-ћузыка

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Misachan

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 04.06.2011
«аписей: 157
 омментариев: 34
Ќаписано: 247

ќгневые атаки

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:31 + в цитатник


 

—уньцзы сказал:
«—уществует п€ть видов огневых атак: первый, когда сжигают людей; второй, когда сжигают провиант; третий, когда сжигают обозы; четвертый, когда сжигают арсеналы; п€тый, когда сжигают боевые пор€дки.

* * *

ѕрименение огневых атак зависит от соответствующих условий. ќснащение дл€ огневых атак нужно полностью приготвить до того, как оно потребуетс€.
ѕроведение огневых атак имеет свое благопри€тное врем€ года, а разжигание огн€ — соответствующие дни. „то касаетс€ времен года, то это сухие периоды; что касаетс€ дн€, то это когда луна находитс€ в цзи, би, и или чжэнь.  огда луна в этих четырех фазах, поднимаетс€ ветер.

* * *

¬ целом, огневой атаке необходимо отвечать на п€ть изменений огн€:
≈сли огонь возник в [лагере врага], следует незамедлительно ответить [атакой] извне.
≈сли огонь пущен, но арми€ противника спокойна, подожди, не нападай.
 огда плам€ достигло вершины, если можешь, последуй за ним; если нет, воздержись.
≈сли атаку огнем можно начать извне, не полага€сь на [содействие] изнутри, выбери подход€щий момент и начинай.
≈сли огонь пущен по ветру, не атакуй с подветренной стороны.

* * *

¬етер, подн€вшийс€ днем, сохранитс€; подн€вшийс€ ночью, прекратитс€.

* * *

јрми€ должна знать п€ть изменений огн€, чтобы противосто€ть им в благопри€тное дл€ их использовани€ врем€. ѕоэтому, помощь огн€ при нападении очевидна, помощь воды при ведении атаки также могущественна. ¬одой можно отрезать, но нельз€ захватить.

* * *

ѕоэтому, если кто-либо побеждает в битве и успешно нападает, но не использует этих средств, это беда, а его самого называют „расточительным и медлительным“. ѕоэтому сказано, что мудрый полководец обдумывает их; хороший полководец использует их.

* * *

≈сли не выгодно, не выступай. ≈сли цели нельз€ достигнуть, не используй армию. ƒо тех пор, пока не будет угрожать опасность, не вступай в войну. ѕравитель не может собрать армию только из-за своего гнева. ѕолководец не может вступить в битву только из-за крушени€ своих надежд.  огда выгодно, продвигайс€; когда невыгодно, остановись. √нев может вновь обратитьс€ в счастье, раздражение может вновь обратитьс€ в радость, но уничтоженное государство невозможно оживить; мертвого нельз€ вернуть к жизни.
ѕоэтому просвещенный правитель осторожен с войной, хороший полководец почтителен к ней. ¬ этом ƒао обеспечени€ безопасности государства и сохранени€ армии в целости.»
–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

“рактат о военном искусстве

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:28 + в цитатник

 

»спользование шпионов

Ѕоевые искусства японии -> “рактат о военном искусстве

—уньцзы сказал:
« огда посылают в поход армию в сто тыс€ч на рассто€ние в тыс€чу ли, затраты народа и расходы прав€щего дома будут составл€ть тыс€чу золотых в день. “ех, кому причин€т беспокойство и ущерб внутри и вовне, кто будет истощен от дороги и не сможет заниматьс€ сельскохоз€йственным трудом, будет семьсот тыс€ч семей.
јрмии наход€тс€ в отдалении на прот€жении нескольких лет, чтобы в течении одного дн€ сражатьс€ за победу, если [полководцы] скуп€тс€ на ранги и вознаграждени€ в сто золотых и, поэтому, не знают положени€ врага. Ёто предел негуманности. “акой человек — не полководец над людьми, не помощник правителю, не вершитель победы.

* * *

—редством, благодар€ которому просвещенные правители и мудрые полководцы выступали и покор€ли других, а их достижени€ превосходили многих, было упреждающее знание.
”преждающее знание нельз€ получить от демонов и духов, нельз€ получить из €влений или небесных знамений; оно должно быть получено от людей, ибо есть знание подлинного положени€ противника.

