-–убрики

 -“оррЌјƒќ - торрент-трекер дл€ блогов

ƒелюсь моими файлами
    —качал и помогаю скачать

      ѕоказать все (1)

       - нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї

       -Ўутливый гороскоп блоггера

      √ороскоп дл€ «maria-shakirova2010» на 31 €нвар€ 2011

      Ѕайты складываютс€ так, что сегодн€ вам придетс€ побольше комментировать ValeZ_Personal. Google в перигее. ј это означает, что будет очень правильно обратить внимание на Camerarius. ¬ас может непри€тно удивить поведение отдельных людей в дневнике Silvestr. √угломагнитные пол€ т€нут вас почитать Zanne.

      ѕолучить свой гороскоп

       -я - фотограф

       -ѕоиск по дневнику

      ѕоиск сообщений в maria-shakirova2010

       -ѕодписка по e-mail

       

       -—татистика

      —татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
      —оздан: 04.01.2011
      «аписей: 2823
       омментариев: 116
      Ќаписано: 3369

      —ери€ сообщений "масленица":
      „асть 1 - ћасленичное гадание на блинах
      „асть 2 - «аварные гречишные блины
      „асть 3 - 2.  упайла Ч празднование ƒн€ летнего солнцесто€ни€.
      „асть 4 - 3. ¬ересень Ч 2-недельное празднование ƒн€ осеннего равноденстви€
      „асть 5 - »« »—“ќ–»» ћј—Ћ≈Ќ»÷џ Ќј –”—»
      „асть 6 - —лав€нска€ €зыческа€  омоедица
      „асть 7 - ѕразднование  омоедицы
      „асть 8 - Ќародна€ ћасленица на –уси во времена христианства
      „асть 9 - “–јƒ»÷»ќЌЌјя –”—— јя ћј—Ћ≈Ќ»„Ќјя Ќ≈ƒ≈Ћя
      „асть 10 -  атолическа€ ћасленица ћасленица у народов ≈вропы

      ¬ыбрана рубрика масленица.


      —оседние рубрики: свадьба(1), –ождество и Ќовый √од(14), пасха(2), именины(0), день —в.¬алентина(28), день –ождени€(0), день отца(1), день матери(0), 9 ма€(0), 8 марта(11), 23 феврал€(5)

      ƒругие рубрики в этом дневнике: юмор(23), фотографи€(5), тайное и неизведанное(16), семь€(4), сама€ красива€(38), русские(1), рукоделие(1239), рамочки дл€ фото(4), разные интересности...(75), праздники(73), почитаем...(25), оформление блога(14), наше здоровье(13), наша безопасность(1), наш дом(44), Ќазад в ———–(6), ћишка “едди(13), мир кошек(10), любимые фильмы(6), любимые сериалы(22), Ћ»„Ќќ≈(2), Ћи.ру(64), компьютер(177), картинки(8), исскуство(5), изучаем английский(46), за границей(1), детска€ планета(357), вкусн€шки(530)
       омментарии (0)

      ћасленичное гадание на блинах

      ѕ€тница, 10 ‘еврал€ 2012 г. 23:14 + в цитатник
      Ёто цитата сообщени€ atasika77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



       ≈сли любимый объедалс€ блинами с икрой, о нем судачили, что он надежен: способен обеспечить жену и детей всем необходимым, завести и приумножить хоз€йство. Ќо в то же врем€ он был суровым – ни на какую ласку будущей жене рассчитывать не приходилось.

       

       

      ≈сли возлюбленный предпочитал блины с красной рыбой любой другой начинке, он обещал быть ласковым, нежным, добрым. ќднако о его способност€х хоз€ина и защитника говорить не приходилось – у него их попросту не было.

       

       

       

      ≈сли избранник любил блины с творогом, он считалс€ добрым и заботливым.

       

       

       

      —метаной поливал блины человек без собственного мнени€, очень завис€щий от чужой мысли и позиции.

       

       

       

      ƒобавл€л растопленное сливочное масло к блюду жених нежный и ласковый, способный на пылкие и глубокие чувства, однако не умеющий вести хоз€йство.

       

       

       

      ѕосыпал сахаром блины любитель комфортной семейной жизни. ќн обожает детей и предпочитает иметь их как минимум п€теро, однако об их воспитании он особо не заботитс€, довер€€ это дело жене.

       

       

       

      Ѕлины с €йцами предпочитают занудные и ворчливые мужчины. ќни домоседы, скр€ги и не любители напр€гатьс€, даже в постели.

       

       

       

      Ѕлины с вареньем и медом люб€т красавцы, добр€ки, лидеры – они самые подход€щие кандидаты в мужь€, о которых говоритс€ «золота€ середина».

       

       

      —ери€ сообщений "¬се дл€ ћасленицы ":
      „асть 1 - »з истории €зыческой  омоедицы, церковной сырной (м€сопустной) седмицы и народной ћ
      „асть 2 - „етыре великих солнечных праздника наших древних предков-€зычников
      ...
      „асть 9 - “–јƒ»÷»ќЌЌјя –”—— јя ћј—Ћ≈Ќ»„Ќјя Ќ≈ƒ≈Ћя
      „асть 10 -  атолическа€ ћасленица ћасленица у народов ≈вропы
      „асть 11 - ћасленичное гадание на блинах
      „асть 12 - ѕончики варшавские на ћасленицу
      „асть 13 - ≈ще один рецепт насто€щих варшавских пончиков
      ...
      „асть 17 - картофельные оладьи
      „асть 18 - √речишные дрожжевые блины
      „асть 19 - «аварные гречишные блины

       омментарии (0)

      «аварные гречишные блины

      ѕ€тница, 10 ‘еврал€ 2012 г. 23:19 + в цитатник
      Ёто цитата сообщени€ atasika77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

      „етыре великих солнечных праздника наших древних предков-€зычников

       

      ƒни весеннего равноденстви€ ( омоедица), летнего солнцесто€ни€ ( упайла), 
      осеннего равноденстви€ (¬ересень) и зимнего солнцесто€ни€ (…оль-солнцеворот).

      —овременные схемы древнеслав€нских солнечных праздников: 
       
       

          1.  омоедица — 2-недельное празднование ƒн€ весеннего равноденстви€ (начало астрономической весны), прощание с «имой и сжигание чучела ћарены («имы), торжественна€ встреча ¬есны и начала древнеслав€нского Ќового года 

       
      —лав€нский €зыческий храм.  анун праздника  омоедицы. 
      —олнце-младенец  ол€да, ежегодно возрождающеес€ обновленным утром после Ќочи зимнего солнцесто€ни€ (самой долгой ночи в году), пройд€ через «иму и набрав сил подниматьс€ в небе повыше, становитс€ в ƒень весеннего равноденстви€ юношей ярилой-—олнцем, прогон€ет надоевшую «иму, и дл€ всей природы наступает долгожданна€ ¬есна.


          1.  омоедица (или  омоедицы) во времена религии друидов (волхвов) и до XVI века — €зыческое празднование св€щенного ƒн€ весеннего равноденстви€ (20 или 21 марта по современному календарю, начало астрономической весны), после которого день начинает становитьс€ длиннее ночи, ярило-солнце растапливает снега, весенней силой пробуждаетс€ природа, и празднование начала Ќового года по древнеслав€нскому солнечному календарю (на –уси до 1492 года март открывал счет Ќовому году). 
           омоедица — один из древнейших €зыческих слав€нских праздников. ѕомимо праздновани€ св€щенного вступлени€ ¬есны в свои права, в этот день также почитали слав€нского ћедвежьего бога: приносили "блинные жертвы" великому ћедовому зверю. ƒревние слав€не называли медвед€  ом (отсюда — «первый блин комам», т.е. медвед€м). 


          Ћюди испокон веков воспринимали весну как начало новой жизни и почитали —олнце, дающее жизнь и силы всему живому. ¬ глубокой древности в честь солнца слав€не пекли пресные лепЄшки, а когда научились приготовл€ть заквасное тесто (IX век), стали печь блины. 
          ƒревние считали блин символом солнца, поскольку он, как и солнце, жЄлтый, круглый и гор€чий, и верили, что вместе с блином они съедают частичку его тепла и могущества. 
          “акже у древних символом солнца были ватрушки
          2-недельный €зыческий праздник  омоедицы начинали праздновать за неделю до дн€ весеннего равноденстви€ и продолжали празднество неделю после. Ќа эти две недели родичи каждого слав€нского рода собирались вместе дл€ многодневного праздновани€ и совершени€ обр€дов. 
          ¬ дохристианской древности праздник заключалс€ в разнообразных обр€довых действи€х магико-религиозного характера, перемежавшимис€ с веселыми играми и пирами, которые, постепенно измен€€сь, перешли затем в более поздние традиционные народные обычаи и обр€ды (сожжение соломенного чучела «имы, печение жертвенного хлеба — блинов, перер€живание и т. д.). 
          Ќа прот€жении многих веков  омоедица сохран€ла характер широкого народного гул€ни€, сопровождавшегос€ пиршествами, играми, сост€зани€ми в силе, быстрой ездой на лошад€х. 
          ¬ те давние времена 2-недельное празднование  омоедицы имело дл€ слав€н большое функциональное значение — после прошедшей долгой и холодной, а, зачастую, и полуголодной зимы, когда работ было немного, слав€нам надо было отъестьс€ тщательно сохраненными после зимы остатками пищи, взбодритьс€ и укрепить свои силы дл€ предсто€щих напр€женных полевых и прочих работ, после наступлени€ астрономической весны непрерывно продолжавшихс€ все теплое врем€ года. 
          “огда нынешних еженедельных выходных дней еще не было, и люди все короткое русское лето непрестанно от восхода до заката трудились, чтобы обеспечить пропитание себе и домашним животным на всю предсто€щую долгую и холодную русскую зиму, запасти топливо, поправить или заново построить свои жилища, помещени€ дл€ скота, подготовить одежду и пр. (как говорили, «готовь сани летом…»). 
          —разу после праздника люди переходили к напр€женным сельскохоз€йственным работам, продолжавшимс€ все теплое врем€ года. 
          ƒавно утрачен первоначальный €зыческий смысл древнего св€щенного праздника  омоедицы слав€нской религии волхвов — начала слав€нского Ќового года, который до XIV века на –уси начиналс€ с марта и был св€зан с днем весеннего равноденстви€, когда слав€не торжественно встречали ¬есну св€щенную. 
          ѕодробнее о €зыческой  омоедице см. ниже на этой странице. 
          —ведени€ о волхвах, а также о тайнах их загадочной рунической письменности — в конце страницы. 

      ѕосле прин€ти€ на –уси христианства и последовавшего запрета €зыческих обычаев (в те жестокие средневековые времена воинствующие христианские архипастыри не были настроены делитьс€ сбором прибылей с другими веровани€ми), христианские церковники и власти долго и безуспешно боролись с традиционным народным €зыческим праздником. 

      Ќекоторое миролюбие к другим веровани€м по€вилось у православных архипастырей лишь под твердым воздействием монголо-татарского владычества, которое в равной степени (как и ныне в –‘) признавало все религии, и боротьс€ им между собой жестко запрещало. «а межконфессиональную борьбу монголы нещадно карали на месте, попросту лома€ хребет слишком увлеченным борцам вс€кого религиозного фундаментализма путем прит€гивани€ п€ток к затылку. 

      Ќо и после этого именно прежнее слав€нское €зычество, представл€вшее среди русского народа главную конкуренцию христианским церковникам, православна€ церковь на дух не переносила, бор€сь с ним самыми жестокими способами. 

      Ќовый всплеск жестокой борьбы церковников с народным слав€нским €зычеством началс€ после развала ¬еликой монгольской империи, в которую дотоле входила и –усь. “огда мрак жуткого православного фанатизма т€жко накрыл всю –оссию, надолго отбросив страну в развитии на многие века назад, ѕравославное мракобесие вновь, как и во времена прежних рюриковичей, расцвело пышным цветом, оп€ть кровью и пытками принужда€ народ к своим пор€дкам. 

