-ћузыка

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Misachan

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 04.06.2011
«аписей: 157
 омментариев: 34
Ќаписано: 247

’аракири и самурай

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:49 + в цитатник

«’ара» — в буквальном смысле слова — живот, чрево (точнее, та его часть, что располагаетс€ па п€ть сантиметров ниже вправо и влево от пупка). ¬ переносном же значении это слово обозначает душу, ум, характер, намерени€, глубинные мысли — все то, что на «ападе св€зываетс€ с пон€тием «сердце».

¬ японии со словом хара употребл€етс€ довольно много устойчивых оборотов речи: тот, кто полон решимости, привел в спокойное состо€ние свое хара (хара-о кимэру); кто сердитс€, у того хара поднимаетс€ кверху (хара-о татэру); кто говорит откровенно, у того хара раскрыто, — «хара-кири». –итуальное самоубийство путем вскрыти€ живота потому и назвали «харакири». ќно утвердилось в эпоху ’эйан (VIII—XII вв.) и сначала осуществл€лось только самура€ми.

—лово «харакири» иностранцы употребл€ют с оттенком насмешливости, сами €понцы склонны употребл€ть слово «сэппуку» или «каппуку».

—эппуку буквально означает вспарывание живота. ≈сли сэппуку назначалось как наказание, то говорили, что виновный осознал свою вину, что равнозначно словам: «я совершил нехороший поступок, мне стыдно перед своей совестью, и € наказываю себ€ собственными руками». »ногда человек совершал сэппуку, не будучи виновным, что означало: «я не виновен, но € хочу показать вам мою душу, чтобы вы сами могли судить об этом».

 ак известно, боль в животе переносить очень трудно, поэтому вспороть себе живот означало нелегко уйти из жизни. ѕоэтому тот, кто совершал сэппуку, мог сказать: «ќповести, что € умер мужественно». ” самураев смерть в бою и «смерть на циновке» (сэппуку совершалось на циновке) в одинаковой степени расценивалась как геройство.

  XIV в. смерть от собственной руки стала ценитьс€ значительно выше, чем смерть в бою. —амоубийство начали рассматривать как про€вление высшего героизма, демонстрацию силы и самообладани€. “акое отношение к жизни и смерти особенно €рко показано в классическом €понском эпосе. ¬ «ѕовести о ¬еликом мире» описываетс€ 2640 случаев таких самоубийств. ¬от один из них:

«®симицу подн€лс€ на сторожевую вышку и стал всматриватьс€ вдаль — в том направлении, куда уехал принц. ќн не€сно увидел вдали его удал€ющуюс€ фигуру. „Ќу, теперь за дело!“ — подумал он. ќторвал мечом башенные доски, открыл всего себ€ сто€щим внизу и громким голосом воскликнул: „¬торой сын императора √одайго, государ€ в дев€носто п€том поколении со времени императора ƒзимму — августейшего потомка великой богини јматэрасу, принц первого ранга “акахато, ныне погиб от руки м€тежных вассалов! —ейчас € покажу, как умерщвл€ет себ€ воин! ƒа послужит это образцом дл€ вас, когда кончитс€ ваше воинское счастье и вы будете сами готовитьс€ разрезать себе живот!“

—казав так, он сн€л доспехи и сбросил их с башни. —пустил с плеч парчовую накидку, бывшую под латами, обнажил верхнюю часть туловища, воткнул меч в белое блест€щее тело и сделал слева направо по животу пр€мой надрез, выхватил оттуда внутренности и бросил их на пол башни, потом вз€л меч в зубы и упал лицом вниз» [100, 210].

—о второй половины XV в. до середины XVII в. в японии практиковали сэппуку в случае смерти господина. ¬ «’агакурэ» помещен рассказ об одном таком случае. ¬ нем рассказываетс€ о том, как к —укэдзаэмону — управителю владетельного кн€з€ Ќабэсима посланцем кн€з€ было доставлено распор€жение сделать харакири из-за дурного поведени€ дочери, покрывшей бесчестием им€ отца. —укэдзаэмон в это врем€ сидел за партией «го» *. ”знав о распор€жении, —укэдзаэмон попросил посланца подождать, пока он закончит партию, и посмотреть за развитием игры.  огда парти€ была закончена, —укэдзаэмон отошел в сторону и спокойно вспорол себе живот.

¬осемнадцать самураев —укэдзаэмона, не жела€ расставатьс€ со своим господином, просили у посланца кн€з€ разрешени€ последовать за умершим господином, но посланец, испугавшись такого количества жертв, не соглашалс€. “огда сын —укэдзаэмона стал просить за них. «≈сли воин сказал, что он умрет, — говорил он, — бесполезно его останавливать. ѕожалуйста, разрешите им сделать харакири». –азрешение было получено, и все восемнадцать вассалов —укэдзаэмона немедленно отправились вслед за своим господином на тот свет.

¬ этом отношении характерна кл€тва двух братьев  усуноки, данна€ после битвы при ћинатогава ( «“айхэйки», гл. XVI).  ак справедливо считает Ќ. ».  онрад, эта кл€тва вошла в основной фонд национально-монархической идеологии [100, с. 211—212].

«Ќаправившись на север от ћинатогава, ћасасигэ прибежал в одно селение. «десь, намерева€сь распороть себе живот, он сн€л доспехи и осмотрел свое тело: оказалось, что па нем было одиннадцать ран. — ним было семьдес€т два человека из отр€да, и ни у одного из них не было менее трех — п€ти ран. ¬се родичи  усуноки в количестве тринадцати, их воины в количестве более шестидес€ти человек расположились в р€д в зале шесть нэп и, дес€тикратно возгласив все в один голос призыв к буддам, — все вместе разом распороли себе животы.

ћасасигэ, сид€ на возвышении, обратилс€ к своему младшему брату ћасасуэ и спросил его: „ѕоследнее желание человека перед смертью определ€ет его судьбу в гр€дущем. „его же из всего, что есть в дев€ти мирах, хочешь ты теперь?“ ћасасуэ хрипло засме€лс€: „¬се семь раз родитьс€ на свег снова человеком и каждый раз истребл€ть государевых врагов“. ћасасигэ радостно улыбнулс€ и сказал ему: „“вое желание недоброе, но и у мен€ такое же. »так, родимс€ снова вместе на свет и добьемс€ исполнени€ этого нашего желан舓. » дав друг другу такую кл€тву, оба брата проткнули друг друга мечами и пали р€дом на одно и то же изголовье».

—мерть вслед за своим господином в р€де случаев принимала форму массовых самоубийств, становилась своего рода модой. ¬от еще один пример из «“айхэйки»: «ѕринц спросил: „ј как нужно убивать себ€?“ ®сиа-ки, сдержива€ хлынувшие слезы, проговорил: „¬от так…“ », не договорив до конца, выхватил меч, повернул его на себ€, вонзил в левый бок и разрезал себе несколько ребер по направлению к правому боку. «атем вынул меч, положил его перед принцем, упал ниц и умер. ѕринц тотчас же вз€л меч и взгл€нул на него. “ак как на руко€ть стекла кровь, принц обернул ее рукавом своей одежды, обнажил свое подобное снегу тело и, вонзив меч около сердца, пал на то же изголовье, что ®сиаки.

¬се бывшие с принцем… воскликнули:, ,ћы тоже вслед за принцем!» ¬ один голос возгласили молитву буддам и все сразу совершили харакири. ¬ид€ это, воины, числом более трехсот, что сто€ли во дворе, стали пронзать друг друга мечами и грудою свалились на землю» [100, с. 212].

 огда умер сЄгуп »эмицу (1651 г.), харакири еще больше вошло в моду. ƒаже кн€зь€ не щадили себ€. Ќамерева€сь лишить себ€ жизни, владетельный кн€зь ”тида ћа-санобу собрал гостей, чтобы выпить с ними по прощальной чарке сакэ. Ќа пиршество собралось 50—60 человек. ќколо восьми часов вечера ћасанобу прилег отдохнуть и просил разбудить себ€! в 10 часов. ќн быстро заснул, а когда проснулс€, уже было 12 часов ночи. «„то же вы мен€ не разбудили? — заворчал он. — ¬едь € же просил». ѕродолжа€ ворчать, ћасанобу уселс€ на циновку и вспорол себе живот.

Ётот обычай, который называли дзюнси или ойбар а (харакири вслед за смертью своего господина, главы рода), был запрещен законом в 1663 г., однако его долго не удавалось искоренить. “огда власти пошли на крайность — они стали обезглавливать всех членов семей тех лиц, которые делали харакири после смерти своего господина. Ёто помогло. ќднако подпольно этот обычай процветал еще долго. ѕосле кончины императора ћуцухито, например, некоторые его приближенные и почитатели пренебрегли запретом и сделали харакири (среди них был генерал Ќоги). ѕо закону эти люди осуждались, а по нормам морали расценивались как национальные герои.

ѕроцедура харакири, примен€ема€ в качестве наказани€, обставл€лась особенно пышно. јкт харакири обычно совершалс€ в резиденции господина. ƒл€ этого выбиралось ночное или вечернее врем€. ƒвор посыпали крупным песком, а место самого акта устилали тонкими циновками, которые покрывались белым полотном; поверх стелилось шерст€ное покрывало красного цвета. ѕриговоренный, одетый в легкое кимоно, усаживалс€ на приготовленное место в позу по-€попски.   нему подходили два «секунданта», старший и младший. ћладший становилс€ за спиной приговоренного и вынимал из ножен меч. ќсужденному на подносе подавали кинжал или короткий меч и помогали раздетьс€.

—ам акт харакири выполн€лс€ разными способами. ¬от один из них: кинжал беретс€ в правую руку, вонзаетс€ в левый бок и горизонтально проводитс€ ниже пупка до правого бока; затем вертикально от диафрагмы до пересечени€ с горизонтальным порезом; если не наступает конец, то кинжал далее вонзаетс€ в горло. »звестны и другие способы [162, с. 501 — годами людей, способных соблюдать все детали процедуры, становилось все меньше и меньше. ¬ св€зи с этим процедуру максимально упростили, и перед ее отменой в период реставрации ћэйдзи она выгл€дела значительно проще: осужденный брал в руки поднесенный ему на подносе кинжал, а «секундант», сто€щий за его спиной, тут же сносил ему мечом голову. –аньше в об€занности младшего «секунданта» входило прекращать мучени€ человека, вспоровшего себе живот. — течением времени этот «секундант» превратилс€ в палача.

’аракири как акт лишени€ себ€ жизни со временем изжил себ€ в японии. ќднако духовна€ подоплека этой кровавой процедуры оставила глубокий шрам в психологии нации. Ётот шрам все еще кровоточит.

ќ том, что дух бусидо продолжает витать над японскими островами, говор€т данные исследований »нститута математической статистики японии по проблеме «Ќациональный характер». Ќа вопрос: « ак вы расцениваете поступок 47 самураев периода “окугава, отомстивших за смерть своего господина?» — 29% опрошенных ответили, что они этот поступок одобр€ют, 34% сказали, что это было правильно дл€ того времени, и только 11% высказались критически. Ќа вопрос: «ќправдываете ли вы действи€ человека, когда он совершает самоубийство в результате коллизии между моральным долгом и требованием обсто€тельств?» — 20% ответили утвердительно (по каждому вопросу опрашивалось 2254 человека) [266].

ќднако в какой степени дух бусидо сохран€ет значение сегодн€?  акова его регулирующа€ сила?

 онечно, современный €понец с иронией смотрит на наставлени€ «’агакурэ» и удивл€етс€ тому, что когда-то в его стране господствовал кодекс харакири. “ем не менее €понец как-то воодушевл€етс€, когда вокруг начинают обсуждать названные проблемы. »наче и быть не может: ведь это плоть и кровь €понской нации, ее истори€.

 огда зарубежные историки дискутируют между собою по поводу бусидо, они подчеркивают в основном две стороны этого €влени€: догматы самурайской доблести и их про€вление в €понской культуре; специфическое отношение €понцев к самоубийству. ѕри этом нередко делаютс€ довольно категоричные выводы, например: «бусидо — это норма социальной жизни €понцев» или «€понцы склонны к самоубийствам».

ћы не раздел€ем такой крайности. “щательное изучение проблемы социальной регул€ции в японии показывает, что здесь имеютс€ свои тонкости.

—огласно исследовани€м  адзуо Ќакамуры, накануне войны и в первые послевоенные годы уровень самоубийств в японии был весьма велик. ¬ последующие годы число самоубийств сокращалось, правда, остава€сь еще сравнительно высоким. “ак, в 1961 г. зарегистрировано 18216 самоубийств, что составл€ет 20% всех умерших. “ем не менее к этому времени по проценту самоубийств япони€ занимала третье место в мире.

ќбычно самоубийство в японии совершаетс€ в одиночку, однако в отличие от других стран здесь нередко имеют место и групповые самоубийства. “ак, в середине 50-х годов регистрировалось более 1200 таких случаев ежегодно. ƒовольно много групповых самоубийств происходит и сейчас. —реди них влюбленные неизменно занимают первое место.

“акие самоубийства называют в японии синдзю (самоубийство по сговору) или дзЄоси (романтическое самоубийство); такие самоубийства впервые стали практиковатьс€ накануне эпохи Ёдо. »м близки по духу различные виды кровавых торжественных кл€тв: вырывание ногтей, протыкание руки или ноги кинжалом, отрубание пальца и т. д. —амоубийства влюбленных совершались путем вскрыти€ вен, перерезывани€ горла, повешени€… ѕримерно в середине XVII в. эти виды самоубийств были поставлены под запрет, однако они не исчезли и поныне.

Ё. ƒюркгейм в своем трактате о самоубийствах утверждает, что в каждой стране они совершаютс€ по-своему, однако  . Ќакамура не подтверждает подобную «стабильность» способов лишени€ себ€ жизни применительно к японии. —огласно его данным, способы самоубийства мен€ютс€. ¬ 60-х годах в японии возросло количество самоубийств с помощью сильнодействующих €дов. ∆енщины часто используют кухонный газ, а мужчины — холодное и огнестрельное оружие.

Ќесмотр€ на тот факт, что япони€ отличаетс€ большим процентом самоубийств, нельз€ говорить о какой-то этнической предрасположенности €понцев к самоубийству. ƒоказательств этому просто не существует.

ѕо мнению Ќакамуры, самоубийства часто завис€т от социального окружени€, отношени€ религии, других институтов к сущности самоубийства. ƒух бусидо, конечно, оказал определенное воздействие на практику самоубийств, однако регулирующа€ сила бусидо резче про€вл€етс€ в поведении, св€занном с демонстрацией своей национальной приверженности и верности долгу. Ёто хорошо видно на примере одной, весьма примечательной истории.

¬ середине марта 1974 г., через три дес€тка лет после выхода японии из войны, на ‘илиппинах состо€лась «капитул€ци€» одного из подразделений €понской армии, воевавшей здесь до 1945 г. ¬ живых осталс€ лишь один командир группы спецназначени€ подпоручик ќнода. ќб этом факте сообщалось во многих газетах мира. японский журнал «ћантайм», рассказыва€ о «капитул€ции» ќнода, изумил читателей фактом необычно-обычного поведени€ своего соотечественника. —оветский журналист ёрий Ѕандура подробно повествует об этом событии [33].

¬ конце 1944 г. командир подразделени€ войск специального назначени€ императорской армии майор “анигути вызвал подпоручика ќноду и отдал ему следующий приказ:

— ¬ам надлежит укрытьс€ в горах острова Ћубанг. ¬аша цель — террор, подрывна€ работа, сбор информации о противнике. ћы еще вернемс€ на Ћубанг, и задача вашей группы — облегчить нам возвращение. ¬се ли €сно?

— “ак точно!

— “огда последнее. ѕриказ этот отдаю вам €. » никто другой, кроме мен€ самого, не вправе его отменить.

“ак подпоручик ќнода оказалс€ в джунгл€х небольшого филиппинского островка. ¬месте с ним на выполнение задани€ были отправлены младший унтер-офицер —имада и р€довые первого класса јкацу и  оцука. √руппа спецназначени€ начала собственную войну, зат€нувшуюс€ на годы и даже дес€тилети€.

ѕервым из четверки вышел из игры јкацу: весной 1951 г. он сдалс€ в плен. „ерез три года — в мае 1954 г. в стычке с подразделением горных стрелков филиппинской армии был убит унтер —имада. ј еще восемнадцать лет спуст€ в перестрелке с патрулем погиб  оцука.  омандир группы пережил своих подчиненных. ƒл€ подпоручика ќноды война завершилась 10 марта 1974 г., через двадцать дев€ть лет и три мес€ца после того, как он приступил к выполнению боевого задани€ майора “анигути.

 ак же капитулировал ќиода?

ћарт 1946 г. ѕо чащобам Ћубапга в сопровождении американских солдат бродит €понец с мегафоном, оглаша€ вечнозеленые склоны гор вестью о полной капитул€ции японии. Ќа его призыв прекратить сопротивление откликнулись четыре дес€тка пехотинцев, не успевших эвакуироватьс€ воврем€ со своими част€ми. ќнода остаетс€ в джунгл€х.

ћай — июнь 1954 г. япони€ направл€ет на Ћубанг делегацию дл€ спасени€ ќнода и  оцуки. ¬ составе группы — их родные и близкие. “ри педели блужданий по горам ничего не дают. Ќадорвав голоса в призывах сложить оружие и сдатьс€ власт€м, делегаты ни с чем возвращаютс€ в японию. ћай — декабрь 1959 г. Ћубанг посещают одна за другой три группы с прежним заданием. — ними на остров приезжает родной брат подпоручика. ќнода не только слышит обращенные к нему призывы, но и узнает брата. “ем не менее он продолжает «выполн€ть приказ». — но€бр€ 1972 г. по апрель 1973 г. сюда вновь прибывают четыре поисковые группы. Ќа сей раз в попытках извлечь его из филиппинских лесов принимает участие отец. ќн бродит по горам Ћубанга и выкрикивает строки классических €понских трехстиший — хайку:


     —колько воспоминаний
     ¬ы разбудили в душе моей,
     ќ вишни старого сада!

ќнода продолжал «войну».

“рудно сказать, как долго еще длилась бы эта «война» и чем в конце концов завершилась бы жизнь ќнода, если бы он не «вз€л в плен» своего соотечественника — молодого туриста из японии. ¬ беседе с ним ќнода категорически за€вил земл€ку, что пока отданный ему три дес€тка лет назад приказ не будет отменен его пр€мым начальником, он, офицер императорской армии, будет продолжать свою войну.

–езультатом этой беседы €вилась еще одна спасательна€ экспедици€. ¬ ее составе был бывший майор “анигути, тот самый, что отправил ќнода на Ћубанг. ѕоздним мартовским вечером на одной из высот в джунгл€х ‘илиппин отставной майор зачитал сто€вшему перед ним навыт€жку с винтовкой у ноги подпоручику ќнода приказ об отмене возложенного на него боевого задани€. “ридцатилетн€€ война офицера закончилась.

ќ том, как прочно укоренилс€ в ќнода дух бусидо, видно по его высказывани€м перед телекамерой:

«Ќе сдавалс€, потому что об€зан был действовать лишь по приказу пр€мого начальника… ќ гибели подчиненных не жалел. ¬озникло лишь желание отомстить за их смерть… ќ родител€х не вспоминал. ѕолагал: раз они считают мен€ погибшим, значит, дух их возвышаетс€, а это продлит им жизнь».

Ѕусидо — это не только историческое прошлое €понского народа; в значительной, точно не вычисл€емой мере — это его насто€щее. Ѕусидо способно подн€ть массы на самые неверо€тные дела «во им€ нации». ќб этом нам напоминает драматическа€ истори€ камикадзэ.

¬о второй половине XII в. япони€ оказалась перед угрозой нашестви€ монголов. ¬нук „ингисхана ’убилай дважды (в 1274 и 1281 гг.) с армадой кораблей подходил к берегам японии, пыта€сь покорить ее. ќбе экспедиции оказались неудачными: сильнейшие тайфуны, возникшие во врем€ высадки захватчиков на японские острова, уничтожили большинство кораблей. японские историки назвали эти тайфуны «камикадзэ», что значит «божественный ветер», дава€ пон€ть, что это — божественна€ помощь €понскому пароду.

¬ конце второй мировой войны, когда япони€ терпела поражение, €понское командование именем камикадзэ назвало молодых людей-смертников, с помощью которых намеревалось переломить ход войны. —начала это были пилоты — охотники за американскими авианосцами, а потом «люди-лодки», «люди-мины», «люди-танки» и т. д.   концу войны в €понских вооруженных силах действовали сотни подобного рода отр€дов, некоторые имели в своем составе тыс€чу и более бойцов.

ќснователем первых отр€дов камикадзэ и их идейным вдохновителем был адмирал ќниси, который осенью 1944 г. на ‘илиппинах сформировал эскадрилью «камикадзэ», состо€щую из четырех подразделений, которым дали имена, заимствованные из поэмы средневекового самура€ Ќоринага ћотоори — поэта периода “окугава. јдмирал ќниси увер€л, что любой боец из этих отр€дов представл€л себ€ «богом без земных желаний» [201, с. 211].

 амикадзэ-пилоты должны были таранить «Ћетающие крепости» (американские бомбардировщики Ѕ-47), авианосцы или другие крупные цели. «Ћюди-лодки» обучались направл€ть оснащенную торпеду на атакующий корабль противника. «Ћюди-мины», облачась в водолазный костюм и будучи вооружены шестами, на конце которых укрепл€лись мощные зар€ды, готовились к встрече десантных судов противника. “аким же путем «люди-мины» обучались поражать танки наступающих. ¬ сухопутной армии имелись «люди-пулеметы», «люди-снар€ды» и т. д.

¬озникновение отр€дов камикадзэ в японии, конечно, не было случайностью. —воим по€влением они об€заны морально-этической системе бусидо. ¬ основу подготовки была положена иде€ готовности умереть за японию, за императора. ¬ тех отр€дах, где это было возможным, непременным атрибутом камикадзэ был самурайский меч.  амикадзэ пов€зывали голову белыми пов€зками хатимаки, точно такими, которыми обв€зывались перед боем самураи.

японска€ военщина была уверена в том, что кодекс бусидо достаточно хорошо удобрил почву дл€ внедрени€ в сознание €понской молодежи идеи самопожертвовани€ и что трудностей с поиском добровольцев не будет. Ќужно сказать, что така€ уверенность военных получила подтверждение на практике. японские юноши слетались в отр€ды камикадзэ, как бабочки на огонь.

 . —имонов, посетивший японию в 1946 г., провел несколько бесед с бывшими камикадзэ, стара€сь пон€ть мотивы поведени€ этих людей, в большинстве своем добровольно решившихс€ пожертвовать собой. ћногие камикадзэ, установил  . —имонов, считалп, что их поведение диктовалось не покорностью судьбе, а верой в идеалы, интересами служени€ государству [155, с. 224].

¬ письмах к родным и близким молодые люди, которых ожидала неминуема€ смерть, с восторгом сообщали о своем намерении отдать жизнь за японию, за императора. “ак, двадцатилетний мичман “эруо ямагути писал родител€м: «Ќе плачьте по мне. ’от€ тело мое превратитс€ в прах, мой дух вернетс€ в родные кра€, и € навсегда останусь с вами, моими друзь€ми и сосед€ми. я молюсь за ваше счастье». ƒругой камикадзэ, двадцатидвухлетний мичман »тиро ’а€си, в письме утешал свою мать: «ƒорога€ мама, пожалуйста, не тоскуй по мне.  акое счастье погибнуть в бою! ћне посчастливилось получить возможность умереть за японию… ƒо свидани€, дорога€. ѕроси Ќебо прин€ть мен€ к себе. я буду очень опечален, если Ќебо отвернетс€ от мен€. ћолись за мен€, мама!» [201, с. 204-205].

¬ целом в отр€дах камикадзэ царил националистический угар. ћолодые люди с самурайскими пов€зками на головах, не раздумыва€, шли на смерть. „етко выполнивших задание, т. е. нанесших урон врагу, вс€чески прославл€ли, причисл€ли к божествам. ѕогибшие становились примером, им старались подражать, создавалс€ культ погибших — повсюду красовались их портреты.

ƒух бусидо, воплощенный в театрализованной процедуре харакири, в массовом самопожертвовании, и сейчас, пусть не всегда в открытую, продолжает культивироватьс€ в некоторых кругах современной японии.

–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

ƒух Ѕусидо

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:47 + в цитатник

Ѕусидо (букв, «путь воина») представл€ет собою учение о рыцарском поведении. Ѕусидо — это, с одной стороны, моральный кодекс самураев, а с другой — изначальный дух €понской нации, превратившийс€ со временем в традицию.

Ќеобходимо заметить, что бусидо как кодекс самураев никогда не систематизировалс€ — ни в учебниках, ни в сводах правил или законов. “ем не менее вли€ние бусидо в €понской жизни от этого не уменьшилось, оно прочно укоренилось в сердцах €понцев. Ќе отошла в прошлое иде€ бусидо и сегодн€.

≈ще задолго до того как бусидо стало кодексом самураев, его основные установки бытовали в €понском народе. ќтражение главных идей бусидо мы находим в книге «’агакурэ».

Ќазвание «’агакурэ» буквально означает «скрытый под листь€ми».

«—крытый под листь€ми» понималось как откровение, доступное только тем, кто может пон€ть тайный смысл учени€. “ак стали называть книгу воина. √овор€т, что название вз€то из стихотворений —айге, бонзы-отшельника:


     ѕри виде цветка, который живет, укрывшись, под листь€ми,
     я допытываю такое чувство, словно вижу свою тайную любовь.
     ’акакурэ-ни тиритодомарэру хана ломи дзо,
     —иноби си хито-ни оу кокоти суру.

Ѕольшинство изречений, собранных в «’агакурэ», приписываетс€ самураю ямамото ÷унэтомо, удалившемус€ от мирской суеты после смерти своего господина. «’агакурэ» известно и под названием «Ќабэсима ронго», т. е. «јфоризмы Ќабэсима» — правител€ провинции ’идзэн па о-ве  юсю. ¬ €понских легендах говоритс€: «ѕравители клана ѕабэсима отличались умом и проницательностью. ¬ этом отношении они могут считатьс€ образцом. Ќеобыкновенное счастье рода Ќабэсима можно объ€снить только божественным благоволением, которое он снискал за благочестие и добродетель своих предков» [167]. √овор€т, что самураи из провинции ’идзэн не отличались роскошью доспехов, золото не блестело на эфесах их мечей, зато всем были хорошо известны их верность и мужество.

  названию «’агакурэ» часто присоедин€ют термин «бусидо», и тогда все вместе €понцами воспринимаетс€ как « нига воина». ¬ этой книге излагаетс€ иде€ служени€ и верности самура€ своему господину. —начала это относилось только к взаимоотношени€м между местными феодалами и их вассалами. ‘еодал в те времена распростран€л свою власть обычно на три-четыре провинции, а нередко на несколько округов. Ќо постепенно идеи «’агакурэ» внедрились в умы всей нации. Ёти идеи оказались доминирующими в предвоенной японии как противодействие усилению чужеземного вли€ни€ и нашли приверженцев в среде участников движени€ за возврат к почитанию местных национальных св€тынь.

»з истории известно, что самураи по€вились как вооруженна€ дружина местных феодалов. ќни происходили из среды кресть€н и служилых людей. Ќа первых порах это были довольно неотесанные люди. ќт них требовалась только слепа€ верность господину и смелость в бою. ќднако со временем этого оказалось мало.  огда военное дело стало профессиональным зан€тием, продвижение по служебной лестнице потребовало знани€ китайского €зыка и письменности. ѕостепенно самураи приобщались к сложной системе средневековой культуры. ¬ религиозном отношении их привлекла секта буддизма дзэн, в которой они увидели возможность самосовершенствовани€.

«’агакурэ», отразив взаимоотношени€ между господином и подданным, стала идейной основой института самураев, пышно развернувшегос€ в период режима “окугава (1600—1868). ¬ истории японии большую роль сыграла така€ черта характера самураев, как страстна€ жажда знаний, котора€ толкала самураев на подвиги.  огда XVII век поставил перед японией проблемы духовного пор€дка, самураи бросились штудировать китайских философов и моралистов.  огда в двери японии постучалс€ XIX век со своим техническим прогрессом, самураи стали во главе торгово-промышленных предпри€тий, сделались политиками, создали публицистику. —амураи были сотканы из национального честолюби€, их всегда обуревала страсть поставить японию впереди всех. ¬от где главным образом кроютс€ истоки неистощимой €понской энергии. »сходный импульс к раскрытию этой энергии был задан составител€ми «’агакурэ».

¬ «’агакурэ» четко прослеживаетс€ вполне определенна€ тематика: честь, смерть, доблесть, преданность господину, самосовершенствование.

 расной нитью в «’агакурэ» проходит иде€ смерти. ћногие исследователи характеризуют эту идею как презрение к смерти, нам же думаетс€, что это есть презрение к жизни.  огда воин, поучает «’агакурэ», будет посто€нно думать о том, как достойно умереть, его жизненный путь будет пр€м и прост. ¬ ситуаци€х опасности он тогда не будет думать о том, как спасти свою жизнь, а станет неуклонно стремитьс€ к тому, чтобы броситьс€ в гущу врагов и встретить смерть с улыбкой. «’агакурэ» воспитывает у воина презрение к человеку, который не добилс€ поставленной цели и продолжает жить.

–€дом с идеей смерти в «’агакурэ» стоит доблесть.  ак следует из описани€ боевых подвигов самураев Ќабэсима, доблесть должна быть в натуре любого воина. ¬ысшей доблестью самура€, как следует из «’агакурэ, €вл€етс€ преданность господину. Ќе будь беспрекословной преданности, считали составители этой книги, не было бы никаких других добродетелей. Ќа преданности господину в японии воспитались многие поколени€ людей. ѕреданность, как и все другие добродетели, основана на чувстве чести.

«’агакурэ» поучает: «¬ы можете потер€ть свою жизнь, но честь — никогда». ¬оинов призывали строго хранить свое «доброе им€». —лово самура€ ценилось без вс€ких письменных гарантий. —амураи не давали никаких кл€тв — это считалось унижением их чести. “акое понимание чести сказалось на основном словарном фонде €понского €зыка. Ќитобэ »надзо считает, что в €понском €зыке нет слова «ложь»; слово у со употребл€етс€ как отрицание правдивости (макото) или факта (хонто) (цит. по [162,с. 34]).

—огласно «’агакурэ», честь не приходит к воину как дар неба, это чувство надо воспитать, а дл€ этого надо работать над собой. ¬ св€зи с этим «’агакурэ» дает вполне определенные советы, как воспитывать в себе нужные качества. —амурай об€зан был самосовершенствоватьс€, закал€ть дух и тело. ¬оенный человек, поучает «’агакурэ», никогда не должен обнаруживать свои внутренние переживани€. ≈го личные потребности должны быть максимально урезаны. Ќа люд€х же он должен по€вл€тьс€ в приличном виде, поддержива€ честь своего господина.

 нига «’агакурэ» состоит из одиннадцати частей, поделенных на 130 небольших разделов. Ѕольшую часть книги занимают рассуждени€ самура€ ÷унэмото. ќни перемежаютс€ повествовани€ми о различных событи€х или описани€ми добродетелей правителей клана Ќабэсима. Ёти рассуждени€, повествовани€ и описани€ считаютс€ эталоном самурайской чести, совести, долга, мудрости. —крытый смысл всего этого составл€ет психологию бусидо.

 орни бусидо следует искать в догмах конфуцианства, буддизма и синтоизма.  онфуцианство €вл€етс€ морально-этической основой бусидо. Ѕуддизм воспитал у последователей бусидо равнодушие к смерти. ќднако подлинное основание бусидо покоитс€ на синтоистских культах природы и предков, взрастивших у €понцев особое чувство принадлежности к €понской нации.

 онфуцианство закрепило в кодексе бусидо прежде всего «верность долгу». Ћюбой «благородный муж», утверждал  онфуций (в его понимании «благородный муж» — это нравственно полноценный человек), должен в своем поведении руководствоватьс€ чувством долга. Ёта нравственна€ норма трактовалась конфуцианцами не просто как выполнение об€занностей, а значительно шире. «Ѕлагородный муж, — поучал  онфуций, — ко всему подходит в соответствии с долгом; совершает поступки, основыва€сь на ритуале, в словах скромен, в поступках правдив» [75, ч. 1, с. 167]. „увство долга тесно ув€зывалось конфуцианцами с честью, понимаемой как моральное право на уважение и общественное признание.

¬ кодексе бусидо долг и честь предписывают соблюдать верность, благородство, мужество. ¬ этом сказалось вли€ние известного изречени€  онфуци€: «¬идеть то, осуществление чего требует долг, и не сделать, есть отсутствие мужества» [75, т. 1, с. 145].  онфуцианство соедин€лось с синтоистской моралью.

ћораль синтоизма в том, чтобы познать самого себ€, загл€нуть в глубь своей души и ощутить божество (ками), которое там €кобы живет. —огласно синтоизму, человеку надо слушатьс€ велени€ этого божества, ибо оно представл€ет собой зов родителей и всех предков от поколени€ к поколению. —воей жизнью, учит синтоизм, €понец об€зан предкам. ќднако это только одна сторона дела. —интоизм внушает €понцу ощущение духа благоустроенности государства, охран€ющего благополучие и безопасность людей. “олько в таком государстве, согласно синтоизму, €понца могут воспитать так, как должно; только в таком государстве могут быть вскормлены его дети. ѕоэтому, по синтоистским канонам, €понец должен чтигь повелител€-государ€, от которого исход€т мир, законы п пор€док. —интоизм внушает человеку тро€кую об€занность: к родител€м, прародител€м, императору. ѕа этом основываетс€ и бусидо. » хот€ официальное отношение к императору изменилось, значение его как символа сохран€етс€.

—огласно синтоизму, личность €понца — это хранилище божественного начала. “ело считаетс€ временно отданным человеческому я, оно €вл€етс€ как бы собственностью ками. Ћюди, говор€т синтоисты, должны ухаживать за своим телом потому, что здоровое тело — источник духа и энергии, радость родителей. ” синтоистов есть обычай, согласно которому умирающий в молодом возрасте просит прощени€ у родителей за свою раннюю смерть. ќн должен говорить примерно так: «ѕростите мен€, что € от вас ухожу, когда вы приближаетесь к старости. ¬ ваши годы вы будете чувствовать мое отсутствие; € мог бы вознаградить вас за все то, что вы дл€ мен€ сделали, но € должен уйти — такова вол€ неба» [164, с. 245].

Ѕусидо учит €понца заботитьс€ о своем теле. Ќо не это главное. Ѕусидо требует от людей самоотвержени€. ¬ысшей похвалой дл€ последовател€ бусидо всегда была иде€ «человек без собственного я». “от, кто стремилс€ к уничтожению своего я, рассматривалс€ как существо высшего разр€да. ѕриверженец бусидо должен был у€снить, что истинный долг человека заключаетс€ не в собственном спасении. ” него не может быть эгоистических видов на «награду Ќеба», его наградой €вл€етс€ голос совести: «ты хороший и честный человек», «ты искоренил в себе себ€любие», «ты внедрил в свое сердце чувство стыда и голос совести». —овесть — пон€тие, которое в японии обозначаетс€ словом кокоти (одновременно и чувство, и ум, и доброе сердце), всегда считалась мерилом насто€щей приверженности иде€м бусидо.