* * *

ѕоэтому существует п€ть видов использовани€ шпионов: местные шпионы, внутренние шпионы, обращенные [двойные] шпионы, мертвые [невозвратимые] шпионы и возвратимые шпионы.  огда использованы все п€ть видов и никто не знает их пути, это называетс€ „таинственным методом“. ќни — сокровище дл€ правител€.
ћестные шпионы — используй людей, проживающих в соответствующих област€х.
¬нутренние шпионы — используй людей, которые занимают пост в государстве врага.
ƒвойные агенты — используй шпионов противника.
Ќевозвратимые шпионы — используютс€ дл€ распространени€ дезинформации вне государства. —набди наших [невозвратимых] шпионов [ложными сведени€ми] и пусть они передадут их агентам врага.
¬озвратимые шпионы — возвращаютс€ с информацией.
ѕоэтому из всех дел в трех арми€х нет более близких, чем со шпионами; нет наград более щедрых, чем даваемые шпионам; нет дел более секретных, чем касающиес€ шпионов.

* * *

Ќе облада€ мудростью совершенномудрого, нельз€ использовать шпионов; не будучи гуманным и справедливым, нельз€ задействовать шпионов; не будучи непостижимым и вдумчивым, невозможно уловить суть разведывательных донесений. Ёто непостижимо, непостижимо! Ќет мест, где бы не использовали шпионов.

* * *

≈сли еще до начала миссии она была раскрыта, шпион и те, кому он передал сведени€, должны быть казнены.

* * *

¬ целом, что касаетс€ армий, по которым хочешь нанести удар, городов, на которые хочешь напасть, людей, которых хочешь уничтожить, первым делом узнай имена командующего обороной, его помощников, членов штаба, личной охраны и слуг. ѕусть наши шпионы все узнают.

* * *

Ќеобходимо искать шпионов врага, которые пришли шпионить против нас. —облазни их выгодой, возьми к себе и удержи их. “ак можно приобрести и использовать двойных агентов. Ѕлагодар€ полученным от них сведени€м, можно присвоить местных и внутренних шпионов. благодар€ полученным от них сведени€м, невозвратимые шпионы могут распространить заблуждени€, тем самым обманыва€ врага. Ѕлагодар€ полученным от них сведени€м, можешь использовать возвращающихс€ шпионов, когда потребуетс€.
ѕравитель должен знать эти п€ть правил работы со шпионами. Ёто знание зависит от обращенных шпионов: поэтому, необходимо быть щедрым по отношению к двойным агентам.

* * *


¬ древности, когда поднималось царство »нь, у них был » „жи в государстве —€.  огда поднималось „жоу, у них был Ћюй я [“ай-гун] в »нь. ѕоэтому просвещенные государи и мудрые полководцы, которые способны заполучить умных шпионов, об€зательно достигнут великих результатов. ¬ этом — сокровенный путь военных действий, то, на что, выступа€, полагаютс€ три армии.

–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

’одзЄдзюцу

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:26 + в цитатник

 

’одзЄдзюцу — это средневековое €понское боевое искусство св€зывани€ пленника верЄвкой. Ётими навыками владели воины, выполн€вшие полицейские функции. —лово «ходзЄдзюцу» состоит из трЄх частей: «хо» (этот иероглиф также читаетс€ «тори»), что значит «хватать», «арестовывать», «захватывать», «дзЄ» (иероглиф также читаетс€ «нава») — «верЄвка», и, конечно, «дзюцу» — «искусство», «умение». “аким образом, иероглифы, составл€ющие слово «ходзЄдзюцу», можно прочитать и как «торинава-дзюцу».

’одзЄдзюцу

”мение св€зывать требовалось дл€ одновременного решени€ двух практических задач: не дать пленнику бежать, но при этом сохранить его жизнь, что было актуально в период междоусобных феодальных войн, когда пленник мог быть обладателем важной информации либо был ценен как заложник, которого можно было обмен€ть на захваченных противником вождей своего клана. ≈щЄ одной сферой, где примен€лось св€зывание, было уголовное производство: задержание, конвоирование и допрос подозреваемых в совершении преступлений. ¬ силу р€да обсто€тельств в японии в этих цел€х, равно как и дл€ осуществлени€ многих других действий из повседневной жизни воинов (взнуздывани€ и седловки лошади, подъЄма по стене, прив€зывани€ лодки, боевого облачени€ и др.) использовалась именно верЄвка.