       огда в течение нескольких столетий церковники все-таки не добились успеха в силовой борьбе с мудрой народной традицией, которую они вели самыми жестокими и кровавыми способами (»исус ’ристос содрогнулс€ бы от безмерной жестокости жадных до прибылей "последователей" ≈го великого ”чени€ о человеческой доброте), церковные архипастыри применили известный иезуитский прием: "≈сли не можешь победить врага, объединись с ним и разрушь его изнутри". 

      ¬ XVI веке —ырна€ седмица (ћасленица) была прин€та ÷ерковью взамен запрещенной слав€нской  омоедицы. » вскоре народ забыл свою древнюю  омоедицу, но стал праздновать ћасленицу с прежним разгульным €зыческим размахом. 

      "ѕќƒћ≈ЌЌџ≈" ’–»—“»јЌ— »≈ ѕ–ј«ƒЌ» », ”„–≈∆ƒ≈ЌЌџ≈ ÷≈– ќ¬№ё ¬ «јћ≈Ќ” ¬≈Ћ» »’ я«џ„≈— »’ —ќЋЌ≈„Ќџ’ ѕ–ј«ƒЌ» ќ¬ 
      1) Ќыне ћасленица (сырна€ седмица) — это один из четырех праздников –усской православной ÷еркви, введенных христианами взамен прежних €зыческих великих солнечных праздников (и в разной степени "сдвинутых" во времени, чтобы они не совпадали с €зыческими праздновани€ми и не попадали на христианские посты, когда праздновать запрещено). “.к. ƒень весеннего равноденстви€ попадает на христианский ¬еликий пост, ћасленица сдвинута церковниками на последнюю неделю перед ¬еликим постом и утратила древний смысл торжественной встречи астрономической весны. 
      2) ¬торой "подменный" праздник — православный день »вана  упалы, заменивший слав€нский ƒень  упайлы (день вступлени€ в права могучего летнего солнца- упайлы), €зыческое празднование ƒн€ летнего солнцесто€ни€. 
      ќбр€дова€ часть христианского праздника »вана  упалы приурочена ко дню рождени€ »оанна  рестител€ — 24-го июн€. “ак как –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь живЄт по старому стилю, дата рождени€ »оанна  рестител€ (24 июн€ по ст. стилю) у нее приходитс€ на 7 июл€ по новому стилю. 
      3) “ретий — –ождество ѕресв€той Ѕогородицы, заменившее прежний слав€нский ¬ересень, €зыческое празднование вступлени€ в права стареющего мудрого осеннего солнца-старика —ветовита в ƒень осеннего равноденстви€, древний праздник собранного урожа€. 
      –ождество ѕресв€той Ѕогородицы празднуетс€ 21 сент€бр€ по новому стилю (8 сент€бр€ по ст. стилю), т.е. в ƒень осеннего равноденстви€. 
      4) „етвертый — –ождество ’ристово, в 273 году н. э. заменившее €зыческое празднование –ождества солнца-младенца  ол€ды утром после Ќочи зимнего солнцесто€ни€ (самой долгой ночи в году). 
      ¬ мире –ождество ’ристово празднуетс€ 25 декабр€. ∆ивущие по старому юлианскому календарю русские православные празднуют этот праздник тоже 25 декабр€ по ст. стилю, т.е. 7 €нвар€ по новому стилю. 


      “.к. прежн€€ €зыческа€  омоедица попадала на 
      ¬еликий пост, когда праздники и весель€ ÷ерковью строго запрещены, церковники "сдвинули" праздник во времени от ƒн€ весеннего равноденстви€ почти на мес€ц ближе к началу года, отвед€ ему неделю перед ¬еликим постом, т.е. совершили фальшивую подмену того, что даровано самим Ќебом.  роме временно́го "сдвига", прежнее народное празднование сократили с двух недель до одной. 

      —трого говор€, был совершен не "перенос" праздника  омоедицы ( омоедицу перенести невозможно, т.к. она св€зана с ежегодным астрономическим событием), а учреждение дл€ народа нового церковного праздника взамен прежнего €зыческого, чтобы уничтожить и стереть былые традиции из пам€ти народа. » это им вполне удалось — иезуитские приемы всегда работают хорошо и эффективно.

        ѕо примеру церковников, в недавнее врем€ подобна€ подмена праздника была сделана российской властью, заменившей всенародное празднование 7 но€бр€ годовщины ¬еликой ќкт€брьской социалистической революции на празднование дн€ воцарени€ ƒома –омановых 4 но€бр€, прежде ежегодно широко отмечавшеес€ в бывшей царской –оссии (чтобы нынешний российский народ поскорее позабыл, что негодную власть можно запросто свергать). —огласно социальным опросам, большинство нынешних росси€н даже не догадываетс€, что празднует в день 4 но€бр€ — как положено во вс€кий праздник, в этот день росси€не выпивают и закусывают, чтобы весело было. 
        ¬прочем, дл€ подмены даже не об€зательно мен€ть даты празднества — в 1992 году власти мудро подменили «1 ма€ — международный ƒень солидарности труд€щихс€ в борьбе за экономические и политические права» на безликий российский «ѕервомай — ƒень ¬есны и “руда», в который никто не работает, все старательно пьют водку, а милиции запрещаетс€ забирать пь€ных на улицах. ѕразднично выпив и закусив, народ о какой-то борьбе за какие-то свои права уже не вспоминает — что и требуетс€ власт€м.
      —ущественное "смещение" к началу года заменившего  омоедицу церковного праздника сделало извращенным толкование нынешней ћасленицы на древний €зыческий лад — как "проводы зимы и встреча весны" — в это врем€ еще слишком рано встречать весну среди снегов и зимних холодов, особенно в –оссии с ее холодным климатом. 

      Ќовый церковный праздник стал называтьс€ «сырной» или «м€сопустной» седмицей (неделей). ÷ерковна€"сырна€ седмица" стала предшествовать ¬еликому посту

      ¬ 
      "сырную седмицу" ÷ерковный ”став уже запрещает верующим есть м€со, но разрешает сливочное масло, молочные продукты, €йца и рыбу. ќт этих разрешенных церковным календарем продуктов праздник вскоре, в том же XVI веке, обрел свое второе, народное название — ћасленица

      Ќо даже "перенесенный" церковниками прежний народный слав€нский праздник  омоедицы сохранил свои некоторые €зыческие обычаи, обратившись в XVI веке в народную ћасленицу. ќкончательно традиции русской народной ћасленицы были закреплены в XVIII веке старани€ми российского императора ѕетра I, большого любител€ вс€ких разгульных празднеств (об этом см. ниже). 

      Ќесмотр€ на официальное включение в церковные праздники, полного переосмыслени€ ћасленица так и не получила и остаетс€ праздником и Ќј–ќƒЌџћ —¬≈“— »ћ (всенародный обжорный и пь€ный разгул), и–≈Ћ»√»ќ«Ќџћ ’–»—“»јЌ— »ћ (это последн€€ из трех недель подготовки к ¬еликому посту — перед этим идут недели "все€дна€" и "р€ба€" — см. ниже 
      “–јƒ»÷»ќЌЌјя –”—— јя ћј—Ћ≈Ќ»„Ќјя Ќ≈ƒ≈Ћя). 

       ак относитьс€ к празднику ћасленицы — это зависит от воспри€ти€ празднующего. 

      Ќа современных "католических" масленичных карнавалах в ¬енеции–име–ио-де-∆анейро и широких празднествах во многих других местах ≈вропы и јмерики о предсто€щем ¬еликом посте мало кто вспоминает, а многие весело празднующие туристы даже не догадываютс€, продолжа€ праздник и после наступлени€ католического ¬еликого поста. Ќапример, в јргентине масленичные карнавалы, начавшись в определенное ÷ерковью врем€, продолжаютс€ целых два мес€ца, т.е. весь ¬еликий пост и даже после его окончани€, пока народ не устанет. —толети€ми вытравливаема€ христианскими церковниками €зыческа€ основа древнего народного праздника продолжает про€вл€тьс€ в полной мере. 

       онечно, в вечно скудной и посто€нно борющейс€ за свое выживание –оссии ежегодные столь широкие, €ркие и богато украшенные всенародные масленичные праздновани€ невозможны, хот€ в последние годы российские власти пытаютс€ организовать нечто подобное по примеру народов европейской культуры.  ое-что доброе из этого получаетс€, но обща€ скудность народа пока не преодолена. 

      — 2002 года в ћоскве, с подачи тогдашнего московского мэра Ћужкова, празднование народной ћасленицывозродили, но почему-то стали начинать праздновать ее ¬ ѕќЌ≈ƒ≈Ћ№Ќ» , одновременно с началом церковной «сырной седмицы», хот€ во все времена традиционное начало праздновани€ народной ћасленицы у русских приходилось Ќј ¬ќ— –≈—≈Ќ№≈ за неделю до ¬еликого поста — на так называемое «м€сное заговенье», когда в последний раз разрешалось есть м€со, т.е. на день раньше начала церковной ћасленицы (церковной "сырной седмицы", начинающейс€ в понедельник). “ак еще раз про€вилась жестка€ интегрированность нынешней российский демократической власти с церковной, но всегда народна€ ћасленица, в отличие от церковной "сырной седмицы" (недели), начиналась в воскресенье «м€сного заговень€» и продолжалась 8 дней. 

      Ќе следует путать, как это сейчас часто случаетс€, нынешнюю народную ћасленицу с €зыческой  омоедицей — это разные праздники (как приведенные выше примеры празднований в –оссии 7 но€бр€ и 4 но€бр€). 

      Ќынешн€€ народна€ ћасленица, даты которой определены церковниками, ни в коей мере не €вл€етс€ €кобы лишь просто "сдвинутым" по времени прежним €зыческим праздником  омоедицы, который всегда был и будет неразрывно св€зан с ƒнем весеннего равноденстви€

      » смысл нынешней народной ћасленицы, тем более, церковной «сырной седмицы» уже совсем другой, чем у прежней слав€нской  омоедицы
      —  омоедица — это торжественна€ встреча нашими древними предками наступлени€ дл€ ѕрироды астрономической весны и начала древнеслав€нского Ќового года, а также необходимое после холодной зимы взбадривание людей весельем и плотной едой перед началом интенсивных полевых работ. 
      — ÷ерковна€ —ырна€ седмица — это подготовительна€ недел€ к ¬еликому посту, последн€€ недел€ перед ¬еликим постом. ѕосв€щена в христианском смысле одной цели — примирению с ближними, прощению обид, подготовке к пока€нному пути к Ѕогу — в этом христианска€ составл€юща€ ћасленицы. ¬ продолжение церковной —ырной седмицы (ћасленицы) не ед€т м€со, но можно употребл€ть рыбу и молочные продукты. ћасленица – это сплошна€ недел€, отмен€етс€ пост в среду и п€тницу. 
      — ќпределенной церковным календарем народной ћасленице (просторечное название —ырной седмицы) праздновать, собственно говор€, нечего — это просто устойство некой гул€нки, которой церковники заменили €зыческую  омоедицу, чтобы стереть ее из пам€ти. » взбадриватьс€ праздником ћасленицы перед сельскохоз€йственными работами еще слишком рано — на пол€х еще долго будут лежать снега, кружить зимние вьюги да метели. 
       роме того, после церковной —ырной седмицы (ћасленицы) начинаетс€ введенный церковниками долгий ¬еликий пост с огромными ограничени€ми в питании, что дл€ людей после холодной русской зимы, когда организм и так ослаблен, и перед предсто€щими т€желыми полевыми работами уж совсем неразумно. 
      ≈сли некоторые обычаи живших в жаркой пустыне и породивших христианство древних евреев еще допустимы в теплой ≈вропе, то они весьма глупы, а то и вредны в –оссии — самой холодной стране на свете. ’олоднее –оссии только јнтарктида, но люди там не живут; среднегодова€ температура в –оссии +4оC, 64% территории — вечна€ мерзлота. ѕеренимать чужие обычаи можно, но с умом, а не бездумным обезь€нничаньем. 

       онечно, никакое христианство, ныне расколотое на католичествопротестантизм, лютеранство и др., а также на более 17-ти разных православных автокефальных (возглавл€емых патриархами, –ѕ÷ среди них 5-€) и автономных (возглавл€емых митрополитами) церквей, не может определ€ть или переносить даты праздников других верований, тем более, даты астрономических событий. 