„тобы воспитать в себе дух бусидо, человек должен был многому учитьс€, но главное — терпеть и рисковать. »менно обучение терпению и готовности к риску было положено в основу воспитани€ подрастающего поколени€. „тобы научитьс€ переносить вс€кие лишени€, мальчики ходили босиком по снегу, упражн€лись в фехтовании и в стрельбе в цель, в полночь отправл€лись на кладбище, по целым ночам бодрствовали в состо€нии «наготове», подвергались т€желым и даже варварским испытани€м. ¬се это делалось дл€ воспитани€ самообладани€.

—амообладание — вот цель и средство самовоспитани€ €понца. ≈сли человек в сложной ситуации начинает выражать гнев и чрезмерно бушевать, то па него смотр€т как на недостойного, и он сам вскоре понимает, что надо посме€тьс€ над таким поведением, вз€ть себ€ в руки и ун€ть свои страсти. ≈сли на него нападет грусть, он должен прикрывать ее улыбкой, делать так, чтобы никто не догадывалс€ об истинных переживани€х. ѕоследнее уже давно способствовало тому, что многие иностранцы стали считать €понцев слишком легкомысленными: у них-де улыбка по поводу п без повода. ќднако улыбка €понца — результат целой исторической эпохи. Ёта улыбка как бы венчает кодекс самурайского воспитани€, она формирует такую черту национального характера, как вежливость в широком смысле этого слова.

ќсновна€ иде€ вежливости €понца в том, чтобы быть всегда при€тным в отношени€х с другими. Ёто не та вежливость, котора€ подразумевает лишь хорошие манеры, благовоспитанную речь. ¬ежливость культуры бусидо должна идти рука об руку с более глубоким предписанием: «радуйс€ со счастливым и не показывай другим твоих слез».

Ѕусидо прежних времен, утверждал €понский писатель  ан  икути накануне второй мировой войны, будучи «путем воина», стало путем всей нации. «ћожно смело сказать,— подчеркивал  икути, — что все лица мужского пола в возрасте от 20 до 40 лет €вл€ютс€ воинами» [85, с. 184].

ѕревратившись в традицию, бусидо и сегодн€ осуществл€ет в японии регулирующую функцию. Ѕусидо — это среда, благодар€ которой живо в японии почитание предков. ƒух бусидо во многом повелевает поведением €понцев, и они сознательно, но еще в большей степени бессознательно, следуют за ним. “о, что предписывает бусидо, не так-то просто смахнуть, отбросить, от этого вдруг нельз€ отказатьс€.  орни бусидо сид€т слишком глубоко.

–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

’агакурэ Ѕусидо

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:43 + в цитатник

Ѕусидо — путь воина — означает смерть.  огда дл€ выбора имеютс€ два пути, выбирай тот, который ведет к смерти. Ќе рассуждай! Ќаправь мысль на путь, который ты предпочел, и иди. Ќевольно напрашиваетс€ вопрос: “ѕочему € должен умирать, когда это невыгодно? ѕочему € должен платить жизнью за ничто?“ Ёто обычные рассуждени€ себ€любивых людей.  огда надлежит сделать выбор, не позвол€й мысл€м о выгоде колебать твой ум. ѕринима€ во внимание, что все мы предпочитаем лучше жить, чем умереть, это предпочтение определ€ет и наш выбор. ƒумай об ожидающем теб€ бесчестии, когда ты, стрем€сь к выгоде, вдруг ошибешьс€. ѕодумай о жалкой участи человека,
который не добилс€ цели и продолжает жить.  огда ты потерпел фиаско в своих намерени€х и расплачиваешьс€ за свою неосмотрительность смертью — значит, тво€ жизнь проведена бесцельно; но помни, что тво€ смерть не рон€ет твоего достоинства. —мерть не бесчестит.  аждое утро думай о том, как надо умирать.  аждый вечер освежай свой ум мысл€ми о смерти. » пусть так будет всегда. ¬оспитывай свой разум.
 огда тво€ мысль посто€нно будет вращатьс€ около смерти, твой жизненный путь будет пр€м и прост. “во€ вол€ выполнит свой долг, твой щит превратитс€ в стальной щит. ≈сли ты не можешь проследить свой путь пр€мо, открытый глазами, с умом, свободным от путаных мыслей, ты не избежишь ошибок. ¬ыполнение долга должно быть безукоризненным, а твое им€ незап€тнанным.

—ћ≈–“№ » »—“»Ќј
ќднажды какой-то человек спросил:
— „то есть смерть?
» получил ответ коротко сложными стихами:
¬ жизни все фальшиво,
≈сть только одна истина, и эта истина — смерть,

Ћ»÷ќћ   —ћ≈–“»


¬оистину храбр тот, кто смерть встречает с улыбкой. “аких храбрецов мало, они редки. ≈сть люди, умеющие спорить благородно, но есть такие, которые тер€ют рассудок в решительный момент. „еловек, потер€вший сердце в последнюю минуту, не храбрый человек.


–ј—„≈“Ћ»¬џ≈ ”ћџ


ќчень расчетливый ум не достоин уважени€. –ассчитывать — это значит взвешивать и помнить, что можно потер€ть и что нужно выиграть. –асчетливый ум никогда не сможет подн€тьс€ над мыслью о корысти и убытках. ј что есть смерть, как не убыток? „то есть жизнь, как не корысть?  то рассчитывает, тот корыстен. ѕоскольку такой человек
в любых обсто€тельствах работает только с корыстной целью,— он должен опасатьс€ смерти. «начит, такой человек — трус.  то обучалс€ наукам, у того свободный и острый €зык. Ќо остроты таких людей часто служат маской дл€ их немощного  ума.
язык часто защищает их расчетливый ум. »х остроумие часто вводит людей в з аблуждение, а €зык отвлекает уши.


¬џЅќ–


—ида  итиносукэ, один из подданных его светлости, сказал: “ огда и жизнь, и смерть одинаково не бесчестны,— останови свой выбор на жизни“. Ќо он имел в виду выразить обратное тому, что сказал. ¬ другом случае он заметил: “ огда вы не можете решить:
идти или не идти? — лучше не ходите“. ќн добавил: “ огда вы задаетесь вопросом: есть или не есть? — лучше не ешьте.  огда вас мучит вопрос: умереть или не умереть? — лучше умрите“.


ѕ–»ћ≈–Ќјя —ћ≈–“№


—мерть посещает всех: великих и малых. —мерть настигает вас, не счита€сь с тем, подготовились вы к ней или нет. Ќо все люди подготовлены к 'факту смерти. ќднако вы склонны думать, что вы переживете всех. Ёто вводит в заблуждение и вас, и других. —мерть подкрадываетс€ к вам, прежде чем вы об этом узнаете. ¬стреча€ смерть, будьте уверены в том, что вы встречаете ее в полной готовности.


 ќ√ƒј ѕ–»’ќƒ»“ —ћ≈–“№


Ѕусидо — путь воина — приказывает сражатьс€ отча€нно, насмерть. “Ћюбого противника, с которым ты сражаешьс€, считай настолько сильным, что с ним не управ€тс€ и дес€тки людей“,— сказал Ќаосигэ из рода Ќабэсима.
“ы никогда не сможешь совершить подвиг, если будешь следить за ходом сражени€.
“олько тогда ты достигнешь многого, кода, не обраща€ внимани€ на окружающее,
станешь битьс€ отча€нно, как бешеный.

Ѕусидо запрещает увлекатьс€ рассуждени€ми. –ассуждающий воин не может принести пользу в бою. Ќе думай о твоем кн€зе. Ќе думай о твоих родител€х. ѕуть воина означает лишь одно — сражатьс€ бешено, насмерть. “олько ид€ Ётим путем, ты выполнишь свой долг перед твоим владыкой и перед твоими родител€ми.


¬Ќ≈ЎЌќ—“№ —јћ”–јя


¬ столь отдаленные времена, как эра  амбун (1661—1672), самурай каждое утро принимал ванну, брилс€, душил волосы, стриг ногти, аккуратно шлифовал их пемзой и полировал токуса. “ак же тщательно следил он за своим оружием, которое всегда со-
держал в чистоте, старательно очища€ от ржавчины. ¬се это делалось не ради только наружного блеска, по потому, что самурай хотел быть всегда таким чистым, каким он дол-
жен быть после смерти, ибо призыв к оружию мог раздатьс€ в любой момент. ¬оин, чьи бренные останки находились в нер€шливом состо€нии, выставл€лс€ на посмешище, если его труп доставалс€ в руки непри€тел€. —амурай, который ежечасно готовилс€ к смерти, приготовл€л себ€ к тому, чтобы не стать посмешищем врага.


Ћ»÷ќћ   ¬–ј√”


¬ сражении старайс€ быть впереди всех. ƒумай только о том, как преодолеть вражеские укреплени€. Ќикогда не отставай от других, но и не хвались своей доблестью.
“ак рассуждает один почтенный господин. » он советует правильно.  то вышел на поединок, тот всегда должен помнить, что он об€зан встретить смерть, повернувшись лицом к врагу. ƒаже оставшись один, защищай свою позицию. “отчас же найдетс€ другой, чтобы образовать фронт вместе с тобой, и вас станет двое. ¬ доблести и бесстрашии будь вторым за пустым местом. Ѕудь таков, чтобы самому чувствовать, что твое искусство непобедимо. Ќакано —юэмон так выразилс€ о доблести: “ ака€ тренировка хороша дл€ военного? «акрой глаза, шагни вперед и бей; в противном случае ты не принесешь пользы“. √олова живет и после того, как теб€ уже больше нет. —олдату могут отрубить голову, но это еще не означает, что настал его конец. ≈сли его воинственный дух силен, он может про€вить себ€ даже и после того, как потер€ет голову. ’рабрость солдата пам€тна достаточно долго, чтобы нанести ущерб и даже после того, как его обезглавил!.
≈сли древние воины были способны на это, то почему мы не можем быть способными? Ћюди остались теми же.


”ћ ¬ќ»Ќј


—амурай должен думать лишь о борьбе. Ќо его мысль  часто блуждает, не реша€сь на чем-нибудь остановитьс€, “окуса— хвощ зимующий. ѕозовите самура€ и спросите его: “„то €вл€етс€ главным правилом воина?“. ¬ наше врем€ у немногих имеетс€ уже готовый ответ на подобный вопрос. Ћюди редко задумываютс€ над этим вопросом. «астигнутый врасплох самурай часто обнаруживает свою неосмотрительность. Ќерадивость самура€ непростительна. ≈сли хочешь быть полезен своему кн€зю, будь всегда осторожен. Ѕудь бдительным, когда находишьс€ возле хоз€ина.
ќтдыхать можно вне службы. “ому, кто внимательно относитс€ к своим об€занност€м, и служба €вл€етс€ отдыхом. ƒобросовестно относ€щийс€ к своим об€занност€м не утруждает своего ума.


 ¬ –ј«√ј– —–ј∆≈Ќ»я


—  огда € находилс€ лицом к лицу с врагом, мне казалось, будто мен€ окутала кака€-то тьма. ¬ этот момент € был сильно ранен. ј как вы, достопочтенный господин?
— Ёто правда.  огда € оказалс€ в самой гуще врагов, мен€ окутал какой-то туман. я остановилс€ на миг, чтобы успокоитьс€, и тогда наступил просвет. ≈сли бы € сразу же пошел вперед, € бы не смог причинить врагу столько вреда, сколько причинил.

—≈ –≈“ ¬ќ…Ќџ


»эмицу, третий правитель “окугава, бьш склонен к ратному делу. ≈го светлость потребовал однажды к себе двух вассалов. ќба вызванные были известны как мастера военного искусства. ќдин был —укэкуро из вассалов кн€з€ провинции  ии, другой — Ќабэ- сима ћотосигэ. ѕравитель пожелал узнать истинные секреты войны. ѕервый
из названных полководцев изложил секрет своей школы письменно. “о, что он рассказал, зан€ло три листа бумаги. ћотосигэ изложил свой ответ тоже на бумаге. ќн написал в
следующей сжатой и краткой форме: “Ќикогда не следует задумыватьс€ над тем, кто прав, кто виноват. Ќикогда также не следует задумыватьс€ над тем, что хорошо и что нехорошо. —прашивать, что нехорошо, так же плохо, как спрашивать, что хорошо. ¬с€ суть в том, чтобы человек никогда не вдавалс€ в рассужден舓. —Єгун »эмицу сказал: “¬от то, чего € хотел“.

ƒќЋ√


—амурай об€зан отдать своему кн€зю душу и тело; кроме того, он должен быть мудрым, милосердным и мужественным. Ѕез этого он ничего не достигнет. ≈сли хочешь стать мудрым, советуйс€ с ƒругими; если хочешь стать милосердным, помогай другим; если 
хочешь стать храбрым, бросайс€ на врага и вырывай у него победу. ¬се это необходимо в жизни. ƒостойные поймут это.


—”–ќ¬џ…  Ќя«№ » —ѕќ ќ…Ќџ… ѕќƒƒјЌЌџ…


ќднажды кн€зь  ацусигэ выехал на охоту. ѕо какой-то причине он рассердилс€ на одного из его сопровождавших.  н€зь подн€л свой длинный меч и, не вынима€ его из ножен, ударил им своего подданного. ћеч выскользнул из руки кн€з€ и упал в узкое ущелье.
ѕровинившийс€ подданный вскочил на ноги и тотчас стал спускатьс€ по крутому обрыву. ќн достал меч и заткнул его под платье на спине, пропустив его через воротник. Ќес€ таким образом кн€жеский меч, он стал карабкатьс€ обратно на четвереньках. ¬ыбравшись из ущель€, он так низко преклонил колени перед своим владыкой, что эфес меча пришелс€ как раз в руку его владельца. Ётот человек не только быстро выполнил то, что должно было, быть выполнено, но и, кроме того, передал меч своему достопочтенному хоз€ину в наиболее приличествующей случаю манере.

 Ћя“¬ј ¬ќ»Ќј


√де бы € ни находилс€ — в глухих ли горах или под землею,— в любое врем€ и везде мой долг об€зывает мен€ охран€ть интересы моего владыки. Ёто долг каждого, кто €вл€етс€ подданным Ќабэсима. Ёто позвоночник нашей религии, не мен€ющейс€ и вечной.
Ќикогда, в течение всей своей жизни, € не должен иметь собственных суждений о замыслах моего владыки и господина. Ќе поступать иначе во всю свою жизнь. ƒаже после смерти € воскресну семь раз, чтобы оградить от несчастий дом моего владыки.
я даю кл€тву исполнить четыре задачи:
1. Ќи перед чем не отступать при выполнении долга.
2. ¬ыть полезным своему владыке.
3. Ѕыть почтительным к родител€м.
4. Ѕыть великим в милосердии.
 огда € утром и вечером произношу эту кл€тву, мои силы удваиваютс€ и мои подвиги станов€тс€ непревзойденными. я должен двигатьс€, пусть медленно, как червь, но € должен всегда двигатьс€ только вперед.

“–≈Ќ»–ќ¬ ј ¬ќ»Ќј


“рениру€ себ€, никогда не надо думать об отдыхе. Ќужно быть корректным и внимательным даже в собственном доме. Ќадо быть скупым на слова. ¬место дес€ти слов говорите одно. —ледите за своими губами, прежде чем сказать. »ногда бывает достаточно одного слова, чтобы доказать свое мужество. » в смутах надо быть таким же спокойным, как в мире. ќдно слово может выдать труса. Ќадо помнить, что часто одно слово
бывает содержательней ста тренировкам. “ренировке человека нет конца. Ѕывает, так, что вы вдруг начинаете чувствовать себ€ достигшим полного совершенства и.
перестаете заниматьс€ тем, чем занимались до сих пор. ћежду тем, кто хочет быть совершенным, тот всегда должен помнить, что он еще очень далек от этого. “олько не довольствующиес€ уже достигнутым и посто€нно стрем€щиес€ к высшим достижени€м
будут почитатьс€ потомством за лучших людей. ƒл€ достижени€ полной безупречности тренируйте свою мысль так, чтобы она стремилась к единой цели. Ѕудьте правдивыми на
военной службе. Ќеискренние никогда не смогут честно служить оружию.

ћ≈—“№


—амурай, им€ которого осталось неизвестным, был однажды оскорблен. Ќе сумев оружием защитить свою честь“ он был публично опозорен. ≈сли случаетс€ такое, что требует отмщени€, действуйте, не тер€€ времени, даже если это стоило бы вам жизни. ¬ы можете потер€ть жизнь, но честь—никогда. ≈сли вы задержитесь, чтобы обдумать, как лучше отомстить, вы можете не дождатьс€ другого подход€щего случа€. —чита€ врагов, вы можете навсегда упустить удобный шанс. Ѕудь против вас хоть тыс€чи, решительно бросайтесь вперед, разите каждого, и вы достигните того, к чему стремились.
ѕодданные кн€з€ јсано отомстили за смерть своего господина, но они совершили ошибку, что сразу же после гибели врага не сделали себе харакири в храме —энкакудаи, где был похоронен кн€зь јсано. ќни долго ждали, прежде чем получили возможность реван-
ша. ≈сли бы человек, которого они искали дл€ совершени€ над ним акта своей мести, за это врем€ успел умереть, их торжественному обещанию суждено было бы остатьс€ невыполненным.

—ќ¬≈“ —“ј–ќ√ќ ¬ќ»Ќј


ямамото —акино —  амиэмон, рыцарь, которым гордитс€ дом Ќабэсима, советовал следующее:
4. ¬се возможно дл€ вас, когда вы работаете с усердием.
2. ƒома — в собачьей шкуре, из дома — в тигровой шкуре.
3. Ѕудьте почтительными: от излишней учтивости ваша кисть
не испортитс€. Ѕудьте учтивыми и вежливыми: от низких покло-
нов спина не сломаетс€.
4. Ќе жалейте шпор, даже если ваша лошадь скачет галопом.
5. ћужество — превыше всего. ≈сли человек обругает вас пр€-
мо, значит, у него хороша€ душа.
6. ∆изнь человеческа€ быстролетна, им€ вечно.
7. ћожно добыть золото и серебро, но хороших людей и правду — не всегда.
8. ћужчина, который смеетс€ с лестью,— трус. Ћьстиво смеюща€с€ женщина — распутница.
9. ƒобивайтесь сведений, когда даже вы осведомлены, чтобы
быть вежливым; а когда вы не осведомлены,— чтобы быть мудрым. 47 ронинов из клана кн€з€ јсано около двух лет ожидали случа€, прежде чем получили, наконец, возможность отомстить за смерть своего хоз€ина. ѕо приговору сЄгуна они покончили с собой тем способом, который считалс€ наиболее почетным, т. е. сделали харакири. ¬се они похоронены в буддийском храме —энка-’удак, где их могилы сохранены до насто€щего времени.
10. ѕроход€ один квартал, думай о семи идеалах.
11. ”мейте но одной вещи судить о тыс€че вещей.
12. Ќикогда не зевайте в чужом присутствии. «акрывайте свой Ўироко разевающийс€ рот веером или рукавом.
13. Ќе заламывайте головной убор на затылок, лучше надвигайте его скромно на глаза.

¬Ќ”“–≈ЌЌ≈≈ » ѕќ ј«Ќќ≈


ямамото —акино —  амиэмон сказал: “ то преданно служит своему господину и хоз€ину, тот должен ковыр€ть в зубах, если даже он и не ел. ќн должен находитьс€ в собачьей шкуре дома и в тигровой шкуре на люд€х».

–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

ћаневрирование армией

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:40 + в цитатник
—уньцзы сказал:
«„то касаетс€ расположени€ армии и понимани€ врага:
ѕересека€ горы, двигайс€ долинами, ищи надежную позицию и занимай высоты. ≈сли враг удерживает высоты, не карабкайс€ вверх, чтобы вступить в бой. “аково расположение армии в горах.
ѕерейд€ реку, держись на рассто€нии от врага. ≈сли он переходит реку, чтобы напасть, не встречай его в воде.  огда половина его сил переправилась, это удобный момент, чтобы нанести удар. ≈сли хочешь вступить с врагом в бой, не располагай свои войска около реки, чтобы встретить его, а ищи удобную позицию и займи высоты. Ќе становись против течени€. “аков путь расположени€ армии там, где есть реки.
 огда переходишь через соленые болота или тр€сину, сделай все возможное, чтобы побыстрей уйти отсюда, не медли. ≈сли вступишь в битву на болоте, займи трав€нистое место, и пусть лес будет сзади. “аков путь расположени€ армии в болотах и тр€синах.
Ќа равнинах располагай силы на удобной местности, справа будут возвышенности, впереди — опасна€ местность, сзади — надежна€ местность. “аково правило расположени€ на равнинах.
Ёти четыре [расположени€], выгодных дл€ армии, обеспечили ’уан-ди победу над „четырьм€ »мператорами“.

 

* * *
 
 
јрми€ любит высоты и ненавидит низины, ценит солнечное [€н] и презирает темное [инь]. ќна любит жизнь и занимает полноту. јрми€, побеждающа€ сто болезней, одержит победу.


* * *

“ам, где холмы и возвышенности, необходимо зан€ть сторону €н, так, чтобы они были сзади и справа. Ёто выгодно дл€ армии и [использует естественную] помощь местности.


* * *

 огда в верховь€х дожди, река пенитс€. ≈сли хочешь переправитьс€, подожди, пока река успокоитс€.

* * *

Ќеобходимо быстро уходить из опасных мест, таких как отвесные ущель€ с горными проходами, „небесный колодец“, „небесна€ темница“, „небесна€ сеть“, „небесна€ €ма“ и „небесна€ расщелина“. Ќе приближайс€ к ним.  огда мы держимс€ от них на рассто€нии, противник [вынужден] иметь их в своем тылу.

* * *

 огда арми€ сталкиваетс€ с оврагами и ущель€ми, заболоченной местностью с тростником и высокой травой, горными лесами или густым и спутанным кустарником, необходимо тщательно прочесать их, ибо там могут быть спр€таны засады и шпионы.

* * *

≈сли [враг] невдалеке от нас ведет себ€ тихо, он опираетс€ на помощь оврагов. ≈сли, издалека, он вызывает на бой, значит он хочет, чтобы ты наступал, [ибо] занимает выгодную и удобную ровную местность.

* * *

≈сли зашевелились деревь€, враг приближаетс€. ≈сли в густой траве много [заметных] преп€тствий, это дл€ того, чтобы вызвать наше подозрение. ≈сли взлетают птицы, там засада. ≈сли животные испуганы, враг готовит внезапную атаку.

* * *

≈сли пыль поднимаетс€ кверху столбом, это значит, что идут колесницы. ≈сли она стелетс€ низко и широко, это наступает пехота.

≈сли она рассеиваетс€ тонкими струйками, значит собирают хворост.
≈сли она редка€, приближаетс€ и удал€етс€, значит разбивают лагерь.
“от, кто говорит почтительно, но усиливает приготовлени€, будет наступать. “от, кто говорит воинственно и продвигаетс€ поспешно, отступит.
“от, чьи легкие колесницы первыми развертываютс€ веером в стороны, готовитс€ [к битве].
“от, кто ищет мира, не став€ никаких предварительных условий, [следует] стратагеме.
“от, чьи войска мечутс€, но [кто] располагает свою армию в боевой пор€док, выполн€ет заранее намеченное.
“от, [чьи войска] то наступают, то отход€т, заманивает.

* * *

“е, кто сто€т, облокотившись на оружие, голодны. ≈сли те, кто носит воду, пьют первыми, значит они испытывают жажду. ≈сли они вид€т €сную выгоду, но не знают, наступать ли, значит, они устали.

* * *

“ам, где птицы собираютс€ в стаи, никого нет. ≈сли противник перекликаетс€ ночью, он напуган. ≈сли арми€ волнуетс€, значит у полководца недостаточно жестокости. ≈сли знамена и флаги переход€т с места на место, противник в см€тении. ≈сли его командиры в €рости, значит, враг утомлен.

* * *

≈сли они убивают лошадей и ед€т м€со, значит, в армии мало зерна.

≈сли они развешивают черпаки и кувшины и не возвращаютс€ в лагерь, это значит, что они готов€тс€ к отча€нной схватке.

* * *

“от, у кого воины посто€нно собираютс€ малыми группами то здесь, то там, перешептыва€сь между собой, утратил власть над армией. “от, кто часто раздает награды, находитс€ в глубоком затруднении.  то часто накладывает наказани€, находитс€ в сложном положении. “от, кто вначале жесток, а потом боитс€ людей, €вл€ет собой образец глупости.

* * *

“от, кто направл€ет посланников с предложени€ми, хочет передышки.

* * *

≈сли войска противника подн€ты и приближаютс€ к нашим силам только дл€ того, чтобы зан€ть позиции и не вступать в битву, за ними нужно внимательно наблюдать.


* * *

ƒл€ армии многочисленность — не самое главное, ибо в противном случае это означает невозможность угрожать и нападать. ƒостаточно оценить собственные силы, оценить положение врага и захватить его. “олько испытывающий недостаток ума и пренебрежительный к врагу об€зательно попадет в плен.


* * *

≈сли накладываешь наказани€ на войска до того, как стали преданы тебе, они не будут подчин€тьс€. ≈сли они не подчин€ютс€, их будет трудно использовать. ≈сли не накладываешь наказани€ после того, как войска стали преданы тебе, их нельз€ использовать.

* * *

ѕоэтому, если командуешь ими с помощью гражданских методов и объедин€ешь их военными методами, это называетс€ „уверенно схватить их“.

* * *

≈сли приказы посто€нно примен€ютс€ дл€ наставлени€ людей, люди будут повиноватьс€. ≈сли приказы примен€ютс€ дл€ наставлени€ людей не посто€нно, люди не будут повиноватьс€. “от, чьи приказы посто€нно выполн€ютс€, установил взаимопонимание между людьми.»

–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

ƒев€ть местностей

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:38 + в цитатник
—уньцзы сказал: Ђ—тратеги€ ведени€ войны такова: существуют рассеивающие местности, ненадежные местности, спорные местности, пересекающиес€ местности, узловые местности, трудные местности, местности-ловушки, окруженные местности и смертельные местности.  огда удельные кн€зь€ сражаютс€ на собственной земле, это Драссеивающа€ местностьУ.  огда они вступают на чужие земли, но не глубоко, это Дненадежна€ местностьУ. ≈сли, когда мы занимаем местность, это выгодно нам, а когда противник Ч ему, тогда это Ч Дспорна€ местностьУ.  огда мы можем продвинутьс€ и противник тоже может идти навстречу, это Ч Дпересекающа€с€ местностьУ. «емл€ удельных кн€зей окружена с трех сторон так, что кто бы ни пришел первым, получит выгоду в ѕоднебесной; это Ч Дузлова€ местностьУ.  огда кто-либо заходит вглубь чужой земли, обход€ многочисленные города, это Ч Дтрудна€ местностьУ. √де горы и леса, овраги и ущель€, топи и болота, а по дороге трудно держать св€зь, это Ч Дместность-ловушкаУ.  огда вход сжат со всех сторон, а возвращение возможно только окружным путем, и противник может напасть на нас небольшими силами, это Ч Докруженна€ местностьУ.  огда, самоотверженно сража€сь, выживают, а если не сражаютс€, то погибают, это Ч Дсмертельна€ местностьУ. * * * ѕоэтому не вступай в сражение на рассеивающей местности. Ќе останавливайс€ на ненадежной местности. Ќе атакуй на спорной местности. Ќа пересекающейс€ местности не допускай, чтобы войска оказались отрезанными. Ќа узловой местности объедин€йс€ и заключай союзы [с соседними удельными кн€зь€ми]. Ќа т€желой местности отбирай провизию. ѕо местности-ловушке проходи [быстро]. Ќа окруженной местности используй стратегию. Ќа смертельной местности вступай в битву. * * * ¬ древности те, кто умел вести войну, могли преп€тствовать тому, чтобы передние формировани€ противника и тыл поддерживали св€зь друг с другом; чтобы крупные и мелкие части опирались друг на друга; чтобы знатные и низкие приходили друг другу на помощь; чтобы высшие и низшие чины довер€ли друг другу. ќни умели способствовать тому, чтобы войска были разделены и не могли соединитьс€, а если бы даже соединились, ими нельз€ было управл€ть. ќни выступали, когда было выгодно; когда не выгодно, останавливались. * * * ≈сли € спрошу: когда противник многочисленный, собранный и собираетс€ наступать, как мы должны ответить на это? я скажу, сперва захвати то, что он любит, и тогда он будет слушать теб€. * * * ¬ этом природа армии: главное Ч быстрота; использовать отсутствие противника; идти неожиданным путем; атаковать там, где он не подготовилс€. * * * ¬ целом, ƒао наступательной войны состоит в том, чтобы, проникнув глубоко [на чужую землю], держать силы в единстве, тогда защищающиес€ не смогут победить теб€. * * * ≈сли добывать продовольствие в плодородной местности, у трех армий будет достаточно пищи. ≈сли внимательно заботитьс€ о них и не перетруждать их, то ци [войска] соберетс€ воедино, а силы будут наивысшие. * * *  огда собираешь армию и выстраиваешь замыслы, никто не должен проникнуть в их тайники. * * * Ѕросай их туда, откуда нет выхода, и они будут умирать, не отступа€.  огда нет возможности избегнуть смерти, командиры и солдаты отдадут все свои силы. * * *  огда командиры и солдаты проникли вглубь [чужой земли], они будут держатьс€ друг за друга.  огда нет выхода, они будут сражатьс€. ѕоэтому, даже если солдаты не предостережены, они подготовлены; без вс€ких усилий они поддерживают друг друга; без вс€ких сомнений они близки друг другу; без вс€ких приказаний на них можно положитьс€. «апрети предсказани€, устрани сомнени€, и мысли не отвлекут их от смерти. * * * ≈сли у наших воинов нет большого имущества, это не потому, что они презирают богатство. ≈сли они не живут долго, это не потому, что они ненавид€т долголетие. ¬ день, когда отданы приказани€, слезы тех солдат, кто сидит, намочат рукава, а слезы тех, кто лежит, скат€тс€ по щекам. ќднако, если поставить их в безнадежное положение, они про€в€т мужество „жу или √у€. * * * ѕоэтому тот, кто умело ведет войну, подобен змее-шуайчжань. Ўуайчжань живет на горе „аншань. ≈сли ударить ее по голове, отзоветс€ хвост; если ударить по хвосту, отзоветс€ голова. ≈сли ударить по середине, отзоветс€ и хвост, и голова. ≈сли спрошу, можем ли мы сделать армию подобной этой змее, € скажу Ч можем. Ќапример, люди ” и ёэ ненавид€т друг друга; но если они пересекают реку в одной лодке, и вдруг налетел сильный ветер, они будут помогать друг другу, как лева€ и права€ рука. * * * ѕоэтому, недостаточно св€зать коней и зарыть в землю колесницы по самые оси, [чтобы предотвратить бегство солдат]. —оедини их мужество, чтобы они стали как одно, с помощью ƒао управлени€. ќсуществи правильное соединение твердого и легкого с помощью формы местности. * * * ѕоэтому тот, кто преуспел в ведении войны, ведет войско за руку, как будто бы это один человек, так, что оно не может избежать этого. * * * ƒл€ полководца важно быть спокойным и непостижимым дл€ других; пр€мым и дисциплинированным, способным притупл€ть слух и зрение солдат и командиров, держа их в неведении. ќн вносит изменени€ в управление и замыслы, чтобы люди не узнали о них. ќн скрывает свое положение и идет окольным путем, чтобы другие не могли предвидеть его действи€. * * * ћомент, когда полководец назначен командовать войсками, подобен тому, как если бы они взобрались на высоту и оставили лестницы. ѕолководец продвигаетс€ вместе с ними вглубь земель кн€зей и затем спускает крючок. ќн командует ими, как будто ведет стадо овец Ч вперед, назад, но никто не знает, куда они идут. * * * —обрать силы трех армий, бросить их в опасность Ч в этом долг полководца. * * * ƒев€ть изменений местности Ч преимущества, проистекающие из сжати€ и раст€жени€, формы человеческих чувств Ч это все нужно изучить. * * * ¬ целом, ƒао наступательной войны в следующем:  огда войска зашли далеко, они будут объединены, но где это недалеко, они [будут склонны] рассеиватьс€.  огда [арми€] покинула государство, пересекла границу [врага] и ведет войну, это Дотрезанна€ местностьУ.  огда четыре стороны открыты, это Ђузлова€ местностьї.  огда продвинулс€ далеко, это Ђт€жела€ местностьї.  огда продвинулс€ недалеко, это Ђненадежна€ местностьї. ≈сли позади теб€ Ч крепость, а впереди Ч узкое пространство, это Ђокруженна€ местностьї. ≈сли идти некуда, это Ђсмертельна€ местностьї. ѕоэтому на рассеивающей местности € собираю воедино их волю. Ќа ненадежной местности € велю им собратьс€. Ќа спорной местности € выдвигаю тыловые части вперед. Ќа пересекающейс€ местности € удел€ю внимание обороне. Ќа узловой местности € укрепл€ю наши союзы. Ќа т€желой местности € обеспечиваю посто€нное снабжение продовольствием. ¬ местности-ловушке € [быстро] продвигаюсь вдоль дорог. Ќа окруженной местности € закрываю все проходы. Ќа смертельной местности € показываю врагу, что мы готовы погибнуть. * * * “ак, природа армии в том, чтобы оборон€тьс€, когда она окружена; чтобы €ростно сражатьс€, когда нет другого выхода; чтобы следовать приказани€м при вынужденных [обсто€тельствах]. * * * ѕоэтому тот, кто не знает замыслов удельных кн€зей, не может заключать наперед союзов. “от, кто не знает расположени€ гор и лесов, оврагов и ущелий, тр€син и болот, не может управл€ть армией. “от, у кого нет местных проводников, не воспользуетс€ преимуществами местности. “от, кто не знает одного из этих дев€ти, не может командовать армией гегемона или подлинного правител€. * * *  огда арми€ гегемона или подлинного правител€ нападает на большое государство, оно не может собрать свои силы.  огда она направл€ет на врага свою устрашающую силу, его союзы распадаютс€. ѕоэтому она не боретс€ ни с какими союзами в ѕоднебесной. ќна не укрепл€ет власть других в ѕоднебесной. ¬ерь в свои силы, обрати на врага свою устрашающую силу. “огда его города могут быть вз€ты, его государство может быть подчинено. * * * –аздава€ награды, не требуемые законом, отдавай исключительные приказани€. ”правл€й силами трех армий, как будто командуешь одним человеком. ƒавай им задани€, не объ€сн€й им причин. ѕодчин€й их [будущей] выгодой, но не сообщай о [возможном] бедствии. * * * —тавь их в безнадежное положение, и они будут невредимы; веди их вглубь смертельной местности, и они будут жить. “олько когда войска зашли в такую [местность], они смогут создать победу из поражени€. * * * ¬едение военных действий основываетс€ на соответствии и подробном [изучении] замыслов врага. ≈сли в таком случае кто-либо направл€ет [свою силу] на противника, наносит удар на удалении в тыс€чу ли и убивает полководца, о нем говор€т как об Ђискусном и умеющем завершать военные делаУ. * * * ѕоэтому в тот день, когда правитель собирает армию, закрой проходы, уничтожь бирки и не позвол€й посланцам врага пройти. ѕроводи обсуждение стратегии в верхнем зале храма, чтобы дела были выполнены. * * * ≈сли враг открывает дверь, следует ворватьс€. * * * [Ќападай] в первую очередь на то, что он любит. Ќе утверждай заранее врем€ дл€ сражени€; оценивай и отвечай врагу, дабы определить стратегию битвы. * * * ѕоэтому вначале будь как невинна€ девушка [у себ€ дома]; затем Ч когда враг открывает дверь Ч будь подобен бегущему зайцу. ѕротивник не сможет противосто€ть.ї ‘ормы местности —уньцзы сказал: Ђќсновные формы местности следующие: доступна€, вис€ща€, тупикова€, сжата€, обрывиста€ и обширна€. ≈сли мы можем идти вперед и противник тоже может продвигатьс€, это называетс€ Ддоступной местностьюУ. Ќа такой местности, первым делом занимай высоты и [строну] €н, а также обеспечь пути дл€ подвоза провианта. “огда, если мы вступим в битву, за нами будет преимущество. ≈сли мы можем продвигатьс€ вперед, но вернутьс€ будет трудно, это называетс€ Двис€щей местностьюУ. ¬ этой ситуации, если противник не подготовлен, или вперед и побеждай его. ≈сли противник подготовлен, а мы безуспешно предприн€ли вылазку, вернутьс€ назад будет трудно и выгоды не будет. ≈сли ни нам, ни противнику не выгодно идти вперед, это называетс€ Дтупиковой местностьюУ. ¬ этом положении, даже если противник пытаетс€ завлечь нас выгодой, мы не идем вперед. ќтведи [наши силы] и отходи. ≈сли мы нанесем удар тогда, когда половина войск противника продвинулась вперед, это будет выгодно. „то касаетс€ ДсжатойУ местности, если мы занимаем ее первыми, необходимо зан€ть ее всю и ждать противника. ≈сли противник занимает ее первым и всю, не следуй за ним. ≈сли он занимает ее не всю, тогда следуй за ним. „то касаетс€ обрывистой местности, если мы занимаем ее первой, мы должны держать высоты и сторону €н, чтобы ждать противника. ≈сли противник займет ее первым, отведи [наши силы] и уходи. Ќе преследуй противника. „то касаетс€ обширной местности, если наши стратегические силы равны, будет трудно вызвать [противника] на бой. ¬ступить в сражение не будет выгодно. “аковы шесть ƒао местности. Ћюбой полководец, облеченный ответственностью командовани€, не может не изучать их. * * * ѕоэтому, есть [шесть типов злополучных] армий: бегуща€, распущенна€, тонуща€, разрушающа€с€, беспор€дочна€ и разгромленна€. Ёти шесть не от Ќеба и «емли, а от ошибок полководца.  огда стратегические силы равны, а один нападает на дес€терых, это называетс€ Дбегуща€У. ≈сли войска сильны, а командиры Ч слабы, это называетс€ Драспущенна€У. ≈сли командиры сильны, а войска Ч слабы, это называетс€ Дтонуща€У. ≈сли высшие командиры в €рости и не подчин€ютс€, самовольно, не удержива€ гнева, вступают в бой, а полководец не знает их способностей, это называетс€ Дразрушающа€с€У. ≈сли полководец слаб и недостаточно строг, не устойчив в своих распор€жени€х и руководстве; командиры и войска не выполн€ют посто€нных [об€занностей], а расположение войск в боевой пор€док идет кое-как, это называетс€ Дбеспор€дочна€У. ≈сли полководец, неспособный оценить противника, вступает в бой с малыми силами против многочисленных, нападает со слабыми на сильных, а в армии нет проверенных отборных частей, это называетс€ Дразгромленна€У. “аковы шесть ƒао поражени€. Ћюбой полководец, облеченный ответственностью командовани€, не может не изучать их. * * * ‘ормы местности Ч это помощь армии. Ќаблюдение за врагом, организаци€ победы, изучение оврагов и ущелий, далекого и близкого Ч все это составл€ет ƒао главнокомандующего. “от, кто знает и использует все это в бою, непременно одержит победу. “от, кто не знает этого или не использует это в бою, непременно будет разбит. * * * ≈сли ƒао войны определенно [говорит] о победе, то даже если правитель требует избегать сражени€, если сражаешьс€, это разрешено. ≈сли ƒао войны говорит о том, что не одержишь победу, то даже если правитель требует вступить в сражение, если избегаешь сражени€ Ч это разрешено. ѕоэтому [командующий], который не наступает только дл€ того, чтобы снискать славу и не [воздерживаетс€ от сражени€] только дл€ того, чтобы [избежать смертного приговора] за просчеты и отступление, но желает только сохранить людей и принести правителю выгоду Ч сокровище дл€ государства. * * *  огда полководец смотрит на войска, как на своих детей, оин пойдут за ним в самые глубокие долины.  огда он относитс€ к войскам, как к своим любимым дет€м, они будут жаждать умереть вместе с ним. Ќо с ними хорошо обращаютс€, но их нельз€ использовать, если их люб€т, но ими нельз€ командовать, или, когда они в см€тении, ими нельз€ управл€ть, их можно сравнить с высокомерными детьми и их нельз€ использовать. * * * ≈сли € знаю, что с нашими войсками можно нападать, но не знаю, что на врага нельз€ нападать, это только полпути к победе. ≈сли знаю, что противника можно атаковать, но не знаю, что наши войска не могут нападать, это только полпути к победе. «нать, что на противника можно напасть и знать, что наша арми€ способна совершить нападение, но не знать, что местность дл€ сражени€ неудобна€, это только полпути к победе. ѕоэтому тот, кто действительно знает армию, никогда не будет введен в заблуждение, когда он выступает, и никогда не будет доведен до крайности, предпринима€ действи€. ѕоэтому сказано: если знаешь врага и знаешь себ€, тво€ победабудет несомненна. ≈сли знаешь Ќебо и знаешь «емлю, тво€ победа будет полной.ї
–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