’одзЄдзюцу
 

¬ообще, различные средства и способы обездвиживани€ пленников, от верЄвки до кандалов и колодок, в средние века примен€лись практически во всех странах, но разработать столь сложную, в мельчайших детал€х продуманную систему и возвести еЄ в ранг искусства смогли только €понцы. ’одзЄдзюцу входило в набор навыков, обладать которыми должен был каждый воин, и наибольшее распространение получило в кровавый период междоусобных войн —энгоку ƒзидай (1467-1568). Ќижние чины полиции, комоно, официальные помощники (дружинники) гойо-укики, а также неофициальные помощники, многие из которых были обычными бандитами, переметнувшимис€ на сторону власти, и назывались окапики, обучались основам ходзЄдзюцу. —огласно некоторым источникам, св€зывать противника считалось ниже самурайского достоинства, и эта работа доставалась обычно досинам, то есть самому нижнему слою в среде самураев, и их подчинЄнным, которые, зачастую име€ дело с высокопоставленными пленниками, конечно же, стремились не причинить им вреда, чтобы невзначай не навлечь беду на свои головы, а всего лишь эффективно св€зать и доставить в целости и сохранности по назначению. ¬ автобиографических записках јраи ’акусеки (1657-1725), главного советника сЄгуна “окугава »энобу, рассказываетс€, как его отец отругал его, застав подростком за метанием верЄвки, и объ€снил, что сам, будучи на службе, всегда носил с собой верЄвку, но лишь на случай, если у помощников еЄ при себе не окажетс€, и никогда ею не пользовалс€, так как это не подобает знатному лицу.

ѕленников св€зывали по-разному, в зависимости от их происхождени€ и положени€ в обществе. ѕо способу св€зывани€ можно было определить, к какому сословию (двор€нскому, воинскому, кресть€нскому, ремесленническому, торговому, монашескому, св€щенническому или же к нищенскому) принадлежит как сам пленный, так и тот, кто его захватил.  роме того, если человека признавали виновным в чЄм-либо, способ св€зывани€ указывал и на совершЄнное им преступление. ќсобые приЄмы были разработаны дл€ обращени€ с теми, у кого сильные руки, с особо гибкими людьми (в частности, с ниндз€, некоторые из которых могли сами вывихнуть себе сустав, чтобы высвободитьс€), а также с пленниками, ведущими себ€ агрессивно, впавшими в безумие, и с женщинами. ¬ зависимости от решаемой задачи варьировалась длина используемой верЄвки, от полуметра (и даже меньше — дл€ св€зывани€ пальцев рук и/или ног) до более чем дес€ти метров. ¬ основном верЄвки делались из туго скрученного льн€ного волокна, отбитого до м€гкости. ЎЄлковые верЄвки использовались редко из-за того, что шЄлк скользит, и в основном дл€ тренировки на соломенных или бумажных чучелах. ¬ некоторых случа€х полагалось примен€ть пеньковую (то есть изготовленную из волокна конопли) верЄвку.

¬ эпоху Ёдо (1603-1868) дл€ указани€ на статус пленника и совершЄнное им преступление верЄвки стали окрашивать в разные цвета. “ак, бела€ верЄвка означала мелкое правонарушение, а син€€ — т€жкое преступление. ¬ысокопоставленных пленников иногда св€зывали фиолетовой верЄвкой, тех же, кто происходил из низших слоЄв общества, — чЄрной.

—огласно другим источникам, цвет верЄвки определ€лс€ исход€ из менее прагматичных соображений и соответствовал прин€той символике дл€ обозначени€ четырЄх времен года и соответствующих им четырЄх сторон света (пленник сажалс€ лицом в этом направлении) и четырЄх мифических существ — покровителей: синий — весна, восток, дракон; красный — лето, юг, феникс; белый — осень, запад, тигр; чЄрный — зима, север, черепаха. ¬ дни собаки (конец июл€ — начало августа) примен€лась жЄлта€ верЄвка. ѕозднее эта символика была отброшена, а цвет верЄвки, белый или индиго, стал указывать лишь на то, какое подразделение полиции занимаетс€ этим заключЄнным.