      ƒревний €зыческий праздник наших слав€нских предков  омоедица всегда остаетс€ во времени на своем прежнем месте (в разные годы это 20 или 21 марта), определ€емом только ежегодным астрономическим событием — это великий праздник вступлени€ в свои права долгожданной и обновл€ющей мир ¬есны св€щенной, даруемой самим Ќебом люд€м, звер€м, птицам, растени€м и всей земной природе

      ƒень весеннего равноденстви€ — начало астрономической весны, которое никакие церковники и никакой Ѕог "переместить" не в силах. 


      » в наше врем€ каждый может весело отмечать  омоедицу — светлый и радостный праздник наших предков, встречу ¬есны и весеннего обновлени€ ѕрироды. 

      ¬ последние дес€тилети€ в ≈вропе и в —еверной јмерике празднование "€зыческого" ƒн€ весеннего равноденстви€ год от года становитс€ все более попул€рным и массовым, все больше людей в разных странах хот€т изучать и празднично чтить исконные традиции своих народов, ранее церковниками старательно, а то и жестоко стиравшиес€ из народной пам€ти. 

      ” нас в –оссии таких энтузиастов изучени€ давней истории и игрового костюмированного восстановлени€ традиций пока немного — сказываетс€ нынешн€€ эмоциональна€ и финансова€ ограниченность большинства росси€н, чаще воспринимающих праздники лишь как повод дополнительно выпить. 

      ¬ некоторых странах ƒень весеннего равноденстви€ €вл€етс€ официальным всенародным праздником и выходным днем. 

      ” православных христиан это замечательное дл€ всей природы врем€ попадает на 
      ¬еликий пост, потому скудно и тоскливо называетс€ "весна постна€"

      —ери€ сообщений "¬се дл€ ћасленицы ":
      „асть 1 - »з истории €зыческой  омоедицы, церковной сырной (м€сопустной) седмицы и народной ћ
      „асть 2 - „етыре великих солнечных праздника наших древних предков-€зычников
      „асть 3 - 2.  упайла Ч празднование ƒн€ летнего солнцесто€ни€.
      „асть 4 - 3. ¬ересень Ч 2-недельное празднование ƒн€ осеннего равноденстви€ (недел€ до ƒн€ осен
      ...
      „асть 17 - картофельные оладьи
      „асть 18 - √речишные дрожжевые блины
      „асть 19 - «аварные гречишные блины

       омментарии (0)

      2.  упайла Ч празднование ƒн€ летнего солнцесто€ни€.

      ѕ€тница, 10 ‘еврал€ 2012 г. 23:20 + в цитатник
      Ёто цитата сообщени€ atasika77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



       ƒень летнего солнцесто€ни€ 21 июн€ — день €зыческого бога  упайлы (летний коловорот, начало астрономического лета) — великий праздник религии друидов/волхвов. 
      ѕраздник предвар€ют 7 дней –усальной недели. Ёти дни посв€щены богин€м рек, озЄр и водоЄмов. Ќа –усальной неделе без особой надобности не купались, чтобы не тревожить готов€щихс€ к летнему празднеству водных божеств. 
      ¬ ночь накануне  упайлы €зычники всей ≈вропы весело пировали и обмывались в водоемах, затем торжественно встречали рассвет самого долгого дн€ в году, девушки сплетали венки и пускали их по воде. — этого дн€ начинали ежедневно купатьс€ в реках. ѕразднование продолжалось весь день. Ќа следующий день оп€ть приступали к работам — врем€ напр€женных летних работ не позвол€ло праздновать долго. 

       
      —лав€не. Ќочь накануне ƒн€  упайлы. 

       
      ¬олшебна€ Ќочь накануне  упайлы. 
      ¬ерили, что кто найдет в эту ночь цветущий папоротник, обретет клад. 
      » хот€ папоротники не цветут, а размножаютс€ спорами, очень редко бывает, что папоротник светитс€ в темноте из-за поселившихс€ на нем микроорганизмов (древние думали, что это цветение). Ќайти такой папоротник - действительно редка€ удача, но никакого клада это не принесет. 

       
       упайла (ƒень  упайлы) — ƒень летнего солнцесто€ни€
      ѕразднична€ встреча слав€нами восхода возмужавшего и набравшего полную силу летнего солнца, на рассвете обратившегос€ из —олнца-юноши ярилы в могучее —олнце-мужа  упайлу (у некоторых слав€нских племен именуемого ƒажьбог). 

       
      ƒень праздновани€  упайлы. ѕриношение венков духам реки.

      “.к. €зыческий день  упайлы приходилс€ на христианский ѕетровский пост (в пост праздновать нельз€), а победить этот народный праздник, как и ћасленицу, церковь не смогла, попы "перенесли" его на рождество »оанна  рестител€ — на 7 июл€, первый день после ѕетровского поста, и переименовали в день »вана  упалы(название церковного праздника св€зали с тем, что »оанн  реститель крестил ’риста купанием в реке »ордан). 
      “ак по€вилс€ еще один фальшивый церковный "праздник", лишенный прежнего глубинного смысла единени€ человека и всей земной природы с великим небесным мирозданием. 

      —ери€ сообщений "¬се дл€ ћасленицы ":
      „асть 1 - »з истории €зыческой  омоедицы, церковной сырной (м€сопустной) седмицы и народной ћ
      „асть 2 - „етыре великих солнечных праздника наших древних предков-€зычников
      „асть 3 - 2.  упайла Ч празднование ƒн€ летнего солнцесто€ни€.
      „асть 4 - 3. ¬ересень Ч 2-недельное празднование ƒн€ осеннего равноденстви€ (недел€ до ƒн€ осен
      „асть 5 - »« »—“ќ–»» ћј—Ћ≈Ќ»÷џ Ќј –”—»
      ...
      „асть 17 - картофельные оладьи
      „асть 18 - √речишные дрожжевые блины
      „асть 19 - «аварные гречишные блины

       омментарии (0)

      3. ¬ересень Ч 2-недельное празднование ƒн€ осеннего равноденстви€

      ѕ€тница, 10 ‘еврал€ 2012 г. 23:21 + в цитатник
      Ёто цитата сообщени€ atasika77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

       

       
      Ќа картине — реконструкци€ древнего €зыческого храма бога ’орса. 
      ¬ересень (“аусень, ќвсень, јвсень, ”сень, ќсень, –адогощь — названи€ праздника в зависимости от говора местности) — великий слав€нский €зыческий праздник ƒн€ осеннего равноденстви€ (начало астрономической осени). ¬ этот день могучее —олнце-муж  упайла (ƒажьбог) становитс€ мудрым слабеющим —олнцем-стариком —ветовитом. 
      “акже этот праздник был св€зан с окончанием сельскохоз€йственных работ. 
      ѕразднование начинали за неделю до ƒн€ осеннего равноденстви€ и продолжали неделю после. 
      ¬ это врем€ собран и подсчитан урожай, уже сделаны запасы на следующий год. ¬ закромах изобилие от собранного урожа€. ѕраздник урожа€ отмечалс€ широким хлебосольством. 
      ѕразднично чествовали слабеющее осеннее —олнце – источник света, тепла, плодороди€, подарившее собранный урожай. 
      ƒревние слав€не отмечали этот праздник зажиганием костров и осенними хороводами – прощались с летом и встречали осень. ¬еселились, пекли большие праздничные пироги, чтобы на следующий год собрать хороший урожай. 
      ¬ день ќсеннего равноденстви€ слав€не обновл€ли в избах огонь – старый гасили, а новый зажигали. ¬ доме ставили большие снопы. ∆елали друг другу, чтобы следующий год был плодороден. 

      ¬ христианские времена 2-недельный слав€нский праздник ¬ересень был заменен на однодневное празднование –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, который отмечаетс€ 21 сент€бр€ по новому стилю (8 сент€бр€ по ст. стилю). 

          4. …оль-—олнцеворот — 2-недельное празднование –ождества обновленного —олнца-младенца  ол€ды, вновь набирающего свою солнечную силу после Ќочи зимнего солнцесто€ни€ (начало астрономической зимы). 

       
      Ќаша современна€ волшебна€ 
      Ќовогодн€€ ночь (завершающа€ 12-€ Ќочь …ол€), си€юща€ огн€ми нар€дна€ новогодн€€ вечнозелЄна€ Єлка, венок …ол€ (ныне именуемый "–ождественский венок"), новогодние свечи (огни …ол€), всемогущий €зыческий бог ƒед ћороз, маскарадные маски и костюмы, шестви€ р€женых, кондитерские сливочные, бисквитные и шоколадные "брЄвна" (символы "…ольского бревна"), ƒень чествовани€ женщин (в те времена — 20 декабр€ перед Ќочью зимнего солнцесто€ни€) — это наследие традиций великого св€щенного …ол€, весЄлого 2-недельного €зыческого зимнего праздника наших древних предков, которым они отмечали рождение обновленного солнца.

          …оль-—олнцеворот — самый великий и самый св€щенный 2-недельный праздник наших предков-€зычников. Ќыне мы празднуем только последнюю, самую волшебную 12-ю Ќочь …ол€ — это наша Ќовогодн€€ ночь. 
           огда позднее осеннее —олнце-старик —ветовит совсем состаритс€ и утратит былую силу, оно умрет на закате перед Ќочью зимнего солнцесто€ни€, чтобы утром вновь возродитьс€ обновленным и постепенно набирающим новые силы —олнцем-младенцем  ол€дой. 
          “аинственна€ сама€ долга€ Ќочь зимнего солнцесто€ни€, когда старое —олнце-—ветовит уже умерло, а новое —олнце- ол€да еще не родилось — это, по веровани€м древних, сказочна€ мистическа€ брешь во времени, безвременье, в котором властвуют духи и тЄмные силы. 
          ѕротивосто€ть этим силам можно только собира€сь всем родом на совместное веселое пиршественное празднование. ѕротив общего весель€ темные духи бессильны. 
          Ќо горе тому родичу, кто останетс€ в эту ночь в одиночестве, вне своего рода-племени, без близких людей р€дом — тЄмные духи будут завлекать его и толкать на вс€кие ложные мрачные мысли. 

       
      ќгонь великого …ол€ должен негасимо гореть 12 дней, начина€ с Ќочи зимнего солнцесто€ни€.

          „тобы помочь родитьс€ новому —олнцу- ол€де, люди в Ќочь зимнего солнцесто€ни€ (2-€ Ќочь великого …ол€, начало астрономической зимы) зажигали св€щенный ќгонь …ол€ — праздничный костер …ол€, который затем горел 12 дней до окончани€ весЄлого 2-недельного праздновани€ …ол€-—олнцеворота. ѕо традиции, в огне этого костра сжигали все старые и ставшие ненужными вещи, освобожда€ себ€ от старь€ дл€ новой счастливой жизни. 
          ѕо датам современного календар€ празднование этого солнечного праздника начиналось на закате 19 декабр€ и продолжалось до заката 1 €нвар€. 
          ќ праздновании св€щенной Ќочи зимнего солнцесто€ни€ — самой долгой ночи в году, вечером накануне которой умрет старое —олнце-—ветовит, а утром родитс€ обновленное —олнце-младенец  ол€да — см. ниже на этой странице …оль-—олнцеворот

      * * * * * * * *
      ѕройдет очень много тыс€челетий с возникновени€ €зыческого праздновани€ …ол€-—олнцеворота, изародившеес€ в начале I тыс€челети€ в ƒревней »удее христианство в 273 году н. э. припишет древнейшее€зыческое солнечное празднество –ождества солнца-младенца  ол€ды себе, объ€вив его празднованием–ождества младенца ’риста. „тобы христианское празднование не совпало с €зыческим, церковники установ€т –ождество ’ристово на 3 дн€ позднее рождества  ол€ды, когда начинаетс€ уже заметное прирастание продолжительности дн€. 