Ѕоевые искусства японии

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:21 + в цитатник

ƒзю-дзюцу и дзюдо

»стори€ возникновени€ дзю-дзюцу и дзюдо


»стори€ дзюдо берет свое начало с эпохи раннего средневеко­вь€, когда в японии произошло размежевание между спортивной борьбой и самурайским боевым единоборством. ѕоследний был известен под названием ерои кумиути, что означает рукопашный бой в доспехах. ќснователем этого вида бо€ считаетс€ аристократ —акаэда ћурамаро, живший в эпоху Ќара, хот€ некоторые считают, что это искусство развивалось с начала ведени€ первых войн.
ѕик попул€рности ерои кумиути отмечалс€ в период между XI—XV вв. –асцвет этого вида бо€ стал предпосылкой дл€ по€в­лени€ дзю-дзюцу. “ехника борьбы ерои кумиути была рассчитана на схватку безоружных или имеющих минимальное количество подручного оружи€ противников. ќна не отличалась разнообрази­ем и состо€ла из незначительного числа бросков и захватов, базо­вым элементом ее техники был подход к противнику с последую­щим захватом, при котором обе стороны стремились зан€ть наи­более выгодную позицию.
Ѕольша€ часть приемов ерои кумиути перешла в различные школы дзю-дзюцу, где ученики постигали искусство выполн€ть захва­ты за открытые места, в частности руки, шею и суставные соеди­нени€, и за счет этого проводить эффективный бросок или залом конечности. ƒл€ достижени€ этой цели разрешалось также приме­н€ть удары кулаком и пинки, но эти способы борьбы использова­лись редко, т.к. при этом можно было серьезно травмировать руку о стальные доспехи.
ѕозже в школах дзю-дзюцу начали использовать простой обо­юдоострый нож кодзука, который бойцы прикрепл€ли к ножнам меча или к по€су. ѕервоначально арсенал приемов дзю-дзюцу со­сто€л из бросков через спину, через грудь, через голову в падении, через бедро и через колено, передней и задней подножки, несколь­ких видов подсечек и различных болевых приемов на руки и ноги. —юда же входили некоторые приемы освобождени€ от захватов, рассчитанные на защиту от двух нападающих. ¬ некоторых школах дзю-дзюцу бойцам разрешалось использовать все предметы вооружеии€. ќсобо попул€рным был прием защиты от нападени€ сзади, в котором предполагалс€ захват козырька шлема, а затем удушающий прием ремешком либо затылочной частью шлема с целью нанесе­ни€ серьезной травмы шейных позвонков. ћеталлическое кольцо, предназначенное дл€ креплени€ колчана на задней стороне панцир€, при броске нередко использовалось в качестве «руко€тки».
¬ XVI в., когда по€вилось огнестрельное оружие, был изобре­тен более совершенный вид панцир€. ќн имел вид чешуи, состо€л из тонких железных пластин и называлс€ гусоку.
 
ѕозднее стала при­мен€тьс€ его уменьшенна€ разновидность, состо€вша€ из набед­ренника, наколенников и латных нарукавников, котора€ называлась когусоку, что в переводе означает «малый доспех». “ак же была названа разновидность нового боевого единоборства, во многом схожа€ с современным дзю-дзюцу.

»зобретение когусоку приписываетс€ “акэноути ’исамори. —о­гласно одной из €понских легенд, в 1532 г. этому человеку во сне €вилс€ горный монах отшельник, который показал ему п€ть спосо­бов захвата и удержани€ врага путем применени€ болевых приемов, а затем подробно объ€снил преимущество легкого обмундировани€ перед т€желым. Ќекоторые считают, что школа дзю-дзюцу, родона­чальница дзюдо, ведет свое происхождение именно с этой ночи. ”поминани€ о дзю-дзюцу содержатс€ в рассказах пам€тника древ­ней письменности «ѕовести о ныне уже минувшем» ( « ондз€-кумоногатари»). Ќа основании этого можно предположить, что в те времена существовали школы восточных единоборств, действо­вавшие при дворах феодалов и в буддийских монастыр€х, однако большинство из них были засек­речены. — полной уверенностью можно сказать лишь, что в эпоху великих войн между кланами “ай-ра и ћинамото дзю-дзюцу систе­ма рукопашного бо€ была извест­на как самура€м, так и норвежс­ким викингам.
—видетельством этому могут служить эпические повести XIII в., в частности «ѕовесть о доме “ай-ра» ( «’эйкэ моногатари») и «ѕо­вести о великом мире» ( «“айхэй ки»),   √де   можно   встретить   множество батальных сцен. ¬ них есть моменты, когда воины выбива­ют противника из седла, затем прыгают на него, чтобы задушить или зарезать. Ќовые воинские искусства, в т.ч. и дзю-дзюцу, по€в­л€лись в японии в результате торговых и дипломатических кон­тактов с  итаем и  ореей. ќсобенно оживленные контакты между этими государствами отмечались в период между VIII и IX вв., но позже они были свернуты.
“ермин «дзю-дзюцу», что в переводе означает «искусство м€г­кости и податливости», можно встретить также в корейских и китайских школах кулачного бо€. ѕроисхождение этого термина св€зывают со знаменитым изречением Ћао-цзы о воде, побеждаю­щей камень.  роме того, в пам€тниках эпохи “окугава упоминает­с€ важна€ роль в становлении и развитии дзю-дзюцу китайского царедворца, мастера ушу, „энь ёаньбина. Ётот человек прибыл на €понские острова в 1558 г. и остановилс€ в Ёдо — буддийском храме —екоку-дзи, где основал школу воинских искусств. ¬ нее принимались не только монахи, но и мир€не. —амые способные его ученики впоследствии стали основател€ми школ дзю-дзюцу. ¬ эпоху “окугава таких школ насчитывалось около семисот.
ќгромна€ заслуга в становлении и развитии современного дзю­до принадлежит школам  иторю и ƒайто-рю. —ледует также упо­м€нуть школу јраки-рю, соединившую кэн-дзюцу и дзю-дзюцу. ќна была основана в начале XVII в. Ќар€ду с этими школами су­ществовало еще множество направлений, имевших св€зь с дзю-дзюцу. ¬се они синтезировали уже известные виды борьбы и оже­сточенно соперничали друг с другом. ќсновные удары и броски в них не отличались особым разнообразием. –азличались лишь спо­собы постановки дыхани€ и способы регул€ции энергии. Ќа осно­ве де€тельности всех этих школ было создано дзю-дзюцу, а затем универсальные системы борьбы — дзюдо и айкидо.
  (дзюдо)
 
Ќесмотр€ на то, что дзю-дзюцу, прародительница дзюдо, впер­вые упоминаетс€ в китайских источниках, родиной дзюдо счита­етс€ япони€. Ётот вид борьбы €вл€етс€ одним из самых молодых из всех восточных боевых искусств. ≈го рождение совпало с поли­тическими и экономическими преобразовани€ми в японии, в результате которых отстала€ феодальна€ страна превратилась в круп­нейшую и вли€тельную мировую державу.
¬ 1868 г. произошло очень важное дл€ японии событие: была уничтожена власть сегуната “огугава. ѕреобразовани€ коснулись и армии. ¬ короткие сроки была создана регул€рна€ арми€, заменив­ша€ кн€жеские дружины. “ыс€чи самураев лишились места служ­бы, потер€ли право на ношение мечей и стали представител€ми третьего сослови€. ћногие из них устремились в город и, смирив­шись с потерей вли€тельного положени€, переквалифицировались в служащих, учителей, врачей и т.д.
Ќо некоторые самураи не смирились с создавшимс€ положени­ем и воспользовались ситуацией. ”читыва€ т€гу народа к традици­онным духовным ценност€м, они начали широко пропагандиро­вать различные виды национальной борьбы, среди которых первое место занимала борьба дзю-дзюцу. ћежду школами возникло серь­езное соперничество, и борьба за лидерство часто приводила к воо­руженным конфликтам. —ложивша€с€ ситуаци€ требовала корен­ных перемен.
—пасти старинные воинские искусства от позора и поругани€ решилс€ доктор, профессор ƒзигаро  ано. Ётот человек родилс€ в 1860 г. в небольшом приморском городке ћикагэ, расположенном неподалеку от  иото. ѕочти все любители восточных единоборств считают  ано основателем дзюдо, но на самом деле это не так. “ермин «дзюдо» примен€лс€ в одной из многочисленных школ дзю-дзюцу. ѕоэтому вернее говорить, что  ано €вл€етс€ талантли­вым учеником и продолжателем дела мастеров борьбы и восточ­ных мыслителей, а не создателем и первооткрывателем нового вида борьбы.
 ано был потомком небогатого самурайского рода, с ранних лет про€вл€л интерес к гуманитарным дисциплинам и в процессе об­разовани€ про€вл€л усидчивость и настойчивость. ¬ годы учебы в университете ƒзигаро  ано начал волновать вопрос о смысле жиз­ни, и он всерьез стал задумыватьс€ о способах достижени€ гармо­нии тела и души.   восемнадцати годам он твердо решил посв€­тить себ€ дзю-дзюцу, т.к. нашел этот вид спорта подход€щим спо­собом совершенствовани€ и тела, и духа. ќн с удовольствием стал осваивать трудную технику бросков и ударов и в скором времени добилс€ успехов, чем завоевал уважение у многих выдающихс€ ма­стеров и преподавателей по борьбе дзю-дзюцу.
ѕо окончании университета  ано успешно сдал экзамены в выс­шую школу пэров, считавшуюс€ одним из самых престижных учеб­ных заведений в японии. Ќо любовь к воинским искусствам по­будила его отказатьс€ от блест€щей карьеры, и в 1882 г. при храме Ёйсе в “окио он основал собственную школу под названием « о-докано», что в переводе означает «ƒом постижени€ ѕути». Ќовое направление борьбы подразумевало большую м€гкость в движени­€х, податливость и умение уступать.
—лухи о де€тельности новой школы с молниеносной скоростью распространились в народе, и в школу « одокано» устремились тыс€чи желающих, в основном простых людей. ќднако соперни­чать с традиционными видами €понской борьбы было не так про­сто, и, дл€ того чтобы дзюдо утвердилс€ в стране как национальный вид спорта,  ано пришлось приложить немало усилий.
—торонники традиционных €понских видов борьбы встретили де€тельность « одокано» с насмешками и скептицизмом. Ћидеры старых школ публично обвин€ли « одокано» в отсутствии практи­ческой базы и называли  ано книжным червем, не способным дать ничего нового своим ученикам. ¬ печати неоднократно по€вл€­лись обвинительные статьи против школы « одокано». √лавы не­которых школ провоцировали стычки между своими привержен­цами и учениками  ано.
Ќеизвестно, чем бы закончилс€ этот конфликт, если бы в дело не вмешались власти, которые решили упор€дочить де€тельность школ различных восточных единоборств. ¬ 1886 г. начальник уп­равлени€ имперской полиции назначил проведение решающего матча с целью выбрать в качестве эталона самую эффективную школу борьбы. ¬ командных сост€зани€х прин€ло участие по 15 мастеров из каждой школы. ¬ отборочных соревновани€х между всеми шко­лами дзю-дзюцу ученики « одокано» продемонстрировали блест€­щие результаты. ќни одержали победу в 13 поединках из 15, при­чем две оставшиес€ схватки закончились вничью. ѕобеда « одока­но» укрепила превосходство дзюдо над старыми школами дзю-дзю цу, на деле доказав единство теории и практики. ¬ скором времени новый вид борьбы стал широко примен€тьс€ в полиции и в ар­мии, а еще через несколько лет стал об€зательной частью обучени€ в средних и высших учебных заведени€х. “ехнический комплекс приемов « одокано» продолжал совершенствоватьс€.
“ехника дзюдо была официально утверждена в 1887 г., но  ано еще долгие годы продолжал работать над теорией воинских ис­кусств. ¬ 1922 г. по его инициативе и под его руководством было создано культурное общество « одокано», девизом которого стали заповеди  ано: «Ќаиболее результативное приложение силы» и «¬заимное благоденствие». ќсновным принципом нового вида борьбы стало достижение победы путем м€гкости, податливости и умени€ уступать. “ехнической и практической базой дл€ дзюдо стало дзю-дзюцу.


¬ последующие годы  ано продолжал рассматривать и изучать биографии мастеров дзю-дзюцу, а также другие старинные виды бо­евых искусств. ќн стремилс€ к тому, чтобы дл€ молодого поколени€ дзюдо стало новой моралью и идеологией, отражающей ве€ни€ но­вой эпохи. ¬ результате многолетних трудов и размышлений он при­шел к выводу, что люба€ цель, будь то захват или бросок, выполнен­ный определенным способом, управл€ютс€ единым принципом, который позвол€ет наиболее эффективно использовать физическую и духовную сущность человека. Ќа основе одного принципа он раз­работал разнообразные методы нападени€ и защиты.
ѕик попул€рности дзюдо отмечалс€ в 60-е гг. XX в. ∆елающих освоить приемы и технику дзюдо было огромное количество, но дл€ того, чтобы попасть в секцию, нужно было пройти жесткий отбор. ћного места отводилось дзюдо на страницах печати. Ќо в 70-е гг. попул€рность дзюдо резко снизилась. Ћюбители восточных единоборств предпочли кунг-фу и каратэ.
ћного сторонников и поклонников дзюдо как нового прогрес­сивного вида борьбы нашлось и в –оссии. Ѕольша€ заслуга в этом принадлежит ¬асилию ќщепкову. ќкончив школу « одокано», он занималс€ пропагандой дзюдо в нашей стране. ѕервоначально он знакомил с дзюдо всех желающих, но позже пон€л, что успехов в новом виде борьбы могут достигнуть только люди с достаточным уровнем спортивной подготовки. ѕоэтому позже в свои группы дл€ зан€тий он принимал только инструкторов по физкультуре, работников милиции и военных.
≈го преподавательска€ де€тельность пришлась на трагичные дл€ –оссии годы репрессий. —трашна€ участь не обошла стороной и его: по доносу приближенных ќщепков был репрессирован и рас­стрел€н. ѕосле его смерти дзюдо официально был объ€влен «анти­народным» видом спорта, несущим в массы бунтарские настроени€. Ќесмотр€ на это, ученики ќщепкова продолжили его дело и создали на основе дзюдо новый вид борьбы — самбо. » только в 1986 г. традиции дзюдо как самосто€тельного вида восточных еди­ноборств вернулись в нашу страну.

–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

ќсновные боевые искусства японии

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:18 + в цитатник

 

Ѕоевые искусства японииЅоевые искусства, а точнее — воинские искусства, по-€понски называютс€ «будо» или «будзюцу». — древнейших времен €понцы воевали и соревновались в боевых искусствах, поэтому сейчас практически невозможно сказать, какое из древних воинских искусств по€вилось первым.

¬се €понские боевые искусства можно разделить на вооруженные и рукопашные. ќтдельно выдел€етс€ бадзюцу, искусство езды верхом, которое было важнейшей частью искусства самура€, но сейчас практически не практикуетс€ (из-за дороговизны содержани€ лошадей в €понском климате — в японии трав€ные луга быстро зарастают бамбуком). ¬ древние же времена искусство €бусамэ — «конна€ стрельба из лука» — было основой подготовки воинов из богатых семей.

—умо

»з всех видов €понских боевых искусств сумо стоит на особицу. ќно никогда не было искусством воинов и с самого начала представл€ло собой сочетание спорта-соревновани€ и синтоистского обр€да. Ѕольша€ часть из древних обр€дов, св€занных с сумо, сохранились до сих пор.

ѕравила сумо очень просты — дл€ победы достаточно либо заставить противника коснутьс€ ринга- дохЄ чем-то, кроме

—умо Ќаго€ басЄ 17-го года эры ’ейсей, церемони€ выхода борцов на арену (дохЄ-ири)
Ќаго€ басЄ 17-го года эры ’ейсей, церемони€ выхода борцов на арену (дохЄ-ири)

ступней, либо просто вытолкнуть его с ринга, огороженного веревкой- симэнава. ќбычно исход поединка вы€сн€етс€ за несколько секунд. —опутствующие же обр€ды могут занимать гораздо больше времени. Ѕорцы одеты только в маваси — особую набедренную пов€зку.

¬ древности считалось, что сражающиес€ борцы своим весом «сотр€сают» землю и делают ее более плодородной. ѕоэтому такое внимание придаетс€ весу борца (в сумо нет весовых категорий). — древнейших времен дошли разнообразные диеты и упражнени€, позвол€ющие наиболее эффективно набрать максимальный вес. ќсновой этих диет €вл€етс€ огромное количество риса.

¬озраст профессиональных борцов колеблетс€ между 18 и 35 годами. Ѕольша€ часть сумоистов — выходцы из сельских районов страны. ћежду соревновани€ми они живут вместе с тренерами в особых казармах, где цар€т военные по строгости пор€дки. „емпионы сумо станов€тс€ кумирами всей страны и езд€т на гастроли подобно поп-звездам.

¬ древние времена чемпионы сумо почитались наравне со св€тыми. ƒело в том, что, сотр€са€ землю, борцы не только делают ее плодородной, но и отпугивают злых духов. ѕоэтому иногда их нанимали дл€ изгнани€ болезней из богатых домов и даже целых городов.

¬ японии проводитс€ шесть ежегодных национальных чемпионатов по сумо — три в “окио (в €нваре, мае и сент€бре) и по одному в ‘укуоке (в но€бре), ќсаке (в марте) и Ќагое (в июле).  аждый из них длитс€ в течение 15 дней.

—амое большое достижение дл€ борца — стать ®кодзуна, ¬еликим чемпионом. Ёто звание присваиваетс€ пожизненно. ≈сли ®кодзуна начинает проигрывать, он просто уходит из спорта. «а несколько веков существовани€ системы рангов только 65 борцов были удостоены этого звани€.

ѕринципиально важны дл€ сумо честность поединка и судейства. Ёто вопрос не только спорта, но и религии. —омневатьс€ в решении судей борцам строжайше запрещено.

¬ насто€щее врем€ сумо практикуетс€ и за пределами японии (в том числе и в –оссии). »дут переговоры о включении сумо в программу ќлимпийских »гр.

ƒзюдзюцу

ƒзюдзюцу — это не единое искусство, а множество школ по всей японии, практикующих различные виды рукопашного бо€. ¬ насто€щее врем€ дзюдзюцу чаще встречаетс€ в фильмах и сериалах, чем в жизни, поскольку лишь отдельные его виды (дзюдо и айкидо) смогли преобразоватьс€ в коммерчески успешные виды спорта.

 орни большинства школ дзюдзюцу уход€т в глубокую древность. —овременные формы они приобрели во времена правлени€ “окугава, когда воины начали зарабатывать себе на жизнь преподаванием боевых искусств.

¬ сознании €понцев дзюдзюцу св€зано также с пон€ти€ми «маги€» и «колдовство». ¬еликие воины древности считались также умелыми магами.

ƒзюдо

ƒзюдо ( «м€гкий путь») — самое международно признанное из €понских боевых искусств. ќно было создано на основе одной из школ дзюдзюцу в конце XIX века мастером  ано ƒзигоро. »менно он сформулировал современные правила дзюдо и реформировал систему бо€, положив в ее основу захваты и заломы.

ћеждународна€ федераци€ дзюдо была создана в 1952 году, а первый „емпионат мира по дзюдо состо€лс€ в “окио в мае 1956 года. ”же в 1964 году дзюдо было включено в программу ќлимпийских »гр.

 эндо

 эндо — это искусство фехтовани€ на мечах.  эндо всегда было важной частью подготовки €понского воина, а во времена “окугава стало сердцем этой подготовки. »менно тогда были созданы современные разновидности тренировочного оружи€ (бамбуковый синай и дерев€нный боккэн), а также защитные доспехи.

¬ период ћэйдзи кастовое деление было уничтожено, а ношение мечей — запрещено. »сключение было сделано только дл€ офицеров, которые носили примитивные стальные шашки, использовавшиес€ только как церемониальное оружие. ѕреподавание кэндо было запрещено.

¬ 1895 году, после японо-китайской войны, была создана ¬се€понска€ федераци€ боевых искусств, котора€ зан€лась введением боевых искусств в школьный курс физкультуры и пропагандой этих искусств как составл€ющих элементов национального €понского духа.

¬о врем€ оккупации японии все боевые искусства были запрещены именно как часть идеологии €понского национализма. ќднако уже в 1952 году была создана ¬се€понска€ ‘едераци€ кэндо, и началось его преобразование в обычный вид спорта, сохранивший, впрочем, множество изначальных церемоний.

—ейчас кэндо не только попул€рный вид спорта в японии, но и часть физкультурной программы €понских школ.

 юдо

—удьба кюдо — искусства стрельбы из лука — во многом повтор€ет судьбу кэндо.  ак и кэндо, оно практиковалось воинами древности, как и кэндо, оно было забыто после –еставрации ћэйдзи. ¬ 1949 году была создана ¬се€понска€ ‘едераци€ кюдо, и началось его возрождение как попул€рного вида спорта.

¬ древние времена использовались луки разного размера. ¬ современном спортивном кюдо используетс€ стандартный €понский композитный лук из дерева и бамбука длиной 2,21 м. ћишени размещаютс€ на рассто€нии 22 или 60 м.  роме меткости, оцениваетс€ также грациозность движений лучника. ѕоэтому кюдо — попул€рный женский спорт и часть школьной физкультурной программы.

”же упоминавшеес€ выше €бусамэ в насто€щее врем€ — не вид спорта, а разновидность шоу, проход€щего в период всевозможных праздничных торжеств.

 аратэ

 аратэдо ( «ѕуть пустой руки») — древнее военное искусство рукопашного бо€, возникшее в  итае и оттуда принесенное на остров ќкинава. ѕоэтому система бо€ в каратэ ближе к китайскому у-шу, чем к €понским школам дзюдзюцу.

¬ течение долгого времени ќкинава был сначала независимым государством, а потом — отдаленной провинцией, поэтому практикуемые там боевые техники €понцев с «главных» островов интересовали мало.

¬ 1920 годы мастер ‘унакоси √итин познакомил с искусством каратэ всю страну, организовав его насто€щую «рекламную компанию». — этого времени каратэ стало частью €понской культуры боевых искусств.

¬ 1964 году была создана ¬се€понска€ ‘едераци€ каратэ, и оно широко распространилось за пределы японии, в том числе и в –оссии.

јйкидо

јйкидо — система бо€, созданна€ мастером по имени ”эсиба ћорихэй на основе школы јйки дзюдзюцу направлени€ ƒайто. ≈е принципиальное отличие от других видов боевых искусств заключаетс€ в отсутствии наступательной техники. јйкидо — искусство защиты и использовани€ силы противника против него самого.

ѕо айкидо не провод€тс€ соревновательные чемпионаты. “ем не менее, оно весьма попул€рно среди женщин и полицейских как искусство самозащиты и быстрого выведени€ из стро€ противника.

 ак и каратэ и дзюдо, айкидо широко распространено за пределами японии, в том числе и в –оссии.

 обудзюцу

 обудзюцу — общее название боевых искусств тех школ, в которых обучают поединку с использованием «нестандартного» оружи€ — шестов, посохов, вееров, дубинок, сельскохоз€йственного инвентар€. ѕоследний особенно попул€рен на острове ќкинава — родине каратэ.

‘едераци€ кобудзюцу –оссии существует с 1997 года.

–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

ƒревний период (эпоха ’эйан)

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:14 + в цитатник
—о времен ƒревнейшего периода €понской культуры сохранились главным образом издели€ из керамики. ѕо способу их изготовлени€, формам и орнаменту мы многое узнаем о люд€х того далекого времени. ’удожественна€ де€тельность этой эпохи была неразрывно св€зана с первобытной магией и с материальной культурой. ¬о врем€ археологических раскопок было найдено множество разных по форме сосудов различного назначени€. ќни были вылеплены от руки и обожжены в простой €ме.
»х формы получались путем выкладывани€ спиралью жгута из глины. ѕри обжиге сосуд обматывали трав€ной веревкой, котора€, выгора€, оставл€ла декоративный след. ќтсюда и произошло название этой керамики, а затем и самой эпохи – ƒзЄмон ("след веревки").   периоду дзЄмон относ€тс€ и глин€ные фигурки – догу, олицетвор€вшие силы природы и, веро€тно, служившие оберегами. ќбычно их размер не превышал 25 см.
300 г. до н. э. – 200 г. н. э. обозначаютс€ в €понской историографии термин ом €Єй. ¬ этот период по€вл€етс€ керамика утилитарного значени€, выполненна€ на гончарном круге.
ѕериод с 3 до начала 6 века €понские историки обозначают словом "кофун" ("курган"), так как большое значение в это врем€ приобрело возведение курганных усыпальниц представителей знати.  урганы были св€заны с культом предков, и вокруг них стали строить ограждени€ из глин€ных цилиндров – ханива. Ёта изгородь располагалась сразу за рвом, и вместе они составл€ли двойную преграду на пути к погребению.
св€тилища в »сэ  Ќазвание "ханива" ("глин€ный круг") происходит от техники их изготовлени€. ¬лажную глину раскатывали в цилиндр, который резали на куски и вынимали из них середину. ѕолученные кольца складывали в столбик друг на друга, заглажива€ швы. “ака€ изгородь из глин€ных столбиков окружала магическое пространство, внутри которого размещали скульптуру, изготовленную аналогичным способом. —кульптура воспроизводила людей за разными зан€ти€ми, животных, дома, утварь.
—амый значительный пам€тник древнего периода – архитектурный комплекс синтоистского св€тилища в »сэ, возникновение которого относитс€ к первым векам новой эры.
ќн расположен в горной лесистой местности и состоит из двух св€тилищ: внутреннего – Ќайку, посв€щенного богине јматэрасу, и внешнего – √эку, посв€щенного божеству злаков “оЄукэ.  аждое состоит из множества построек, исполненных из тщательно обработанного неокрашенного дерева. «дани€ подн€ты на столбах над уровнем земли и окружены четырьм€ р€дами изгороди. »х архитектурные формы восход€т к древним амбарам, где хранилс€ урожай.
ѕрин€тие буддизма в 6 веке было важнейшим событием в истории японии. — буддизмом страна приобщалась к богатейшим многовековым культурным традици€м ÷ентральной, ёго-¬осточной ¬осточной јзии и тем самым переходила на новую ступень развити€.
ѕришедший в японию из  ита€ через  орею буддизм стал носителем новых форм искусства.  итайские и корейские мастера сооружали первые буддийские храмы и монастыри. ƒо наших дней сохранилс€ возведенный в первые годы 7 столети€ храмовый ансамбль ’орюдзи, построенный в соответствии с китайскими канонами. ¬ центре обширного комплекса – пр€моугольный двор, окруженный крытыми галере€ми с воротами с южной стороны и залом дл€ проповедей с северной. ¬нутри двора помещаетс€ главный «олотой зал ( ондо) и возвышающа€с€ на 32 метра п€ти€русна€ пагода, завершающа€с€ шпилем с дев€тью кольцами – символом буддийских небесных сфер. јлтарна€ скульптурна€ композици€ в интерьере храма была главной св€тыней и его центром. ќна строилась наподобие сцены: на алтарном возвышении«олотой зал  ондо размещались статуи в определенном пор€дке, в соответствии месту божеств в пантеоне. ¬ центре помещалось изображение Ѕудды, по сторонам от него располагались статуи бодхисаттв. Ѕлиже к кра€м алтар€ сто€ли защитники веры, иногда в облике грозных воинов. ¬ «олотом зале ’орюдзи центр алтар€ занимает “риада —€ка (“роица Ѕудды Ўакь€муни) – выдающийс€ образец ранней буддийской скульптуры японии.   обнесенному оградой пространству вокруг «олотого зала и пагоды примыкает друга€ часть комплекса, в центре которого расположено восьмиугольное здание ёмэдоно («ал мечтаний). «десь находитс€ близка€ по стилю к “риаде —€ка стату€ √юдзэ- аннон.
Ќар€ду с архитектурой и скульптурой с буддизмом оказались св€заны и другие виды искусства –живопись, резьба по дереву и металлу, литье, чеканка, вышивка. ¬ интерьере «олотого зала ’орюдзи сохранились роскошный балдахин над “риадой —€ка с резными фигурками небесных музыкантов, миниатюрный ковчег в форме храма, так называемый алтарь “амамуси, украшенный лаковой живописью, а также настенные росписи конца 7 – начала 8 веков с изображением буддийского ра€ и фигур ботхисаттв.
ѕервое дес€тилетие 8 века ознаменовалось строительством новой столицы, города Ќара, называвшегос€ по китайской моде ’эйдзЄ-кЄ (÷итадель мира). ѕлан ее повтор€л китайскую столицу „анъань и представл€л собой пр€моугольник, ориентированный по сторонам света и разделенный центральной магистралью на правую и левую части. Ѕольшое место в городе занимали грандиозные по масштабам монастыри с торжественными открытыми площад€ми дл€ проведени€ государственных церемоний. Ќаиболее полно весь пафос архитектуры той эпохи выразилс€ в комплексе ¬еликого ¬осточного храма “одайдзи, ставшего главной государственной св€тыней и залом дл€ колоссальной бронзовой статуи Ѕудды ¬айрочана – "¬сеозар€ющий свет", божества ¬селенной. ќтсюда второе название храма: ƒайбуцудэн – «ал Ѕольшого Ѕудды. ѕосле многих неудач стату€ высотой 16 метров была отлита. Ћицо Ѕудды имело п€тиметровую ширину, ладонь – почти четыре метра. ¬ течение столетий и сам храм, и стату€ неоднократно разрушались, и сейчас мы можем судить о них лишь по реконструкци€м 18 века.  ак и в ’орюдзи, в комплексе “одайдзи наход€тс€ великолепные образцы скульптуры 8 века – периода высокого расцвета этого вида искусства.
ансамбль “одайдзи    ѕомимо главного ансамбл€ “одайдзи в Ќаре находилось еще немало храмов и монастырей, где хранились выдающиес€ пам€тники буддийской скульптуры 8 века. —реди них ансамбль якусидзи, со знаменитой восточной пагодой. ѕризнанный шедевр бронзовой пластики – “риада якуси из храма якусидзи включает фигуру сид€щего Ѕудды-врачевател€ и сто€щих слева и справа от него ботхисаттв. «олотой зал ансамбл€ “осЄдадзи – один из самых красивых храмов Ќара, где помимо статуй буддийских божеств находитс€ самый ранний в японии образец портретной скульптуры основател€ монастыр€ монаха √андзина, приехавшего из  ита€ знатока буддийских текстов.
страж ‘удо ћЄо   ¬ 794 году столицей €понского государства стал город ’эйан-кЄ (современный  иото) – "—толица мира и спокойстви€". ѕо наименованию столицы вс€ эпоха обозначаетс€ как эпоха ’эйан. Ёто был один из самых значительных периодов в истории €понской культуры, по праву называемый классическим. Ќа основе переосмыслени€ китайских образцов постепенно складывались национальные формы искусства: светской архитектуры, живописи и литературы. ќблик храмов и монастырей значительно изменилс€. »счез открытый простор грандиозных ансамблей, €сность и четкость планировки, монументальность форм. —кульптура стала тесно взаимодействовать с живописью, роль которой в интерьере храма заметно возросла. Ѕурное развитие буддийской живописи было характерной чертой ранне хэйанского периода. ≈й свойственны мистическа€ отвлеченность, символизм в трактовке изображени€ божеств. Ќаиболее полное выражение это получило в картинах-иконах мандала, представл€вших собой сложную графическую схему устройства мира, в центре которой помещалось главное божество ƒайнити-ЌЄрай, а вокруг него множество других божеств. ¬торой тип буддийской живописи – это изображени€ божеств-защитников веры, предстающих в образе устрашающих демонов на фоне €зыков пламени. ќсобенно попул€рным персонажем был страж ‘удо ћЄо, надел€вшийс€ доброй властью, несмотр€ на свой грозный облик.
стату€ јмиды-ЌЄрай    — увеличением роли амидаизма, где важной частью учени€ было представление о природе как о воплощении сущности јмиды-ЌЄрай, который выступает почитателем ее красоты, в архитектуре складываетс€ новый тип буддийского храма – јмида-до («ал јмиды), напоминавший скорее дворец представителей аристократического сослови€. —мысл такого дворца-храма состо€л в воспроизведении прообраза ра€ јмиды на земле. “акие храмы возводились не только близ столицы, но и в провинции. ќдин из самых великолепных храмов јмиды располагалс€ в монастыре ЅЄдоин близ  иото, известный также как храм ‘еникса из-за изображений этой фантастической птицы на кровле. ¬ интерьере помещалась главна€ св€тын€ храма – стату€ јмиды-ЌЄрай, сид€щего на лотосовом троне под пышным резным балдахином на фоне великолепного нимба. —тату€ приписываетс€ мастеру 11 века ƒзЄтЄ. ¬ его мастерской впервые началось изготовление скульптуры в технике Єсэги, когда фигура собиралась по част€м, в отличие от более ранней техники вырезани€ статуи из цельного куска дерева.
—амые главные художественные открыти€ периода ’эйан, оказавшие сильное воздействие на дальнейшие пути развити€ €понской культуры, были сделаны в светском искусстве – архитектуре, живописи, музыке и каллиграфии. ¬ значительной мере этому способствовала начавша€с€ с конца 9 века изол€ци€ японии от внешних вли€ний. ¬ эту замечательную эпоху, культура которой св€зана с творческой активностью узкого круга столичной аристократии, завершаетс€ процесс переосмыслени€ старых традиций, св€занных с  итаем, вершины своего звучани€ достигает национальна€ поэзи€, возникает и за сравнительно короткий срок поднимаетс€ на поразительную высоту €понска€ проза, высшим достижением которой становитс€ "ѕовесть о √эндзи" писательницы конца 10 векаћурасаки —икибу повесть о √эндзи ћурасаки —икибу. ѕроисходит сложение принципов так называемой живописи €мато-э ("€понска€ живопись"), по своим темам и сюжетам св€занной с жизнью хэйанской аристократии. ќна по€вл€етс€ вместе с развитием архитектуры синдэн-дзукури, то есть жилой архитектуры. ≈е конструктивные особенности создавали предпосылки дл€ по€влени€ живописи, так как единое большое пространство интерьера раздел€лось ширмами, украшенными живописью и стихами. ќдин из основных типов €мато-э – горизонтальные живописные свитки, иллюстрировавшие литературные произведени€ и перемежавшиес€ част€ми текста. ¬ыдающеес€ произведение такого рода – иллюстрации к 54 главам романа ћурасаки —икибу "ѕовесть о √эндзи", относ€щиес€ к началу 12 века и приписываемые художнику ‘удзивара “акаЄси. ¬ насто€щее врем€ сохранилось лишь 28 частей текста и 20 фрагментов иллюстраций. ¬нешн€€ канва ѕовести – любовные приключени€ прекрасного принца √эндзи. —леду€ за перипети€ми его жизни, читатель непосредственно включаетс€ в стиль придворного быта, участвует в дворцовых церемони€х, наблюдает душевные движени€, сопровождающие те или иные поступки персонажей. “акие свитки (√эндзи-моногатари-эмаки) рассматривали на низком столике, постепенно разворачива€ с одной стороны и сворачива€ с другой, что и повли€ло на их композиционное построение.
–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

„то же вли€ло на развитие »скусства японии?