—ледует вспомнить, что €понцы крайне чувствительны к вопросам достоинства и чести. Ѕыть св€занным считалось позором, а унижение страшнее смерти. ѕоэтому при нарушении правил св€зывани€ к ответу могли призвать и самого блюстител€ пор€дка. ѕоскольку виновным в преступлении человека может признать только суд, до вынесени€ приговора подозреваемых, хот€ и св€зывали, но обозначали это эвфемизмами наподобие «оборачивани€» и не зав€зывали верЄвку узлами, и тогда это уже не считалось позором. ¬ таких случа€х вместо узлов верЄвку закрепл€ли скольз€щими петл€ми, крепили зазубренными крюками к одежде либо пропускали концы сквозь металлические кольца и держали за них.

”злы в€зались также в зависимости от конкретной поставленной задачи, их было великое множество, как простые и быстрые, так и скольз€щие, самозат€гивающиес€ в случае сопротивлени€ арестованного или его попыток высвободитьс€. ѕри конвоировании группы пленников их св€зывали одной длинной верЄвкой в цепочку друг за другом за зап€сть€. ќбычна€ длина верЄвки, использовавшейс€ дл€ сопровождени€ одного пленного, составл€ла около семи метров. ¬ принципе дл€ того, чтобы св€зать противника, в дело шло даже сагэо — верЄвка дл€ прив€зывани€ ножен самурайского меча.

 роме того, техника в€зки выбиралась в зависимости от требуемой степени обездвиживани€ пленника. ћожно св€зать руки так, что пленник может, например, есть, но не может вступить в схватку, ноги — так, что он может сто€ть, но не может идти, или может идти, но не может бежать, или может отойти лишь на определЄнное рассто€ние; а можно и зафиксировать его так, чтобы он вообще не шелохнулс€.

¬ерЄвку дл€ ходзЄдзюцу держали сложенной так, чтобы при разматывании она не путалась, и хранили в рукаве или кармане кимоно, длинные верЄвки иногда затыкали под оби. Ќаиболее важной задачей было подавить сопротивление врага в то врем€, как его св€зывали, причЄм только одной рукой, так как друга€ в это же врем€ занималась верЄвкой. ѕотому большую помощь оказывало знание тайцзи, то есть активных точек на теле человека. ѕорой дл€ того, чтобы пленник вЄл себ€ смирно, его клали ничком, а над его шеей втыкали в землю меч лезвием вниз, что отбивало желание шевелитьс€.

ѕомимо верЄвки, как уже отмечено, в ходзЄдзюцу примен€лись и другие приспособлени€, как, например, зазубренный крюк на верЄвке, который метали в убегающего врага. «ацепившись за одежду, крюк валил человека с ног, и его хватали до того, как он успевал освободитьс€. «атем его опутывали замысловатой верЄвочной паутиной, полностью его обездвиживавшей.  рюк также вставл€ли пленнику в рот или втыкали в узел причЄски, чтобы подавить сопротивление.

„етыре основных правила ходзЄдзюцу состо€т в том, чтобы:

* Ќе позволить пленнику высвободитьс€;
* Ќе причинить ему физического или психического вреда;
* —охранить технику в€зки в тайне;
* —делать обв€зку красивой.


»нтересно, что, поскольку конкретные приЄмы варьировались в зависимости от местности, при транспортировке преступника по стране непосредственно перед тем, как передать его в руки конво€ из другой провинции, его освобождали от верЄвки, чтобы даже коллеги не могли подсмотреть, как он св€зан.  онвой обычно состо€л из четырЄх человек, и пока один в€зал, остальные становились вокруг в кольцо, и не только дл€ того, чтобы преступник не мог бежать, но и чтобы скрыть процесс от любопытных глаз.

—в€зывание верЄвкой использовалось и в качестве пытки. ‘иксаци€ в позе лобстера (ноги скрещены и подт€нуты вплотную к плечам спереди, руки сложены за спиной и зафиксированы, руки и ноги через плечи ст€нуты так, что попытка опустить ноги задирает руки, и наоборот) или подвешивание на заведЄнных за спину руках, даже если верЄвка обхватывает торс и руки не выламываютс€ из суставов, уже через довольно короткое врем€ начинает причин€ть острую боль, а допросы на востоке осуществл€ют очень и очень неспешно.