      * * * * * * * *

      ѕ–»ћ≈„јЌ»≈. Ќад великим €зыческим Ќебом, которому поклон€лись наши предки, ни христианство, ни порожденный чужим народом христианский Ѕог не властны — в вечном Ќебе движение идет по своим бесконечным законам, не завис€щим ни от каких богов. 
      ƒело вс€ких богов — лишь ст€жание грешных земных благ дл€ безбедного содержани€ своих служителей. ѕотому, боги род€тс€, какое-то врем€ живут в сознании людей, и потом, когда перестают приносить достаточную прибыль, неизбежно умирают — или окончательно стира€сь в пам€ти, или превраща€сь в старинные сказки, легенды и мифы, которые уже не воспринимаютс€, как религиозные.
      ¬рем€ идет, все движетс€ и измен€етс€ — возникают, живут и исчезают планеты, звезды, галактики... » лишь бесконечное Ќебо пребывает вечно, посто€нно определ€€ все основные и самые важные услови€ нашей жизни.
        ѕ–»„”ƒџ ÷≈– ќ¬Ќќ… ∆јƒЌќ—“» 
        Ќе так давно всегда желающа€ дальнейшей непомерной наживы –ѕ÷, до того немало обогативша€с€ на безналоговых и беспошлинных поставках народу –оссии водки и табака, а ныне ставша€ богаче российского √азпрома, попыталась окрестить в православие слав€нского €зыческого бога ƒеда ћороза, чтобы завладеть этим традиционным новогодним брендом и получать от него огромные прибыли. 
        Ёта несуразна€ глупость у церковников не прошла — ведь, начав с €зыческого ƒеда ћороза, далее –ѕ÷ могла бы еще окрестить Ѕудду и јллаха, чтобы собирать деньги с буддистов и мусульман. 
        —илами возмутившихс€ этой попыткой руководителей других христианских конфессий, а также руководств буддистов и мусульман удалось отсто€ть свободу и независимость нашего русского €зыческого ƒеда ћороза. 
        „то еще страдающа€ т€жкими смертными грехами алчности в ст€жании и жадности во владении –ѕ÷ пожелает приватизировать в свою собственность — увидим в дальнейшем. 
        Ќыне за свои алчные антихристианские де€ни€ –ѕ÷ стала церковью-изгоем не только в мире христианства, но и среди всех православных ÷ерквей (сейчас их в мире более 17-ти, исторически –ѕ÷ среди них 5-€) — как православных автокефальных (возглавл€емых патриархами), так и православных автономных (возглавл€емых митрополитами и епископами). ѕопытка нынешней российской "демократической" –ѕ÷ собрать в ћоскве ¬селенский ѕравославный —обор потерпела полное фиаско — ни одна из православных ÷ерквей не сочла возможным в нем участвовать. 
        ¬прочем, дл€ –ѕ÷, всегда готовой на любые де€ни€ и сотрудничество с кем угодно ради получени€ наживы, ее отрешенность от христианства совсем не новость, недаром в русском народе издавна бытует поговорка: "„ем ближе к церкви, тем дальше от Ѕога". ѕотому нет ни одной русской народной сказки, в которой поп был бы положительным персонажем. “о же и в сказках ѕушкина.

      —ери€ сообщений "¬се дл€ ћасленицы ":
      „асть 1 - »з истории €зыческой  омоедицы, церковной сырной (м€сопустной) седмицы и народной ћ
      „асть 2 - „етыре великих солнечных праздника наших древних предков-€зычников
      „асть 3 - 2.  упайла Ч празднование ƒн€ летнего солнцесто€ни€.
      „асть 4 - 3. ¬ересень Ч 2-недельное празднование ƒн€ осеннего равноденстви€ (недел€ до ƒн€ осен
      „асть 5 - »« »—“ќ–»» ћј—Ћ≈Ќ»÷џ Ќј –”—»
      „асть 6 - —лав€нска€ €зыческа€  омоедица
      ...
      „асть 17 - картофельные оладьи
      „асть 18 - √речишные дрожжевые блины
      „асть 19 - «аварные гречишные блины

       омментарии (0)

      »« »—“ќ–»» ћј—Ћ≈Ќ»÷џ Ќј –”—»

      ѕ€тница, 10 ‘еврал€ 2012 г. 23:21 + в цитатник
      Ёто цитата сообщени€ atasika77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



       ¬ дохристианские времена религи€ друидов (волхвов) была общей у народов ≈вропы, в том числе и у слав€н, хот€ в разных местност€х имела свои особенности. ¬ позднее по€вившемс€ в ≈вропе христианстве эта религи€ полагаетс€ €зыческой, т.е. народной. Ќазвание «€зыческий» образовано от древнего слав€нского слова «€зык», означавшего «народ». 
          ¬ 988 году завоеватели-вар€ги (рюрикович кн€зь ¬ладимир), чтобы укрепить свою в то врем€ сильно пошатнувшуюс€ власть над т€жко притесн€емыми завоеванными племенами, огнем, мечом и великой кровью принудили подвластных им слав€н отказатьс€ от своих исконных богов, символизировавших древних слав€нских предков, и прин€ть веру в Ѕога чужого народа. 
          ќставшеес€ в живых после массовых кровавых стычек и протестов слав€нское население было самым жестоким образом крещено (всех, включа€ малых детей, дружины вар€гов копь€ми загон€ли дл€ крещени€ в реки, и реки, как сообщает летописец, «краснели от крови»). »зображени€ слав€нских богов сожгли, храмы и св€тилища (капища) разрушили. ¬ крещении слав€н не было даже намека на благоговейную христианскую св€тость — просто очередной зверский акт отличавшихс€ особой жестокостью викингов (вар€гов). 
           ” слав€н никогда не было человеческих жертвоприношений — их привнесли скандинавские завоеватели-вар€ги. 
          ќсобенно отличилс€ в числе человеческих жертвоприношений (в основном — красивых слав€нских девушек) креститель –уси рюрикович кн€зь ¬ладимир, чем вызвал восстание порабощенных слав€н. 
          ѕозднее –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь канонизировала ¬ладимира св€тым в ранге равноапостольного.  роме прочих "про€влений христианской св€тости", он имел в трех русских городах три своих гарема с восемью сотн€ми (!) наложниц, а также отличалс€ превеликой склонностью к пь€нству и жуткому самодурству. 
          Ќо кн€зь ¬ладимир утвердил дл€ христианских церковников получение церковной дес€тины от всех взимаемых со слав€н поборов — ну, как можно было не признать его св€тым равноапостольным! ¬едь на –уси никто и никогда не давал попам больше, а ѕетр I и большевики попов даже откровенно крепко грабили (потому им св€тыми не бывать). „то сказал бы —ам ’ристос об этом кровавом людоеде (в сравнении с которым √итлер — просто агнец Ѕожий), но по мнению –ѕ÷ "равном" в св€тости ≈го ученикам-апостолам, нам не узнать, т.к. за Ќего уже давно все решают сами попы из соображений своей конкретной прибыли. 
          ѕри крещении очень многие слав€не были убиты, а часть бежала на —евер, в земли, не подвластные вар€гам.¬ результате проведенного при христианизации геноцида слав€нское население –уси сократилось приблизительно c 12 млн до 3 млн человек (об этом ужасающем сокращении численности населени€ однозназначно свидетельствуют данные всерусийских переписей населени€ от 980 и 999 годов). ѕозднее бежавшие на —евер тоже были подвергнуты крещению, но рабства ("крепостного права") у них никогда не было. 
          ѕри христианизации, обратившей слав€н в рабов вар€жских завоевателей, целенаправленно уничтожались все рунические записи слав€н, убивали волхвов и всех, кто владел руницей, убивали хранивших у себ€ какие-либо слав€нские записи и пытавшихс€ обучатьс€ рунице. –унические записи даже на камн€х слав€нских €зыческих храмов были тщательно разбиты на мелкие кусочки, которые ныне наход€т археологи. 
          „тобы окончательно стереть историческую пам€ть порабощенного народа, взамен слав€нской руницы присланные папские легаты  ирилл и ћефодий создали слав€нам новую письменность на основе греческого и еврейского алфавитов и перевели на нее св€щенное ѕисание. 
          —тарани€ми пришлых вар€жских завоевателей и руководимых из ¬изантии христианских пастырей истори€ восточных слав€н до периода порабощени€ стала неведомой. Ќесмотр€ на достижени€ современной исторической науки, она остаетс€ практически неизвестной до сих пор, в то врем€ как другие народы имеют свою многотыс€челетнюю подробно описанную историю. ≈сли жизнь многих европейцев времен античности известна даже не по дн€м, а по часам, то у русских не сохранились даже имена былых предводителей слав€нских племен. 
          ¬ар€жскими власт€ми и византийскими церковниками были безвозвратно уничтожены и истори€ прежней свободной жизни, и былые боги, символизирующие славных предков, и вс€ древн€€ мифологи€ порабощенного народа. ѕотому у русских нет своей мифологии, хот€ сво€ мифологи€ есть даже у полинезийцев и у племен джунглей јмазонки. Ќыне имеющиес€ сочиненные уже в христианские времена русские сказани€ и былины — это не мифологи€, (см. «ѕроблемы изучени€ €зычества на –уси» на стр. —ловарь русских €зыческих богов). Ќынешние многочисленные издани€ о мифологии восточных слав€н — это всего лишь авторские сочинени€ в стиле фэнтези, включа€ и знаменитую "¬елесову книгу", сочиненную дл€ заработка русскими эмигрантами в начале 1950-х годов. 
          »мевшие большой опыт рабовладени€ и умевшие подчин€ть себе мудрые византийцы путем жестокой насильственной христианизации, проведенной дружинами вар€гов-завоевателей, сумели заставить целый народ забыть прежнее и начать вести свою историю в рабстве с "чистого листа", будто прежнего и не бывало. ѕрисланными из ¬изантии христианскими пастыр€ми все было сделано согласно византийской мудрости: «≈сли хочешь иметь рабов, глупо воспитывать их как хоз€ев». ƒальнейшее еще раз подтвердило правильность этой мудрости. 
          ƒо завоевани€ и обращени€ в рабство вар€жскими захватчиками, пришедшими из скандинавского племени русов, восточные слав€нские племена имели свои наименовани€: волын€не, в€тичи, в€тко, древл€не, дреговичи, дулебы, кривичи, пол€не, радим, радимичи, север€не, словене, тиверцы, уличи. ѕосле в обращение в тыс€челетнее рабство восточные слав€не лишились своих родоплеменных наименований и, вместе с завоеванными финно-угорскими племенами, стали именоватьс€ общим именем прилагательным "русские", обозначавшим их рабскую принадлежность поработител€м. 
          ѕорабощенные слав€не навсегда лишились своих исторический корней и духовной св€зи с древними предками. ќтныне церковниками им тщательно внушалось, что дотоле они были дикими никчемными недочеловеками, и лишь византийские церковники и скандинавские завоеватели (бандиты из брод€чей шайки –юрика) принесли им культуру и развитие, одарили письменностью. Ёти ложные пон€ти€ столети€ми столь крепко вколачивались в сознание русских рабов, что и ныне большинство русских людей полагает их непреложной исторической истиной. 
          ѕосле кровавого  рещени€ обращенные в рабство скандинавскими бандитами и прислуживавшими им церковниками стали уже не словене, кривичи, в€тичи, древл€не, пол€не..., а просто холопы в господском услужении, потому, вопреки имени своего былого рода-племени, стали называтьс€ по принадлежности своим скандинавским господам-русам именем прилагательным "русские" („ьи? — русские), хот€ все народы в русском €зыке именуютс€ именами существительными ( то? — французы, греки, татары, финны...). »менование именем прилагательным и поныне сохранилось дл€ их отдаленных потомков. 
          (Ѕудь вар€ги не из скандинавского племени русов, а из жившего неподалеку от них балтийского племени прусов, порабощенные холопы звались бы не "русские, а "прусские".) 
          ќтныне определ€ющей основой жизни немногих оставшихс€ в живых восточных слав€н — после их зверского  рещени€ в христианство и жестокого порабощени€ пришлыми захватчиками — стало не былое единство и благо своего навеки утраченного слав€нского рода-племени, а повелевающий пришлый вар€жский господин и его господска€ вол€. 
          ¬ар€жский кн€зь ¬ладимир оказалс€ прав — управл€ть утратившим свои древние корни народом стало удобнее, что сказываетс€ и поныне. 
          » это стало началом уникального в истории событи€ — коренной народ на собственной исконной территории почти на тыс€челетие стал рабом у всех пришлых со стороны — викингов-вар€гов, потом монголов и татар, позднее выходцев из разных стран ≈вропы, говоривших на своих родных €зыках. ƒаже в семье последнего российского императора Ќикола€ II, тоже не имевшего ни капли русской крови, но св€занного кровными узами с английской, датской и немецкой династи€ми, домашним €зыком был английский (дома все люди говор€т на своем родном €зыке). — другими народами за всю историю человечества такого никогда не бывало. 
          ƒату 28 июл€ " рещени€ –уси", т.е. начала страшного массового геноцида слав€н скандинавскими поработител€ми и последовавшего затем тыс€челетнего слав€нского рабства, ежегодно торжественно отмечали в рабовладельческой царской –оссии. ¬ 1918 году празднование этой жуткой дл€ слав€н даты было отменено. — 2010 года власти –‘ возродили празднование 28 июл€ на государственном уровне как счастливый радостный праздник слав€нских народов. ”читыва€, что сербы тоже ежегодно торжественно празднуют разгром своих предков турками на  осовом поле и начало долгого турецкого ига, можно отметить весьма специфическое отражение трагических исторических событий в слав€нском сознании, искалеченном долгим и т€жким рабством. 
          19 феврал€ 2011 года исполнилось всего полторы сотни лет, как под жестким давлением всей просвещенной ≈вропы, в т.ч. насто€тельных требований родственников русского цар€ из прав€щих европейских династий, в –оссии ћанифестом цар€ јлександра II (царь-освободитель) наконец-то было отменено рабовладение и перестали торговать русскими рабами, стыдливо перед ≈вропой именовавшимис€ в –оссии «крепостными». ѕоказательно, что в нынешних российских —ћ» практически не было сообщений об этой столь значительной дл€ русского народа дате — в демократической –оссии, оп€ть разделенной на прав€щую элиту и податных простолюдинов, излишние упоминани€ о свободе дл€ народа не приветствуютс€. 
          19 феврал€ 1861 года в дотоле рабовладельческой –оссийской империи, всегда вызывавшей своими пор€дками ужас в просвещенных европейских странах, рабство было законодательно отменено; вскоре в —Ўј отменили рабство дл€ привезенных из јфрики негров — с 01.01.1863. “аким образом, –осси€ тогда сумела опередить —Ўј. 
          Ёксплуатацией и куплей-продажей русских рабов (своих единоверцев-христиан, что в христианстве есть смертный грех) столети€ми широко занималась и –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь (церковные крепостные). 
          ѕримечательно, что люди нерусских национальностей в –оссийской империи крепостными никогда не были — только русские. “радици€ "особого" положени€ русских сохран€етс€ и в современной демократической –оссии. ” всех национальностей в –‘ есть свои территориальные образовани€, национальные столицы. ” всех, кроме русских. «емли современной –оссии или общие дл€ всех российских народов, или национальные нерусские. 
          ѕотомкам бывших рабов, пусть они и самые многочисленные из всех российских народов, в нынешней –оссии все еще не полагаетс€ чести иметь свои русские национальные земли и свою русскую столицу. ƒа и само определение "русский" в наше врем€ настойчиво вытесн€етс€ безликим "росси€нин". (Ёто слово впервые по€вилось в эстрадной песенке поздних советских времен и было введено в широкое применение первым ѕрезидентом –‘ Ѕ.Ќ. ≈льциным в начале 1990-х годов). 