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:11 + в цитатник

’удожественна€ культура японии развивалась в течение многих веков. «а этот долгий период были созданы выдающиес€ произведени€, вошедшие в золотой фонд мирового искусства. японский народ создал многоликий и необычный мир художественных образов и форм, в котором воплотилась истори€ его жизни, бытовой уклад, веровани€ и суждени€ о прекрасном. ќдной из наиболее характерных особенностей €понской культуры стала широка€ ассоциативность, легша€ в основу ее образной системы. ѕоэтичность мышлени€ €понцев про€вилась в многозначности содержани€ созданных им художественных предметов, отражающих представлени€ о природе и мироздании.

»звестно, что историческую судьбу каждого народа в значительной мере определ€ют географическое положение, природные и климатические услови€. ќстровное положение японии привело к относительной изолированности €понского этноса и сохранению вплоть до современности его однородности. ¬осхищение красотой необычайно богатой и разнообразной природы японии, умение наслаждатьс€ каждым ее мгновением стало особенностью национального характера и получило пр€мое выражение во всех видах искусства. ќсобое внимание к жизни природы, св€занное с зависимостью от ее стихий (тайфуны, землетр€сени€ и т. д.), повли€ло на отношение к ней как к живой и чувствующей. ѕоэтому не только деревь€ и травы, птицы и звери, но даже реки, горы и камни представл€лись €понцам воплощением духов, божеств –  ами, которые вли€ли на жизнь людей во всех ее про€влени€х и, соответственно, требовали к себе внимани€ и хорошего отношени€.  ами подносили подарки, посв€щали ритуальные песнопени€ и танцы. “акое почитание духов природы, древние магические  обр€ды и легли в основу национальной религии синто ("ѕуть богов").  ульт предков также был важным компонентом синтоизма. —читалось, что каждый род имел своего прародител€. Ќапример, предками знатных и богатых родов считали небесных богов, менее знатные вели свое происхождение от земных божеств. ¬ €понской мифологии нет единого творца. ¬ завершении космогонического процесса  главна€  роль  принадлежала богам супругам »дзанаги и »дзанами. »х старша€ дочь јматэрасу стала главным солнечным божеством, и, как свидетельствуют мифы, именноот нее ведет свое начало €понский императорский род. ¬се правители японии считаютс€ ее потомками.

 ¬ первые века нашей эры синтоизм был основой духовной жизни €понского общества. ¬ 6 веке из  ита€ через  орею начинаетс€ распространение буддизма, в японии он официально утверждаетс€ в 538 году. Ѕуддизм в японии про€вил большую гибкость в приспособлении к местным услови€м и сосуществованию с местной религией синто. ѕервоначально  буддийские  божества уравнивались с синтоистскими, с течением времени учение буддизма стало оказывать все большее воздействие на общественное сознаниеи на развитие всей €понской культуры. —амое большое вли€ние на развитие художественной культуры японииоказала буддийска€ секта ƒзэн, учение которой было широко распространено с 12по 13 века. ¬ своем развитии от глубокой древности до 19 века €понское искусство прошло целый р€д важнейших стадий, св€занных с эволюцией общественных отношений.

— распадом первобытнообщинного стро€ и образованием первого государства началс€ длительный период феодализма, который прин€то делить на несколько этапов. –аннее средневековье условно совпадает с эпохой  амакура (конец 12 – начало 14 веков), зрелое средневековье приходитс€ на 14 – начало 17 веков, на так называемые эпохи ћуромати и ћомо€ма. », наконец, позднее средневековье 17 – 19 веков обозначаетс€ как эпоха Ёдо или “окугава. Ќа каждом из этих этапов отмечаетс€ высокий расцвет различных видов и жанров творчества. ¬ древний период Ќара (7 – 8 века) это были архитектурно-скульптурные ансамбли буддийских монастырей, в 12 веке (эпоха ’эйан) – пам€тники религиозной и светской живописи, в 13 веке самобытный скульптурный и живописный портрет, в 14-16 веках произведени€ ландшафтной архитектуры, знаменитые €понские сады, росписи на ширмах и стенах дворцов и замков 16 – 18 веков. «авершающий этап средневекового искусства японии ознаменовалс€ расцветом городской культуры, подарившей миру великолепные произведени€  графики, театральные постановки театра  абуки, поэзию трехстиший – айку и многое другое.

–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

ћолодежь японии

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:05 + в цитатник

ћќЋќƒ≈∆№ японии долго критиковали за жертвование своим «я» в угоду коллективизму, и вот теперь идеи индивидуальной свободы и самоценности все больше овладевают их умами.

ѕоколение родителей нынешней молодежи обеспечило экономический прогресс японии. ј у современной молодежи, похоже, уже нет цели трудитьс€ в поте лица ради процветани€ фирмы. —овременна€ €понска€ молодежь больше интересуетс€ собой, и у нее нет желани€ решать социальные проблемы и улучшать общество. ≈сли раньше €понска€ молодежь активно участвовала в жизни общества уже хот€ бы тем, что интенсивно трудилась в фирме, в том числе и затем, чтобы достичь материального благополучи€, то теперь така€ цель, достижение благополучи€, значени€ не имеет, благополучие достигнуто. » теперь, когда молодые люди потер€ли эту экономическую цель, некогда объедин€вшую людей, их система ценностей стала индивидуальной.

ћолодые €понцы теперь стрем€тс€ к достижению не тех целей, которые нав€зываютс€ им со стороны, внешними услови€ми, а тех, которые диктует им их индивидуальный внутренний мир.

ѕрежде иностранцы, попадавшие в японию, всегда поражались воспитанности и вежливости €понской молодежи. —ейчас молодежь ведет себ€ раскованно, иногда даже разв€зно. — одной стороны, это €вно свидетельствует о понижении стандартов общественной морали, а с другой — это искусственное выражение роста индивидуального сознани€. –аньше €понска€ молодежь стереотипно подражала действи€м окружающих. Ќо теперь они стрем€тс€ идти своим путем и создавать что-то свое, неповторимое. Ёта тенденци€ поддерживаетс€ некоторыми направлени€ми в развитии современной технологии. ¬ частности, современными информационно-компьютерными технологи€ми.  омпьютеры не всесильны, но молодежь стремитс€ максимально эффективно использовать их дл€ расширени€ своего кругозора.

японска€ молодежь становитс€ все более разобщенной, но при помощи »нтернета она на мировом уровне получает новые, очень широкие св€зи. ≈сли раньше €понцы самоутверждались только в рамках €понского общества, то теперь при помощи компьютерных технологий они получили возможность находить единомышленников в разных концах «емли.

—ейчас перед €понской молодежью открываетс€ много направлений, и отнюдь не криминальных, дл€ вы€влени€ своих индивидуальных способностей. — другой стороны, такое стремление молодежи к про€влению индивидуальных способностей наталкиваетс€ на множество проблем, в частности на непонимание со стороны старшего поколени€.

”силение индивидуализма — больша€ проблема, и сейчас идут споры, что оно несет японии. Ќо дело в том, что причины роста индивидуализма корен€тс€ не столько в субъективных настроени€х молодежи, сколько €вл€ютс€ следствием объективного хода развити€ экономики. ¬ прошлом €понска€ экономика строилась на семейном принципе: при системе пожизненного найма человек ассоциировал всю свою жизнь с фирмой, предпри€тием. —ейчас складываетс€ ина€ система, котора€ предоставл€ет человеку преимущества не потому, что он €вл€етс€ служащим фирмы, а по способност€м. ј от неспособных стараютс€ избавл€тьс€, и дл€ японии это совершенно новый подход. » хот€ старшие поколени€ выступают против развити€ индивидуализма, его стимулирует само развитие экономики. ѕоэтому опасени€, что по мере взрослени€ молодежь будет возвращатьс€ к коллективным системам ценностей, беспочвенны.

ћолодежь сейчас уже не выносит никакого давлени€ извне, никакого нав€зывани€. »ндивидуализм €понской молодежи — не подражание «ападу, а в первую очередь протест против засили€ коллективного, группового сознани€ прежней эпохи. »ндивидуализм €понской молодежи имеет совершенно иное качество, чем индивидуализм молодых американцев. јмериканцы выросли в христианской культуре, у них есть представление о Ѕоге, а €понцы такого представлени€ не имеют. ѕо€вилось много людей, которые хот€т зарабатывать деньги разными способами, оптимальными дл€ себ€, не встраива€сь в какую-то структуру.

–убрики:  Japan/Japan culture

ћетки:  

«ападна€  ультура

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:03 + в цитатник

«јѕјƒЌјя  ”Ћ№“”–ј . ƒолгое врем€ образ жизни в японии формировалс€ исключительно под вли€нием более мощных и развитых культур  ита€ и  ореи. ¬рем€ первого знакомства ≈вропы с японией — ’VI в. Ќо если дл€ €понцев мореходы с «апада мало чем отличались в принципиальном плане от купцов из  ореи и  ита€, то дл€ капитанов голландских, португальских, испанских, английских шхун, бригов и галионов —трана восход€щего солнца (на европейских картах она значилась как «ипангу) была весьма желанной целью, куда более престижной, нежели другие страны ƒальнего ¬остока. ј дело было в оценке, данной этой стране в путевых записках великого путешественника ћарко ѕоло. ќн назвал японию (справедливо это было или нет, другой вопрос) «страной золота». Ќа поиски ее кинулись авантюристы из разных стран ≈вропы. »звестно, что и сам  олумб, отправл€€сь в свое первое плавание через јтлантический океан, мечтал добратьс€ до «страны золота».

”же первые контакты с посланцами ≈вропы оказали самое фатальное вли€ние на развитие японского государства. —реди побр€кушек и прочего привычного дл€ европейцев колониального набора были огнестрельное оружие и христианство, изменившие в значительной степени весь ход дальнейшей истории страны. ƒаже отгородившись по приказу сЄгуна “окугава «бамбуковой стеной» от пришельцев, даже закрыв наглухо страну и прекратив практически все контакты с иностранцами, япони€, прожив 215 лет в добровольном «карантине», так никогда и не смогла оправитьс€ от этих двух привнесенных с «апада «вирусов».

Ќо подлинные перемены начались с середины XIX в. «Ѕамбукова€ стена», перекрывавша€ въезд и выезд из японии, была насильно взломана европейскими военными корабл€ми, и в зи€ющие дыры хлынул поток западной цивилизации. Ўок был настолько сильным, что это стало поистине переломным моментом в новой истории японии. —трана, как губка, впитывала все иностранное. Ќесмотр€ на настойчивые напоминани€ властей о целесообразности сохранени€ древних традиций, о нетленном «духе ямато» и национальных культурных ценност€х, €понцы стремились как можно скорее ввести в свой быт западные новинки. –ечь шла не только о новой моде в одежде, питании, новых принципах школьного образовани€. ƒело было даже не в поистине революционных преобразовани€х, порожденных прогрессивными технологи€ми «апада, не в науках, открывших €понцам глаза на строение мира, космоса и человеческого организма. »зменилс€ сам подход к жизни, ее философи€. –€довые €понцы чуть ли не на ощупь знакомились с чудной импортной новинкой — демократией.

ќдна за другой в ≈вропу и јмерику устремл€лись представительные делегации €понских государственных де€телей, чтобы познакомитьс€ с опытом развити€ ведущих стран —тарого и Ќового света. японские «командированные» с широко открытыми, как у детей, глазами ходили по магазинам и ресторанам, посещали школы и университеты, аптеки и больницы, транспортные депо и военные казармы, заводы и почтамты, беседовали с судь€ми и законодател€ми, пригл€дывались к строительству кораблей и государственному устройству. ћногое предсто€ло «пересадить» на €понскую почву. Ќедаром в письмах и дневниках того времени встречаютс€ сравнени€ собственных усилий членов этих делегаций с де€ни€ми императора ѕетра ¬еликого, сумевшего в кратчайшие сроки приобщить –оссию к европейской культуре.

≈вропа со своей стороны также испытывала жгучий интерес к —тране восход€щего солнца. “еперь уже не одиночки-авантюристы, а целые государства т€гались за право распространить свое вли€ние на далекий архипелаг. Ѕритани€ в этом споре сделала ставку на два южных кн€жества — —ацума и “Єсю, находившихс€ в открытой оппозиции к правившему страной военно-бюрократическому режиму сЄгуната. јнгличане рассчитывали, и не беспричинно, что победившие в гражданской междоусобице кланы —ацума и “Єсю, прид€ к власти, сумеют отблагодарить своих европейских друзей. (“ак, кстати, и произошло, когда новое правительство, образованное в 1868 г. в ходе –еставрации ћэйдзи, весьма укрепило свои политические и деловые св€зи с јнглией.)

ј вот ‘ранци€ решила сделать ставку на сЄгуна “окугава ®синобу. Ќаполеон III даже высказал готовность помочь своему €понскому протеже оружием и деньгами в борьбе с оппозицией. » когда войска сЄгуната потерпели поражение, вли€ние ‘ранции на политическую жизнь в японии резко упало и в последующие годы было несопоставимо мало по сравнению с британским.   тому же и поражение во франко-прусской войне 1870–1871 гг. не прибавило авторитета французам. Ќо зато победа пруссаков подн€ла акции √ермании на ƒальнем ¬остоке.

ѕравительство ћэйдзи пригласило в японию огромное число иностранных инструкторов, учителей, преподавателей, экспертов, советников. »ностранный опыт «перекачивалс€» во все сферы жизни — в государственное строительство и юриспруденцию, военное дело и дипломатию, финансы и транспорт, образование и научные исследовани€.   1900 г. в стране работало более 4 тыс€ч иностранных специалистов в госсекторе и вдвое больше — в частном. ѕодавл€ющее большинство из них приехало из јнглии. Ѕританцы особенно доминировали в новейших дл€ японии отрасл€х промышленности. Ќо немало экспертов было приглашено и из других стран — √ермании, ‘ранции, —Ўј, »талии. ѕреимущество отдавалось тем, кто в данной сфере обладал мировым приоритетом. “ак, специалисты по железнодорожному транспорту, телеграфной св€зи, строительству ма€ков приглашались в основном из јнглии, судостроители — из ‘ранции, педагоги — из —Ўј, медики — из √ермании.

≈вропа долгое врем€ служила моделью дл€ модернизирующейс€ японии. Ќо в первой половине ’’ в., особенно между первой и второй мировыми войнами, движущий потенциал европейской культуры стал исс€кать. ƒа и сама япони€ добилась к тому времени международного признани€, войд€ в р€ды ведущих мировых держав. Ќационализм, усиливавшийс€ в стране, особенно на фоне удачливой колонизаторской де€тельности в јзии, ослабл€л, а то и просто рвал усто€вшиес€ св€зи с ≈вропой. ¬ японии вновь заговорили о своих исторических корн€х, о «божественности» своего происхождени€ и избранности судьбы. ”худшились до предела отношени€ с —оединенными Ўтатами, ¬еликобританией, ‘ранцией и √олландией. ѕравда, оставались союзники по јнтикоминтерновскому пакту — √ермани€ и »тали€, но это уже были отношени€ равных, а не учител€ и послушного ученика.

ѕоражение японии во второй мировой войне привело к длительной американской оккупации. ¬ли€ние —Ўј возросло многократно, оттеснив далеко в сторону все остальные европейские образцы. ¬есь быт €понцев, вс€ политическа€, экономическа€, социальна€ структура страны быстро американизировались. ≈сли огл€нутьс€ на 130 лет, прошедших со времени –еставрации ћэйдзи, то в течение первых восьми дес€тилетий в стране доминировало европейское вли€ние и еще 50 лет — американское.

Ќесмотр€ на то, что ¬еликобритани€ была в числе стран-победительниц во второй мировой войне, ей так и не удалось восстановить свои некогда предпочтительные позиции в японии. »стощив свой потенциал в годы т€желого противоборства с нацистской √ерманией, јнгли€ вышла из войны с подорванной экономикой. ќна все больше отставала от процветающих —Ўј, впада€ в длительную и глубокую стагнацию. Ёкономисты всего мира стали говорить о «Ѕританской болезни» (British disease). » лишь с 80-х гг., с приходом к власти правительства ћаргарет “этчер в стране началс€ процесс оздоровлени€ экономики. ѕримечательно, что в это врем€ «железна€ леди» попыталась немало почерпнуть из опыта японии, переживавшей в тот период экономический бум, получивший в дальнейшем название экономики «мыльного пузыр€». ѕока американцы пытались ограничить победный марш €понских товаров по мировым рынкам, особенно в —Ўј, пока американские сенаторы разбивали кувалдами €понские автомобили и радиоприемники в ходе кампании «публичной порки японии», англичане охотно впитывали €понский опыт и €понские деньги. 40 процентов всех €понских инвестиций в ≈вропе ныне приходитс€ на ¬еликобританию. Ќо дело не только в этом. ѕосле краха экономики «мыльного пузыря» японии вновь пришлось встать на путь мучительных поисков путей выхода из экономических проблем. » тут опыт «тетчеризма» оказалс€ как никогда кстати. ¬етер вновь изменил направление, и €понские экономисты стали скрупулезно изучать оправдавшие себ€ в јнглии методы лечени€ «Ѕританской болезни», поразившей теперь японию.

ѕривлекательность дл€ японии других европейских стран была до последнего времени значительно ниже. японо-французские св€зи в основном концентрировались в сфере искусств, поставок безделушек, деликатесов. ‘ранцузские вина, сыры, мода, творчество французских импрессионистов, кинематографистов, –одена — вот едва ли не основные направлени€ в рамках двусторонних контактов. японские инвестиции во ‘ранции исчисл€ютс€ примерно в 8 млрд. долларов (в ¬еликобритании — свыше 30 млрд. долларов!). Ќесколько масштабнее св€зи японии с √ерманией. ƒело не исчерпываетс€ массовыми закупками «ћерседесов» и «ѕорше» или уже укоренившейс€ в японии любовью к пиву и к пивным немецкого образца. ѕредвид€ неминуемое в обозримом будущем ослабление позиций доллара на мировой арене и выход на авансцену единой евровалюты, “окио начинает концентрировать усили€ своих дипломатов и бизнесменов именно на этом новом направлении.

ќгромный размах приобрела «американизаци€». —уть ее прежде всего заключаетс€ в количественном проникновении в японию образцов американской культурной индустрии через каналы массовой коммуникации, кино, литературу. ѕо улицам “окио брод€т юноши и девушки с выкрашенными в самые неверо€тные цвета волосами, одетые в экзотические нар€ды. јмериканские программы в огромном числе транслируютс€ по телевидению, американские фильмы демонстрируютс€ повсюду. Ќа концертных площадках, в многочисленных барах звучит американский джаз.

ƒолгие годы «американизаци€» воспринималась многими в японии как символ духовной зависимости, котора€ приведет в конце концов к отрицанию €понским народом собственной культуры и утрате им своей национальной самобытности. «јмериканизаци€» действительно распространилась не только вширь, но и вглубь, в сознание, привод€ к изменению норм поведени€ и потреблени€, усто€вшихс€ представлений и ориентаций. ќднако опасени€ ревнителей €понских традиций и культурной специфики не сбылись. ¬питав в себ€ множество элементов духовной жизни «апада и существенно обогатившись за счет этого, €понска€ культура сохранила свою €рчайшую самобытность и при этом не утратила ни одной из своих основополагающих особенностей.

Ќеизвестный художник. ѕрибытие португальского корабл€.‘рагмент.  онец XVI - начало XVII в.

ћетки:  

»стори€ японского сада

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:01 + в цитатник

япони€ — древн€€ и самобытна€ страна, вызывающа€ глубокий интерес других государств к своей материальной и духовной жизни. Ќа сегодн€шний день япони€ представл€ет собой одну из сильнейших и великих держав, благодар€ необычайно высокому развитию экономической отрасли, а особенно сохранению и процветанию.

“е счастливые люди, которым удалось хот€ бы однажды побывать в японии, наверн€ка обратили внимание на то, что любое помещение, будь то магазин, офис или же жилой дом, украшают разнообразные замысловатые оранжереи, великолепные икебаны.

—ады и парки японии €рко отражают все стороны €понского национального характера, сущность которого необходимо прочувствовать. ƒл€ этого человеку надо сконцентрировать внимание, сосредоточитьс€ и прощупать каждую цепь ассоциаций. Ќаблюдатель постепенно уходит от внешнего мира и погружаетс€ в атмосферу древности, созерца€ окружающую обстановку.

ѕоскольку на €понцев столети€ми вли€ли социальные и природноклиматические факторы, национальный €понский характер закрепил в себе черты терпимости, трудолюби€, самообладани€.

ѕочти все религии мира считают коллективные обр€ды важнейшим средством воздействи€ на людей. ј поскольку место религии в японии в значительной мере зан€то культом красоты, роль подобных обр€дов выполн€ют здесь традиции и церемонии, предназначенные дл€ того, чтобы сообща развивать свой художественный вкус.

»сторическое формирование и становление €понского сада длилось на прот€жении почти полутора тыс€ч лет — и в течение столь долгого срока развивалось в пейзажном стилевом направлении. —адовое искусство в современной японии находитс€ на высочайшем уровне развити€. » все это благодар€ характеру природы —траны восход€щего солнца.

—воеобразные скалистые горы, лесистые холмы, водопады и различные песчаные отмели только дополн€ют вдохновение €понцев. ќкруженные столь разнообразными пейзажами, местные жители погружаютс€ в мир фантазии, что находит выражение в создании все новых и новых композиций. японский сад видоизмен€етс€ с культурой, царствующей на определенном промежутке времени, но всегда строго соответствует религиозным требовани€м.

¬ происхождении и развитии €понских садов выдел€ют следующие исторически значимые периоды: этап с VI по VIII век называют периодом Ќара. Ётот период четко характеризуетс€ €вным отражением китайской культуры, так как садовое искусство только что позаимствовалось из  ита€ — и вли€ние китайских традиций было очень существенно и ощутимо. ¬ это врем€ возводитс€ столица Ќара по подобию главного китайского города „аньчань.

Ќа дворцовых императорских участках разместились первые сады, посаженные с соблюдением китайских традиций. ѕо общей конструкции сады состо€т из двух главных основных элементов: гор и воды. японцы начинают широко использовать символику. ћожно привести в пример вечнозеленую сосну, котора€ справедливо символизировала долголетие, или же бамбук, означавший стойкость и упорство человека.  аждый элемент сада об€зательно нес в себе какоето значение, смысл, символизировал то или иное отличительное качество.

ѕериод, длившийс€ с IX по XII век, именуетс€ ’ейанским. ¬оздвигаетс€ нова€ столица  иото, но уже, естественно, с характерными особенност€ми и изменени€ми.  роме придворных и храмовых садов, пользовавшихс€ большой попул€рностью в прежние времена, формируетс€ совершенно новый вид садового искусства — сады чайной церемонии, или же сады чаепити€. ќбъ€сн€етс€ это тем, что именно в это врем€ в японии прочно укоренилс€ ритуал чайной церемонии.

÷еремони€ чаепити€ зародилась в  итае, позже получила распространение в японии, где несколько видоизменилась. ѕервый чайный домик в японии был построен в 1473 году. —ама процедура чаепити€ была разработана мастерами ƒзео и —энно —оэки.

 онструкци€ садов и их композици€ напр€мую св€заны с этим обр€дом. ¬се жители —траны восход€щего солнца, независимо от социального происхождени€, относились к чаепитию, как к неотъемлемой и очень значимой части повседневной жизни. ¬ соответствии с правилами, эта церемони€ превращаетс€ в особый ритуал, так как одновременно сопровождаетс€ наблюдением творений природы и искусства, что доставл€ет истинное наслаждение €понцам.

Ётот ритуал представл€ет собой одну из многих основ культивировани€ национальных чувств. Ќебольшие садовые «островки» не только отражают национальный характер €понцев, но и воспитывают его.

¬ XV веке, во времена правлени€ сегуна јсикага, образовалась нова€ форма аранжировки — токонома. Ёти букеты, об€зательно вход€щие в €понские сады, представл€ли собой довольно простые композиции. ’от€ число элементов невелико, они были очень выразительны и содержательны. ј присутствующа€ загадочность и недосказанность должны активизировать зрительное и душевное воспри€тие сада любым человеком.

японские мастера умышленно оставл€ют в своих садовых творени€х свободное пространство, предоставл€€ таким образом возможность заполнить его картинами, созданными воображением созерцающего. ¬ этом и заключаетс€ вс€ тайна и загадочность данного искусства. ќб€зательное присутствие композиционного принципа неопределенности диктовало создание гармонического равновеси€ всех элементов сада. ¬ саду одновременно цар€т свобода и пор€док, движение и покой.

¬ конце XIX—начале XX вв. наступает период морибаны. «десь уже существенно отражаетс€ вли€ние западной цивилизации. » если раньше садовое искусство полностью соответствовало культуре национальных домов, то на данном этапе происходит адаптаци€ к услови€м европейского интерьера. ќсобенностью морибаны €вл€ютс€ низкие и плоские напольные вазы, что вызвано коренными переменами в культуре строительства домов и зданий.

ћорибана €вл€етс€ своеобразной моделью определенного кусочка €понской природы. ƒл€ составлени€ букетов морибаны используетс€ кэндзан, представл€ющий собой т€желую металлическую подставку с игольчатыми стержн€ми, между которыми вставл€ютс€ стебли цветов и ветки. ѕеред началом составлени€ букета необходимо выбрать ту форму вазы, котора€ будет лучшим образом гармонировать с композицией. «десь основными принципами €вл€ютс€ простота, асимметри€ и незавершенность.

ѕлоские вазы особенно гармонируют с обстановкой спален, гостиной и с офисной мебелью. Ћюбой €понец выделит дл€ своего отдыха некоторое врем€, чтобы вдоволь насладитьс€ окружающим искусством, вслушива€сь в несказанное и любу€сь невидимым. —очетание довольно строгого европейского мебельного дизайна с аккуратными карликовыми растени€ми трогательно и прекрасно.

‘ормиру€ в себе способность довольствоватьс€ тем, что есть под рукой, €понцы ищут, наход€т и высоко оценивают красоту и великолепие во всех предметах, окружающих человека в повседневной жизни. Ѕлагодар€ этому умению можно любое, даже самое примитивное творение рук человеческих воспринимать как величайшее творение искусства, как воплощенное совершенство.

—адовое искусство в японии продолжает развиватьс€ и совершенствоватьс€. ”мение создани€ садов передаетс€ из поколени€ в поколение, сохран€€ черты древней цивилизации и приобрета€ признаки современной культуры. Ётому искусству €понские мастера обучают представителей молодого поколени€ в специальных школах, где молодежь перенимает навыки и впитывает дух древней культуры.

”мение учител€ точно и правильно передавать свои знани€ молодежи нагл€дно. —пособность €рко отразить естественную красоту природы на маленьком участке требует определенных усилий и богатого воображени€. Ќеобходимо вложить в это искусство всю свою любовь, эмоции и передать четко свое душевное состо€ние таким образом, чтобы подчеркнуть первозданность природы.

»стори€ развити€ €понских садов существенно отражаетс€ на мировоззрении нации. ћинувшие столети€ формировали из €понцев людей, умеющих находить красоту в повседневной жизни, в самых, казалось бы, обыденных и приземленных предметах, ценить красоту и наслаждатьс€ ею. Ќа личную и общественную жизнь €понцев вли€ет не только религи€ или политический строй, но и нормы прекрасного. —тремление к творчеству и желание последнего во всех сферах жизни заложено в €понском характере.

»стори€ развити€ €понских садов насчитывает более тыс€чи лет, и, естественно, за этот длительный период образовалс€ р€д типологических признаков, объедин€ющий общие черты садового искусства на разных этапах этого развити€. ≈ще в XVIII веке €понские мастера сформировали типологию садов. ѕо функциональным требовани€м сады раздел€ют на дворцовые, храмовые, сады дл€ проведени€ чайной церемонии, сады у жилого дома.

Ќо главной функцией этого €понского искусства всегда было и остаетс€ до сих пор созерцание и оценка великолепи€ пейзажа с различных мест с обзором, выход€щим на сад.  ак правило, лучший обзор открываетс€ с террасы, из окон дома или же с прогулочной тропинки.

–ельефный характер обусловливает плоские и холмистые сады. –азнообразие композиционного построени€ позволило выделить следующие степени сложности садов: полна€ объемна€ форма — «син», полусокращенна€ неполна€ — «со», сокращенна€ — «ге».

ѕерва€ степень «син» представл€ет собой самую развернутую форму сада и включает весь комплект композиционных наборочных элементов.

¬ таком саду отводитс€ место и камн€м, и цветам, и мху, также удел€етс€ внимание водопадам и песочным отмел€м. японцы максимально выражают свою истинную любовь к природе на минимальной площади сада. —тремление сконцентрировать разнообразие всех природных элементов качественно определ€ет всю значимость и ценность даров земли.

—тепень «со» состоит только из половины компонентов, но тем не менее они должны сочетатьс€ между собой и создавать в саду ауру спокойстви€ и единени€.

—тепень «ге» определ€ет более сжатую форму сада, здесь используют небольшое количество компонентов. „еловек, наход€щийс€ в окружении подобного сада, воспринимает значение того или иного композиционного элемента максимально точно. ≈сли мастер €рко создал контраст между пейзажами, то другой человек, умеющий правильно оценивать красоту, с легкостью воспринимает смысл, передающийс€ природными средствами.

»сторией зафиксировано €вление, где воспри€тие заостр€етс€ на какомлибо одном основном компоненте. Ёто может быть сад камней, сад водопадов или мхов и т. д. ќсобенность заключаетс€ в преобладании какогото одного элемента над другими. ƒл€ насто€щих ценителей искусства подобный сад €вл€етс€ насто€щей сокровищницей передачи мыслей, душевного настроени€ и чувств мастера.

ƒо ѕервой мировой войны €понское государство было практически закрыто дл€ европейцев. ¬ насто€щее же врем€ происходит все большее взаимопроникновение обеих культур. »скусство составл€ть красивые букеты — икебана, культура выращивани€ карликовых деревьев — бонсаи, сад камней с большим удовольствием перенимают европейцы.

ќгромное вли€ние на современный дизайн оказывают €понские традиции оформлени€ интерьеров, €понска€ эстетика. “ем люд€м, которым еще не представилась возможность познакомитьс€ со —траной восход€щего солнца лично, достаточно посетить хот€ бы один из многих ресторанов с €понской кухней или окунутьс€ в волшебный и полный тайны мир маленьких €понских садов.

–аньше, если европейцу хотелось насладитьс€ красотой, он посещал галерею картин; если у него возникало желание полюбоватьс€ картинами природы — он предпочитал получать наслаждение от прекрасного в больших порци€х. ј в современной жизни человек постепенно приучаетс€ видеть красоту в миниатюрном садике или в своеобразном расположении нескольких камней.