ѕриЄмы ходзЄдзюцу, нар€ду с техникой бросани€ верЄвки и обездвиживани€ захваченного противника, были впервые формализованы в рамках школы “акено-ути –ю (XVI век) и затем вошли в репертуар многих (до 150) рю, то есть школ боевых искусств, в том числе дзюдо.

— реставрацией ћэйдзи (1868) искусство ходзЄдзюцу пришло в упадок. ¬ современной японии мастеров ходзЄдзюцу осталось очень мало. ќдним из них был покойный сэнсэй —имицу “акадзи ƒаи из школы —индо ћусо, который с поражающим воображение проворством и из€ществом захватывал и св€зывал противника. ќднако почти во всЄм в японии существует преемственность, и ходзЄдзюцу не умерло совсем. ¬ арсенал полицейских до сих пор нар€ду с наручниками входит и двухметрова€ верЄвка. ≈ю удобно пользоватьс€ при задержании сопротивл€ющегос€ правонарушител€ (например, буйного пь€ного) или нескольких человек; в последнем случае их прив€зывают друг к другу. ¬ерЄвкой в японии огораживают от публики места происшествий, использу€ еЄ как кордон.  стати, использованием верЄвки €понска€ полици€ об€зана именно сэнсэю —имицу “акадзи, продемонстрировавшему своЄ мастерство специальной комиссии в 1927 г. и затем преподававшего ходзЄдзюцу полицейским в рамках курса дзюдо. «апрет на зан€тие боевыми искусствами, введЄнный после поражени€ японии во ¬торой мировой войне, не затронул ходзЄдзюцу, рассматривавшеес€ к этому времени уже как неотъемлема€ часть навыков патрульного полицейского. ¬ послевоенный период основные приЄмы были адаптированы к потребност€м современной жизни.

’одзЄдзюцу — интересна€ и таинственна€ составна€ традиционных боевых искусств, в полной мере отражающа€ специфику €понского мировоззрени€.

–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

Ѕоевые искусства японии

ƒневник

—реда, 15 »юн€ 2011 г. 19:21 + в цитатник

ƒзю-дзюцу и дзюдо

»стори€ возникновени€ дзю-дзюцу и дзюдо


»стори€ дзюдо берет свое начало с эпохи раннего средневеко­вь€, когда в японии произошло размежевание между спортивной борьбой и самурайским боевым единоборством. ѕоследний был известен под названием ерои кумиути, что означает рукопашный бой в доспехах. ќснователем этого вида бо€ считаетс€ аристократ —акаэда ћурамаро, живший в эпоху Ќара, хот€ некоторые считают, что это искусство развивалось с начала ведени€ первых войн.
ѕик попул€рности ерои кумиути отмечалс€ в период между XI—XV вв. –асцвет этого вида бо€ стал предпосылкой дл€ по€в­лени€ дзю-дзюцу. “ехника борьбы ерои кумиути была рассчитана на схватку безоружных или имеющих минимальное количество подручного оружи€ противников. ќна не отличалась разнообрази­ем и состо€ла из незначительного числа бросков и захватов, базо­вым элементом ее техники был подход к противнику с последую­щим захватом, при котором обе стороны стремились зан€ть наи­более выгодную позицию.
Ѕольша€ часть приемов ерои кумиути перешла в различные школы дзю-дзюцу, где ученики постигали искусство выполн€ть захва­ты за открытые места, в частности руки, шею и суставные соеди­нени€, и за счет этого проводить эффективный бросок или залом конечности. ƒл€ достижени€ этой цели разрешалось также приме­н€ть удары кулаком и пинки, но эти способы борьбы использова­лись редко, т.к. при этом можно было серьезно травмировать руку о стальные доспехи.
ѕозже в школах дзю-дзюцу начали использовать простой обо­юдоострый нож кодзука, который бойцы прикрепл€ли к ножнам меча или к по€су. ѕервоначально арсенал приемов дзю-дзюцу со­сто€л из бросков через спину, через грудь, через голову в падении, через бедро и через колено, передней и задней подножки, несколь­ких видов подсечек и различных болевых приемов на руки и ноги. —юда же входили некоторые приемы освобождени€ от захватов, рассчитанные на защиту от двух нападающих. ¬ некоторых школах дзю-дзюцу бойцам разрешалось использовать все предметы вооружеии€. ќсобо попул€рным был прием защиты от нападени€ сзади, в котором предполагалс€ захват козырька шлема, а затем удушающий прием ремешком либо затылочной частью шлема с целью нанесе­ни€ серьезной травмы шейных позвонков. ћеталлическое кольцо, предназначенное дл€ креплени€ колчана на задней стороне панцир€, при броске нередко использовалось в качестве «руко€тки».
¬ XVI в., когда по€вилось огнестрельное оружие, был изобре­тен более совершенный вид панцир€. ќн имел вид чешуи, состо€л из тонких железных пластин и называлс€ гусоку.
 