          ƒо XVI века слав€нские народы не забывали свою традиционную  омоедицу и повсеместно продолжали ее праздновать, несмотр€ на гонени€ со стороны ÷еркви и властей. ѕосле долгих безуспешных попыток ÷еркви боротьс€ с €зыческой  омоедицей, она была церковниками переосмыслена, перенесена во времени на «сырную (м€сопустную) седмицу» перед ¬еликим постом и включена в церковные праздники. Ќарод стал называть этот праздник ћасленицей и праздновал на прежний €зыческий лад. 
          Ѕорьба ÷еркви и государства с веселым разгулом в праздновании народной ћасленицы, как с про€влением €зычества, не прекращалась до начала XVIII века, когда ѕетром I ÷ерковь была, практически полностью, подчинена царской власти — патриаршество царем было ликвидировано и взамен введен —в€тейший —инод, возглавл€емый светскими чиновниками, многие церковные богатства изъ€ты в пользу казны. 
          ¬ результате многовековых церковных запретов любимого народного праздника, затем переиначивани€ на христианский лад, его древние €зыческие обычаи и обр€ды забыты и утрачены нашим народом безвозвратно. 
          ¬ начале XVIII века любитель пиров и праздников ѕетр I, хорошо знакомый с веселымиевропейскими масленичными обыча€ми, в т.ч. немецкими, своими царскими установлени€ми наконец-то ввел в –оссии об€зательное всеобщее празднование народной ћасленицы на традиционный европейский манер — как организуемого власт€ми широкого разгульного и пь€ного светского праздника, непременно сопровождавшегос€ нескончаемыми веселыми игрищами, катани€ми с горок, сост€зани€ми с призами — см. ниже "Ќародна€ ћасленица на –уси во времена христианства"
          ѕротив властных распор€жений ѕетра I ÷ерковь была бессильна — ведь царь ѕетр практиковал и нещадные порки непослушных св€щеннослужителей. ѕраздником повсеместно стали заправл€ть не столько церковники, сколько назначаемый на врем€ ћасленицы шутовской "ѕатриарх" (" н€зь-папа"), возглавл€вший"всешутейший и всепь€нейший собор"
          —обственно, с петровского времени и по€вилась наша нынешн€€ народна€ ћасленица с организуемыми власт€ми веселыми карнавальными шестви€ми р€женых, развлечени€ми, балаганами, бесконечными шутками, бесчинствами, пь€нками и гул€нками. 
          —овременна€ реконструкци€ русских масленичных обычаев основываетс€, в основном, на сведени€х, собранных этнографами, историками, литераторами, другими авторами XIX и начала XX веков. –ецепты русских блюд до XIX века тоже малоизвестны, т.к. тогда их никто не записывал. Ѕо́льшую часть сведений о тогдашних нравах и быте –уси удалось почерпнуть из заметок иностранцев, посещавших –оссию. 
          “олько после победы над Ќаполеоном в ќтечественной войне 1812 года патриотически настроенна€ часть двор€нства начала удел€ть внимание к описанию традиционных русских обычаев и блюд, должному изучению русского €зыка. ¬ XIX веке родными €зыками у тогдашних русских двор€н, по большей части пришлых из ≈вропы, были преимущественно французский и немецкий, потому ѕушкин переписывалс€ с Ѕенкендорфом на французском, на французском Ћев “олстой написал половину своего романа "¬ойна и мир", в XVIII веке на немецком писал свои сочинени€ русский писатель немец ‘онвизин (‘он ¬изен, нем. von Wiesen), а великий русский мореплаватель датчанин ¬итус Ѕеринг вообще до конца своих дней не знал ни слова по-русски. ƒотоле русские крепостные рабы рассматривались царедворцами и двор€нами-инородцами лишь как бессловесный «расходный материал» на потребу –оссийской империи (народ называли «людишки» и считали, что «бабы еще нарожают»). 
          ¬ начале ’’ века исторический ма€тник –оссии, как у нас всегда бывает, безмерно качнулс€ в другую сторону, и т€жко пришлось уже российским двор€нам и попам, не успевшим убежать за границу. Ќарод тогда наконец-то сбросил иго двор€нства и церковников, но вскоре попал под иго большевиков, у которых ћасленица была не в чести как пережиток темного безграмотного прошлого. 
          ѕраздновавшие ћасленицу вновь стали подвергатьс€ преследовани€м и наказани€м, а при особом "революционном" рвении местных большевистских властей могли даже получить срок и угодить в советские "перевоспитательные" лагер€, из которых живыми возвращались немногие.

            –усский большевизм — это переиначенное до неузнаваемости на деспотический азиатский лад гениальное научное экономическое учение ћаркса-Ёнгельса, созданное во второй половине XIX века. 
            «ападный капитализм, вооруженный научным учением ћаркса-Ёнгельса, в начале ’’ века озаботилс€ достойным экономическим положением своих труд€щихс€, избавилс€ от бедности и стал непобедим. 
            »звращенное толкование теории марксизма в –оссии довело ее лишь до крайней степени милитаризма, крайнего обнищани€ народа, а, временами, и жестокого голода, развала хоз€йства, а затем — и до окончательного распада в 1991 году всей созданной большевиками империи. 
            ƒл€ кресть€н большевики вновь возродили крепостное право, отн€в у них паспорта и приписав к земле по месту жительства, которую они больше не имели права покидать (дл€ поездки в ближайший город требовалось получить письменное разрешение сельсовета). ¬ большевистских "перевоспитательных" концлагер€х были узаконены формы рабства, не имевшие по жестокости аналогов за всю историю человечества (средний срок жизни заключенного, зан€того на "общих работах", не превышал 4 мес€ца — такого зверства не позвол€ли себе даже древнеримские рабовладельцы). 
            ѕереиначенную западную научную коммунистическую теорию российские большевики превратили в свою государственную религию, подобную воинствующему христианству, — с "нетленными мощами" и вереницами людей, идущих к ним на поклонение; с революционными "равноапостольными св€тыми" из начальства и "св€тыми великомучениками" из простого люда, сочинив дл€ них красочные, пусть совершенно ложные, но свыше утвержденные "жити€ св€тых"; с официальным учреждением мест большевистских св€тых поломничеств, вроде ”ль€новска или Ўушенского. 
            —в€щенным ѕисанием большевиков был утвержден сочиненный ими лживый " раткий курс истории ¬ ѕ(б)", который всем полагалось учить почти наизусть. 
            ¬место храмов и часовен большевики повсеместно устроили так называвшиес€ "ленинские комнаты", завешанные в качестве икон портретами ново€вленных большевистских "св€тых", действующего верховного начальства и глупыми лозунгами. 
            ¬замен прежних церковных богослужений проводились об€зательные дл€ всех регул€рные политзан€ти€, на которых мозги труд€щихс€ забивались пропагандистскими догмами, в т.ч. и о "неизбежной ћировой революции", посредством которой большевики собирались установить свое мировое господство и опутать весь мир лагерной колючей проволокой (как и многое остальное запланированное, это у них тоже не получилось). 
            “о, что большевики называли "Ќаучным коммунизмом", было, как положено во вс€кой религии, набором ими "навеки" утвержденных неизмен€емых догм. ¬с€ка€ наука невозможна без развити€, но любые попытки научно рассмотреть большевистские догмы "научного коммунизма" жестоко карались. 
            –оль св€той инквизиции в борьбе с осмеливавшимис€ здраво мыслить "еретиками" была возложена на „ -√ѕ”-Ќ ¬ƒ- √Ѕ и подвластную этой конторе карательную "советскую психиатрию". ќчень многих сажали просто так — чтобы все знали, что "у советской власти сила велика". «ачастую, сажавшие вчера других назавтра сами оказывались в лагер€х. ƒоносительство стало образом жизни советских людей: дети писали доносы на родителей, родители — на детей, мужь€ и жены — друг на друга. 
            ”дивительно, что столь уродлива€ идеологи€ сумела просуществовать целых 74 года, нанес€ российскому народу и народам завоеванных ———– стран колоссальный человеческий и моральный урон, покалечив бесчисленное множество судеб.

          Ќо даже после прихода к власти большевиков, в услови€х страшного большевистского деспотизма, слав€нские народы в своих домах, в узком семейном кругу, ћасленицу продолжали отмечать, по крайней мере, об€зательной выпечкой масленичных блинов, реже — небольшими семейными застоль€ми, а немногие посмелее — и более широкими застоль€ми с приглашением особо близких гостей. ¬ приглашении гостей был определенный риск, т.к. кто-то из приглашенных мог настрочить донос с перечислением присутствовавших. 
          Ћишь после победы в ¬еликой ќтечественной войне большевистские власти ———– наконец-то прекратили активную борьбу с этим народным праздником. ј закабаленным колхозникам большевики вернули паспорта и свободу передвижени€ внутри страны лишь в 1974 году, когда уже началс€ заметный развал советской власти.

