл€ет, что божества испускают тыс€чи лучен света, которые изливаютс€ на умершего и очищают всю его негативную карму.

ћантра очищени€, которую произносит практикующий, – это мантра ¬аджрасаттвы, главенствующего божества всех тантрийских мандал и центрального божества мандалы —та ћирных и √невных Ѕожеств, чь€ сила призываетс€ особенно дл€ очищени€ и целительства. Ёто "—тослогова€ ћантра", котора€ включает в себ€ "семенные слоги" каждого из ста мирных и гневных божеств.

¬ы можете использовать короткую шестислоговую форму мантры ¬аджрасаттвы: ќћ ¬јƒ∆–ј —ј““¬ј ’”ћ (тибетцами произноситс€: ќћ Ѕ≈Ќ«ј —ј““ќ ’”Ќ√). —ущностное значение этой мантры таково: "ќ, ¬аджрасаттва! ѕосредством своей силы, осуществи очищение, целительство и преображение". я настойчиво рекомендую эту мантру дл€ лечени€ и очищени€.

≈ще одна важна€ мантра, котора€ по€вл€етс€ в дзоченовскнх тантрах и практикуетс€ согласно “ибетской  ниге ћертвых, – это ј ј ’ј Ўј —ј ћј. Ўесть слогов этой мантры имеют силу "закрывать врата" к шести сферам сансары.

5.  ремаци€

ќбычно во многих восточных традици€х способом устранени€ трупа €вл€етс€ кремаци€. ¬ тибетском буддизме существуют также специальные практики дл€ кремации.  рематорий, или погребальный костер, визуализируетс€ как мандала ¬аджрасаттвы или —та ћирных и √невных Ѕожеств. Ёти божества усиленно визуализируютс€ и призываютс€. “руп умершего человека рассматриваетс€ как то, что действительно представл€ет всю его или ее негативную карму и омрачени€. ѕо мере того, как труп сгорает, это вес потребл€етс€ божествами как на великом празднике и превращаетс€ и преобразовываетс€ ими в природу мудрости. ѕредставл€емые лучи света изливаютс€ из божеств; труп визуализируетс€ полностью раствор€ющимс€ в свете, все загр€знени€ умершего очищаютс€ в сверкающем пламени мудрости. ѕо мере того, как вы визуализируете это, вы можете произносить стослоговую или шестислоговую мантру ¬аджрасаттвы. Ёта проста€ практика дл€ кремации была передана и инспирирована ƒуджомом –инпоче и ƒилго  хьенце –инпоче.

ѕепел от тела и от церджанга затем могут быть смешаны с глиной, чтобы сделать маленькие изображени€, называемые цаца. ќни благословл€ютс€ и посв€щаютс€ умершему человеку, создава€ таким образом благопри€тные услови€ дл€ его хорошего будущего перерождени€.

6. ≈женедельные практики

¬ среде тибетцев практики и ритуалы провод€тс€ регул€рно – на каждый седьмой день после смерти, или, если семь€ может себе это позволить, то и на каждый сорок дев€тый день. ƒл€ проведени€ практики приглашают монахов, в особенности лам, близких семье и имевших св€зь с умершим человеком. ѕоднос€тс€ лучи света и произнос€тс€ полностью все молитвы, особенно до того времени, пока тело не вынесено из дома. ѕодношени€, сделанные дл€ учителей и дл€ алтарей, а также милостын€ раздаютс€ бедным от имени умершего.

Ёти "еженедельные" практики, проводимые ради умершего, считаютс€ существенными, поскольку ментальное тело в бардо становлени€ подвергаетс€ переживанию смерти каждую неделю в тот же самый день.

≈сли умерший имеет достаточную заслугу, как результат положительных действий в прошлом, то польза от этих практик может дать ему импульс к переходу в чистую сферу. —трого говор€, если человек ушел в среду до полудн€, то перва€ еженедельна€ практика приходитс€ на текущий вторник. ≈сли же человек умер после полудн€, то практика придетс€ на текущую среду.

“ибетцы почитают четвертую неделю после смерти, как особенно значимую, потому, как некоторые говор€т, что самые обыкновенные существа не остаютс€ в бардо дольше, чем на четыре недели. —едьма€ недел€ также считаетс€ критическим моментом, поскольку, как сказано в учении, сорок дев€ть дней это обычно самое длительное пребывание в бардо. ѕоэтому в эти моменты мастера и практикующие приглашаютс€ в дом и расширенно провод€тс€ практики, а также раздаютс€ подношени€ и благотворительность дл€ нуждающихс€.

≈ще одна церемони€ подношений и праздновани€ проводитс€ на годовщину смерти, чтобы отметить перерождение умершего. ¬ большинстве тибетских семей совершаютс€ ежегодные церемонии в честь годовщины их учителей, родителей, мужей, жен, братьев и сестер, и в эти дни они также раздают пода€ние бедным.

–убрики:  ќчевидное-Ќеверо€тное!!!

ћетки:  

 —траницы: [1]