ѕозднее стала при­мен€тьс€ его уменьшенна€ разновидность, состо€вша€ из набед­ренника, наколенников и латных нарукавников, котора€ называлась когусоку, что в переводе означает «малый доспех». “ак же была названа разновидность нового боевого единоборства, во многом схожа€ с современным дзю-дзюцу.

»зобретение когусоку приписываетс€ “акэноути ’исамори. —о­гласно одной из €понских легенд, в 1532 г. этому человеку во сне €вилс€ горный монах отшельник, который показал ему п€ть спосо­бов захвата и удержани€ врага путем применени€ болевых приемов, а затем подробно объ€снил преимущество легкого обмундировани€ перед т€желым. Ќекоторые считают, что школа дзю-дзюцу, родона­чальница дзюдо, ведет свое происхождение именно с этой ночи. ”поминани€ о дзю-дзюцу содержатс€ в рассказах пам€тника древ­ней письменности «ѕовести о ныне уже минувшем» ( « ондз€-кумоногатари»). Ќа основании этого можно предположить, что в те времена существовали школы восточных единоборств, действо­вавшие при дворах феодалов и в буддийских монастыр€х, однако большинство из них были засек­речены. — полной уверенностью можно сказать лишь, что в эпоху великих войн между кланами “ай-ра и ћинамото дзю-дзюцу систе­ма рукопашного бо€ была извест­на как самура€м, так и норвежс­ким викингам.
—видетельством этому могут служить эпические повести XIII в., в частности «ѕовесть о доме “ай-ра» ( «’эйкэ моногатари») и «ѕо­вести о великом мире» ( «“айхэй ки»),   √де   можно   встретить   множество батальных сцен. ¬ них есть моменты, когда воины выбива­ют противника из седла, затем прыгают на него, чтобы задушить или зарезать. Ќовые воинские искусства, в т.ч. и дзю-дзюцу, по€в­л€лись в японии в результате торговых и дипломатических кон­тактов с  итаем и  ореей. ќсобенно оживленные контакты между этими государствами отмечались в период между VIII и IX вв., но позже они были свернуты.
“ермин «дзю-дзюцу», что в переводе означает «искусство м€г­кости и податливости», можно встретить также в корейских и китайских школах кулачного бо€. ѕроисхождение этого термина св€зывают со знаменитым изречением Ћао-цзы о воде, побеждаю­щей камень.  роме того, в пам€тниках эпохи “окугава упоминает­с€ важна€ роль в становлении и развитии дзю-дзюцу китайского царедворца, мастера ушу, „энь ёаньбина. Ётот человек прибыл на €понские острова в 1558 г. и остановилс€ в Ёдо — буддийском храме —екоку-дзи, где основал школу воинских искусств. ¬ нее принимались не только монахи, но и мир€не. —амые способные его ученики впоследствии стали основател€ми школ дзю-дзюцу. ¬ эпоху “окугава таких школ насчитывалось около семисот.
ќгромна€ заслуга в становлении и развитии современного дзю­до принадлежит школам  иторю и ƒайто-рю. —ледует также упо­м€нуть школу јраки-рю, соединившую кэн-дзюцу и дзю-дзюцу. ќна была основана в начале XVII в. Ќар€ду с этими школами су­ществовало еще множество направлений, имевших св€зь с дзю-дзюцу. ¬се они синтезировали уже известные виды борьбы и оже­сточенно соперничали друг с другом. ќсновные удары и броски в них не отличались особым разнообразием. –азличались лишь спо­собы постановки дыхани€ и способы регул€ции энергии. Ќа осно­ве де€тельности всех этих школ было создано дзю-дзюцу, а затем универсальные системы борьбы — дзюдо и айкидо.
  (дзюдо)
 