 ульт красоты, порожденный обожествлением природы, широко раскрываетс€ в творени€х €понцев. »менно природа €вл€етс€ основным мерилом представлений о прекрасном, так как япони€ представл€етс€ страной самых разнообразных живописных панорам. ¬се это в целом составл€ет крепкую основу €понского искусства. ѕрочна€ нить, котора€ св€зывает искусство, природу и будничную жизнь, €вл€етс€ ключевой характеристикой культуры этой страны.

ѕоскольку культуру садоводства япони€ позаимствовала у  ита€ еще в VI веке, разницу можно хорошо прочувствовать в сравнении функциональных нагрузок этих садов. ≈сли китайские сады в основном предназначались дл€ свободного врем€препровождени€, то подобные садики в японии служили дл€ созерцани€ и совершенствовани€ духа, через видение красоты и наслаждение ею. ¬  итае сады занимали большую территорию, то есть имели конструкцию городских парков, а в японии, наоборот, кусочек природного пейзажа представл€лс€ в миниатюре.

“ака€ особенность характерна именно дл€ японии, так как последн€€ €вл€етс€ небольшим островным государством. ќколо €понского домика разбиваетс€ небольшой уголок природы, благодар€ чему зрительно расшир€етс€ занимаема€ домом территори€. японские мастера всегда придерживаютс€ определенных принципов в создании садов. ќдним из таких строгих принципов €вл€етс€ то, что сады должны занимать именно то пространство, наход€сь в котором, человек полностью окажетс€ в окружении природы.

¬ строительстве же домов об€зательно учитывают то, что человек, наход€сь в совершенно разных уголках своего жилища, всегда сможет созерцать свой сад. ѕри этом каждое деревцо, каждый камень занимает особое место, предназначенное только дл€ него, и тогда тот или иной композиционный элемент приобретает глубокий смысл.  итай прин€то считать колыбелью садового искусства, япони€ же усовершенствовала его до высочайшего уровн€.

ѕлотность населени€ в японии — одна из самых высоких в мире, поэтому далеко не кажда€ семь€ имеет возможность разбить около своего дома экзотический сад. ќднако вынужденна€ экономи€ территории не €вл€етс€ преградой дл€ создани€ «живого» уголка. —ейчас в японии пользуютс€ особой попул€рностью небольшие напольные или настольные садики.

»скусство создани€ €понского сада — большое искусство, требующее определенных знаний, умений и, разумеетс€, высокого художественного вкуса. ќно под силу лишь тем люд€м, которые полны любви к окружающей природе. » когда €понец видит маленькую сосну на подносе, он просто переполн€етс€ уважением и почтением к тому человек, который бережно вырастил эту сосну. ћожно заметить, что интерес к этому искусству растет во многих странах мира. Ётот интерес и €вл€етс€ основной причиной изучени€ культуры —траны восход€щего солнца.

–убрики:  Japan/Japan culture

ћетки:  

»стори€ J-POP - €понска€ поп-музыка

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 18:55 + в цитатник

 

Ќемного истории


 

»стори€ J-POP Ч €понска€ поп-музыкаJ-POP — это сокращение английских слов «Japanese Pop „, которое используетс€ дл€ обозначени€ €понской коммерческой музыки. »ногда также встречаетс€ термин „ J-Rock „, который обозначает €понскую рок-музыку. ћногие отаку — фэны не только аниме и манги, но и €понской коммерческой музыки, и не только потому, что она часто звучит в аниме. », конечно, у J-POP существует свой, отдельный фэндом, не завис€щий от отаку. „ем же €понска€ коммерческа€ музыка так сильно отличаетс€, скажем, от своих американских, европейских и российских аналогов?

 

ѕосле поражени€ японии во ¬торой мировой и подписани€ капитул€ции страна была в глубочайшем кризисе, как финансовом, так и культурном. »з финансового кризиса, впрочем, €понцы выбрались быстро. ј вот с культурой все было несколько сложнее. ¬ этот период и до середины 1980-х наиболее распространенными видами коммерческой музыки были американска€ музыка и народные песни, так называемые энка“ . ѕопул€рность периодически по€вл€ющихс€ музыкальных €понских групп была обычно локальна, и добитьс€ значительного успеха можно было двум€ способами — либо исполн€€ народную музыку, либо записыва€ песни дл€ аниме, кино и телевидени€. Ётот последний путь и оказалс€ наиболее плодотворным дл€ коммерциализации музыки.

ѕерелом начал наступать где-то в конце 1980-х. Ќовые исполнители, использу€ прогрессивные западные музыкальные технологии и знание особенностей национального €понского менталитета, начали на равных конкурировать с американскими исполнител€ми, постепенно вытесн€€ их с массового рынка. ‘актически, к началу 1990-х €понские группы завоевали попул€рность не только в самой японии, но и начали продвижение на всю ёго-¬осточную јзию, покор€€ своим мастерством все новые и новые страны. ќсобенно в этом прославилась группа „Chage&Aska“ .

ќсобенности €понской музыки

 ак и –осси€ (и в отличие от ≈вропы и јмерики), япони€ принадлежит к культурам, став€щим песенную составл€ющую коммерческой музыки выше танцевальной. »ными словами, дл€ €понцев более характерно подпевать, чем танцевать под музыку. ѕоэтому песни должны быть на €понском (на пон€тном €зыке), быть мелодичны и иметь хоть какой-нибудь смысл. ^_^

Ќаиболее распространенный €понский способ получени€ удовольстви€ от песни — это исполнение караоке , обычно в не особенно трезвом виде. ƒалее идет посещение концертов, “¬-программы и так далее. ¬ообще, визуальна€ составл€юща€ шоу и клипов важна не менее, а порой и более, чем собственно музыкальное исполнение.

¬ажно заметить, что €понска€ поп-музыка профессиональна и организована. ѕросто так абы кого на сцену ни один продюсер в здравом уме не выпустит. ѕроцент людей, попавших на сцену по родственным св€з€м, близок к нулю. ¬ японии существует развита€ система концертов непрофессиональных исполнителей, победители в которых могут рассчитывать на получение профессиональных контрактов. “акже развита система фэн-клубов и производство разнообразной продукции, св€занной с любимыми исполнител€ми — вплоть до видеоигр с их участием.

 лючевым пон€тием современной €понской музыки €вл€етс€ слово идол“ (idol) . «»дол“ — это внешне привлекательный певец/певица, обладающий при€тным мелодичным голосом и поющий эстетически красивые песни, которые удобно исполн€ть караоке. »менно так выгл€дит типичный попул€рный исполнитель в японии.

ƒл€ японии вообще не характерно использование музыки социального протеста как средства получени€ денег. ѕоэтому коммерческа€ €понска€ музыка обычно лишена в €вном виде этого самого протеста, концентриру€сь на техническом мастерстве исполнени€ и мелодичности. ѕри этом среди молодежи, конечно, попул€рна и т€жела€ музыка (скажем, «X-Japan“ ), рок-музыка ( «Glay), и танцевальна€ музыка, и рэп, и другие радикальные форматы, в которых, впрочем, все равно делаетс€ акцент не на протест, а на доставление зрителю определенного эстетического удовольстви€.

–убрики:  J-pop

ћетки:  

ќчерки €понской культуры

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 18:53 + в цитатник

¬ы попали на страницу о €понской культуре. ¬озможно мы не ошибемс€, если скажем, что у большинства людей при слове «япони€» возникает некий ассоциативный набор пон€тий, например, таких как «нэцкэ», «каратэ», «Sony», «сакэ», «самурай». —тепень изученности специфики €понской культуры невелика. Ёто объ€сн€етс€ и сложностью мировоззренческого, €зыкового комплексов, и продолжавшейс€ вплоть до революции ћэйдзи (1868г.) относительной изол€цией японии от внешнего мира.  лючом к разгадке €понского мировоспри€ти€ могут послужить слова поэта ‘удзивара “эйка (1162 — 1241), который говорил, что сама€ некрасива€ вещь, ставша€ предметом поэзии, не может не быть прекрасной. японска€ эстетика по своей природе «трудноописуема». ѕрекрасное, с точки зрени€ €понцев, можно только почувствовать, оно не поддаетс€ объ€снению.  расоту не абстрагировали, но подчин€ли искусство ее законам.  расота аварэ (очаровательного), югэн (таинственного), саби (печального), окаси (смешного) неизбежно присутствовала в творческой де€тельности €понцев. ќни предпочитали приобщатьс€ к красоте, не рассужда€ о ней, так как красота не объект дл€ размышлений, а способ приобщени€ к миру, переживани€ своего единства с ним. ѕон€ть отношение €понцев к красоте невозможно, не зна€, как они смотрели на мир, понимали истину. «Ќе скрыто ли в основе восточной культуры стремление видеть форму бесформенного, слышать голос беззвучного?» — размышл€л €понский философ Ќисида  итаро (1870 — 1945).  расоту €понцы находили в отношени€х, в промежутках, в пустоте. Ќамек, недосказанность €вл€ютс€ мерилом искусства, образ, а не пон€тие — средством выражени€ идеи. японские эстетики доносили свои мысли, прибега€ к иносказанию, к метафоре, котора€ давала простор воображению.  расота дл€ €понцев неотделима от истины — красота и есть истина, истина и есть добро. японцы говор€т, что красота — это то, что вызывает ощущение гармонии разума и чувства, красота — это истина, добро и радость.
–убрики:  Japan/Japan culture

ћетки:  

»стори€: €понска€ культура период социализации

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 18:47 + в цитатник

Ћюди каждого последующего поколени€ начинают свою жизнь в мире предметов и €влений, созданных их предшественниками. ”частву€ в различных формах общественной де€тельности, люди развивают в себе те специфические способности, которые кристаллизуютс€ в их культуре. “ак же обстоит дело и с развитием мышлени€ и приобретением знаний.

ѕроцесс социализации включает в себ€ р€д стадий. Ќесмотр€ на известную несогласованность исследователей по данному вопросу, в этом процессе выдел€ют первичную социализацию (социализацию ребенка), социализацию подростка и социализацию юношества. Ќа каждом этапе сказываетс€ вли€ние семьи, школы, сверстников, общественности. ¬ зависимости от характера культуры страны вли€ние этих институтов различно. —оциализаци€ начинаетс€ в семье.

—емейна€ система японии. —емь€ как первична€ €чейка общества оказывает решающее вли€ние на социализацию человека. »менно в семье индивид впитывает ценности соответствующей культуры. ћожно сказать, что семь€, как зеркало, отражает социальную психологию нации.  ажда€ наци€ культивирует свою, неизменную в главном, присущую только ей, атмосферу семейных отношений.

—овременна€ €понска€ семь€ сохран€ет от прошлого р€д специфических особенностей и главна€ среди них — патриархальность.

–ебенок, родившийс€ в €понской семье, начинает свою жизнь по-особому. ѕервый мальчик, например, со дн€ рождени€ пользуетс€ особым расположением окружающих. ќчень скоро он начинает ощущать свою значимость, и это способствует формированию в его характере эгоцентризма и стремлени€ к лидерству. ћладших братьев побуждают развивать в своем характере покорность и послушание. „то касаетс€ девочек, то очень быстро они начинают осознавать свое подчиненное положение и поистине смир€ютс€ с необходимостью прислуживать, терпеть и покор€тьс€.

¬ современной японии, поразившей за последние дес€тилети€ мир своими достижени€ми во всех област€х науки и техники, патриархальность хот€ и приглушена, однако, как неотъемлемый элемент культуры, буквально врываетс€ в сегодн€шнюю жизнь из глубины веков. ¬ €понском €зыке нет даже слов «брат» или «сестра». ¬место этого находим «старший брат» и «младший брат», «старша€ сестра» и «младша€ сестра». »де€ выше и ниже сто€щего никогда не покидает сознание €понского ребенка, независимо от того, имеет ли он в виду только своих братьев и сестер.

—ильное чувство солидарности в семье, распространенное в японии повсеместно, €вл€етс€ другим важным следствием семейной системы. ¬ жизни это чувство выражаетс€ в неукоснительном соблюдении заповедей о почитании родителей. —емь€, как ее представл€ют €понцы, включает в себ€ всех предков далекого прошлого и всех потомков далекого будущего. ѕоэтому пон€тие долга человека включает определенные об€зательства как перед его потомками, так и перед предками.

„увство особого почтени€ к умершим в японии пережило сотни поколений и сохран€етс€ поныне, несмотр€ на р€д социальных потр€сений. японска€ культура не только успешно противосто€ла «оппозиционным» взгл€дам на культ предков, но даже некоторым образом укрепила его в сознании нации.

 ульт предков в японии берет начало из далекого прошлого. ¬ €понской действительности имеютс€ три разновидности этого культа: почитание императорского дома; почитание покровител€ рода; почитание семейных предков. ¬ €понских домах дл€ этого всегда устраивались камидана (синтоистска€ «домашн€€ божница», или «св€той божественный алтарь») и буцудан (буддийский «домашний алтарь», или «алтарь Ѕудды»).

 амидана — это дерев€нна€ доска-подставка. ѕосредине доски ставитс€ тайма (жертва), представленна€ рисом, сакэ и веткой сакаки (—акаки — клейера €понска€, синтоистское св€щенное деревце). ƒомашние каждое утро совершают ритуал почитани€ перед этим алтарем, хлопа€ в ладоши и низко клан€€сь. ¬ечером перед ним зажигаютс€ свечи. јлтарь буцудан также представл€ет собой полированную доску, на которой устанавливают модели монументов с именами умерших. Ќа алтаре в виде приношений помещают цветы, ветки сикими (—икими — иллиций анисовый, бадь€н.), чай, рис и другую растительную пищу. ¬ домах, где исповедуют преимущественно синтоизм, имеетс€ еще доска, предназначенна€ исключительно дл€ почитани€ предков семьи. Ќа доске размещают символы с указанием имен предков, дат их рождени€ и смерти. ∆ертвоприношени€ здесь состо€т из риса, ча€, рыбы и веток сакаки.

—емь€ в понимании €понца прочно покоитс€ на родовых усто€х. „лены семьи, подобно стру€м воды, поддерживают поток рода в его нескончаемом движении. ќбычно €понска€ семь€ в недалеком прошлом имела свиток-список своей семьи, рода, клана, и эта реликви€ передавалась от поколени€ к поколению.  онцепци€ семьи в японии подчеркивает непрерывность семейной линии, затухание которой воспринимаетс€ как страшное бедствие. ѕредки дл€ €понца €вл€ютс€ неотъемлемой частью насто€щего.

¬ японии считают, что благополучие семьи зависит от того, насколько преданно каждое поколение выполн€ет ритуал благопочитани€ предков. —ыновн€€ почтительность выступает здесь как цементирующее средство. —огласно учению  онфуци€, существуют три тыс€чи проступков, степень т€жести которых подпадает под п€ть категорий, но нет более т€жкого проступка или даже преступлени€, чем непочтительность детей по отношению к родител€м.

¬ патриархальной семье брак заключаетс€ вне зависимости от эмоционального влечени€. ’от€ в современной японии положение изменилось, пережитки прошлого дают о себе знать. ≈стественное стремление молодых людей друг к другу в принципе не оцениваетс€ как нечто серьезное. ¬ €понской литературе часто описывались случаи самоубийства влюбленных, не имевших возможности соединитьс€. » хоть сегодн€ подобный финал встречаетс€ не столь часто, угроза разлучени€ влюбленных вполне реальна.

ѕреграды на пути осуществлени€ желаний молодых сердец порождают меланхолию и смирение. «—иката — га най» ( «Ќичего не поделаешь») — фраза, которую можно услышать от €понцев очень часто.

 огда €понцы хот€т покритиковать европейцев, они обычно подсмеиваютс€ над «культом женщин». «апад, утверждают €понцы, управл€етс€ слабым полом. ¬ японии же до сих пор в ходу три вида повиновений: дочь повинуетс€ родител€м, жена — мужу, вдова — старшему сыну.

”важительное «западное» отношение к женщине не понимаетс€ в японии; в €понском €зыке есть ходовое выражение: «дансон, дзЄхи» ( «уважать мужчину и презирать женщину»). —ама сущность €понской семьи проникнута этим духом, который подсознательно воспринимаетс€ еще в детстве. ƒостаточно сказать, что дл€ мужчин привычно при обращении к жене местоимение омаэ (ты), которое всегда относитс€ к нижесто€щему. ¬ то же врем€ жена при обращении к мужу употребл€ет вежливое аната (вы), которое прин€то по отношению к вышесто€щему. ¬ современных семь€х, особенно в городах, многие мужь€, как и их жены, употребл€ют вежливое местоимение при обращении друг к другу, что €вл€етс€ показателем вли€ни€ западной культуры. Ёта тенденци€ стала заметной после второй мировой войны, а в современных услови€х еще усилилась.

„увство подчиненности, в большей или меньшей степени сознательное, способствует угнетению эмоций €понской женщины. — детского возраста она начинает сознавать свою «второсортность», она чувствует, что семь€, особенно отец, предпочитает сына. — ней обращаютс€ совсем иначе, нежели с ее брать€ми. Ѕолее того, она обнаруживает, что €вл€етс€ практически неполноправным членом семьи, так как рано или поздно ее выдадут замуж в чужую семью, где от нее будут ждать, чтобы она рожала и воспитывала сыновей. »ерархи€ предков в семье, где родилась женщина, равно как в семье, куда ее выдают замуж, — это иерархи€ предков-мужчин. Ѕуддизм учит, что женщина стоит ниже мужчины, что она несет зло, что она причина раздоров. „тобы добитьс€ состо€ни€ нирваны, блаженства и вечного поко€, женщине, согласно буддийской доктрине, нужно переродитьс€ в мужчину. Ќо дл€ этого она об€зана страдать, ибо только этим может искупить свои врожденные грехи.

ƒостигнув совершеннолети€, молода€ женщина с тревогой ожидает того времени, когда она переселитс€ в чужую семью, где ей придетс€ подчин€тьс€ свекрови. ¬ старой японии разводы происходили большей частью из-за недовольства свекрови своей невесткой. ¬ этих случа€х молодую невестку отсылали с позором к ее родител€м.

Ќова€ конституци€ японии (1946 г.) предоставила женщинам равный статус с мужчинами. ѕатриархальна€ система семьи формально была осуждена, и униженное положение женщины ликвидировано законом. Ќо разве можно покончить с тем, что веками укорен€лось в жизни и в быту нации, что расценивалось в качестве высокой добродетели? ƒух патриархата еще действен во многих €понских семь€х. Ёто и деспотическа€ отцовска€ власть, и слепое подчинение жены мужу, и особенно чувство превосходства у мужчины, который внутренне считает себ€ выше женщины. ƒо тех пор, пока будет жить в народе буддийска€ доктрина о том, что рождение мужчиной или женщиной — результат соответственно добродетели или зла, совершенного человеком в его прошлом, чувство превосходства у €понских мужчин будет, несомненно, сохран€тьс€.

японские женщины, вдохновленные предоставленной конституцией свободой, пытаютс€ осуществить эту свободу на практике, вплоть до требований свободного выбора спутника жизни и разводов. Ќедавние исследовани€ показали, что 62 процента замужних €понок думают о разводе. ќднако только незначительна€ их часть отваживаетс€ на этот шаг. “радиции крепко удерживают их от «опрометчивых» поступков. ќни собираютс€ вместе, оживленно дискутируют о женской свободе, но все же предпочитают, возвраща€сь под крышу брачной обители, не гневить своих мужей. ј мужчины, дава€ им возможность всласть наговоритьс€ о свободе, неукоснительно требуют, чтобы жены хорошо знали свое место. ѕричин здесь много.

японска€ женщина св€зана ответственностью перед детьми, ее возможности заработать на жизнь очень невелики.  роме того, в новых законах в значительной степени сохранились старые патриархальные идеи. ¬ них обходитс€ вопрос о необходимости раздела имущества при разводе, о материальной поддержке женщины после развода и даже о крыше над ее головой. ≈сли р€дом нет близких родственников или если женщина не имеет какой-нибудь нужной специальности, то развод дл€ нее станет большим несчастьем, чем жизнь с нелюбимым или разгульным супругом.

ѕричина, на которую сейчас чаще всего ссылаютс€ €понки, требующие развода, — это супружеска€ несовместимость (раньше, как сказано выше, причиной развода было недовольство свекрови). ћолода€ жена очень скоро после замужества убеждаетс€, что она не так много значит дл€ своего мужа, даже если тот ее и обожает. ÷елый день муж проводит на работе, затем он занимаетс€ своими делами, часами посиживает в баре, отдыхает… ∆ене оп€ть-таки ничего не остаетс€, как смиренно обслуживать его. “радици€ прив€зывает женщину к домашнему очагу, но сегодн€ ей надо работать, заработка мужа не хватает.

ќбщественное мнение до сих пор отрицательно относитс€ к разведенным женщинам, администраци€ предпри€тий смотрит на них с предубеждением. ∆енское равноправие в японии пока что лишено реального содержани€, на женщину в японии продолжают смотреть только как на мать, как на хранительницу семейных добродетелей.

ќбраз матери в японии прежде всего св€зан в умах €понцев с тем смыслом, который заключен в слове а м а э. японскому слову а м а э трудно подыскать аналог в русском €зыке. ќно означает чувство зависимости от матери, переживаемое детьми как нечто желательное. ”потребл€емый здесь глагол а м а э р у означает «воспользоватьс€ чем-либо», «быть избалованным», «искать покровительства». Ётими словами €понцы выражают отношение к матери. ќни положительно рассматривают стремление детей к родительской опеке, такую же оценку в их сознании получает и ответное действие родителей по отношению к дет€м. ќднако чрезмерна€ степень амаэ расцениваетс€ неодобрительно. Ёто св€зано с тем, что опека, граничаща€ со слепой преданностью, в конце концов отрицательно сказываетс€ на характере детей.  ак лицо, облеченное полномочием обеспечивать необходимое равновесие в воспитании, мать дл€ €понца — это не только символ нежности и ласки, но и носитель функции социального контрол€: мать обладает вли€нием, ей поклон€ютс€, ее побаиваютс€.

¬ современных услови€х образ матери уже не столь тесно св€зываетс€ с амаэ. Ётот образ подвергаетс€ различным социально-психологическим наслоени€м современного индустриального общества и ве€ни€м «апада. —егодн€ случаетс€ так, что мать в €понской семье подвергаетс€ нарекани€м за излишнюю «ученость» и отход от «истинно €понских» норм отношени€ к мужу. ’от€ вли€ние современности не уничтожило еще традиционного взгл€да на мать как на хранительницу домашнею очага, изменени€ ощутимы: дети стали более непослушными, а муж — более покладистым. ¬нешне мать все еще ревностно соблюдает традицию, уважа€ приоритет мужчины, по существу же она многое пытаетс€ делать по-своему: жизнь дает ей больше самосто€тельности.

—овсем недавно в японии жена занималась в доме буквально всем, предоставл€€ мужу возможность проводить свободное врем€ по своему усмотрению.  ухн€ в доме считалась тем местом, куда мужчине зазорно было загл€дывать. —егодн€ это в прошлом. —читаетс€, что восемь из дес€ти глав семей безоговорочно вручают зарплату женам, с тем чтобы они выдавали им потом определенные суммы на карманные расходы. —егодн€ не редкость увидеть в японии мужчину, который занимаетс€ стр€пней или н€нчит детей. ¬се больше по€вл€етс€ на улицах мужчин с хоз€йственными сумками, выполн€ющих поручени€ жены по закупке продуктов. ѕодобные факты у некоторых €понцев вызывают печальную улыбку и саркастические замечани€ о том, что «€понец тер€ет свое достоинство», а «€понка утрачивает свою женскую добродетель». ќднако возврата к прошлому нет. —лаба€ половина человечества стремитс€ доминировать в семейных отношени€х и в японии.

Ёто, конечно, не означает, что патриархальность €понской семьи сошла на нет. Ётого не может случитьс€ ввиду стойкости €понской традиции. ƒл€ многих иностранцев, идеализирующих японию, €понка остаетс€ удивительным созданием, она привлекательна внешне и внутренне, ее духовный мир вызывает у них восхищение. японска€ женщина не тер€ет своего достоинства даже во сне — скромна€, благовоспитанна€, она спит в красивой позе, лежа на спине со сложенными вместе ногами и выт€нутыми вдоль тела руками. “ака€ манера была особенно строгой в самурайских семь€х, где девочек к этому приучали специально, св€зыва€ перед сном ноги.

 . —удзуки, €понка, проживающа€ в —Ўј, говорит по этому поводу: «я не могу удержатьс€ от того, чтобы не сделать замечани€ своей 19-летней дочери, когда вижу, что она спит в неподобающей позе. — моей точки зрени€, это нескромно. ћо€ мать называет это неумением контролировать себ€».  . —удзуки объ€сн€ет причину таких строгостей тем, что воспитанна€ €понка не может показатьс€ люд€м в непристойном виде. ¬ доказательство  . —удзуки приводит известный случай, когда в 20-х годах в одном из токийских универмагов произошел пожар. ѕродавщицы были только в кимоно, поэтому они наотрез отказались выпрыгивать из окон, бо€сь обнажитьс€ перед толпою зевак. ћногие сгорели заживо [218].

“акие нормы поведени€ воспитываютс€ с колыбели.

–убрики:  Japan/Japan culture

ћетки:  

 ратка€ истори€ новой японии

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 18:42 + в цитатник

ѕериод Ёдо (1603 - 1867)

“окугава »э€су , сподвижник “оЄтоми ’идэЄси и ќды Ќобунаги, вз€л власть в свои руки как наиболее вли€тельный человек в японии.  огда ’идэЄси умирал, он попросил »э€су вечно заботитьс€ о его сыне-наследнике ’идэЄри и семье “оЄтоми.

–азумеетс€, “окугава нарушил свое обещание и не поддержал наследника ’идэЄси, так как хотел править японией сам. ¬ битве при —экигахара в 1600 году »э€су разбил сторонников ’идэЄри и других своих противников с запада. “аким образом он получил неограниченную власть над страной. ¬ 1603 году властью императора »э€су был провозглашен сЄгуном . ќн основал свое правительство в Ёдо (ныне - “окио). —Єгунат “окугава правил японией на прот€жении 250 лет.

»э€су строго контролировал всю страну. ќн умело распределил землю между даймЄ: наиболее верные вассалы (те, кто поддерживал его еще до битвы при —экигахара) получили стратегически более важные участки.

ƒл€ полного контрол€ над обществом в период Ёдо была создана система из 5-ти классов: на вершине социальной пирамиды сто€ли самураи, затем шли кресть€не, ремесленники и купцы. ѕарии- "эта" , занимавшиес€ "гр€зной" по буддийским канонам работой, образовывали самый дискриминированный, п€тый класс. √ражданам страны запрещалось мен€ть свой социальный статус.

—Єгун »э€су продолжал развивать международные торговые отношени€. ќн установил торговые св€зи с јнглией и √ерманией. ¬ то же врем€ в 1614 году он добилс€ полного запрещени€ христианства, чтобы предотвратить опасное вли€ние извне.

ѕосле уничтожени€ клана “оЄтоми в 1615 году и вз€ти€ ќсаки »э€су и его наследники практически не имели противников, и период Ёдо можно назвать временем мира. ¬оины (самураи) обучались не только боевым искусствам, но и литературе, философии, искусству. ƒзэн-буддизм и неоконфуцианство распростран€ли среди них принципы самодисциплины, морали и преданности.

¬ 1633 году сЄгун »эмицу запретил дальние плавани€ и почти полностью изолировал японию в 1639 году, ограничив св€зи с внешним миром торговлей с  итаем и √олландией через порт города Ќагасаки. Ѕыли запрещены все иностранные книги.

Ѕлагодар€ изол€ции улучшалось качество местной сельскохоз€йственной продукции, развивалс€ внутренний рынок, процветала культура. —реди городского населени€ набирали попул€рность такие формы искусства, как театр кабуки и укиЄ-э - картинки на бытовые темы.

ѕравительство “окугава оставалось стабильным на прот€жении веков, однако со временем его положение становилось все более шатким.  упечество развивалось настолько быстро, что вскоре многие самураи стали от него финансово зависеть. ¬ результате классовые различи€ между купцами и самура€ми сглаживались, а могущество последних постепенно приходило в упадок.   тому же, высокие налоги и голод послужили причиной роста числа восстаний кресть€н.

¬ 1720 году был сн€т запрет на иностранную литературу, и в японии распространились новые философские учени€ из  ита€ и ≈вропы (√ермани€).

¬ конце XVIII века начало нарастать давление со стороны остального мира. —начала –осси€ безуспешно попыталась установить торговые отношени€ с японией. ≈е примеру в XIX веке последовали европейские государства и —Ўј.

јмериканскому офицеру, коммодору ѕэрри , в 1853 и 1854 годах силой удалось заставить €понское правительство открыть несколько портов дл€ морской торговли, однако внешние торговые отношени€ все равно оставались незначительными до –еставрации ћэйдзи в 1868 году.

ƒействи€ ѕерри породили волну антизападных настроений и критики в отношении сЄгуната “окугава, а так же рост движени€ в поддержку реставрации императорской власти.

јнтизападное и проимперское движение "—онно ƒзЄи" ("ƒа здравствует император! —мерть варварам!") широко распространилось среди самураев провинций “Єсю и —ацума . Ѕолее сдержанные политики, впрочем, пон€ли значение достижений науки и военного искусства «апада и предпочли открыть японию внешнему миру. ¬скоре и консерваторы, прин€в участие в нескольких битвах с европейским и американским флотами, также осознали преимущества новых технологий.

ѕериод ћэйдзи (1867 - 1912)

¬ 1867-1868 годах правительство “окугава под давлением военных ушло со сцены, и власть императора ћэйдзи была восстановлена.

ѕосле –еставрации император покинул  иото и переселилс€ в новую столицу - “окио. ѕолитическа€ власть перешла из рук сЄгуната “окугава в руки небольшой группировки знати и бывших самураев.

Ќова€ япони€ решительно начала догон€ть «апад в экономическом и военном отношени€х. ћасштабные реформы прошли по всей стране. Ќовое правительство мечтало сделать японию демократической страной всеобщего равенства. √раницы между социальными классами, созданными сЄгунатом “окугава, были стерты. Ќаиболее недовольны этой реформой были самураи, потому что потер€ли все свои привилегии. “акже были провозглашены гарантии прав человека, например, в 1873 году была объ€влена свобода религии.

–ади стабилизации нового правительства все прежние феодалы-даймЄ должны были вернуть свои земли императору, получив взамен солидные денежные компенсации. Ётот процесс завершилс€ к 1870 году. «атем страна была поделена на префектуры.

—истема образовани€ реформировалась сначала по французскому, а затем по германскому образцу. Ѕыло введено об€зательное начальное образование. ѕримерно после 20-30 лет интенсивной "западизации" правительство прислушалось к консерваторам и националистам: в программах образовательных учреждений был сделан упор на изучение и почитание конфуцианства и синтоизма (включа€ культ императора).

ƒл€ японии было чрезвычайно важно сравн€тьс€ в военном отношении с империалистическими государствами. ¬едь, как и другие азиатские страны, японию вынуждали подписывать невыгодные соглашени€ силой. Ѕыла введена всеобща€ воинска€ повинность, сухопутна€ арми€ была реорганизована по образцу прусских войск, а флот - по образцу британских ¬ћ—.

–ади ускорени€ преобразовани€ японии из сельскохоз€йственной страны в индустриальную часть студентов отправилась на «апад изучать науки и €зыки, а дл€ обучени€ остальных были приглашены иностранные преподаватели. ќгромные средства были вложены в развитие транспорта и средств св€зи. ѕравительство поддерживало развитие бизнеса и промышленности, особенно монополий- дзайбацу , €понских олигархий.

ќгромные бюджетные траты привели к финансовому кризису середины 1880-х, за которым последовала реформа денежной системы и учреждение Ѕанка японии.

ƒо ¬торой мировой войны быстрее всего развивалась текстильна€ промышленность. ”слови€ труда на фабриках были плохими, а по€вившиес€ либеральные и социалистические движени€ безжалостно подавл€лись прав€щей группировкой √энро, состо€вшей из ближайших сподвижников императора - новых €понских "олигархов".

япони€ получила свою первую  онституцию в 1889 году. ѕо€вилс€ парламент, но император сохранил свою независимость: он сто€л во главе армии, флота, исполнительной и законодательной власти. ќднако основна€ политическа€ власть осталась в руках членов √энро - император ћэйдзи соглашалс€ с большинством их действий. ѕолитические партии пока не имели достаточного вли€ни€, в первую очередь - из-за посто€нных внутренних раздоров.

 онфликт между  итаем и японией из-за раздела сфер вли€ни€ в  орее привел к японо-китайской войне 1894-1895 годов. японцы победили и захватили “айвань, но западные государства вынудили их вернуть остальные завоеванные территории  итаю. Ёто заставило €понскую армию и флот ускорить перевооружение.

Ќовый конфликт интересов в  итае и ћанчжурии, на этот раз с –оссией, привел к –усско-€понской войне 1904-1905 годов. япони€ выиграла и эту войну, увеличив свою территорию и приобрет€ международное уважение. ѕозднее япони€ усилила свое вли€ние в  орее и присоединила ее в 1910 году. Ёти военные успехи привели к небывалому подъему национализма.

¬ 1912 году император ћэйдзи умер. Ёра правлени€ √энро завершилась.

ћилитаризм и ¬тора€ мирова€ война

¬о врем€ правлени€ слабого императора “айсЄ (1912 - 1926) политическа€ власть постепенно переходила от олигархов из √энро к парламенту и демократическим парти€м. ¬ ѕервую мировую войну япони€ присоединилась к јнтанте, но в сражени€х с германскими войсками в ¬осточной јзии сыграла весьма незначительную роль.

ѕосле войны экономическа€ ситуаци€ в японии ухудшилась. ¬еликое землетр€сение в  анто 1923 года и ¬семирный экономический кризис 1929 года поставили страну на край пропасти.

ќдним из путей решени€ проблем японии была территориальна€ экспанси€: после войны западные страны имели колонии по всему миру.

¬ 1930-е годы военные установили почти полный контроль над правительством, в то же врем€ сохран€€ независимость от него. »х политические враги были убиты, коммунизм преследовалс€. »деологическа€ обработка и цензура в образовании и средствах массовой информации были ужесточены. ѕозднее офицеры армии и флота зан€ли много важных правительственных кабинетов и даже пост премьер-министра.

√лавной целью экспансии японии был  итай. –анее €понское правительство вынуждало  итай совершать экономически и политически невыгодные дл€ него действи€.   тому же, много €понцев ранее эмигрировали в  итай, особенно в ћанчжурию.

¬ 1931 году €понска€ арми€ оккупировала ћанчжурию. Ќа следующий год марионеточное государство ћанчжоу-го было объ€влено протекторатом японии. ¬ том же году €понские ¬¬— начали бомбить Ўанхай, €кобы защища€ €понцев, живущих в  итае, от анти€понского движени€.

¬ 1933 году япони€ вышла из Ћиги Ќаций, так как ее жестко критиковали за действи€ в  итае.

¬ июле 1937 года началась ¬тора€ €поно-китайска€ война. Ќебольшой инцидент перерос в полномасштабные военные действи€, причем арми€ действовала независимо от более умеренного правительства японии.

японские войска полностью оккупировали побережье  ита€ и зверствовали по отношению к местному населению, особенно после вз€ти€ Ќанкина. ќднако китайское правительство не сдавалось, и война продолжалась до 1945 года.