      ¬озрождени€ праздновани€ веселой народной ћасленицы в ћоскве

          — 2002 года старани€ми ћосковского правительства народна€ ћасленица вновь становитс€ светлым и радостным ежегодным всенародным праздником — по образу и подобию традиционных европейских масленичных карнавалов (см. ниже "ћасленица у народов ≈вропы"). 
          ¬скоре, по примеру московских властей, народную ћасленицу стали организованно проводить местные власти по всей –оссии. 
          ÷ентр проведени€ народной ћасленицы в ћоскве — ¬асильевский спуск около  ремл€. ¬сю ћасленицу, с понедельника по воскресенье, на площади у кремлевской стены и собора ¬асили€ Ѕлаженного работает веселый «масленичный городок» (вход дл€ всех свободный), в котором непрерывно идут концерты, народные увеселени€, игрища, сост€зани€ с призами, бесплатно раздают и недорого продают блины и прочую масленичную снедь. 
          «авершаетс€ московска€ ћасленица ставшим уже традиционным шумным шествием народа, р€женых, скоморохов и народных ансамблей по главным улицам ћосквы. 
          Ќародна€ ћасленица-2012 в ћоскве. 
          –асписание работы масленичного городка на ¬асильевском спуске:
       
          — понедельника 20 феврал€ по п€тницу 24 феврал€ - с 17.00 до 21.00. 
          —уббота 25 феврал€ и воскресенье 26 феврал€ - с 15.00 до 22.00. 
          ¬ воскресенье 26 феврал€ с 15.00 до 17.00 проводитс€ народное ћасленичное карнавальное шествие по маршруту: “риумфальна€ площадь (это место сбора к 15.00 всех желающих участвовать в шествии) - ¬асильевский спуск (прибытие ћасленичного шестви€ около 17.00). 
      ѕосле встречи ћасленичного карнавального шестви€ на ¬асильевском спуске начинаетс€ большой гала-концерт звезд российской эстрады. 
      ¬ заключение празднества на ¬асильевском спуске проводитс€ прощание с ћасленицей и сожжение чучела «имы. 
          “акже в ћоскве широко празднуетс€ ћасленица в  оломенском с блинами, медовухой, веселыми гул€ни€ми и катани€ми посетителей на снегоходах и на повозках музейного конного двора. ћосковский государственный объединенный музей-заповедник " оломенское" находитс€ около станции метро " аширска€". 
          ћасленичные праздновани€ провод€тс€ и на многочисленных ћасленичных площадках во всех административных округах ћосквы. 

          ¬ наше врем€ в –оссии из множества исконных древних слав€нских праздников (праздников религии друидов) широко отмечаютс€ только "сдвинута€" по времени ћј—Ћ≈Ќ»÷ј и Ќќ¬ќ√ќƒЌяя Ќќ„№ — последн€€ и сама€ волшебна€ ƒвенадцата€ Ќочь …ол€
      —м. ниже о самом великом 2-недельном €зыческом празднике …ќЋ№-—ќЋЌ÷≈¬ќ–ќ“ — празднике возрождени€ обновленного зимнего солнца и его "поворота на лето".

       
       
       
      Ѕлины - солнечный символ русской народной ћасленицы.
       
      Ќаравне с блинами, символом солнца у древних слав€н были ватрушки.
       
       
      ѕровод€тс€ масленичные катани€ на санных тройках.
       
       
      √ори €сно - сжигание чучела ћарены (надоевшей «имы) в знак окончани€ праздника. 
      (“о, что сжигаетс€ чучело ћасленицы - это всего лишь распространенное заблуждение.) 

      — 2010 года сжигание чучела ћарены (не ћасленицы!) на ¬асильевском спуске у  ремл€ из соображений пожарной безопасности заменили на чучело-трансформер, превращающее ћарену-«иму в цветущую ¬есну.
       
       
      ћасленица - это всегда обильное народное угощение блинами, разнообразной выпечкой, всевозможными сбитн€ми, медовухами и всем прочим, чем так богата русска€ кухн€. 
      ћасленица остаетс€ праздником и народным светским, и религиозным христианским — это зависит от воспри€ти€ празднующего. 
      Ќа праздновании народной ћасленицы возможны любые угощени€, а церковной — всЄ, кроме м€са.

                                                       ¬ас на ћасленицу ждем! 
                                                       ¬стретим масленым блином, 
                                                       —ыром, медом, калачом 
                                                       ƒа с капустой пирогом. 
                                                              ¬сех нас пост ¬еликий ждет, 
                                                              Ќаедайс€ впрок, народ! 
                                                              ¬сю неделюшку гул€й, 
                                                              ¬се запасы подъедай. 
                                                       ј придет ѕрощЄный день, 
                                                       Ќам поклан€тьс€ не лень, 
                                                       ѕриходите в воскресенье — 
                                                       Ѕудем мы просить прощень€, 
                                                              „тоб с души грехи все сн€ть, 
                                                              — чистым сердцем пост встречать. 
                                                              —крепим дружбу поцелуем, 
                                                              ’оть и так мы не воюем: 
                                                       ¬едь на ћасленицу нужно 
                                                       ”крепл€ть любовью дружбу. 
                                                       ѕриходите в гости к нам, 
                                                       Ѕудем рады мы гост€м!

      —ери€ сообщений "¬се дл€ ћасленицы ":
      „асть 1 - »з истории €зыческой  омоедицы, церковной сырной (м€сопустной) седмицы и народной ћ
      „асть 2 - „етыре великих солнечных праздника наших древних предков-€зычников
      „асть 3 - 2.  упайла Ч празднование ƒн€ летнего солнцесто€ни€.
      „асть 4 - 3. ¬ересень Ч 2-недельное празднование ƒн€ осеннего равноденстви€ (недел€ до ƒн€ осен
      „асть 5 - »« »—“ќ–»» ћј—Ћ≈Ќ»÷џ Ќј –”—»
      „асть 6 - —лав€нска€ €зыческа€  омоедица
      „асть 7 - ѕразднование  омоедицы
      ...
      „асть 17 - картофельные оладьи
      „асть 18 - √речишные дрожжевые блины
      „асть 19 - «аварные гречишные блины

       омментарии (0)

      —лав€нска€ €зыческа€  омоедица

      ѕ€тница, 10 ‘еврал€ 2012 г. 23:22 + в цитатник
      Ёто цитата сообщени€ atasika77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



       

      ѕервый блин — комам! 

      ƒревн€€ прародительница ћасленицы
       
      —лав€нска€ €зыческа€  омоедица
      ѕраздник встречи даруемой Ќебом ¬есны св€щенной
      ƒревнеслав€нский Ќовый год
      ¬еликий праздник религии друидов (волхвов) – ƒень весеннего равноденстви€ 
      (в современном научном понимании – начало астрономической весны)

       
      —лав€не празднуют  омоедицу — отныне день становитс€ длиннее ночи, пробуждаетс€ природа, и солнце-дит€  ол€да становитс€ юношей ярилой-солнцем. 
      — праздником  омоедицы, слав€не!

      ”ходи, «има холодна€! ѕриходи, Ћето жаркое! 
      —о страдной порой, с цветами, с травой!

      Ќаступление весны было дл€ древних великим праздником. ≈е приход отмечалс€ и в јзии, и в ≈вропе. ¬есне посв€щены многие €зыческие праздники, а также весенние фестивали, сопровождаемые земельными ритуалами, призывающими плодородие. 
      «Ѕогин€ ¬есна на «емлю пришла» — этому событию посв€щена слав€нска€  омоедица. 
      ѕразднуем и радуемс€! Ќаступил праздник встречи даруемой Ќебом ¬есны св€щенной – ƒень весеннего равноденстви€. 
      ¬от и пришЄл «име-ћарене конец! — этого дн€ солнце-юноша ярило начинает €ритьс€, жарить. —олнечные лучи станов€тс€ всЄ жарче, всЄ €рче. “екут вовсю ручьи, всюду звенит весела€ капель. 
      Ќакрывайте на столы печенье, гор€чие блины и пироги, овс€ный кисель, меды, квасы и закуски. 
      ѕриход ¬есны неумолим. ќднако, ’оз€ин леса медведь, чьим древним именем « ом» назван праздник, всЄ ещЄ спит в берлоге. 
      ∆ивущие р€дом с лесом, в котором он спит, радуют пробуждающегос€ ’оз€ина первыми блинками — с песн€ми, пл€сками и прибаутками относ€т их в лес и оставл€ют на пеньке, вокруг которого вод€т праздничный хоровод. 
      ѕервый блин —  о́му! — ¬еликому ѕервопредку, ’оз€ину Ћеса и ќтцу людей.

       омоедица – –усский Ќовый √од

        —егодн€ — –усский Ќовый √од! 
      —егодн€ — —олнце к нам приходит! 
      «има бессильно прочь ползЄт, 
      ¬есна отныне верховодит!
       
      —егодн€ — Ќовой ∆изни ѕир! 
      —егодн€ — ѕраздник ѕробуждень€! 
      »з нор, щелей, берлог и дыр 
      ¬сЄ лезет к —вету ¬озрождень€!
       
      —егодн€ — пышет и бурлит, 
      ѕоЄт и пл€шет всЄ ∆ивое! 
      —егодн€ — наш Ѕог –ќƒ велит 
      Ќадеть хоть что-нибудь –д€ное.
       
      ÷вет ∆изни — это –ќƒрый ÷вет! 
      ќн чужд убогим и смиренным! 
       то нынче в чЄрном — гнЄт хребет 
      ѕод игом "добрым" и "св€щенным"...
       
      ”–ј!!! — вс€к –усский голоси! 
      ”-–ј!!! — ” —олнца мы сегодн€! 
      Ћишь раз в году так на –уси 
      Ќагл€дна »стина √осподн€!
       
      ѕусть "Ќовый √од" у нас зимой, 
      ѕусть бог чужой нам стал кутузкой — 
      ¬сЄ ж не раздавлены мы тьмой, 
      ¬сЄ ж  омоедице быть –усской!!!
      ѕримечани€. 
      –од — верховный слав€нский бог (см. —ловарь русских €зыческих богов). 
      Ќовый год — слав€нский Ќовый год начиналс€ в ƒень весенего равноденстви€.

          ¬ общей у "варварских" народов дохристианской ≈вропы, включа€ древних слав€н, €зыческой религии друидов (волхвов) самыми главными и самыми св€щенными праздниками были 4 астрономически важных дн€ – летнего и зимнего солнцесто€ни€ и весеннего и осеннего равноденстви€. Ќа этих астрономических событи€х был основан солнечный календарь друидов, в котором число дней в году могло измен€тьс€. 
          ¬ этой религии у разных народов из имевшегос€ множества богов были свои любимые боги, а религиозные обр€ды имели многие местные особенности. ” наших слав€нских предков главным богом почиталс€ ¬елес, бог крайне важного дл€ них домашнего скота. 
           огда завоеватели-вар€ги дл€ укреплени€ своей власти сперва попытались внедрить своего главного бога — бога войны и противосто€ни€ ѕеруна, у слав€н тогда весьма второстепенного, — они потерпели неудачу. ¬ итоге это привело вар€гов к мысли, что дл€ успеха новой религии и разрушени€ слав€нских верований как основы слав€нского духа, надо вз€ть бога, ранее неизвестного. ¬от тогда они и выбрали дл€ слав€н Ѕога чужого неведомого народа. ∆естокий кровавый процесс крещени€ –уси в 988 году позднее был подробно описан в летопис€х. 
          —лав€нские капища, в противовес €зычеству, замещали православными храмами и монастыр€ми. ¬ –оссии есть множество мест, где древние капища ¬елеса (он же ¬олос) были замещены христианскими храмами и монастыр€ми. ќдно из них недалеко от ¬ладимира, в селе, которое так и называетс€ – ¬олосово. — незапам€тных времен и до сих пор там функционирует Ќиколо-¬олосов монастырь.
       
       
      ѕерун и ¬елес

           ќћќƒ»÷ј (или  омоедицы) — один из древнейших великих слав€нских €зыческих праздников; помимо главного смысла св€щенного праздника встречи дарованного небом наступлени€ ¬есны и начала Ќового года, также имел характер почитани€ местного слав€нского ћедвежьего бога: принесение жертвы великому ћедовому зверю  ому первыми выпекаемыми праздничными блинами, которые торжественно относили в лес. 