Ќесмотр€ на то, что дзю-дзюцу, прародительница дзюдо, впер­вые упоминаетс€ в китайских источниках, родиной дзюдо счита­етс€ япони€. Ётот вид борьбы €вл€етс€ одним из самых молодых из всех восточных боевых искусств. ≈го рождение совпало с поли­тическими и экономическими преобразовани€ми в японии, в результате которых отстала€ феодальна€ страна превратилась в круп­нейшую и вли€тельную мировую державу.
¬ 1868 г. произошло очень важное дл€ японии событие: была уничтожена власть сегуната “огугава. ѕреобразовани€ коснулись и армии. ¬ короткие сроки была создана регул€рна€ арми€, заменив­ша€ кн€жеские дружины. “ыс€чи самураев лишились места служ­бы, потер€ли право на ношение мечей и стали представител€ми третьего сослови€. ћногие из них устремились в город и, смирив­шись с потерей вли€тельного положени€, переквалифицировались в служащих, учителей, врачей и т.д.
Ќо некоторые самураи не смирились с создавшимс€ положени­ем и воспользовались ситуацией. ”читыва€ т€гу народа к традици­онным духовным ценност€м, они начали широко пропагандиро­вать различные виды национальной борьбы, среди которых первое место занимала борьба дзю-дзюцу. ћежду школами возникло серь­езное соперничество, и борьба за лидерство часто приводила к воо­руженным конфликтам. —ложивша€с€ ситуаци€ требовала корен­ных перемен.
—пасти старинные воинские искусства от позора и поругани€ решилс€ доктор, профессор ƒзигаро  ано. Ётот человек родилс€ в 1860 г. в небольшом приморском городке ћикагэ, расположенном неподалеку от  иото. ѕочти все любители восточных единоборств считают  ано основателем дзюдо, но на самом деле это не так. “ермин «дзюдо» примен€лс€ в одной из многочисленных школ дзю-дзюцу. ѕоэтому вернее говорить, что  ано €вл€етс€ талантли­вым учеником и продолжателем дела мастеров борьбы и восточ­ных мыслителей, а не создателем и первооткрывателем нового вида борьбы.
 ано был потомком небогатого самурайского рода, с ранних лет про€вл€л интерес к гуманитарным дисциплинам и в процессе об­разовани€ про€вл€л усидчивость и настойчивость. ¬ годы учебы в университете ƒзигаро  ано начал волновать вопрос о смысле жиз­ни, и он всерьез стал задумыватьс€ о способах достижени€ гармо­нии тела и души.   восемнадцати годам он твердо решил посв€­тить себ€ дзю-дзюцу, т.к. нашел этот вид спорта подход€щим спо­собом совершенствовани€ и тела, и духа. ќн с удовольствием стал осваивать трудную технику бросков и ударов и в скором времени добилс€ успехов, чем завоевал уважение у многих выдающихс€ ма­стеров и преподавателей по борьбе дзю-дзюцу.
ѕо окончании университета  ано успешно сдал экзамены в выс­шую школу пэров, считавшуюс€ одним из самых престижных учеб­ных заведений в японии. Ќо любовь к воинским искусствам по­будила его отказатьс€ от блест€щей карьеры, и в 1882 г. при храме Ёйсе в “окио он основал собственную школу под названием « о-докано», что в переводе означает «ƒом постижени€ ѕути». Ќовое направление борьбы подразумевало большую м€гкость в движени­€х, податливость и умение уступать.
—лухи о де€тельности новой школы с молниеносной скоростью распространились в народе, и в школу « одокано» устремились тыс€чи желающих, в основном простых людей. ќднако соперни­чать с традиционными видами €понской борьбы было не так про­сто, и, дл€ того чтобы дзюдо утвердилс€ в стране как национальный вид спорта,  ано пришлось приложить немало усилий.
—торонники традиционных €понских видов борьбы встретили де€тельность « одокано» с насмешками и скептицизмом. Ћидеры старых школ публично обвин€ли « одокано» в отсутствии практи­ческой базы и называли  ано книжным червем, не способным дать ничего нового своим ученикам. ¬ печати неоднократно по€вл€­лись обвинительные статьи против школы « одокано». √лавы не­которых школ провоцировали стычки между своими привержен­цами и учениками  ано.
Ќеизвестно, чем бы закончилс€ этот конфликт, если бы в дело не вмешались власти, которые решили упор€дочить де€тельность школ различных восточных единоборств. ¬ 1886 г. начальник уп­равлени€ имперской полиции назначил проведение решающего матча с целью выбрать в качестве эталона самую эффективную школу борьбы. ¬ командных сост€зани€х прин€ло участие по 15 мастеров из каждой школы. ¬ отборочных соревновани€х между всеми шко­лами дзю-дзюцу ученики « одокано» продемонстрировали блест€­щие результаты. ќни одержали победу в 13 поединках из 15, при­чем две оставшиес€ схватки закончились вничью. ѕобеда « одока­но» укрепила превосходство дзюдо над старыми школами дзю-дзю цу, на деле доказав единство теории и практики. ¬ скором времени новый вид борьбы стал широко примен€тьс€ в полиции и в ар­мии, а еще через несколько лет стал об€зательной частью обучени€ в средних и высших учебных заведени€х. “ехнический комплекс приемов « одокано» продолжал совершенствоватьс€.
“ехника дзюдо была официально утверждена в 1887 г., но  ано еще долгие годы продолжал работать над теорией воинских ис­кусств. ¬ 1922 г. по его инициативе и под его руководством было создано культурное общество « одокано», девизом которого стали заповеди  ано: «Ќаиболее результативное приложение силы» и «¬заимное благоденствие». ќсновным принципом нового вида борьбы стало достижение победы путем м€гкости, податливости и умени€ уступать. “ехнической и практической базой дл€ дзюдо стало дзю-дзюцу.