—ледующим шагом японии было завоевание ёго-¬осточной јзии и установление "¬еликого по€са азиатского процветани€" , а также освобождение —еверо-¬осточной јзии от европейцев. ¬ 1940 году япони€ оккупировала французский »ндокитай (¬ьетнам) и присоединилась к ќси (союзу √ермании и »талии). Ёти действи€ ускорили разгорание конфликта между японией, —Ўј и ¬еликобританией, устроивших японии нефт€ной бойкот. ѕоэтому €понское правительство решило захватить голландскую ¬осточную »ндию (»ндонезию) - регион, богатый нефтью, риску€ разв€зать войну с —Ўј и ¬еликобританией.

¬ декабре 1941 года япони€ напала на —Ўј в ѕерл-’арборе и за полгода распространила свой контроль на огромную территорию - до границ »ндии на западе и Ќовой √винеи на юге.

ѕоворотным пунктом “ихоокеанской войны стала битва при атолле ћидуэй в июне 1942 года. ѕерехватив и расшифровав радиограммы €понской армии, военные силы —Ўј смогли победить и нанести противнику огромный урон. ѕосле этого сражени€ союзники постепенно отвоевали все захваченные японией территории.

¬ 1944 году начались мощные бомбардировки японии, и в отча€нии €понцы начали использовать против союзников летчиков-самоубийц ( камикадзе ). ¬ойна была закончена на ќкинаве в 1945 году.

27 июл€ 1945 года союзники предложили японии подписать ѕотсдамскую декларацию о капитул€ции, угрожа€ продолжить уничтожение страны. Ќо военные и не думали сдаватьс€, даже после того, как —Ўј сбросили две атомные бомбы на ’иросиму и Ќагасаки 6 и 9 августа, и после объ€влени€ —оветским —оюзом войны японии 8 августа.

ќднако 14 августа более трезвомысл€щий император ’ирохито прин€л решение о безоговорочной капитул€ции.

ѕослевоенный период

ѕосле ¬торой мировой войны япони€ была полностью разорена. ¬се крупные города (исключа€  иото), промышленность, транспортные и информационные сети были разрушены. ќккупаци€ японии силами союзников началась в августе 1945 года и закончилась в апреле 1952 года. ќпераци€ преимущественно была разработана и проведена силами армии —Ўј под командованием генерала ћак-јртура.

“ерритори€ японии после войны напоминала 1868 год - без  урильских островов, оккупированных —оветским —оюзом, и островов –юкю, включа€ остров ќкинава, наход€щихс€ под контролем —Ўј.

ќстатки €понской военной машины были уничтожены. ¬ 1948 году был проведен “окийский процесс - аналог Ќюрнбергского. —выше 500 военных офицеров совершили самоубийство сразу после капитул€ции японии, сотни других были приговорены к смерти решени€ми международного трибунала. ќднако император ’ирохито не был объ€влен военным преступником.

÷елью ћак-јртура было создание стабильной демократии. ѕоэтому в 1947 году вступила в силу нова€  онституци€ . »мператор утрачивал всю свою политическую и военную власть и становилс€ как бы "символом" государства. √арантировались всеобщее избирательное право и права человека.

ћак-јртур децентрализовал экономику, раздробив финансовые группы и другие крупные компании, реформировал систему образовани€ и полицию. «емельна€ реформа устранила крупное землевладение.  роме того, государство было полностью отделено от синтоизма. “акже японии было запрещено начинать войны и даже иметь свою армию.

¬оенное сотрудничество японии и союзников было выгодным обеим сторонам. ѕоток критики начал нарастать только после того, как —Ўј усилили действи€ по защите своих интересов в холодной войне: пересмотрев свое отношение к коммунизму, они расположили дополнительные военные базы на островах японии и принуждали японию создать собственные силы обороны страны в нарушении  онституции. — другой стороны, многие консервативно мысл€щие €понцы поддерживали инициативу пересмотра  онституции.

ќккупаци€ закончилась с вступлением в силу в 1952 году мирного договора. ¬скоре прав€ща€ парти€ консерваторов под руководством премьер-министра ®сиды провела через парламент закон о предотвращении подрывной де€тельности против государства. ƒес€ть тыс€ч человек, обвиненных в симпатии к коммунизму, были смещены с занимаемых ими постов в правительстве, промышленности и прессе. ¬ 1954 г. были созданы японские силы самообороны, в том же году прошел масштабный показательный военный парад.

ѕосле  орейской войны экономика японии быстро восстанавливалась. ќбъем экспорта неуклонно рос. ¬озникший дисбаланс в торговых отношени€х с другими странами, особенно с —Ўј, стал в дальнейшем поводом дл€ многочисленных конфликтов.

ѕодъем экономики укрепил позиции прав€щей Ћиберально-демократической партии (Ћƒѕ) и повысил уровень жизни населени€. ќднако, за все эти достижени€ пришлось заплатить загр€знением окружающей среды.

ќтношени€ между японией и —оветским —оюзом нормализовались в 1956 году, между японией и  итаем - в 1972 году. ¬ том же году остров ќкинава был возвращен японии (ранее он был оккупирован —Ўј).

“опливный кризис 1973 года больно ударил по экономике японии, завис€щей от внешних поставок нефти. япони€ отреагировала на это бурным развитием рынка высоких технологий.

¬ 1980-х япони€ продемонстрировала чудеса экономического процветани€. ќднако в начале 1990-х в японии началс€ экономический и политический кризис, продолжающийс€ по сей день. ¬прочем, это не мешает японии входить в Ѕольшую ¬осьмерку (семь самых развитых стран мира плюс –осси€).

–убрики:  Japan

ћетки:  

 ратка€ истори€ древней японии

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 18:39 + в цитатник

–анн€€ япони€ (40000 г. до н. э. — 300 г. н. э.)

ѕервый период истории японии называетс€ »вадзюку (40000 г. до н. э. — 13000 г. до н. э.). Ёто врем€ первоначального заселени€ островов. ѕериод назван по месту первой обнаруженной палеолитической сто€нки.

¬ течение периода ƒзЄмон (13000 г. до н. э. — 300 г. до н. э.) население японских островов занималось собирательством, охотой, рыболовством. «ƒзЄмон» — название глин€ных изделий того времени. Ётот период примерно соответствует неолиту.

¬ период яЄи (300 г. до н. э. — 250 г. н. э.) на остров  юсю вместе с эмигрантами из  ореи и  ита€ пришло кузнечное дело, рисосе€ние и другие «высокие технологии» того времени. Ќазвание этому периоду также дали глин€ные издели€, впервые обнаруженные в яЄи (район “окио). Ќачало рисосе€ни€ относ€т к 100 году до н.э.

— по€влением сельского хоз€йства племенные союзы начали создавать первые €понские государства. ÷ентром страны ненадолго стал  юсю.  итайские путешественники времен правлени€ династий ’ань и ¬эй сообщали, что в те годы правительницей страны (точнее, одного из наиболее вли€тельных племенных союзов  юсю) была жрица по имени ѕимико или ’имико .

ѕозднее центр правлени€ переместилс€ к востоку, на плодородные земли района  инай (ныне —  ансай ). —трана начала объедин€тьс€ под властью племени ямато , правившего в одноименной провинции (ныне — префектура Ќара ). “радиционно начало правлени€ первого императора ƒзимму относ€т к 660 году до н.э. ќднако современные историки датируют основание династии ямато серединой первого века до н.э.

ѕериод ямато (300 — 710)

¬ основном страна была объединена под властью императора к 300 году н.э. ќт него отсчитываетс€ период ямато (300 — 710). Ётот период также называют периодом  офун , так как в те времена дл€ захоронени€ правителей строились большие курганы (€п. «кофун» ).

»мператор правил, жив€ в столице. ќна, в свою очередь, переезжала вместе с каждым новым правителем — обычай запрещал императору жить там, где находилась могила его предшественника.

—о временем реальна€ политическа€ власть оказалась в руках могущественного клана —ога , а императору осталась только роль верховного жреца синтоизма. “ака€ ситуаци€ сохран€етс€ в японии по сей день — император исполн€ет важнейшие религиозные обр€ды, а политическа€ власть находитс€ в руках министров, сЄгунов, парламента и так далее.

¬ период ямато япони€ простиралась от острова  юсю до полей  ина€, но еще не включала районы  анто и “охоку. ќна также контролировала небольшую часть юга  ореи. Ѕлагодар€ этому обсто€тельству и дружеским отношени€м с корейским государством ѕэкчЄ вли€ние  ита€ и  ореи в стране росло. ƒаже когда в 662 году япони€ полностью потер€ла свои позиции на  орейском полуострове, вли€ние материковых государств осталось достаточно сильным.

Ѕуддизм был привезен в японию между 538 и 552 годами. Ќова€ религи€ приветствовалась частью прав€щего класса. ќднако жреческа€ синтоистска€ аристократи€ вс€чески преп€тствовала распространению учени€ ƒхармы. ѕоэтому введение буддизма сопровождалась конфликтами и даже несколькими войнами.

ќгромную роль в распространении буддизма сыграл принц —Єтоку-тайси , регент в период правлени€ императрицы —уйко . ¬ 604 году он он написал «”ложение семнадцати статей» , в котором проповедовал буддизм и китайские идеалы государственности. ¬ последнее врем€, впрочем, авторство принца р€дом ученых отрицаетс€.

¬ конце концов буддизм обрел большое количество последователей в высших сло€х общества и стал государственной религией. ќднако простые кресть€не долго не могли усвоить его сложных догм.

¬ 645 году Ќакатоми-но- аматари привел к власти аристократический клан ‘удзивара , который фактически правил японией вплоть до прихода к власти в XI веке военных (самурайских) кланов. ¬ том же году были проведены реформы “айка : внедрены китайские схемы устройства государственного аппарата и администрации, все земли были выкуплены государством и поровну разделены между кресть€нами, введена нова€ (по китайскому образцу) система налогообложени€.

“огда же из  ита€ и  ореи в японию пришли даосизм, конфуцианство и иероглифика — кандзи .

¬ 622 году император “энти прин€л « одекс “энти» — первое известное нам по хроникам законодательное уложение в японии.

ѕериоды Ќара и ’эй€н (710 — 1185)

¬ 710 году перва€ посто€нна€ столица японии была основана в городе Ќара . Ќовый город был построен по образцу китайской столицы.

¬ Ќаре были сооружены самые большие в стране буддийские монастыри и храмы. ¬скоре их политическое вли€ние настолько усилилось, что ради сохранени€ власти императора столица была перенесена в 784 году в город Ќагаока , а в 794 году — в ’эйан ( иото), где и оставалась на прот€жении тыс€чи лет.

ќдним из характерных признаков периодов Ќара и ’эйан был уход от слепого копировани€  ита€ и подъем национального самосознани€. ƒаже когда вли€ние  ита€ было еще сильно, многие из привезенных извне идей и учреждений были «€понизированы»: к примеру, было создано несколько дополнительных министерств, ведавших специфически €понскими нуждами.

¬ искусстве также росла попул€рность национальных культурных традиций. –азработка азбук «кана» сделала возможным создание литературных произведений на €понском €зыке.

¬ период ’эйан набрало силу несколько новых буддийских школ, заимствованных из  ита€, но прошедших «€понизацию».

”пор в реформах “айка был сделан на новую систему управлени€ землей и налоговую систему, однако нововведенные высокие налоги вынуждали обедневших кресть€н продавать свои наделы и становитьс€ арендаторами у крупных землевладельцев.  роме того, многие аристократы и буддийские монастыри добились разрешени€ не платить налоги. ¬ результате доходы государства посто€нно снижались, и через несколько веков власть фактически перешла из рук императора в руки крупных независимых землевладельцев.

 лан ‘удзивара в течение нескольких веков периода ’эйан контролировал политическую ситуацию в стране, выдава€ девушек из своего рода замуж за императоров и занима€ все больше постов в  иото и провинции. ¬ли€ние клана достигло апоге€ в 1016 году, когда ‘удзивара ћитинага стал регентом (кампаку ).

¬ результате господства ‘удзивара в правительстве посто€нно оказывались неспособные к управлению люди. ¬ласть уже не могла поддерживать пор€док в стране, поэтому многие землевладельцы нанимали самураев дл€ защиты своей собственности. ¬ли€ние военных неуклонно росло, особенно в ¬осточной японии.

¬ласть клана ‘удзивара закончилась в 1068 году, когда новый император √осандзЄ решил управл€ть страной самосто€тельно и ‘удзивара не смогли подчинить его своей власти. ¬ 1086 году √осандзЄ отрекс€ от престола и стал монахом, но продолжал править страной из монастыр€. Ќачалась эпоха инсэй ( «императоров-иноков»). »мператоры-иноки оказывали политическое вли€ние вплоть до 1156 года, когда японию возглавил “айра  иЄмори .

¬ XII веке особенно выдел€лись два вли€тельных военных клана: кланы ћинамото (или √эндзи) и “айра (или ’эйкэ). “айра зан€ли множество государственных постов во врем€ правлени€ клана ‘удзивара. — другой стороны, клан ћинамото приобрел большой военный опыт, завоевав дл€ японии часть земель на севере острова ’онсю в ходе ƒев€тилетней (1050 — 1059) и “рехлетней (1083 — 1087) войн.

ѕосле восстани€ ’эйдзи (1159 г.), битвы за власть между двум€ кланами, “айра  иЄмори возглавил страну и правил ею с 1168 по 1178 год, полностью подчинив себе императора. ќсновными противниками “айра были клан ћинамото и буддийские монастыри. ѕоследние создали целые армии монахов-бойцов, которые посто€нно нарушали общественное спокойствие смутами и междоусобными войнами.

ѕосле смерти  иЄмори кланы “айра и ћинамото в ходе борьбы за власть разв€зали войну √эмпэй (1180 — 1185).  лан ћинамото одержал победу, и страну возглавил ћинамото ®ритомо .

ѕериод  амакура (1185 — 1333)

¬ 1192 году, после нейтрализации всех своих потенциальных противников, включа€ некоторых членов семьи, ®ритомо был провозглашен сЄгуном (военным правителем). Ќовое правительство было основано в его родном городе  амакура . —Єгунат был организован проще, чем правительство по китайскому образцу, а потому работал намного эффективнее.

—о смертью ®ритомо в 1199 году начались войны между сЄгунатом  амакура и императорским двором в  иото. Ёта борьба за власть прекратилась только во врем€ смуты ƒзЄкю 1221 года, когда войска сЄгуна наголову разбили армию императора.

ѕравители (сиккэн ) из клана ’одзЄ в  амакуре вз€ли японию под свой контроль. ѕерераспредел€€ земли, захваченные во врем€ переворота, они заручились расположением всех вли€тельных людей страны. »мператор и остатки правительства в  иото полностью потер€ли власть над японией.

¬ли€ние  ита€ сохран€лось и в период  амакура. ѕо€вились новые буддийские течени€: учение ƒзэн (привезено из  ита€ в 1191 году) приобрело большое число последователей среди самураев, лидирующего класса того времени. ƒруга€ буддийска€ школа — радикальна€ и нетерпима€ секта Ћотосовой —утры — была основана монахом Ќитирэном в 1253 году. ¬последствии ее переименовали в секту Ќитирэн . ≈е отличали враждебное отношение к другим буддийским учени€м и €рко выраженный национализм.

¬ 1232 году был прин€т «ƒзЄэй —икимоку» ( «—вод законов»). ќн установил особую значимость верности господину и предназначалс€ дл€ борьбы с падением нравственности и дисциплины.  лан ’одзЄ контролировал всю страну, и люба€ попытка м€тежа немедленно пресекалась.

—Єгуны оставались в  амакуре и не имели особой власти, а их представители находились в  иото и «ападной японии. √убернаторы и полици€ жестко держали в руках власть в провинции. –егенты клана ’одзЄ смогли обеспечить несколько дес€тилетий мира и экономического процветани€, пока японии не начали угрожать внешние враги.

¬ 1259 году монголы завоевали  итай и начали «интересоватьс€» японией. ќни послали правительству  амакура несколько письменных ультиматумов, но €понцы не были намерены сдаватьс€ без бо€.

¬ 1274 году монголы предприн€ли первую попытку завоевать остров  юсю. ќднако после нескольких часов бо€ флотили€ была вынуждена отступить — началс€ сильнейший шторм. Ёта бур€ спасла японию, так как у €понцев не было шансов против огромной и хорошо вооруженной монгольской армии.

ѕосле основательных приготовлений €понцы были способны противосто€ть второй интервенции монголов в 1281 году. ќднако снова захватчики были вынуждены отступить из-за плохой погоды. ќстров  юсю готовилс€ и к третьему нападению, но у монголов к тому времени по€вилось слишком много проблем на континенте, чтобы продолжать думать о завоевании японии.

–езультаты многолетних военных приготовлений были губительны дл€ правительства  амакура, так как не приносили прибыли и требовали больших расходов. —ражавшиес€ за регентов вли€тельные военачальники ждали наград и пожалований, но казна была пуста. »менно финансовые проблемы и снижение довери€ со стороны власть имущих стали важнейшими из причин падени€ правительства  амакура.

ѕериод ћуромати (1333 — 1573)

  1333 году вли€ние регентов ’одзЄ упало настолько, что император √одайго смог восстановить прежнюю власть императора и сместить сЄгунат  амакура. ќднако возрожденные во врем€ –еставрации  эмму (1334 год) имперские министерства долго не просуществовали из-за устаревшего государственного аппарата, а некомпетентные министры не нашли поддержки среди могущественных землевладельцев.

јсикага “акаудзи , ранее сражавшийс€ вместе с императором, восстал против двора и завоевал  иото в 1336 году. √одайго бежал на юг в ®сино и основал там ёжный двор . ¬ то же врем€ в  иото взошел на престол другой император. Ёто стало возможным в результате спора о наследовании между двум€ ветв€ми имперской семьи после смерти императора √осага в 1272 году. ¬ 1338 году “акаудзи сам назначил себ€ сЄгуном и основал в  иото новое правительство. –айон ћуромати , где с 1378 года находились правительственные здани€, дал название всему историческому периоду.

ƒва императорских двора (ёжный и —еверный) просуществовали в японии более полувека. ќни вели бесконечные войны друг против друга. ќбычно —еверный двор оказывалс€ сильнее, но все же ёжному двору удалось несколько раз ненадолго захватить  иото. ёжный двор окончательно сдалс€ в 1392 году, и страна снова объединилась под властью императора и сЄгунов јсикага.

¬ период правлени€ сЄгуна по имени јсикага ®симицу (1368 — 1408) сЄгунат ћуромати еще мог контролировать центральные провинции, но потер€л свое вли€ние на остальных земл€х. ®симицу установил хорошие торговые св€зи с  итаем династии ћин. ¬нутренний валовой продукт рос за счет развити€ сельского хоз€йства и новой, более эффективной схемы наследовани€.  ак следствие, развивалась торговл€, по€вл€лись новые города и социальные группы.

¬ течении XV и XVI вв. вли€ние сЄгунов клана јсикага и правительства в  иото практически свелось к нулю. Ќовыми игроками на политической сцене периода ћуромати стали небольшие кланы воинов-землевладельцев — «дзи-самураи» . Ќачав объедин€тьс€, они быстро превзошли по силе губернаторов и полицию, а некоторые распространили свое вли€ние на целые провинции. Ётих новых феодалов называли «даймЄ» . ќни поделили между собой японию и несколько дес€тков лет безостановочно сражались друг с другом (период —энгоку ƒзидай «√ражданских войн»).

—амыми вли€тельными даймЄ были “акэда , ”эсуги и ’одзЄ на востоке и ќути , ћори и ’осокава на западе.

¬ 1542 году первые португальские купцы и миссионеры-иезуиты по€вились на  юсю и привезли в японию огнестрельное оружие и христианство. »езуит ‘ранциск  савье приехал в  иото с миссией в 1549-1550 годах. ћногие даймЄ прин€ли христианство, так как были заинтересованы в развитии торговых отношений с заокеанскими странами (в первую очередь речь шла о закупках оружи€). ћисси€ на  юсю успешно расшир€ла свое вли€ние.

¬ середине XVI века даймЄ все чаще и чаще стремились получить власть над всей страной. —амым везучим из них оказалс€ ќда Ќобунага .

ѕериод јдзути ћомо€ма (1573 — 1603)

¬ 1559 ќда Ќобунага получил в управление провинцию ќвари (район современного города Ќаго€).  ак и многие другие даймЄ, он мечтал объединить японию. Ѕлагодар€ своим стратегически удачно расположенным владени€м в 1568 году ему удалось захватить столицу.

ќбосновавшись в  иото, ќда продолжил уничтожать своих врагов. ѕротив него были некоторые воинственные буддийские школы, особенно секта »кко , котора€ фактически правила несколькими провинци€ми. ¬ 1571 г. ќда полностью разрушил монастырь Ёнр€кудзи . ≈го противосто€ние с сектой »кко продолжалось до 1580 года. ќдновременно с этим в 1573 году ќда сверг сЄгунат ћуромати.

Ќобунаге крупно повезло с двум€ его самыми опасными противниками на востоке: “акэда —ингэн и ”эсуги  энсин умерли, не успев сразитьс€ с войсками Ќобунаги. ѕосле смерти —ингэна ќда разбил клан “акэда в битве при Ќагасино в 1575 году, активно использу€ огнестрельное оружие, купленное у европейцев.

¬ 1582 году генерал јкэти убил ќду и захватил его замок јдзути . ќднако власть Ќобунаги унаследовал “оЄтоми ’идэЄси , сподвижник покойного, разгромивший войска јкэти. ’идэЄси быстро уничтожил своих противников. ќн подчинил себе северные провинции и остров —икоку в 1583, а также  юсю в 1587 годах. ѕосле победы над кланом ’одзЄ в сражении при ќдавара в 1590 году япони€ была окончательно объединена.

—тара€сь установить контроль над всей страной, “оЄтоми ’идэЄси разрушил множество замков, выстроенных по всей стране во времена гражданских войн. ¬ 1588 году он конфисковал все оружие у кресть€н и монахов в ходе так называемой «ќхоты за мечами» . ќн запретил самура€м заниматьс€ земледелием и заставил их переселитьс€ в города. ¬ведение четких границ между классами усилило контроль правительства над народом.   тому же, в 1583 году началась ревизи€ всех земель государства, а в 1590 году была проведена перепись населени€. “огда же было завершено строительство огромного замка “оЄтоми в городе ќсака .

¬ 1587 г. ’идэЄси своим указом изгнал всех христианских миссионеров. ќднако францисканцы в 1593 году смогли вернутьс€ в японию, а иезуиты сохранили свои позиции на западе страны. ¬ 1597 году ’идэЄси усилил преследование христианских миссионеров, запретил мен€ть веру и, в качестве предупреждени€, казнил 26 францисканцев. ќн считал, что христианска€ церковь может помешать установлению полного контрол€ над обществом; к тому же, многие иезуиты и францисканцы совершенно нетерпимо относились к традиционным религи€м: синтоизму и буддизму.

—ледующей целью ’идэЄси после объединени€ страны был захват  ита€. ¬ 1592 году арми€ японии вторглась в  орею и за несколько недель оккупировала —еул, однако уже в следующем году была разбита армией  ита€. ’идэЄси упорствовал и не сдавалс€ до последнего поражени€ и вывода войск из  ореи в 1598 году. ¬ том же году он умер

м же году он умер

–убрики:  Japan

ћетки:  

ќсновные даты истории японии - хронологи€

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 18:35 + в цитатник

ѕериод »вадзюку (около 40 тыс€ч лет до н.э. — 13 тыс€ч лет до н.э.):
Ќачало заселени€ островов. ѕалеолит.

ѕериод ƒзЄмон (около 13 тыс€ч лет до н.э. — 300 г. до н. э.):
–анние €понцы. ќхота, рыболовство, собирательство.

ѕериод яЄи (300 г. до н. э. — 250 г. н. э.):
¬ведение сельского хоз€йства (рисовые культуры) вызвало развитие социальной иерархии, и сотни маленьких племен начали объедин€тьс€ в более крупные.

ѕериод ямато (300 — 710):
300 — ¬озникло единое государство япони€.
538-552 — ѕриход в японию буддизма.
604 — ѕровозглашение «”ложени€ семнадцати статей» принца —Єтоку-тайси .
645 — –еформы “айка . «¬осходит звезда» клана ‘удзивара .

ѕериод Ќара (710 — 784):
710 — √ород Ќара — перва€ посто€нна€ столица японии.
784 — —толица перемещена в город Ќагаока .

ѕериод ’эйан (794 — 1185):
794 — —толица перемещена в ’эйан (ныне —  иото).
1016 — ‘удзивара ћитинага становитс€ регентом.
1159 —  лан “айра под руководством “айры  иЄмори набирает силу после войны ’эйдзи .
1175 — ѕо€вление буддийской школы ƒзЄдо «„истой земли».
1180-1185 — ¬о врем€ войны √эмпэй клан ћинамото подводит черту под правлением клана “айра .

ѕериод  амакура (1185 — 1333):
1191 — ѕо€вление буддийской школы ƒзэн .
1192 — ћинамото ®ритомо становитс€ сЄгуном и утверждает сЄгунат (военное правительство)  амакура .
1221 — —мута ƒзЄкю положила конец противосто€нию императора √отоба и сЄгуната ћинамото . ’одзЄ ћасако , вдова ћинамото ®ритомо , становитс€ регентшей — начало правлени€ регентов клана ’одзЄ .
1232 — ѕрин€тие ƒзЄэй —икимоку «—вода законов».
1274, 1281 — ћонголы дважды пытались завоевать японию, но оба раза им помешали погодные услови€.
1333 —  онец сЄгуната  амакура .

ѕериод ћуромати (1338 — 1537):
1334 — –еставраци€  эмму — император восстановил свое вли€ние на японию.
1336 — јсикага “акаудзи захватил  иото.
1337 — »мператор бежал и основал «ёжный двор» в ®сино .
1338 — “акаудзи основал сЄгунат ћуромати и утвердил второго императора в  иото ( «—еверный двор»).
1392 — ќбъединение —еверного и ёжного дворов.
1467-1477 — ¬ойна ќнин .
1542 — ѕортугальские миссионеры принесли в японию огнестрельное оружие и христианство.
1568 — ќда Ќобунага вошел в  иото.
1573 —  онец сЄгуната ћуромати .

ѕериод јдзути ћомо€ма (1573 — 1603):
1575 —  лан “акэда одержал победу в битве при Ќагасино .
1582 — Ќобунага убит, сЄгуном становитс€ “оЄтоми ’идэЄси .
1588 — ’идэЄси конфискует всЄ оружие у кресть€н и монахов. Ёта акци€ получила название «ќхота за мечами».
1590 — ѕоражение клана ’одзЄ в битве при ќдавара . ќкончательное объединение японии.
1592-98 — Ќеудачна€ интервенци€ в  орею.
1598 — —мерть ’идэЄси .
1600 — “окугава »э€су побеждает своих конкурентов в битве при —экигахара .

ѕериод Ёдо (1603 — 1867):
1603 — »э€су становитс€ сЄгуном и основывает сЄгунат “окугава . —толица сЄгуната переноситс€ в Ёдо (ныне — “окио).
1614 — »э€су усиливает преследование христианства.
1615 —  лан “оЄтоми уничтожен после того, как »э€су захватил их замок в ќсаке.
1639 — ѕочти полна€ изол€ци€ японии от остального мира.
1688-1703 — Ёра √энроку : рост попул€рности рисовани€ тушью.
1792 — –усские безуспешно пытаютс€ установить торговые св€зи с японией.
1854 —  омандор ћэтью ѕерри требует у японии открыти€ нескольких портов дл€ развити€ торговли.

ѕериод ћэйдзи (1868 — 1912):
1868 — Ќачало –еставрации ћэйдзи — возвращение власти императору. ≈вропеизаци€ японии.
1872 — ѕерва€ железна€ дорога между “окио и »окогамой.
1889 — ѕровозглашена  онституци€ ћэйдзи .
1894-95 — ¬ойна с  итаем.
1904-05 — ¬ойна с –оссией.
1910 — ѕрисоединение  ореи.
1912 — —мерть императора ћэйдзи .

ѕериод “айсЄ (1912 — 1926):
1914-18 — япони€ присоедин€етс€ к союзникам во врем€ ѕервой мировой.
1923 — «емлетр€сение в районе  анто разрушило “окио и »окогаму.

ѕериод —Єва (1926 — 1989):
1931 — »нцидент в ћанчжурии .
1937 — Ќачало ¬торой €поно-китайской войны.
1941 — Ќачало “ихоокеанской войны.
1945 — япони€ капитулировала после атомной бомбардировки городов ’иросима и Ќагасаки .
1946 — ѕровозглашение новой  онституции.
1952 —  онец оккупации японии союзниками.
1956 — япони€ — член ќќЌ.
1972 — Ќормализаци€ отношений с  итаем.
1973 — “опливный кризис.

ѕериод ’эйсэй (с 1989 г. до насто€щего времени):
1993 — Ћиберально-демократическа€ парти€ японии на выборах потер€ла большинство мест в парламенте.
1995 — «емлетр€сение в ’ансине повредило город  обе . „лены секты «ј”ћ —инрикЄ» использовали отравл€ющий газ зарин в токийском метро.

–убрики:  Japan

ћетки:  

 офун - курганный период японии

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 18:30 + в цитатник

 офун — курганный период

’ронологические рамки периода  офун

Ќазван по многочисленным погребальным сооружени€м курганного типа. ¬ св€зи со становлением родоплеменного государства ямато втора€ половина этого периода может носить название «период ямато». ¬ этот период началось распространение буддизма, сыгравшего в дальнейшем роль общегосударственной идеологии.

ѕериод  офун вобще в археологической типологии соответствует железному веку. ќн получил свое название от масштабных погребальных сооружений (курганов-кофун), которые в большом количестве строились в японии в III-VII вв. ¬ них хоронили государей ямато (самоназвание €понского государства), которых в силу исторической традиции часто именуют «императорами», местных правителей и родовую знать.

¬ отличие от периодов ƒзЄмон и яЄй, исследование которых началось сравнительно недавно, первые попытки изучени€ таких заметных объектов, как курганы, были сделаны ещЄ в конце XVII века.   насто€щему времени открыто более 10 тыс. курганов, однако раскопаны далеко не все из них. Ёто объ€сн€етс€, во-первых, их большим количеством, и, во-вторых, нежеланием императорского дома открыть ученым доступ к считающимс€ захоронени€ми прав€щего рода самым большим курганам в районе равнины Ќара из-за бо€зни «потревожить» души предков. Ќа самом деле соотнесение определенного кургана с конкретным правителем было закреплено по политическим соображени€м в период ћэйдзи, во второй половине XIX в., и в подавл€ющем большинстве случаев имеет гипотетический характер.

ѕервые сооружени€ курганного типа (функюбо) по€вились в III в. на севере  юсю. ќбычно они возводились на холме или возвышенности, имели квадратную форму и были окружены рвом. ¬ ранних курганах захоронени€ осуществл€лись в дерев€нных гробах при почти полном отсутствии погребального инвентар€. ѕоэтому, если исходить не из чисто археологических, а из социальных критериев, то началом периода  офун правильнеЄ считать не III, а IV в., когда стали строитьс€ огромные «царские» курганы на равнине Ќара.

’от€ строительство курганов продолжалось и в VII в., их размеры тогда резко уменьшились, и уже не они одни определ€ли «лицо» эпохи. ѕоэтому верхнюю границу периода логичнеЄ отнести к рубежу VI-VII вв., а дл€ удобства прин€ть за неЄ 592 г., когда в долине р. јсука (центр ’онсю) начали возводитьс€ дворцы правителей ямато.



ѕогребальный ритуал

ћифологическо-летописный свод «Ќихон секи» (720 г.) приводит следующую легенду, касающуюс€ происхождени€ ханива. ¬ правление императора —уйнин (традиционно датируетс€ 29 г. до н.э.-70 г. н.э.), когда умер его д€д€, приближенные государ€ были похоронены живьЄм возле гробницы. ¬ течение нескольких дней, пока они были ещЄ живы, они оглашали окрестности своими вопл€ми. ѕосле смерти они стали добычей собак и ворон. —уйнин счЄл этот древний обычай негуманным. ѕоэтому, когда через 5 лет скончалась его супруга, место предназначенных в жертву людей зан€ли их глин€ные заменители — ханива.

Ёта легенда, по всей веро€тности, не имеет ничего общего с действительностью; во вс€ком случае, ей нет никаких археологических подтверждений.

ѕроцедура похорон в кургане включала в себ€ по крайней мере два €сно выраженных этапа:

1) ћогари (временное захоронение).

ѕосле смерти правител€ или же другого лица высокого статуса сооружалось специальное помещение (мо-гари-но ми€ — «временный погребальный дворец»), в которое помещались останки усопшего, которые могли находитьс€ там весьма долго — до нескольких лет. ¬ это врем€ строилось посто€нное место успокоени€ — курган, — а в могари-но ми€ проводились различные ритуалы, призванные умиротворить душу покойного и обеспечить переход магических потенций усопшего к его преемнику.

2) ѕосто€нное захоронение в кургане.

¬месте с усилением китайского вли€ни€ и иерархическим упор€дочением государственной жизни усилилась регламентаци€ и единообразие погребального обр€да. Ќачина€ с VI в., умершему правителю, как и в  итае, стало присваиваетс€ посмертное им€ (сначала — €понского типа, а начина€ с периода ’эйан — китайского). ќдновременно стали использоватьс€ гробы китайского образца, а проведение могари было запрещено (за исключением самого правител€ и принцев крови).

”стройство японских курганов

 офун Ч курганный период —ооружение курганов свидетельствует о развитом культе предков, типичном дл€ этой стадии развити€ общества. ’от€ иде€ строительства погребальных сооружений курганного типа была, возможно, заимствована из  ита€ (об этом свидетельствуют ориентаци€ ранних курганов по оси север-юг, сооружение насыпи с трем€ ступен€ми-платформами, употребление в погребальной камере специфических красителей) или  ореи, €понские курганы имели характерные черты, отражавшие особенности местной культуры.

“ермин «кофун» обозначает не просто «курган», а целую систему погребени€, котора€ эволюционировала во времени. »меютс€ «круглые» и «квадратные» курганы, а также различные их модификации, но наиболее специфическим, «€понским» типом кургана считаетс€ «квадратно-круглый» (дзэмпо коэн фун) или же — как его вариант — «квадратно-квадратный» (дзэмпо кохо фун — обобщенное название в англо€зычной терминологии — «курган в виде замочной скважины»). ¬се наиболее масштабные курганы имеют именно такую форму, что, возможно, свидетельствует о еЄ престижности.

ƒанный тип курганов впервые по€вилс€ в районе, прилегающем к равнине Ќара (т. н. район  инай, включавший в себ€ провинции ямато, ямасиро,  авати, »дзуми, —эццу) в конце Ill-начале IV вв., а затем получил распространение и в других част€х японии, что говорит о вовлечении новых территорий в политическую и культурную орбиту ямато.

ЌаибольшеЄ развитие культура  офун получила на равнине Ќара (33 из 36 крупнейших курганов с периметром более 200 м расположены в современной префектуре Ќара и в районе ќсака).   еЄ ареалу можно отнести территорию от северной части о-ва  юсю до современного города —эндай на севере ’онсю.  урганы встречаютс€ и далеЄ к северу, но число их невелико, размеры незначительны, а погребальный инвентарь беден. “аким образом, культура  офун занимала ещЄ меньшую территорию, нежели яЄй.