           омоедица — очень древнее празднование европейских народов, существовавшее с глубоких доантичных времен. ¬ ƒревней Ёлладе этот весенний праздник называлс€ по-древнегречески  омодиа (κωμωδια) или омоидиа (κωμωιδια), т.е. «медвежий праздник»; позднее отсюда возникло античное название увеселительного смешного представлени€ комеди€
          ¬рем€ весеннего равноденстви€ эллины св€зывали с чествованием богини-охотницы јртемиды (в древнеримской мифологии - ƒиана). јртемида, дочь богини Ћето и сестра јполлона часто изображалась с ланью и медведем. ∆рицы богини исполн€ли св€щенные пл€ски, облачившись в медвежьи шкуры и принос€ медвед€ в жертву. Ѕудучи девственницей, јртемида требовала этого и от своих спутниц. ѕодругу јртемиды, нимфу  аллисто, соблазнил «евс.  огда јртемида при купании увидела, что та беременна, то в гневе превратила ее в медведицу и натравила собак. —пасаю свою возлюбленную, «евс переместил ее на небо в виде созвезди€ Ѕольша€ ћедведица. 

          —овременное название звер€ ранее было иносказательным («насто€щее» им€ нельз€ произносить вслух, чтобы не призвать невзначай): «медведь» — ведающий мЄд. ќно достаточно древнее: не «мЄдведь», а «медведь». ѕостепенно это им€ прижилось, став «насто€щим». ѕосле чего начало вытесн€тьс€ уже новыми иносказани€ми: «мишка», «топтыгин», «косолапый» и т.п. ƒревнее им€ « ом», возможно, тоже иносказательное: медведь похож на большой шерст€ной комок из-за кажущейс€ неуклюжести. ¬озможно, исконное им€ содержитс€ в названии медвежьего дома: берлога — «логово бера». ќтсюда «берендей» (человек, умеющий оборачиватьс€ в бера). 

          ƒревние кельты и германцы считали этот день первым днем весны и началом земледельческого сезона. јнглийское название этого праздника (Easter или Ostara). Eostre или Ostara — им€ германской богини весны и утренней зари, которой и посв€щен праздник. ¬озвращение ќстары из подземного царства чествовали маленькими пшеничными булочками и крашеными €йцами, которые €вл€лись символами новой жизни. 

          ¬ ƒень весеннего равноденстви€ до сих пор начинаетс€ Ќовый год у многих народов и народностей «емли —это великий весенний праздник Ќавруз (Nowruz). јзербайджан, »ран, јфганистан, “аджикистан,  азахстан,  ыргызстан, ”збекистан — практически все страны ¬еликого шелкового пути св€зывают начало нового года с этим €влением природы. 
            этим народам праздник ƒн€ весеннего равноденстви€ пришел из древнего учени€ зороастризма (религии огнепоклонников). Ќазвание страны јзербайджан означает "страна огней". ƒо сих пор неподалеку от Ѕаку негасимо гор€т выходы из-под земли природного горючего газа. “акие вечно пылающие огни гор€т в јзербайджане и в поныне действующем древнем храме огнепоклонников јтешг€х
          ”же в глубокой древности зороастризм заложил основы современной науки, в том числе принципы основоположности практики и научного доказательства в познании мира. ћировоззрение зороастрийцев по сути своей было основано на научной модели мира, чью истинность доказывали их успехи в астрономических, физических, математических, биологических, анатомических и медицинских изыскани€х. 
          ” зороастристов учились основам наук многие величайшие ученые античной древности и средневековь€: экспериментально открывший наблюдени€ми испарени€-конденсации воды существование атомов (так тогда древние греки называли молекулы) первый ученый-энциклопедист древности ƒемокрит, великий математик и философ ѕифагор, историк ѕлатон, √еродот, гениальный јристотель и многие другие (этот список очень велик). 
          ѕоследним великим учеником зороастризма был один из величайших основоположников современной научной медицины јбу јли ибн —ина (в латинизированной форме — Avicenna, јвиценна, 980-1037; всего написал более 450 трудов в 29 област€х науки, из которых до нас дошли только 274). ≈го учение у зороастрийцев пришлось уже на годы, св€занные со смертельной опасностью т€жких гонений уже немногочисленных остатков зороастристов со стороны ислама. ќднажды, в пору его молодости, только хитроумно состроенное защитничество склонного к наукам эмира спасло тогда занимавшегос€ анатомией јвиценну от неминуемой казни мусульманами. ¬скоре сам этот эмир, доброжелательно относившийс€ к зороастристам и к их наукам, был убит исламскими фундаменталистами, недовольными его научными воззрени€ми. 
          ќ зороастризме 
          «ороастрийска€ религиозно-философска€ система, существующа€ более 3 тыс€ч лет, стала базой дл€ других мировых религий: иудаизма, буддизма, христианства, ислама. ≈е €зыческа€ основа в историческом, гностическом и обр€довом отношении — маздеизм — формировалс€ в гораздо более раннем периоде — в 5-3 тыс€челетии до н.э. 
          ѕророк «аратуштра («аратустра) начал проповедовать свои откровени€ примерно в 1200-х годах до н.э. среди огнепоклонников-€зычников — ариев, первоначально живших на территории современного среднего ”рала. 
          ƒошедшие до нас сведени€ об астрономических знани€х древних зороастристов удивл€ют и ныне их глубиной и точностью. ¬ частности, им было известно не только €вление прецессии оси вращени€ «емли, но даже ее период, который тогда полагали в 25 920 лет (современное точное значение — 25 776 лет). ќтсюда более поздний древнеслав€нский круг —варога. «нани€ древнего зороастризма широко использовались в ƒревнем ≈гипте и в ƒревнем ¬авилоне, позднее они легли в основу античной науки. ” зороастристов учились многие знаменитые ученые раннего —редневековь€. 
          ќдно из знаменитых химических изобретений зороастристов — греческий огонь, боева€ зажигательна€ смесь, не только горевша€ даже в воде, но и самовоспламен€вша€с€ в ней. ѕотому греческий огонь невозможно было погасить. Ёта смесь состо€ла из нефти и селитры с добавкой смеси серы, негашеной извести и фосфида кальци€ дл€ самовоспламенени€ в воде. ¬ морских бо€х действие греческого огн€ на дерев€нные корабли было просто ужасающим, и после его изобретени€ морские границы ¬изантии стали надежно защищены от вражеских нападений. ¬первые стрел€вшие греческим огнем сифоны были установлены на византийских дромонах во врем€ битвы при  иликии. »сторик ‘еофан писал о ней: 
      «...в год 673 ниспровергатели ’риста предприн€ли великий поход. ќни приплыли и зазимовали в  иликии.  огда  онстантин IV узнал о приближении арабов, он подготовил огромные двухпалубные корабли, оснащЄнные греческим огнем, и корабли-носители сифонов... јрабы были потр€сены... ќни бежали в великом страхе». 
      ¬ 941 византийцы с помощью греческого огн€ разгромили подошедший к  онстантинополю флот кн€з€ »гор€ –юриковича. ¬последствии греческий огонь зороастрийцев стал прообразом современных напалмовых смесей и огнемЄтов. 
          ƒревний зороастризм с его обширными научными знани€ми, в том числе и в области астрономии, в свое врем€ стал основой единой европейской дохристианской €зыческой религии друидов/волхвов, впоследствие уничтоженной христианами. 
          ѕосле прихода воинствующего ислама зороастризм и его научные знани€ были практически уничтожены вместе с носител€ми этих знаний, записи сожжены. 
          ƒотла разгромленный мусульманами зороастризм в течение 2-3 столетий превратилс€ в отсталое догматическое учение с нынешним весьма небольшим количеством приверженцев. 
          ¬ насто€щее врем€ приверженцы учени€ «аратуштры — парсы — живут в јфганистане, ѕакистане, »ране, »ндии. ¬ нынешнем независимом јзербайджане храмы огнепоклонников-зороастристов старательно сохран€ют и восстанавливают как свою национальную отличительную особенность, привлекательную дл€ туристов.  ратко о зороастризме см. на странице »з истории религии
          Ќекоторые нынешние русские патриоты полагают, что русские €вл€ютс€ духовными и генетическими наследниками древних ариев, прин€вших зороастризм, но это лишь их личные патриотические домыслы, подкрашивающие скудность нынешнего российского быти€. 


          Ќаши слав€нские предки отмечали  омоедицы в св€щенный день весеннего равноденстви€ (по современному календарю в разные годы 20 или 21 марта), после которого день становитс€ длиннее ночи, когда пробуждаетс€ природа и ярило-солнце растапливает снега.
       
          Ќынешние энтузиасты изучени€ древней слав€нской истории, объединенные в так называемые «родноверческие общины», почему-то отмечают этот праздник 23 марта — у наших древних предков были более точные знани€ астрономии и даты дн€ весеннего равноденстви€. 

      —ери€ сообщений "¬се дл€ ћасленицы ":
      „асть 1 - »з истории €зыческой  омоедицы, церковной сырной (м€сопустной) седмицы и народной ћ
      „асть 2 - „етыре великих солнечных праздника наших древних предков-€зычников
      ...
      „асть 4 - 3. ¬ересень Ч 2-недельное празднование ƒн€ осеннего равноденстви€ (недел€ до ƒн€ осен
      „асть 5 - »« »—“ќ–»» ћј—Ћ≈Ќ»÷џ Ќј –”—»
      „асть 6 - —лав€нска€ €зыческа€  омоедица
      „асть 7 - ѕразднование  омоедицы
      „асть 8 - Ќародна€ ћасленица на –уси во времена христианства
      ...
      „асть 17 - картофельные оладьи
      „асть 18 - √речишные дрожжевые блины
      „асть 19 - «аварные гречишные блины

       омментарии (0)

      ѕразднование  омоедицы

      ѕ€тница, 10 ‘еврал€ 2012 г. 23:22 + в цитатник
      Ёто цитата сообщени€ atasika77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



       ¬осстановленна€ по разным фрагментарным источникам одна из современных версий сценари€ праздника; за многие столети€ жестоких христианских гонений истинные исторические обычаи этого древнего слав€нского праздника утрачены безвозвратно. 