¬ последующие годы  ано продолжал рассматривать и изучать биографии мастеров дзю-дзюцу, а также другие старинные виды бо­евых искусств. ќн стремилс€ к тому, чтобы дл€ молодого поколени€ дзюдо стало новой моралью и идеологией, отражающей ве€ни€ но­вой эпохи. ¬ результате многолетних трудов и размышлений он при­шел к выводу, что люба€ цель, будь то захват или бросок, выполнен­ный определенным способом, управл€ютс€ единым принципом, который позвол€ет наиболее эффективно использовать физическую и духовную сущность человека. Ќа основе одного принципа он раз­работал разнообразные методы нападени€ и защиты.
ѕик попул€рности дзюдо отмечалс€ в 60-е гг. XX в. ∆елающих освоить приемы и технику дзюдо было огромное количество, но дл€ того, чтобы попасть в секцию, нужно было пройти жесткий отбор. ћного места отводилось дзюдо на страницах печати. Ќо в 70-е гг. попул€рность дзюдо резко снизилась. Ћюбители восточных единоборств предпочли кунг-фу и каратэ.
ћного сторонников и поклонников дзюдо как нового прогрес­сивного вида борьбы нашлось и в –оссии. Ѕольша€ заслуга в этом принадлежит ¬асилию ќщепкову. ќкончив школу « одокано», он занималс€ пропагандой дзюдо в нашей стране. ѕервоначально он знакомил с дзюдо всех желающих, но позже пон€л, что успехов в новом виде борьбы могут достигнуть только люди с достаточным уровнем спортивной подготовки. ѕоэтому позже в свои группы дл€ зан€тий он принимал только инструкторов по физкультуре, работников милиции и военных.
≈го преподавательска€ де€тельность пришлась на трагичные дл€ –оссии годы репрессий. —трашна€ участь не обошла стороной и его: по доносу приближенных ќщепков был репрессирован и рас­стрел€н. ѕосле его смерти дзюдо официально был объ€влен «анти­народным» видом спорта, несущим в массы бунтарские настроени€. Ќесмотр€ на это, ученики ќщепкова продолжили его дело и создали на основе дзюдо новый вид борьбы — самбо. » только в 1986 г. традиции дзюдо как самосто€тельного вида восточных еди­ноборств вернулись в нашу страну.

–убрики:  Japan/Art of Japan

ћетки:  

 —траницы: [1]