ќбразованные каменными плитами погребальные камеры этого периода получили название татэана сэкисицу ( «каменна€ камера с вертикальным отверстием»), поскольку гроб загружалс€ в них через отверстие сверху. √робы выдалбливали из бревен €понского кедра длиною от 4 до 8 м. — течением времени дерев€нные гробы были потеснены каменными; в конце периода использовались и керамические гробы. ¬ некоторых погребени€х гроб не помещали в камеру, а хоронили пр€мо на вершине холма.

 

 

ѕогребальный инвентарь включал в себ€:

— короны (считаетс€, что они изготовл€лись в  орее),

— бронзовые зеркала (китайского, а впоследствии и местного производства),

— металлическое (в большинстве случаев железное, частично — бронзовое) оружие (кинжалы, мечи, алебарды, наконечники стрел),

— доспехи,

— колчаны,

— оруди€ труда (железные ножи, топоры, пилы, серпы, гарпуны, крючки),

— бусы,

— магатама (имевшие ритуальное назначение пластины в форме зап€той, выполненные из полудрагоценных камней),

— браслеты из €шмы и нефрита.

¬ конце IV в. в погребени€х стали по€вл€тьс€ и €шмовые имитации кинжалов и топоров.

Ќа склонах кургана возводилась изгородь из камней и устанавливались глин€ные скульптуры — ханива (букв, «глин€ный круг»), изображавшие дома, утварь, музыкальные инструменты (€понскую «цитру» — кото, использовавшуюс€ при отправлении различных обр€дов), людей, животных. ’анива могли быть выполнены и в виде сосудов.

’анива выполн€ли магическую функцию — по всей веро€тности, они были призваны охран€ть могилы предков от проникновени€ злых духов. “ехнологи€ их изготовлени€, а также типологические черты говор€т о непосредственной преЄмственности ханива по отношению к керамике яЄй. —ама же иде€ оформлени€ погребени€ с помощью глин€ных фигур была, возможно, подсказана китайскими образцами, наиболее известным из которых €вл€етс€ гробница ÷инь Ўихуана.

ѕроизводство ханива было массовым. “ак, дл€ уже упоминавшегос€ кургана Ќинтоку их было изготовлено около 20 тыс. штук. ¬ более скромных погребени€х, достигавших 20 м в диаметре, наход€т до 200 экз. ханива.

 офун Ч курганный период

 офун Ч курганный период

 офун Ч курганный период

’анива-певцы

’анива-музыкант

’анива-воин

Ёволюци€ €понских курганов

 офун Ч курганный период ¬ среднем  офун, т.е. начина€ приблизительно с V в., курганы начали строить уже на равнинах. „асто их окружали рвом (иногда двум€ или трем€) с водой. ¬ наиболее богатых захоронени€х устраивали дополнительные курганы (байте), предназначенные дл€ помещени€ туда погребального инвентар€.

¬ то врем€ на территории ÷ентральной японии утвердилс€ культ оружи€. Ѕронзовые и железные мечи, доспехи, боевые кони стали одним из наиболее часто встречающихс€ компонентов погребального инвентар€, что было св€зано с частыми военными конфликтами между отдельными территориальными образовани€ми, всегда сопровождающими процесс становлени€ государственности.

“ак, в захоронении јри€ма, приписываемом «императору» ќдзин, было найдено более 3 тыс. металлических мечей и других образцов погребальной утвари. ѕри этом возросло количество предметов, изготовленных на континенте:
— золотые ушные украшени€,

— керамика континентального типа суэ (имела пепельный цвет, изготовл€лась на гончарном круге, обжиг проводилс€ в гончарной печи) стали вытесн€ть каменную утварь местного происхождени€ и бронзовые зеркала. ¬ районе равнины Ќара стали исчезать и ханива. ѕо€вилась погребальна€ камера нового типа ( «каменна€ камера с боковым входом» — Єкоана сэкисицу), обеспечивающа€ доступ туда через боковой вход. Ёто позвол€ло совершать захоронени€ в таком типе погребального сооружени€ несколько раз, что и делалось в позднекурганном периоде.
япон般 позднем  офун, т. е. в VI-VII вв., курганы уменьшились в размерах, но их количество возросло, поскольку они стали использоватьс€ более широким кругом прав€щей элиты. ѕо€вились целые курганные «кладбища» — некоторые холмы были буквально покрыты «круглыми курганами» коридорного типа, имеющими в диаметре около 15м. ѕрисутствие в крупных скоплени€х погребений курганов разных форм и размеров, отличавшихс€ по составу погребального инвентар€, свидетельствует о далеко зашедшем процессе социальной и имущественной дифференциации.

ѕогребальный инвентарь включал в себ€ разнообразные предметы ежедневного обихода, отражавших различи€ в социальном положение и профессиональных зан€ти€х (мечи, кузнечные принадлежности).  роме того, обнаружены украшени€ и керамические сосуды как континентального (суэ), так и местного (хадзи — бытовые сосуды, изготовленные без применени€ гончарного круга) типа с остатками пищи, предназначавшиес€, по всей веро€тности, дл€ обеспечени€ существовани€ покойного в ином мире.

¬ конструкции и оформлении курганов имелись заметные региональные различи€. “ак, на севере  юсю ханива были вытеснены фигурами из местного туфа, а стены камеры украшались росписью. ¬ ¬осточной японии продолжалось производство ханива, к тому времени почти прекратившеес€ в ÷ентральной японии. »менно там выразительность и разнообразие ханива достигли наибольшего расцвета.

—амым известным погребением с росписью считаетс€ курган “акамацудзука (префектура Ќара), датируемый VII в. ≈го диаметр составл€ет 18 м, высота — 5м. –осписи “акамацудзука имеют пр€мые параллели с роспис€ми корейских курганов. Ќа потолке погребальной камеры изображено звЄздное небо. Ќа восточной стене помещЄно изображение солнца и синего дракона, окруженными четырьм€ мужскими фигурами с одной стороны и четырьм€ женскими — с другой. «ападную стену украшают луна и белый тигр, также окруженные восемью фигурами мужчин и женщин. Ќа северной стене изображен гибрид змеи с черепахой. –оспись южной стороны, видимо, должна была изображать птицу ‘еникс (€п. судзаку, кит. чжун€о — «красный сокол») — одного из представителей животно-мифологического мира, соотносимого в китайской традиции со сторонами света. ѕогребальный инвентарь этого кургана был почти полностью разграблен.

Ќесмотр€ на региональные отличи€ в типах курганов и содержащейс€ в них погребальной утвари, принципиальное единообразие погребальных сооружений на значительной территории свидетельствует о быстроте распространени€ культурной информации по всей территории государства ямато. ћеханизмы еЄ передачи на данный момент не вполне €сны.  люч к ответу на этот вопрос следует, видимо, искать в высокой плотности населени€, услови€х расселени€, готовности населени€ к усвоению новой информации, в особенност€х властных отношений.

ќбразование курганного культурного комплекса сопровождалось вытеснением из ÷ентральной японии культуры бронзовых колоколов дотаку. —уществует основанное на данных мифологическо-летописных сводов традиционное мнение, что это произошло в результате завоевани€ этого района племенами, пришедшими с севера  юсю. јнтропологические исследовани€ последнего времени показали, что дл€ периода  офун действительно характерно распространение «человека яЄй „ (т. е. переселенцев с  орейского п-ова и их потомков) вплоть до равнины Ќара. ѕравда, в св€зи с этим вр€д ли можно говорить о „завоевании“ как о военном походе: скорее, имело место довольно медленное и постепенное продвижение. ќднако, в любом случае, распространение „курганной культуры“ происходило при пр€мом участии переселенцев и их потомков.

–азвитие хоз€йства

¬ период  офун климат японских о-вов претерпел неблагопри€тные изменени€. ¬озросло количество осадков и произошло некоторое похолодание, что отодвинуло к югу ареал распространени€ заливного рисоводства и вынудило общество адаптироватьс€ к несколько ухудшившимс€ услови€м земледели€ за счет ведени€ более интенсивного и эффективного хоз€йства.

–азвитие проходило по двум основным направлени€м:

¬о-первых, стали широко примен€тьс€ металлические оруди€ труда, которые стали вытесн€ть дерев€нные. ¬ значительной степени это было достигнуто за счет импорта из  ита€ и  ореи железных слитков, которые, похоже, использовались также в качестве денежного эквивалента.

¬о-вторых, началось массовое строительство ирригационных сооружений, что потребовало кооперации не только на деревенском, но и на региональном уровне и, соответственно, привело к возникновению более сложной общественной организации и структур управлени€.
япон般 результате значительно увеличилась площадь обрабатываемой земли, возросло количество населени€, которое могло прокормитьс€ с неЄ, усилилась централизаци€ общественной жизни. —видетельством высокой концентрации власти и ресурсов €вл€ютс€ хранилища, найденные в ’оэндзака (неподалеку от ќсака): там могло хранитьс€ около 4,5 тыс. т. риса.

—ооружение погребальных курганов открыло не слишком продолжительную в истории японии эпоху своеобразной гигантомании, когда нарождавша€с€ государственность пыталась утвердить себ€ при помощи возведени€ огромных сооружений, дл€ чего местные вожди (и прежде всего прав€щий род) проводили мобилизации населени€, оказавшегос€ к тому времени под их контролем. Ётот период увлечени€ грандиозными проектами (в частности, государственным строительством огромных буддийских храмов) постепенно завершилс€ с перенесением столицы в ’эйан в 794 г.

—тройки периода  офун действительно могут поразить воображение. —амые большие из ныне известных курганов имеют более 200 м в диаметре, а периметр погребального сооружени€ „императора Ќинтоку“ составл€ет 486 м. –асчЄты показывают, что дл€ возведени€ последнего были проделаны земл€ные работы общим объемом 1405866 куб. м. ƒл€ перевозки такого объЄма грунта требуетс€ 562347 ездок 5-тонного грузовика. ≈сли допустить, что переноска земли осуществл€лась на рассто€ние 250 м, и один человек был в состо€нии перенести 1 куб. м грунта за день, то дл€ выполнени€ этого объЄма работ потребовалось бы около 1406000 человеко-дней. ƒругими словами, если ежедневно на постройке кургана трудилась 1 тыс. чел., его сооружение зан€ло бы приблизительно 4 года.

¬добавок, на поверхности курганов часто устраивали насыпь из мелких камней и гальки, а само погребальное сооружение окружали рвом с водой (вокруг „кургана Ќинтоку“ таких рвов было выкопано три). јрхеологический эксперимент, проведенный при реконструкции кургана √осикидзука (периметр — 194 м, построен, на рубеже IV-V вв., расположен в современном г.  обэ), показал, что там дл€ сооружени€ такой насыпи понадобилось 2233500 камней общим весом в 2784 т.

ѕоселени€ периода  офун

¬ период яЄй все люди из одной общины жили на одной территории, окруженной рвом с водой. ¬ курганный период, однако, выделились „управл€ющие“, которые устраивали отдельно сто€вшие от основного поселени€ обнесенные изгородью усадьбы — точно так же, как и курганы, вынесенные за пределы кладбищ дл€ простолюдинов. ∆илища последних также подраздел€лись на несколько типов по размеру и конструкции (наземные, полуземл€нки), которым, по всей веро€тности, соответствовали и разные типы захоронений (могилы различной площади и с разным похоронным инвентарем).

ѕлощадь поселений периода  офун значительно увеличилась. “ак, одно из наиболее крупных поселений времени яЄй  арако- аги занимало 22 тыс. кв. м, а площадь поселени€ курганной эпохи ћакимуку, расположенного на территории той же префектуры Ќара, достигла 1 кв. км.

–аскопки, проводимые в районе ќсака-Ќара- иото, демонстрируют наличие там развитого и высокоспециализированного типа хоз€йства: поселений земледельцев, гончаров, рыбаков, солеваров, кузнецов. Ёто, в свою очередь, предполагает наличие развитых торговых св€зей. “ак, упом€нутое поселение ћакимуку, по всей веро€тности, сто€ло на пересечении торговых путей, о чем свидетельствует большое количество керамики, завезенной из других регионов (около 15%).

 

—ведени€ о стране яматай

 итайска€ династическа€ хроника „¬эй яматай чжи“, охватывающа€ период 220-265 гг., несмотр€ на краткость еЄ сообщени€ о „люд€х ¬а“ (€понцах), дает весьма красочное (хот€, видимо, и не всегда достоверное) описание ситуации и нравов на архипелаге в то врем€. “ак, в ней говоритс€, что „люди ¬а“ живут на отличающихс€ теплым климатом гористых островах, где они занимаютс€ возделыванием риса, конопли и тутового дерева, а также используют железные оруди€, хот€ и не в большом количестве. ¬ „земле ¬а“ насчитываетс€ более 30 «стран“, в которых «люди высокие» имеют по 4-5 жен, люди более низкого положени€ — 2-3; одни люди считаютс€ подданными других. ¬ этих «странах» собираютс€ налоги, а также устроены «рынки», где производитс€ обмен товарами под надзором властей. ќсобо выдел€етс€ одна из этих «стран» — яматай, — котора€ главенствует над остальными и даже имеет там своих наместников, дабы держать их «в страхе и ужасе».

ƒанные о политической истории ¬а, сообщаемые «¬эй-чжи», глас€т, что после периода длительных войн между государствами, ”правл€вшихс€ мужчинами, престол зан€ла девственница по имени ’имико (ѕимико), котора€ обладала магическими способност€ми и не показывалась люд€м на глаза. ” неЄ был младший брат, который выступал в качестве медиума, помога€ ей тем самым в делах управлени€. ¬ 248 г. ’имико умерла и была похоронена в огромном кургане.

ћестоположение государства яматай и соотнесение правительницы ’имико с историческими фигурами, упоминаемыми в €понских летописных источниках более позднего времени, остаетс€ предметом посто€нной научной и околонаучной дискуссии. » если единственным приемлемым кандидатом «на роль» ’имико €вл€етс€ ƒзингу (поскольку €понские письменные источники сообщают только об одной женщине-правительнице), то с локализацией яматай дело обстоит сложнее. ¬ разное врем€ историки помещали его то на севере  юсю, то на равнине Ќара. ¬ насто€щеЄ врем€ более признана втора€ точка зрени€, поскольку к III в., как свидетельствуют археологические данные, север  юсю в определенной мере утратил свою роль технологического и культурного донора, и распространение «кругло-квадратных» курганов шло именно из района  инай в направлении  юсю, а не наоборот.

“ем не менее, север  юсю продолжал играть значительную роль в культурной, хоз€йственной и политической жизни благодар€ частым контактам с материковой цивилизацией, высокому культурно-технологическому уровню населени€, наличию там месторождений железосодержащего песка.

–убрики:  Japan

ћетки:  

ƒзЄмон - €понский неолит 13000 лет до н.э. - III в. до н.э.

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 18:19 + в цитатник

ƒзЄмон — €понский неолит 13000 лет до н.э. — III в. до н.э.

Ќазван так по типу керамики с верЄвочным орнаментом — дзЄмон. ’оз€йственные зан€ти€: собирательство, охота, рыболовство (речное и морское).  ультура ƒзЄмон была распространена на всей территории архипелага (от ’оккайдо до –юкю). охота и собирательство, гончарное производство.  ерамика ƒзЄмон


веревочна€ керамикаCам термин «веревочна€ керамика» впервые был употреблен Ё. ћорсом в 1879 г. ќднако полное признание он получил в 1937 г., когда €понский археолог яманоути —угао выделил п€ть характерных дл€ этого периода хронологически последовательных типов керамики. Ќачина€ с этого времени вс€ хронологи€ периода ƒзЄмон стала строитьс€ на типологии керамики, котора€ к насто€щему времени разработана чрезвычайно подробно (выдел€етс€ около п€тидес€ти только «основных» еЄ типов). ≈сли следовать наиболее общей схеме эволюции керамики ƒзЄмон, то в начале периода на сосуд наносилс€ вертикальный узор путем наложени€ на сырую глину отдельных нитей растительного волокна; затем волокна стали сплетатьс€, узор наносилс€ горизонтальными полосами в виде «Єлочки». —редний ƒзЄмон характеризуетс€ диагональным узором, в позднем превалирует геометрический узор с разнонаправленным расположением веревочных отпечатков. ќбжиг осуществл€лс€ в €мах, на дне которых разводилс€ костер. “емпература обжига составл€ла всего 600-800° градусов, в св€зи с чем эти сосуды страдали повышенной хрупкостью. ѕохожа€ техника нанесени€ орнамента на глин€ные сосуды использовалась в јфрике (—ахара), ѕолинезии (Ќово-√ебридские о-ва) и в некоторых других регионах. ќднако в непосредственной близости от японии подобна€ технологи€ не использовалась, что позвол€ет говорить о еЄ местном происхождении.   тому же в других местах «веревочный орнамент» обычно наносилс€ прикладыванием веревки или обмотанной веревкой палочки к поверхности издели€, а в японии — в результате вращени€ тех же инструментов вокруг тулова сосуда. ѕомимо «классического» веревочного узора существует также немало видов керамики, узор на которую наносилс€ бамбуковой палкой или же пальцами. ѕочти вс€ керамика ƒзЄмон (особенно раннего и среднего) имела утилитарное назначение. ќна использовалась дл€ варки пищи и хранени€ пищевых запасов и воды. —читаетс€, что сосуды с низкотемпературным обжигом среднего ƒзЄмон тер€ли за ночь около 10% налитой в них жидкости. ¬ конце ƒзЄмон эти показатели улучшились за счет покрыти€ поверхностей сосудов красной охрой, лощени€ и несколько лучшего обжига. ÷енител€м искусства культура ƒзЄмон известна прежде всего по блистательным в своей экспрессии сосудам культового предназначени€ со «змеиными» мотивами и пластическими изображени€ми голов животных, относ€щимс€ к позднему периоду.
¬ датировках периода ƒзЄмон существует определенный разнобой св€занный со спорами об абсолютном возрасте первых образцов керамики. “ак, согласно результатам радиоуглеродного анализа, наиболее ранние образцы фрагментов €понской керамики имеют возраст 13 тыс. лет, что делает €понскую керамику самой древней в мире (в  итае — 10 тыс. лет). Ёто, однако, весьма маловеро€тно. ¬идимо, дело просто в лучшей по сравнению с другими ареалами изученности этого периода в японии. ¬ то врем€ имелись весьма тесные контакты с материком, что делало возможным заимствование оттуда передовых технологий. ¬о вс€ком случае, распространение керамики на японских о-вах началось с северо-западного  юсю, т. е. с территории, наиболее подверженной континентальному вли€нию. ƒземон»сход€ из типологии керамики, “ерриторию японского архипелага с начала периода ƒземон можно подразделить на два крупных культурных ареала, в общем совпадающих с границами природных зон: юго-западный (орнамент наносилс€ с помощью ногтей) и северно-восточный (веревочный орнамент). √раница между ними проходит примерно в районе современного “окио, где эти виды керамики накладываютс€ друг на друга. “ака€ регионализаци€ в культурной сфере в самом общем виде сохранились на прот€жении практически всей истории японии, принима€ в зависимости от эпохи различные формы. ѕри этом наиболее фундаментальным оставалось членение архипелага на северо-восток и юго-запад (или, —огласно €понскому географическому делению — на «¬осточную японию» и ««ападную японию»). Ќекоторые ученые считают, что керамика как такова€ не может служить надежным индикатором важных социальных и культурных перемен и предлагают соотносить начало периода ƒзЄмон с по€влением «раковинных куч» (т. е. помоек древнего человека). Ёта точка зрени€ выгл€дит обоснованной в свете особенностей последующего развити€: культуры обитателей архипелага. ≈сли в  итае по€вление керамики послужило одной из ступеней перехода к земледелию, то в японии возникновение гончарного производства и переход к производ€щему типу хоз€йства отсто€ли друг от друга примерно на 12 тыс. лет. “аким образом, производство керамики в японии периода ƒзЄмон обеспечивало потребности доземледельческого уклада; ѕоэтому широко распространенное соотнесение периода ƒземон с неолитом носит относительный характер, поскольку дл€ «классического» неолита характерен переход к производ€щему типу хоз€йства. ƒземонѕо-видимому, начало гончарного производства €вл€етс€ не более, чем следствием принципиальных изменений в общем типе хоз€йственной адаптации древнего человека к изменившимс€ услови€м обитани€. »ными словами, термин «ƒзЄмон», по€вившийс€ в результате того, что в основу археологической периодизации была положена типологи€ керамических сосудов, носит во многом случайный характер и мало говорит об основных хоз€йственных и культурных характеристиках периода. ¬месте с тем, начало производства и применени€ керамики знаменовало собой важный этап эволюции образа жизни древнего человека, поскольку расширило возможности по хранению продуктов и изменило характер питани€. «начительна€ часть пищи стала употребл€тьс€ в вареном виде, что должно было сказатьс€ на продолжительности жизни человека ƒземон из-за уменьшени€ опасности инфекции и паразитарного заражени€. ¬ последние годы акцент в исследовани€х, касающихс€ периода ƒзЄмон, стал смещатьс€ с разработки типологии керамики на вопросы еЄ использовани€, а также на изучение роли керамики и каменных орудий в антропогенной организации среды обитани€ в общем контексте культуры. –елигиозные представлени€ —тремление человека украшать свое тело прослеживаетс€ с самой глубокой древности. Ёти украшени€ могли иметь как магический характер (использовались в качестве оберегов, были призваны защищать и приносить удачу), так и служить знаками социальной, групповой, возрастной, половой принадлежности. »звестно большое количество украшений, относ€щихс€ к периоду ƒземон. Ёто серьги, изготовленные из раковин, камн€, глины, зубов диких животных, и браслеты из раковин. ƒругой группой предметов, имевших культовый характер, €вл€ютс€ глин€ные статуэтки догу высотой от 3 до 30 см. —реди них встречаютс€ как зооморфные (изображающие различных животных), так и антропоморфные (их большинство). —начала их пластика имела уплощенный вид, затем — приобрела и «третье измерение». —реди антропоморфных были наиболее распространены своеобразно стилизованные женские изображени€ с утрированными формами, которые по своей экспрессивности вполне сопоставимы с керамическими ритуальными сосудами этой эпохи. ќрнаментальные украшени€ сосудов и догу также совпадают. »нтересно, что подавл€ющее большинство догу были найдены разбитыми. ѕо-видимому, это не случайно — суд€ по всему, статуэтки были изготовлены именно дл€ того, чтобы быть разбитыми в ритуальных цел€х. ѕо мнению €понского исследовател€ явата »тиро, статуэтки использовались в ритуалах, св€занных с лечением больных или раненых. ѕри этом разбивали ту часть статуэтки, котора€ соответствовала больной части тела человека. Ќекоторые статуэтки интерпретируютс€ как принадлежность культа плодороди€. ќднако в целом предназначение и функции догу не могут считатьс€ вполне вы€сненными. — достаточной степенью уверенности можно лишь утверждать, что догу, равно как и некоторые типы керамики ƒзЄмон, служили дл€ обеспечени€ магической св€зи с иным миром. ¬ иконографической традиции сформировавшейс€ позднее €понской религии синто пластика этого типа не нашла своего отражени€. јналоги догу можно найти, скорее, в древнем искусстве племен ÷ентральной јмерики. япони€ Ч ƒземон¬ погребени€х периода ƒзЄмон не прослеживаютс€ признаки унификации, что, веро€тно, свидетельствует об отсутствии единых представлений о посмертном существовании.  ак правило, встречаютс€ коллективные погребени€ (на севере их окружали подобием загородки из камней), кост€ки в которых могут находитьс€ как в скорченном положении (на спине, на боку или на животе) с ориентацией головы на юго-восток, так и в распр€мленном и без определенной ориентации. »звестны захоронени€, сделанные в «раковинных кучах», зафиксированы и погребени€ в керамических сосудах. ѕринадлежност€ми погребального инвентар€ были гребни, серьги, ожерель€, браслеты и др. ѕогребальной одеждой служили звериные шкуры или куски материи. ѕри исследовании погребений было обнаружено, что девушкам и юношам в возрасте 17-18 лет вырывали определенные зубы и подпиливали другие, что, веро€тно, было св€зано с обр€дом инициации (переходом в категорию взрослых мужчин и женщин).

 

 

ѕриродные услови€


≈сли в «докерамический» период культура обитателей японского архипелага демонстрировала определенную схожесть с континентальной в формах хоз€йственной адаптации, то, начина€ с периода ƒзЄмон, там возникла вполне самосто€тельна€ и изолированна€ культурна€ зона. ¬  итае в VI-V тыс€челети€х, а на  орейском п-ове — на рубеже III-II тыс€челетий до н.э. произошел переход к земледелию и к полностью оседлому образу жизни, а на японских о-вах сформировалс€ хоз€йственный уклад, основанный на сочетании охоты (тогда на севере архипелага стали примен€тьс€ лук и стрелы), рыболовства и собирательства. ¬заимодействие человека и природной среды в японии прослеживаетс€ по крайней мере начина€ со времени, отсто€щего от нас на 15,5 тыс. лет. “огда произошло значительное потепление, которое дополнилось повышением влажности (13 тыс. лет назад) сформированием теплого ÷усимского течени€, впадающего в японское море.  лимат архипелага сделалс€ морским и по своим основным параметрам перестал отличатьс€ от нынешнего, хот€ к концу периода ƒзЄмон среднегодовые температуры были несколько выше, чем сейчас. Ёто привело к увеличению снежного покрова, заболачиванию почв, смене флоры (разрастанию широколиственных лесов) и к росту населени€ и, следовательно, к усилению давлени€ человека на окружающую среду. —ледствием воздействи€ всех этих факторов стало исчезновение крупных млекопитающих (слона Ќьюмана, оленей оцунодзика). ƒл€ людей это означало сокращение количества животного белка в рационе и необходимость хоз€йственной адаптации к новым услови€м обитани€. ¬ св€зи с этим изменились объекты охоты (теперь ими стали олень, кабан, медведь, за€ц, куница, енотовидна€ собака, птицы) и еЄ оруди€ (на смену копью пришел лук). «начительно возросла роль собирательства (каштан, желуди, различные виды орехов) и рыболовства (речного и морского). —реди находок, относ€щихс€ к этому времени, гораздо чаще стали встречатьс€ каменные топоры, необходимые дл€ жизни в лесах.  ак уже говорилось, культура ƒзЄмон начала развиватьс€ на о-ве  юсю. ѕо мере развити€ потеплени€ и продвижени€ широколиственных лесов к северу, она стала распростран€тьс€ в том же направлении, и именно эта зона оказалась наиболее перспективной с точки зрени€ потребностей присваивающего типа хоз€йства. јнализ расположени€ сто€нок периода ƒэЄмон показывает, что наибольша€ концентраци€ населени€ (80% из известных 10 тыс. сто€нок) создалась в северо-восточной японии, более благопри€тной как с точки зрени€ собирательства (широколиственные опадающие леса с богатыми урожа€ми каштанов и орехов), так и рыболовства (кета и горбуша).

»сточники пищи

ѕервые археологические свидетельства о начале морского промысла датируютс€ временем, отсто€щим от нашего на 10 тыс. лет. Ќепосредственной предпосылкой дл€ него послужил подъем уровн€ океана (его пик с уровнем на 2-3 м выше нынешнего имел место 6 тыс. лет назад), в результате чего образовались прибрежные отмели с хорошо прогреваемой водой, особенно благопри€тные дл€ размножени€ рыб. ќдним из основных видов морского промысла был сбор различных видов морских моллюсков. »менно тогда по€вились «раковинные кучи», площадь которых достигала нескольких сот квадратных метров. Ќа насто€щий момент обнаружено около 2,5 тыс. таких помоек периода ƒзЄмон. Ѕольшинство из них наход€тс€ на побережье, обращенном в сторону “ихого океана (около половины — в районе  анто), где существуют благопри€тные услови€ дл€ сбора раковин на мелководье во врем€ отлива.  роме раковин моллюсков в «раковинных кучах» встречаютс€ также кости различных рыб, млекопитающих и птиц. Ѕольшинство обнаруженных костей рыб принадлежит тем видам, которые лов€тс€ в бухтах во врем€ приливов: окунь, кефаль и др. ќднако встречающиес€ кости рыб и животных, обитающих в открытом океане (тунца, акулы, ската и даже кита), свидетельствуют о развитом и искусном морском промысле. ѕри лове рыбы использовались сети, сплетенные из растительных волокон, с грузилами из камн€ и керамики, кост€ные (в основном, из кости олен€т крючки и гарпуны. ѕоследние были изобретены в среднем ƒзЄмон. ѕриблизительно в то же ¬рем€, когда по€вились долблЄные лодки. –ыбаки доходили на них до островов —адо и ћикура, пересекали пролив ÷угару и  орейский пролив. Ћосось, обитавший в реках и на морском мелководье на севере японии, был одним из основных источников белковой пищи дл€ обитателей тех мест. ƒл€ речной ловли использовались ловушки-загоны. јнализ костных останков показывает, что обитатели побережь€, чь€ пища была богаче белками, обладали более крепким телосложением, чем жители внутренних районов страны. Ќачало морского промысла имело особое значение, ибо стало определ€ющим дл€ развити€ существенных черт €понской культуры (в широком смысле этого слова), сохранившихс€ до насто€щего времени. ¬ общеисторической перспективе значение охоты дл€ населени€ японии с течением времени уменьшалось, а зависимость от ресурсов мор€, напротив, росла. ќсобенности природных условий японии позвол€ли еЄ обитател€м использовать альтернативные источники пищи в зависимости от сезонных изменений, миграций, погодных условий и т.д. “ак, анализ содержани€ «раковинных куч» показал, что сбор раковин особенно активно велс€ весной и менее интенсивно — летом. ќсенью и зимой этот вид хоз€йственной де€тельности замирал. Ёто объ€сн€етс€ тем, что весной собирать раковины достаточно просто, а другие пищевые ресурсы менее доступны. ќсенью и ранней зимой люди сосредотачивались на сборе растительной пищи (наиболее практичным, т. е. легко сохран€емым видом были каштаны, грецкие орехи и желуди), ловле мигрирующих пород рыб и охоте на перелетных птиц. «имой же основным источником пищи служила охота. »з крупных млекопитающих люди периода ƒзЄмон больше всего охотились на олен€ и кабана (с помощью луков и стрел с каменными и кост€ными наконечниками). ƒл€ ловли барсуков, енотовидных собак и зайцев примен€ли капканы. ”же в средний ƒзЄмон присваивающее хоз€йство в японии отличались высокой продуктивностью. “аким образом произошло формирование доземледельческого хоз€йственного уклада, основанного на охоте, собирательстве и активном морском промысле. ¬ период ƒзЄмон произошла кардинальна€ диверсификаци€ источников пищи, котора€ всегда служит одной из основных характеристик устойчивости хоз€йственной системы. ѕоселени€ периода ƒзЄмон ќдним из важных социальных последствий начала морского промысла в период ƒзЄмон было по€вление поселений на морском побережье, ранее практически отсутствовавших. ѕричем рыбацкие поселени€, не будучи столь многочисленными, как удаленные от мор€ демонстрировали абсолютное превосходство по концентраций населени€: если поселени€ охотников-собирателей (в основном, в горных районах) состо€ли из 4-5 жилищ площадью по 5-15 кв. м, то прибрежные насчитывали по несколько дес€тков жилищ, причЄм площадь некоторых из них составл€ла от 20 до 40  в. м. Ёто означало, что население горных районов мигрировало в долины, все больше концентриру€сь в прибрежных районах. ќдновременно начали складыватьс€ отличные друг от друга субкультуры жителей побережь€ и внутренних областей архипелага. «а последнее врем€ было раскопано несколько значительных поселений периода ƒзЄмон. ¬ наиболее крупном из них находилось до 400 жилищ (использовались в разное врем€ на прот€жении жизни нескольких поколений). ќни располагались по окружности вокруг центральной «площади». ¬ одних и тех же поселени€х имелись жилища различных типов. ѕлан жилища представл€ет собой пр€моугольник или чаще круг диаметром в 4-5 м. ѕол, заглубленный на глубину от 50 см до 1 м, иногда покрыт каменным настилом, однако более обычным был земл€ной пол. ¬ центре жилища обычно находилс€ каменный или керамический очаг. ¬ самом начале периода ƒзЄмон очаг выносилс€ за пределы жилища. ƒерев€нный каркас дома покрывалс€ корой или листь€ми. ¬стречаютс€ также и более крупные строени€. “ак, на сто€нке —угивадай в префектуре јкита обнаружено пр€моугольное строение площадью в 273 кв. м с дес€тью очагами. ¬еро€тно, оно могло служить в качестве коллективного жилища в зимнее врем€. »зуча€ период ƒзЄмон на основе этно-археологического подхода (т.е. интерпретации археологического материала с помощью сравнительного этнографического анализа), €понский исследователь ¬атанабэ ’итоси пришел к важным выводам общего характера:
1. —реди охотников, рыболовов и собирателей большей оседлостью обладали те группы, которые были зан€ты интенсивным производством керамики. ќбилие и разнообразие обнаруженной керамики позвол€ет с большой долей веро€тности предполагать значительную степень оседлости (врем€ необходимое дл€ еЄ изготовлени€, а также невозможность возить с собой большое количество утвари).

2. —равнительный этнографический анализ показывает, что сообщества, обладающие низкой степенью осЄдлости, используют оруди€ небольшие по размеру и весу, применение которых имеет многофункциональный характер (например, шесты эскимосов, примен€емые ими при строительстве переносных жилищ, дл€ опоры при ходьбе, дл€ колки льда, в качестве остроги). Ќекоторые каменные предметы и оруди€ носителей культуры ƒзЄмон не подпадают под эти требовани€.   ним относ€тс€ сэкибо (каменные жезлы неизвестного назначени€, длина которых варьируетс€ от 30 см до 2 м) и каменные ступки (исидзара), не поддающиес€ транспортировке. “щательна€ сделка ступок, не свойственна€ кочевникам, также указывает на сравнительно большую степень оседлости их изготовителей.

3. Ќаличие массовых захоронений служит надежным индикатором высокой степени оседлости (полной или сезонной), поскольку кочевые собиратели не имеют обычно специально выделенных мест дл€ захоронений — погребение производитс€ непосредственно возле места смерти. «ахоронени€ периода ƒзЄмон часто располагаютс€ в непосредственной близости от сто€нок (обычно — неподалеку от «раковинных куч»). Ќекоторые из этих захоронений концентрируютс€ в одном месте, что свидетельствует об определенной стабильности поселений.

4. —леды перестроек и увеличени€ площади земл€нок, обнаруженные в результате тщательного изучени€ жилищ периода ƒзЄмон, также говор€т в пользу предположени€ о сравнительно долговременном обитании их владельцев в одном месте. Ёти выводы позвол€ют усомнитьс€ в том, что носители культуры ƒзЄмон были кочевыми охотниками и собирател€ми, и свидетельствуют в пользу весьма высокой степени их оседлости, что €вилось одной из ключевых предпосылок быстрого перехода к земледельческому обществу в период яЄй. ѕо€вление земледели€ Ќесмотр€ на существование контактов между населением японских о-вов и континента, обитатели японии не восприн€ли земледельческую культуру вплоть до периода яЄй. Ёто было св€зано прежде всего с разницей в уровн€х культурного и хоз€йственного развити€, т. е. с готовностью к усвоению тех или иных культурных инноваций. ќднако не исключено, что уже в то врем€ были сделаны первые шаги к разведению растений, в частности, €мса, один из видов которого произрастает в японии в диком виде. ѕервые крупные лесные пожары, €вл€ющиес€ надежным индикатором антропогенного воздействи€ на окружающую среду и св€занные, видимо, с практикой выжигани€ леса дл€ хоз€йственного использовани€ земли (дл€ строительства жиль€, и, возможно, примитивного подсечного земледели€), отсто€т от нас на 8,5-7 тыс. лет. ѕервые обнаруженные в японии следы земледели€ (возделывание гречихи) относ€тс€ приблизительно к 4600 г. до н. э. —леды возделывани€ проса найдены на рубеже II-1 тыс€челетий до н. э. (префектура —иманэ). ќколо 1000 г. до н.э. подсечное земледелие практиковалось уже достаточно широко. ¬ этот период наблюдаетс€ стремительное исчезновение многих древесных видов (таких как остролистный дуб, камфарное дерево, камели€ €понска€) и распространение хвойных пород, пришедших на смену широколиственным вечнозеленым лесам, характерным дл€ V-III тыс€челети€ до н. э., когда климат японии был наиболее теплым за последние 20 тыс. лет (на 2-3° выше, чем ныне). Ќаиболее ранние свидетельства возделывани€ суходольного риса обнаружены на севере о-ва  юсю (»тадзукэ, префектура ‘укуока, и Ќобатакэ, префектура —ага), в наиболее близком к  орее районе страны, и датируютс€ приблизительно 1200 г. до н. э. —ледует, однако, иметь в виду, что в период ƒзЄмон возделывание риса (как и других культурных растений) носило спорадический, в лучшем случае вспомогательный, характер, и не оказывало решающего вли€ни€ на образ жизни древнего человека


 ризис хоз€йства

»з-за высокой детской смертности, характерной дл€ всех обществ охотников, рыбаков и собирателей, средн€€ продолжительность жизни человека ƒзЄмон составл€ла около 20 лет. ≈сли же подростку удавалось перейти рубеж в 15 лет, то он имел хорошие шансы дожить до 30 (средн€€ продолжительность жизни в 30 лет была достигнута только около 1600 г., а рубеж в 50 лет покорилс€ лишь в 1947 г.). ¬ результате повышени€ продуктивности хоз€йства, а также улучшени€ возможностей сохранени€ запасов пищи, о чем свидетельствует по€вление многочисленных €мных кладовых и керамических сосудов, рост населени€ японского архипелага значительно ускорилс€. ѕо оценкам специалистов в области исторической демографии в начале периода ƒзЄмон оно составл€ло 20 тыс. чел. (т. е. 7 чел. на 100 кв. км), а в период наибольшего расцвета этой культуры, пришедшегос€ на средний ƒзЄмон, оно, видимо, увеличилось до 260 тыс., т.е. достигло плотности 1 чел. на 1 кв. км. ƒл€ обществ подобного типа такую плотность населени€ следует признать весьма высокой. ќднако за фазой роста населени€ в конце периода ƒзЄмон последовал €вный кризис — уменьшение количества сто€нок и поселений, стагнаци€ роста населени€ и затем его сокращение (до 70 тыс. чел.). ѕо всей веро€тности, нагрузка на окружающую среду при использовавшихс€ типах хоз€йствовани€ оказалась настолько велика, что привела к экологическому кризису. ѕоказательно, что этот кризис гораздо слабее затронул прибрежные поселени€ — дл€ доиндустриальных обществ рыба и моллюски были практически неограниченным естественно возобновл€емым пищевым ресурсом. —ильнее всего кризис про€вилс€ в юго-западной части японии, менее богатой продуктами собирательства, объектами охоты и рыбной ловли. ¬ дальнейшем это послужило одной из предпосылок более быстрого укоренени€ там производ€щего типа хоз€йства, что и обозначило выход из кризиса. ќднако это случилось уже в следующем хронологическом периоде — яЄй — при самом непосредственном участии переселенцев с материка.

–убрики:  Japan

ћетки:  

ѕалеолит или древний каменный век (40000-13000 лет назад).

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 18:14 + в цитатник

ѕалеолит или древний каменный век (40000-13000 лет назад).

ѕалеолит или древний каменный век (40000-13000 лет назад).    »ногда его называют «периодом »вадзюку» (по месторасположению первой открытой палеолитической сто€нки). ѕам€тники палеолита, открытые только в послевоенное врем€, не слишком многочисленны, а их атрибуци€ вызывает много вопросов. ’оз€йственными зан€ти€ми населени€, антропологический состав которого не€сен, были охота и собирательство.

ѕервые следы де€тельности палеолитического человека были открыты в 1949 г. в »вадзюку (префектура √умма). ¬ последующие годы по всей стране обнаружено по крайней мере ещЄ около 5 тыс. палеолитических сто€нок (из них около 4,5 тыс. относ€тс€ к позднему палеолиту, т. е. к периоду, начина€ с 30 тыс. лет до нашего времени). —огласно оценкам €понских археологов, дл€ добытого на них археологического материала (в основном, каменных орудий) характерен значительный хронологический разброс (300-13 тыс. лет назад). “аким образом, если говорить о геологических соответстви€х, то €понский палеолит охватывает плейстоцен и ледниковый период.
японские исследователи встречаютс€ в своей работе с принципиальными сложност€ми, св€занными со слабой сохранностью исходного антропологического материала.  ислые почвы японии плохо сохран€ют костные останки человека, животных, любую органику. Ќаилучшей сохранностью обладают кост€ки (несколько тыс€ч находок), относ€щиес€ к неолитическому периоду ƒзЄмон, когда бытовал обычай захоронений в пещЄрах, а также в «раковинных кучах», где в результате реакции между содержавшейс€ в раковинах известью и водой происходило удержание кальци€ в костных останках. ¬сего несколько сотен находок относ€тс€ к последующим историческим периодам (яЄй,  офун,  амакура, ћуромати, Ёдо). ƒл€ периодов Ќара и ’эйан антропологический материал практически отсутствует. Ёто объ€сн€етс€ как вышеуказанными особенност€ми €понских почв (дл€ захоронений в земле), так и распространением буддийской практики трупосожжени€. „то же касаетс€ палеолита, то находки, относ€щиес€ к нему, исчисл€ютс€ единицами.

ѕоэтому €понский палеолит (ещЄ в большей степени, чем в других регионах) исследуетс€ почти исключительно с точки зрени€ типологии каменных орудий. ¬месте с тем, благодар€ тому, что сто€нки человека каменного века в японии очень часто обнаруживаютс€ в геологических сло€х, изолированных друг от друга застывшей лавой, выплеснувшейс€ во врем€ вулканических извержений (пещЄрных сто€нок найдено чрезвычайно мало), задачи по стратификации и созданию эволюционной типологии каменных орудий решаютс€ довольно успешно.

Ёпоха палеолита на территории японского архипелага терминологически определ€етс€ по-разному. –аньше в ходу были термины «период пред-дзЄмон» и «докерамический период» (ныне они выход€т из употреблени€). “еперь используетс€ как собственно термин «палеолит» (кюсэкки дзидай), так и название «период »вадзюку» — «десь сказываетс€ укоренивша€с€ в японии тенденци€ использовать историческую периодизацию, неприменимую к истории других стран, что св€зано с уже упом€нутым обостренным комплексом «национальной самоидентификации». ѕоиски самобытных €понских черт распростран€ютс€, таким образом, и на то врем€, когда о каком-либо этническом самосознании не может идти и речи.

“ем не менее €понские археологи утверждают, что в период позднего палеолита некоторые каменные оруди€ (ножи и топоры) демонстрируют определенное своеобразие, что позвол€ет, по их мнению, говорить о существовании уже в то врем€ зачатков самобытной €понской культуры (при этом, правда, не существует работ, подтверждающих преемственность более поздней €понской культуры по отношению к палеолитической). ќтмечаютс€ и региональные особенности в технике обработки каменных орудий в «ападной и ¬осточной японии. “аким образом, корни культурного своеобрази€ этих частей страны, прослеживающиес€ в дальнейшем на всЄм прот€жении €понской истории, относ€т к эпохе верхнего палеолита.

¬се же носителей палеолитической (или «докерамической») культуры на территории японии никак нельз€ признать за предков современных €понцев. Ёто утверждение вр€д ли можно оспорить как с фактической, так и с теоретической точки зрени€: палеолитические пам€тники вообще демонстрируют скорее общность и единство человеческой культуры. ƒо этого же мы имеем дело не с историей народа (этноса или протоэтноса), а с историей определенной территории и сопутствующего ей населени€.

–убрики:  Japan

ћетки:  

яЄй - Ѕронзово-железный век японии

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 18:11 + в цитатник

 ерамика яЄй

¬ 1884 г. в районе “окио под названием яЄй-мати был найден сосуд, который позже был идентифицирован, как принадлежащий эпохе, пришедшей на смену ƒзЄмон. ѕриблизительно с 1896 г. пон€тие «керамика типа яЄй» прочно вошло в научный оборот. Ќесколько позже было высказано ставшее впоследствии общепризнанным предположение, что носител€ми культуры яЄй были переселенцы с  орейского п-ова.

Ќесмотр€ на то, что период яЄй получил название по одному из районов “окио, центр этой культуры первоначально находилс€ на северном  юсю, откуда она и распространилась в дальнейшем в северо-восточном направлении. Ќаиболее полное развитие культура яЄй получила в районе современных городов Ќара- иото- ќсака, т. е. в том месте, которое через несколько веков стало центром формировани€ ранне€понской государственности.

ѕериод яЄйѕериод яЄй датируетс€ III в. до н.э.- III в. н.э. и подраздел€етс€ на многие подпериоды. “ак же, как и дл€ ƒзЄмон, существующие периодизации основаны прежде всего на типологии керамики и не имеют абсолютных хронологических прив€зок.

C осудов, строго специфичных дл€ периода яЄй, вы€влено не так много. —амые общие отличи€ керамики яЄй от керамики ƒзЄмон свод€тс€ к следующему.  ерамика яЄй стала более унифицированной. ≈Є типологи€ проще, проще и орнаментальное украшение сосудов (покрытых «веревочным орнаментом», отпечатками раковин, «царапинами»). ћногие типы керамики вообще не имеют орнаментального украшени€. ÷вет керамики яЄй обычно имеет красноватый оттенок, обжиг осуществл€лс€ несколько более равномерно. Ѕольшинство типов сосудов имеют €сно выраженный утилитарный характер. “ехнологи€ изготовлени€ керамики — отсутствие гончарного круга, низкотемпературный обжиг — осталась прежней. ’арактерно. что даже у специалистов по керамике нередко возникают проблемы, св€занные с соотнесением конкретных находок с периодами ƒзЄмон или яЄй. ѕоэтому употребление термина «период яЄй» следует признать совершенно условным с культурно-исторической точки зрени€, ибо «лицо» эпохи определ€ют не столько новые типы керамики, сколько принципиальные хоз€йственные и социальные изменени€

ѕереход к землевладению

’от€ название периода яЄй носит условный характер, социальные и культурные последстви€ его были колоссальны. ќни могут быть приравнены к тому, что знаменитый археолог и культуролог √. „айлд назвал «неолитической революцией», в ходе которой произошел переход к земледелию, т. е. к производ€щему типу хоз€йства. ¬добавок, в японии под непосредственным воздействием континентальной культуры в ходе этой «революции» было начато (хот€ и весьма ограниченное) использование металла — оружи€ и орудий труда (железных) и ритуала (бронзовых). Ѕлагодар€ этому развитие €понского общества осуществл€лось ускоренными темпами.

¬ период яЄй на японском архипелаге утвердилась нова€ дл€ его обитателей культура, хоз€йственную основу которой составл€ло рисоводство, в особенности заливное. ¬сего же, как считаетс€ на сегодн€шний день, в то врем€ возделывалось 37 видов культурных растений.  освенным доказательством падени€ значени€ охоты в жизни людей служит резкое уменьшение числа находок наконечников, стрел в археологических сло€х, относ€щихс€ уже к началу периода яЄй.  роме того. важным свидетельством происходивших изменений могут служить данные палеоботаники. –аспространение сосны и других хвойных пород началось в юго-западной японии 2 тыс. лет назад, в центральной японии — 1500 лет назад и в северо-восточной японии — 800-700 лет назад. Ёто соответствует последовательности распространени€ интенсивного земледели€ и сопутствовавшего ему производства металла и керамики с высокотемпературным обжигом, что привело к вырубанию широколиственных вечнозеленых лесов с последующим вытеснением их хвойными породами. “аким образом, «типично €понский» пейзаж с обилием хвойных пород, столь богато представленный в искусстве и литературе этой страны, представл€ет собой реалию сравнительно недавнего времени.

—ерьезное археологическое изучение культуры рисоводства началось в 1947-1950 гг., когда были осуществлены раскопки древних заливных рисовых полей в “оро (префектура —идзуока). Ѕыло обнаружено более 50 полей общей площадью в 75 тыс. кв. м. (размер полей варьировалс€ от 2396 кв. м. до 375 кв. м). ѕосле этого подобные пол€ были открыты в самых разных част€х страны (в насто€щее врем€ обнаружено более 230 мест возделывани€ риса, относ€щихс€ к периодам яЄй и  офун).

ћожет быть самой впечатл€ющей находкой стало обнаружение в начале 80-х годов заливных полей в местечке “арэ€наги (префектура јомори), что резко отодвинуло на север границу ареала распространени€ древнего рисоводства. ќбнаруженные там участки расположены у подножи€ горы и обнаруживают чрезвычайно высокую степень прив€занности к рельефу, с чем св€заны их миниатюрные размеры (700 участков занимают площадь всего около 4 тыс. кв. м).

«аливное рисоводство имеет р€д принципиальных отличий от богарного (суходольного) земледели€. ≈го технологи€ весьма сложна и трудоемка: она требует создани€ ирригационных (оросительных и дренажных) систем и, зачастую, предварительного выращивани€ рассады. ќднако эти «недостатки» при правильном соблюдении технологического цикла оборачиваютс€ значительными достоинствами. «аливное рисовое поле, большую часть года покрытое слоем воды, не нуждаетс€ в прополке и глубоком ежегодном перепахивании, а проточна€ вода на рисовых пол€х сама во многом компенсирует естественную потерю плодороди€ почвы за счет приносимого ею мелкозема. ”часток, предназначенный дл€ выращивани€ рассады, легче защитить от холодов, сорн€ков. насекомых и птиц, его перекопка не требует особых усилий, а дл€ удобрени€ не нужно большого количества органических вещЄств. Ќесмотр€ на очевидную трудоемкость высадки рассады (тауэ), этот процесс может быть раст€нут во времени и производитьс€ при благопри€тных погодных услови€х. ¬ результате уменьшаетс€ риск гибели посевов и создаетс€ возможность сбора двух полноценных урожаев в год.

¬недрение заливного рисоводства в период яЄй началось с освоени€ склонов пологих холмов, что, требовало меньшего объЄма земл€ных работ, св€занных со строительством оросительных и дренажных систем, чем на равнине. ѕравда, урожайность на таких участках с низкозалегающими подпочвенными водами была существенно ниже (земли с высоким уровнем подпочвенных вод, требующие высоких трудозатрат на ирригацию, стали разрабатыватьс€ позднее, в период  офун). —читаетс€, что она составл€ла около 6 ц с гектара. ѕоскольку в теплом и влажном климате потребность в калори€х существенно ниже. чем в холодном, такую урожайность можно считать вполне достаточной дл€ обеспечени€ увеличивавшегос€ населени€ (считаетс€, что в период яЄй оно выросло в 3-4 раза).

’от€ заливное рисоводство существенно снижает степень зависимости земледельца от погоды, в благопри€тных климатических и микроклиматических зонах японии даже в услови€х господства «полного цикла» заливного рисоводства довольно долго сохран€лось «неклассическое» рисоводство без выращивани€ рассады. ”рожай при, этом зачастую оказывалс€ выше, чем при использовании «классической» технологии. Ёто показывает, что выращивание рассады само по себе не может считатьс€ признаком принципиально более высокой стадии развити€ земледели€ — дело в конкретных климатических услови€х и характере приспособлени€ к ним.

–аспространение культуры яЄй на о-ве ’онсю не было равномерным. » если на юго-западе (за исключением юга  юсю) и ÷ентральной японии рисоводство укоренилось очень быстро, то на северо-востоке этот процесс протекал намного медленнее, хот€, как уже говорилось, рисоводство уже в начальный период своего распространени€ проникло далеко на север. Ќо это проникновение носило «точечный» характер и не привело к далеко идущим хоз€йственным и социальным последстви€м.

— укоренением рисоводства центр хоз€йственной жизни архипелага сместилс€ к югу, на север  юсю и в ÷ентральную японию где стала стремительно расти плотность населени€, численность которого к концу яЄй стала выше, чем в северо-восточной части страны. ¬ целом к концу яЄй японский архипелаг насел€ло, видимо, около 3 млн. чел. –азумеетс€, это могло произойти только на основе производства значительного прибавочного продукта производ€щем секторе экономики (относительна€ энергетическа€ ценность различных источников питани€, которые можно пoлучить с единицы площади, такова: олень— 1; рыба—24-414, жЄлуди—342, рис—1012). ”величение продуктивности нашло зримое выражение в по€влении дерев€нных хранилищ свайного типа, которые постепенно вытеснили €мные кладовые периода ƒзЄмон.

–елигиозные ритуалы

ѕогребени€ яЄй, точно так же, как и в предыдущий период, небыли единообразными.  ак правило, все они располагались неподалеку от поселений. «афиксированы погребени€ как без гробов, так и в дерев€нных, керамических и каменных гробах. Ќа севере  юсю существовал обычай сооружать поверх могилы насыпь из камней. ¬ ÷ентральной японии (район современных городов Ќара- иото-ќсака) могилу окружали рвом с водой. Ётот тип погребени€ мог быть весьма масштабным. ¬  ами (г. ќсака) имеетс€ коллективное погребение (23 кост€ка) пр€моугольной формы, длина которого составл€ет 26 м (известны и индивидуальные захоронени€ подобного образца). ¬месте с захоронени€ми в северной части  юсю они образуют прототип курганных погребений периода  офун.

¬ районе  анто и на северо-востоке в середине периода яЄй практиковались повторные захоронение: после того, как плоть истлевала, кости омывали и помещали их в керамический сосуд. ’от€ к концу периода яЄй от этого способа захоронени€ отказались в пользу устройства могил, окруженных рвом с водой, сама иде€ повторного захоронени€ ещЄ долгое врем€ сохран€ла свое значение (погребени€ знати в период  офун, т. н. могари, когда между временным и посто€нным захоронением могло проходить несколько лет). япони€

ѕогребальный инвентарь в период яЄй показывает заметную тенденцию социальной дифференциации. ¬ —угу и ћикумо (префектура ‘укуока) встречаютс€ погребени€ как с весьма богатым инвентарем (бронзовое оружие, бронзовые зеркала, украшени€, китайские монеты), так и с почти полным отсутствием такового. Ѕогатые погребени€, однако, пока ещЄ не отделены территориально и располагаютс€ на общем кладбище. Ќо к концу яЄй по всей «ападной японии по€вл€ютс€ и личные погребени€, расположенные отдельно, вне общего кладбища, что свидетельствует об окончательной утрате общиной социальной однородности.

¬ период яЄй исчезли или про€вили тенденцию к быстрому сокращению атрибуты ритуалов, игравших заметную роль в религиозной жизни людей ƒзЄмон: догу, каменные палицы (сэкибо), вырывание и подпиливание зубов. ¬место этого сложились два четко выраженных ритуальных комплекса, имевших своими центрами северный  юсю и район  инки (совр. столичные округа  иото и ќсака, префектуры —ига, ’Єго, Ќара, ¬ака€ма, ћиэ) на ’онсю. ƒл€ первого из них характерны бронзовые ритуальные широколезвийные мечи, дл€ второго — бронзовые колокола (дотаку).

¬ насто€щее врем€ найдено около 500 дотаку. –азмеры их варьируютс€ в пределах от 20 до 130 см. ѕри этом с течением времени наблюдаетс€ увеличение их размеров и превращение из культового музыкального инструмента в предмет ритуала, лишЄнный музыкальной функции. ћногие колокола украшены изображени€ми животных, сценами охоты.

Ќаходки последнего времени демонстрируют, что культурное –айонирование по признаку мечи-дотаку приводит к определенным упрощени€м. “ак. на северном  юсю зафиксированы находки колоколов, а бронзовое ритуальное оружие — в районах  инки, “югоку (совр. префектуры ќка€ма, ’иросима, ямагути, —иманэ, “оттори) и —икоку. —уществуют и места параллельного бытовани€ колоколов и бронзовых мечей. ¬ насто€щее врем€ многие историки считают, что применительно к началу периода яЄй культурно-типологическа€ характеристика регионов только по наличию в них бронзовых колоколов или же мечей не представл€етс€ возможной. ќна начинает «работать» лишь в позднем яЄй, когда отдельные регионы уже совершили свой ритуальный выбор. Ќовые данные показывают сложность реального процесса становлени€ культуры, демонстриру€, что вс€ка€ культурна€ закономерность имеет скорее статистический, нежели чем абсолютный характер.

јрхеологические открыти€ последних лет заставл€ют также предположить, что, помимо  инки и северного  юсю, существовал и третий крупный центр культуры яЄй — »дзумо (префектура —иманэ), — отличительными чертами которого были сосуществованние бронзовых мечей, дотаку и копий, а также высокоразвита€ культура выращивани€ риса. ѕо всей веро€тности, население »дзумо имело особенно тесные св€зи с континентом и в значительной степени было образовано переселенцами.

ќбсто€тельства находок заставл€ют предположить, что, по всей веро€тности, как мечи, так и колокола, в обычное врем€ хранились закопаными в земле и были предъ€вл€емы общине только во врем€ обр€дового действа. Ёта модель ритуального поведени€ впоследствии была унаследована религией синто: храмова€ св€тын€ синтоистского храма может быть предъ€влена верующим лишь во врем€ исполнени€ ритуала; в обычное же врем€ она покоитс€ за плотно закрытыми двер€ми синтоистского храма. ≈сть храмы, в которых синтай не может быть показан вообще.

  сожалению, мы не располагаем сколько-нибудь надежными источниками дл€ реконструкции ритуалов, в которых употребл€лись бронзовые мечи и колокола. Ќаши знани€ об однотипных обществах, наход€щихс€ на той же ступени развити€, позвол€ют сделать вывод лишь самого общего характера: эти ритуальные предметы были призваны обеспечить единство общины и защитить еЄ от вли€ни€ «злых сил».

≈ще одним предметом ритуального назначени€ были бронзовые зеркала. Ќа севере  юсю их наход€т в погребени€х, в районе  инки они использовались во врем€ ритуалов. ѕри этом зеркала местного производства в отличие от зеркал, ввезенных из  ита€, хранились закопаными в землю. Ќачина€ с позднего яЄй, на севере  юсю зеркала местного производства стали также употребл€тьс€ не только в качестве погребального инвентар€, но и во врем€ отправлени€ ритуалов, призванных обеспечить благополучие живых. Ѕронзовое зеркало, уже в качестве храмовой синтоистской св€тыни, продолжает сохран€ть ритуальное значение и по сей день. ƒостаточно сказать, что оно €вл€етс€ одной из регалий императорского рода.

–оль переселенцев в формировании культуры яЄй

¬ отличие от культуры ƒзЄмон, прослеживающейс€ практически на всей территории японского архипелага, культура яЄй не распространилась на ќкинаву, юг  юсю, север ’онсю и ’оккайдо, где основу хоз€йственной де€тельности продолжали составл€ть собирательство, охота и рыболовство.

ќтносительно ’оккайдо и севера ’онсю объ€снение этому, видимо, следует искать в том, что тамошний климат не благопри€тен дл€ рисоводства, а рыбные ресурсы (особенно лососевых) были настолько богаты, что не стимулировали перехода к интенсивным и производительным способам хоз€йствовани€.  роме того. заселенность этой части архипелага в период ƒзЄмон была выше: поэтому весь культурный комплекс яЄй и его носители неизбежно должны были столкнутьс€ там с большим сопротивлением и с более мощной культурной инерцией, чем в районах, расположенных южнее.

„то касаетс€ ќкинавы и южного  юсю, то этот вопрос остаетс€ в исторической науке открытым. ћожно предположить, что быстрый переход к производ€щему хоз€йству, наблюдавшийс€ на основной территории японии, был возможен только в услови€х значительного притока переселенцев. ќбрет€ землю на севере  юсю, на ’онсю и на —икоку, они лишились стимула к дальнейшему движению (юг  юсю в силу горного рельефа неудобен дл€ возделывани€ риса). Ѕез воздействи€ со стороны переселенцев. япони€, возможно, ещЄ в течение длительного времени была бы землей рыболовов, охотников и собирателей — пример населени€ севера и юга архипелага свидетельствует в пользу такого предположени€. “ак земледельческий уклад начал формироватьс€ на –юкю лишь в XII в., а айны, обитавшие на севере ’онсю и вытесненные затем на ’оккайдо, продолжили традиции каменного века практически до начала XX столети€. ћожно сказать, что становление культуры яЄй было непосредственно св€зано с мощным потоком переселенцев с юга  орейского п-ова, которые оседали прежде всего на севере  юсю.

ѕричины, приведшие их в движение, остаютс€ не вполне €сными. ¬ насто€щее врем€ наибольшее распространение получила точка зрени€, св€зывающа€ переселение с двум€ факторами: природным и социальным. Ќаступившее похолодание климата привело в движение население северных районов јзии, начавших перемещатьс€ к югу. Ёто в свою очередь вызвало политическую нестабильность в  итае, а затем и на  орейском п-ове. ¬ результате вплоть до начала IV в. н.э. там продолжалась череда войн и беспор€дков, приводивших к бегству населени€. —реди этих переселенцев были представители племен тунгусского происхождени€, принадлежавшего к алтайской €зыковой семье (их €зык был близким родственником корейского), которые и проникли на территорию японского архипелага.

ѕроанализировав множество различных демографических и антропологических данных, известный исследователь ранней японии ’анихара  адзуо пришел к удивительному выводу, что число переселенцев с начала периода яЄй (III в. до н. э.) до VIII в. составило около 1,2 млн. чел. (при общей численности населени€ на конец VIII в. около 6 млн. чел.). ’от€ эта цифра вызывает сильные сомнени€ у многих специалистов, большинство ученых всЄ-таки сход€тс€ во мнении, что количество переселенцев в любом случае было достаточным дл€ того, чтобы вызвать кардинальные изменени€ в хоз€йственном укладе, €зыке и культуре вообще.

 

ѕо€вление в обиходе металлических изделий

¬ажной особенностью периода яЄй стало начало применени€ железных и бронзовых изделий. »х введение в обиход было напр€мую св€зано с переселенцами с континента, владевшими обеими технологи€ми. »менно поэтому в японии археологические эры бронзы и железа не разведены во времени и накладываютс€ друг на друга. Ѕолее того: применение железа началось даже несколько раньше применени€ бронзы. ѕоэтому р€д исследователей считает, что термин «бронзовый век» неприменимым по отношению к японии. ¬ их периодизации железный век следует непосредственно за каменным.

¬ажной особенностью периода яЄй стало начало применени€ железных и бронзовых изделий¬ применении металлических изделий прослеживаетс€ следующа€ закономерность: железные предметы относ€тс€, как правило, к оруди€м хоз€йственной и военной де€тельности (мечи, наконечники копий и стрел, топоры, резцы, ножи, дерев€нные лопаты с металлической окантовкой, серпы, рыболовные крючки и т.д.), а бронзовые — к культовым принадлежност€м и символам власти: культовые мечи, копь€, колокола (дотаку), зеркала (встречаютс€ в погребени€х). Ёто объ€сн€етс€ как лучшими функциональными свойствами железа (удобство обработки, лучшие режущие качества), так и вли€нием континентальной традиции использовать издели€ из бронзы в качестве культовых и престижных.

¬начале использовались металлические оруди€ континентального ( оре€,  итай) происхождени€, позднее началось и собственное производство. ѕервые свидетельства по€влени€ местной металлургии (литейные формы—обычно каменные, хот€ встречаютс€ и глин€ные) были обнаружены более чем в 60 местах раскопок, прежде всего — на севере  юсю. —ырье дл€ нее в начале периода яЄй завозилось с материка.

”же в то врем€ обнаруживаетс€ немало случаев, когда континентальные образцы получали местное осмысление. “ак, корейские по своему происхождению бронзовые боевые мечи с узким клинком превратились в японии в широколезвийные (не предназначались дл€ практического применени€); корейские бронзовые колокольчики были увеличены в размере приблизительно в 10 раз и превратились в культовые колокола дотаку, не использовавшиес€ в качестве музыкального инструмента; €понские бронзовые зеркала также были значительно больше своих китайских прототипов. »звестны и каменные имитации континентального бронзового и железного оружи€.

¬озникновение натурального товарообмена

”коренение нового типа рисопроизвод€щей культуры не было одномоментным даже в ÷ентральной японии. —овременные исследовани€ показывают, что жители горных районов ещЄ очень долго практиковали суходольное подсечное земледелие (на кислых почвах и при отсутствии извести и удобрений оно было единственной сколько-нибудь продуктивной земледельческой технологией) и продолжали заниматьс€ охотой и собирательством. ќдновременно население прибрежных районов юго-запада японии продолжало заниматьс€ специализированным морским промыслом — рыболовством, сбором водорослей и ракушек, выпариванием соли.

 аждый из образовавшихс€ хоз€йственных укладов (равнинный, прибрежный и горный) носил до некоторой степени специализированный характер, не был полностью самодостаточным, что предопределило развитие натурального товарообмена. јнализ содержимого «раковинных куч» периода яЄй свидетельствует о наличии продуктообмена между населением побережь€ и внутренних районов страны. » те, и другие употребл€ли в пищу продукты, выращенные или добытые их партнерами.

 роме обмена продовольствием имели место поставки древесины дл€ нужд рыболовецкого хоз€йственного комплекса, которые имели тенденцию к росту по мере сведени€ лесов в прибрежных районах и на равнинах дл€ устройства полей, производства металла и обжига керамики. ѕоставл€лс€ как лес дл€ строительства судов и жилищ, так и дрова дл€ приготовлени€ пищи и выпаривани€ соли (в японии залежи каменной соли отсутствуют).   тому же в отличие, скажем, от населени€  амчатки, јл€ски или ќкеании €понские рыбаки мало использовали морские ресурсы (кость морских животных, китовый ус, раковины) дл€ производства средств производства и полностью зависели в этом отношении от суши, в основном — от горных районов (кость олен€ дл€ крючков, лианы вьющихс€ растений, конопл€ и др. — дл€ лесок и сетей).

–аскопки поселений яЄй демонстрируют хорошо развитое производство предметов быта из дерева. ќсобенно богатый материал дали раскопки в “оро, где находки хорошо сохранились: над древним поселением в течение двух тыс€челетий находились рисовые пол€, в результате чего возник эффект «мореного дуба».

ƒерев€нна€ утварь обитателей “оро включала в себ€ самые разнообразные предметы — от долбленых лодок до ткацкого станка. —ельскохоз€йственный инвентарь состо€л из лопат, грабель и мотыг многих разновидностей, имевших €сно выраженное специализированное назначение. ¬ ходу были дерев€нные ступки и пестики дл€ дроблени€ риса. ќбнаружены также ложки, черпаки, чашки, палочки дл€ добывани€ огн€. —читаетс€, что эти дерев€нные предметы, дл€ производства которых требовались металлические инструменты, не были изготовлены в самом “оро, т. е. его обитатели уже были вовлечены (хот€ бы частично) в отношени€ натурального товарообмена.

 ак видно на материалах раскопок других поселений яЄй, разделение труда затрагивало не только производство дерев€нных орудий, но и производство металла (здесь профессионализаци€ наиболее заметна) и — в некоторых случа€х — каменных орудий труда и керамики, что указывает на окончание периода полного самообеспечени€ общин, по€вление прибавочного продукта и разрушение социальной однородности. ј это, в свою очередь, вело к возникновению более сложных общественных отношений и (в перспективе) — к становлению протогосударственных образований. »менно в ÷ентральной японии, где культура яЄй достигла максимального развити€, произошло в дальнейшем формирование ранне€понской государственности.

»зменени€ в антропологическом типе

ћассова€ миграци€ с материка привела к тому, что население японских о-вов периода яЄй перестало принадлежать к единому антропологическому типу. ¬ самом общем виде можно говорить о сосуществовании тогда «человека ƒзЄмон» и «человека яЄй». причем ареал распространени€ второго (имевшего антропологические признаки обитателей северной јзии) имел тенденцию к расширению: от северного  юсю и южной оконечности ’онсю — к центральной японии. јнтропологический тип «человека ƒзЄмон» сохранил преобладание в северо-восточной японии (’оккайдо, северна€ половина ’онсю), на юге  юсю и на –юкю. Ёто подтверждаетс€ и данными исторической генетики.

ћежду двум€ типами имелись существенные отличи€: «человек яЄй» был выше, имел более выт€нутую форму черепа. Ќоздри у него были расставлены шире, нос более приплюснут. ¬ св€зи с переходом на крахмалосодержащую пищу (рис, сладкий батат, просо, чумиза, гречиха) у «человека яЄй» стало больше гнилых зубов, а сама форма зубов была характерна дл€ обитателей —еверной јзии.

ќднако при оперировании антропологическими материалами следует про€вл€ть осторожность.  оличество найденных костных останков не так велико, чтобы можно было с уверенностью говорить о количественных закономерност€х, а методики интерпретации антропологических и историко-генетических результатов все ещЄ наход€тс€ в стадии становлени€.

—оциальные конфликты

ѕоселени€, основанные пришельцами, отличались от тех, что ранее существовали на территории японских о-вов. »х размеры были значительно большими, чем в период ƒзЄмон (в среднем — вдвое, или 25 и 50 чел.).  роме того тогда возникали и «суперпоселени€». “ак, население  арако (префектура Ќара) и »кэгами (столичный округ ќсака) оцениваетс€ в 1300-1600 и 700 чел. соответственно. ¬прочем, и в этих «агломераци€х древности» основным типом жилища по-прежнему оставалась полуземл€нка.

—уд€ по всему, массовое переселение с  орейского п-ова не вызвало поначалу сколько-нибудь существенных вооруженных конфликтов с местным населением. ѕричина, по-видимому, заключалась в том, что переселенцы стремились к освоению прежде всего малозаселенных земель в юго-западной японии, которые представл€ли большого интереса дл€ аборигенов. ѕостепенно пришельцы и их потомки вовлекали местных жителей в свою систему общественных и хоз€йственных св€зей. ѕосле окончательного перехода значительной части населени€ архипелага к осЄдлому образу жизни и производ€щему типу хоз€йства, основанному на земледелии (в среднем и позднем яЄй), пo€вились предпосылки к росту социального напр€жени€. ¬озникшее в то врем€ чувство собственности на землю и сопутствовавшие ему территориальные конфликты привели к тому, что поселени€ стали окружатьс€ рвом с водой и обноситьс€ изгородью. ѕереход к производ€щему типу хоз€йства сопровождалс€ ростом населени€ вплоть до по€влени€ его относительной избыточности (в результате меньшей зависимости от случайностей, драматически вли€вших на жизнь охотников и собирателей, улучшени€ питани€, возрастани€ продолжительности жизни), увеличением давлени€ на окружающую среду и развитием межобщинных конфликтов в результате борьбы за контроль над землей и источниками воды. чего не наблюдалось ранее, когда жизнь населени€ не была столь прив€зана к определенной территории. јнализ погребений практически на всей территории распространени€ культуры яЄй показывает стремительное нарастание случаев насильственной смерти во второй половине этого периода. Ёто, а также по€вление укрепленных поселений, свидетельствует о высокой социальной конфликтности в то врем€.

–убрики:  Japan

ћетки:  

 —траницы: [1]