      Ќачало праздничного дн€ 
          ”тром люди торопились на св€тилище (капище), на высокое место, где уже подсохла земл€. ѕоодаль от капища и на перекрЄстках дорог рассыпали зерно. Ёто делалось дл€ того, чтобы навьи (умершие предки), непременно €вл€вшиес€ на празднество в образе сорок, поедали своЄ зерно в стороне и не попадали под ноги играющих и активно весел€щихс€ потомков. 
          Ќа столы, покрытые скатертью, ставили гор€чие блины и пироги, овс€ный кисель, мЄды, квасы и закуски. 
          ”гощение делилось на п€ть частей, п€тую часть помещали на открытое место возле —в€щенного ќгн€, приговарива€: 
                     «„естные наши родители! 
                     ¬от дл€ вашей души блинок». 
      „учело ћарены («имы) 
          “оржественно везли к капищу на шесте соломенное чучело ћарены. ¬се сто€ли вдоль дороги, клан€лсь в по€с и величали ћарену —вароговну: 
                     «ѕриезжай ты к нам 
                     Ќа широк двор: 
                     Ќа горах покататьс€, 
                     ¬ блинах повал€тьс€, 
                     —ердцем потешатьс€. 
                     ћасленица - красна€ краса, руса€ коса, 
                     “ридцати братьев сестра, 
                     —орока бабушек внучка, 
                     “рЄх матерей дочка, кветочка, 
                     ягодка, перепЄлочка». 
      ”гощение блинами 
          Ќачинали угощать друг друга блинами. ѕервый блин комам ( ом — медведь, отсюда же «команика» — медвежь€ €года, она же ежевика, снобориха), его относили в чащу, жертву€ косолапому хоз€ину леса — великому ћедовому зверю кому... 
          ѕосле проводили зачин. ¬озжигали ќгонь. —лавили богов и предков, весь —лав€нский род. ѕосолонь закручивали хоровод, одевши хари, дабы не узнали злые духи, скоморохи показывали представление, им помогали колоброды: 
                     « ак на блинной на неделе 
                     »з трубы блины летели! 
                     ¬ы блины, блины, блины, 
                     ¬ы блиночки мои…» 
      ѕрыжки через костЄр 
          ѕотом все прыгали через костЄр (вот при таких прыжках в день весеннего равноденстви€ и раста€ла сказочна€ —негурочка в пьесе ќстровского), а после об€зательно умывались снегом или талой водой. —праведливо считалось, что м€гка€ тала€ вода придаЄт лицу особую свежесть и красоту (при нынешней загр€зненности атмосферных осадков такое уже не рекомендуетс€). 
          ¬еличали молодых, вступивших в брак в течение прошедшего года. Ќезамужним и неженатым пов€зывали на руку пов€зку или верЄвку. „тобы сн€ть еЄ, необходимо было откупитьс€, принес€ с собой на общий стол угощение. 
      –аспитие сурьи 
          ¬сем наливали чудесный весел€щий и умножающий силы солнечный напиток — сурью (название напитка восходит к санскритскому слову "surya" — «cолнце»). ѕервую чашу сурьи жрица ћарены несла к жертвеннику. ∆рица ∆ивы выбивала эту чашу, след€ за тем, чтобы ни одна капл€ не попала на жертвенник, ибо тогда вновь похолодает, вернЄтс€ ћарена: 
                     «”ходи, «има холодна€! 
                     ѕриходи, Ћето жаркое! 
                     —о страдной порой, 
                     — цветами, с травой!» 
      —жигание ћарены (чучела надоевшей «имы) 
          «атем торжественно сжигали на костре чучело ћарены, подбрасыва€ в костЄр мусор, солому и старые вещи: 
                     «ћарена загорела, 
                     ¬сему миру надоела!»

       
       
      √ори, гори €сно, чтобы не погасло!

      ѕразднование  омоедицы московской «родноверческой общиной», объедин€ющей энтузиастов изучени€ истории и обычаев наших древних €зыческих предков.
      ѕ–»ћ≈„јЌ»≈   —Ќ»ћ ”. —ледует отметить, что в €зыческие времена и несколько веков позднее слав€не штаны не носили и обходились длинными одеждами. ƒаже русские кн€зь€ выполн€ли свои кн€жеские об€занности без штанов. Ўтаны вошли в обиход у русских после по€влени€ на –уси монголо-татар. ѕотому и у насто€щего русского ƒеда ћороза, в отличие от западноевропейского —анта  лауса, никаких штанов из-под долгополой шубы не должно быть видно.


          ќп€ть прыгали через костЄр, обраща€сь к —емарглу, чтобы он зажЄг снега.  атали гор€щие колеса. «атем прославл€ли ярилу, скатыва€ гор€щие колЄса с горы в честь разгорающегос€ солнца: 
                     «— горы катись, 
                     — весной воротись!» 
      «ѕробуди» 
          «атем, вооружившись гор€щими головн€ми, шли «будить медвед€» (пробуди). ¬ €ме, укрывшись валежником, лежал р€женый, изображающий сп€щего медвед€. ”частники праздника водили вокруг берлоги хоровод, крича, что есть мочи, стара€сь разбудить косолапого. «атем начинали бросать в него ветки, снежки, пруть€. 
          «ћедведь» не просыпалс€, пока одна из девушек не с€дет ему на спину и не попрыгает на нЄм. ¬от тогда «медведь» начинал пробуждатьс€. ƒевушка убегала, оторвав кусок медвежьей шкуры или медвежью ногу. –€женый вставал и начинал пл€сать, подража€ пробуждению медвед€, затем шел искать свою потерю, опира€сь на костыль: 
                     «—крипи нога, 
                     —крипи липова€! 
                     » вода-то спит, 
                     » земл€-то спит. 
                     » по сЄлам сп€т, 
                     ѕо деревн€м сп€т. 
                     ќдна баба не спит, 
                     Ќа моей коже сидит. 
                     ћою шЄрстку пр€дЄт, 
                     ћоЄ м€со варит. 
                     ћою кожу сушит». 
          ѕоймав свою обидчицу, «медведь» тискал еЄ в объ€ти€х медвежьей хваткой. 
      »грища 
          ѕосле пробудей начинались игрища. 
          ѕерва€ игра — городок. ƒевушки становились на высокое огороженное место (городок). ¬ооружившись длинными палками, отбивали нападение парней, колот€ их нещадно. ѕарни «на кон€шках» пытались ворватьс€ в городок, вз€ть его приступом. “от, кто первый прорываетс€ в городок, получал право перецеловать всех девушек-защитниц. 
          ѕосле вз€ти€ городка начиналс€ пир горой, а затем остальные масленичные забавы: кулачки, кон€шки, качели, лазание на столб за подарком, ручеЄк… 
          ќбычно  омоедицу праздновали неделю до весеннего равноденстви€ и неделю после. 
      ѕрощание 
          ѕри прощании одаривали друг друга вс€кими сладкими "заедками" (позднее - пр€никами) и говорили: 
                     «ѕрости мен€, пожалуй, 
                     Ѕуде в чЄм виноват перед тобой». 
          ѕрощание заканчивалось поцелуем и низким поклоном. 
      —акральное 
          ƒухи великих предков, незримо присутству€ на празднике весеннего равноденстви€, радовались вместе со всеми своими потомками-соплеменниками долгожданному наступлению преобладани€ дн€ над ночью, окончательному изгнанию надоевшего холода «имы ласковым теплом ¬есны и гр€дущего Ћета, славили род —лав€нский, одобр€ли, что, следу€ изначальной традиции, приход€т слав€не все вместе на великий ѕраздник ¬есны, чтобы соблюсти древний св€щенный ќбычай.
       
          ¬ общем, слав€нский €зыческий праздник, приуроченный к ежегодному астрономическому событию, проходил всем на радость в потехах и развлечени€х. ј впереди уже было не за горами и лето красное, особо ценимое в нашем холодном климате. 

          ќ подробност€х слав€нских €зыческих религиозных обр€дов дохристианских времен, которыми руководили волхвы, нам известно немногое. ѕопытки реконструировать их, исход€ из дошедших до нас исторических документов «ападной ≈вропы, »рландии и јнглии об обр€дах подобного слав€нской  омоедице (¬есне св€щенной) западного €зыческого праздника Ѕельтайн (тоже весеннего праздника религии друидов), представл€ютс€ весьма условными и более пригодными дл€ мультфильмов. 

      —ери€ сообщений "¬се дл€ ћасленицы ":
      „асть 1 - »з истории €зыческой  омоедицы, церковной сырной (м€сопустной) седмицы и народной ћ
      „асть 2 - „етыре великих солнечных праздника наших древних предков-€зычников
      ...
      „асть 5 - »« »—“ќ–»» ћј—Ћ≈Ќ»÷џ Ќј –”—»
      „асть 6 - —лав€нска€ €зыческа€  омоедица
      „асть 7 - ѕразднование  омоедицы
      „асть 8 - Ќародна€ ћасленица на –уси во времена христианства
      „асть 9 - “–јƒ»÷»ќЌЌјя –”—— јя ћј—Ћ≈Ќ»„Ќјя Ќ≈ƒ≈Ћя
      ...
      „асть 17 - картофельные оладьи
      „асть 18 - √речишные дрожжевые блины
      „асть 19 - «аварные гречишные блины

       омментарии (0)

      Ќародна€ ћасленица на –уси во времена христианства

      ѕ€тница, 10 ‘еврал€ 2012 г. 23:24 + в цитатник
      Ёто цитата сообщени€ atasika77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



       


          ѕосле прин€ти€ на –уси христианства древний €зыческий слав€нский праздник  омоедица — великий праздник ¬есны св€щенной, приход€щей с Ќебес в ƒень весеннего равноденстви€ (20 или 21 марта) — попадал на врем€ проведени€ православного ¬еликого поста, когда вс€кие веселые празднества и игрища÷ерковью запрещались, а то и карались. 
          ѕосле долгой борьбы церковников с €зыческим слав€нским праздником, он был включен в православные праздники под названием «сырна€ (м€сопустна€) седмица», предшествующа€ 7-ми недел€м ¬еликого поста
          “аким образом, праздник переместилс€ ближе к началу года и утратил св€зь с астрономическим событием — днЄм весеннего равноденстви€, днЄм прихода €зыческой ¬есны св€щенной — что разорвало его сакральную св€зь с ранее традиционной у слав€н религией волхвов (друидов), в которой именно дни зимнего и летнего солнцесто€ни€ и весеннего и осеннего равноденстви€ были самыми великими и самыми св€щенными праздниками. 
          ¬ народе трансформированный на церковный лад праздник получил название ћасленица и продолжал праздноватьс€ с прежним €зыческим размахом, но уже в иные даты, прив€занные ко дню православной ѕасхи (начало ћасленицы за 8 недель до ѕасхи, затем идет 7-недельный ¬еликий пост перед ѕасхой). 
          ѕостепенно народна€ ћасленица все более превращалась в веселый многодневный "обжорный" и разгульный светский праздник, утратив древний сакральный смысл торжественной встречи преобладани€ дн€ над ночью и осв€щени€ единени€ каждого члена рода со своими великими предками, со своими родичами и со всем слав€нским родом-племенем. 
          »сстари сложилось убеждение, что "не потешишь на широкую ћасленицу - значит, жить в горькой беде и жизнь худо кончить". ѕоэтому ћасленицу всегда встречали широко, весело: на улицах устраиваютс€ забавы и игры, гул€нь€ с песн€ми, пл€сками, р€жеными... Ќа ћасленицу было прин€то "есть до икоты, пить до перхоты, петь до надсаду, пл€сать до упаду". 
          –усские издавна любили крепко выпить и погул€ть на ћасленицу, что цар€ми и власт€ми не только не одобр€лось, но и серьезно наказывалось, т.к. безмерный пь€ный разгул народа неизменно приводил ко многим человеческим жертвам и членовредительству. 
          ÷арь јлексей ћихайлович самыми строгими мерами старалс€ утихомирить своих разудалых подданных. ¬оеводы рассылали по градам и вес€м царские указы, то запреща€ частное винокурение, то требу€, чтобы росси€не в азартные игры не играли, "кулачных боев меж себе не делали и на качел€х ни на каких не качалис€". 
          Ќо ни грозные царские указы, ни наставлени€ патриарха не в силах были совладать с бьющим через край весельем. 
          јнгличанин —.  оллинс, служивший в середине XVII века врачом у цар€ јлексе€ ћихайловича, писал в своих записках: "Ќа ћасленице, перед ¬еликим постом, русские предаютс€ вс€кого рода увеселени€м с необузданностью и на последней неделе [перед ¬еликим постом] пьют так много, как будто им суждено пить в последний раз на веку своем". 
          ѕо рассказам  оллинса, после этого праздника по ћоскве т€нулись скорбные подводы с бездыханными телами жертв лихого разгула. ќдни напивались до смерти, другие во хмелю падали в сугробы и замерзали, третьи гибли в кулачных бо€х, любимой масленичной забаве. "„еловек двести или триста провезены были таким образом в продолжение поста", - писал  оллинс. 
          —аксонец √. ј. Ўлейссингер, побывавший в ћоскве в конце XVII века, рассказывал: "¬ это врем€ пекут пирожки, калачи и тому подобное в масле и на €йцах, зазывают к себе гостей и упиваютс€ медом, пивом и водкою до упаду и бесчувственности". ѕо своей темпераментности, замечает Ўлейссингер, московиты, пожалуй, сродни италь€нцам: "ћасленица напоминает мне италь€нский карнавал, который в то же врем€ и почти таким же образом отправл€етс€". 
          ƒаже качели, которые любили устраивать на ћасленицу росси€не, нередко дл€ отча€нных удальцов становились причиной членовредительства, а то и гибели. 
          ѕолное царское одобрение веселые и пь€ные молодецкие масленичные забавы получили во врем€ царствовани€ ѕетра I. 
          Ќадо отметить, что сам любивший хорошо выпить и повеселитьс€ царь ѕетр, вообще, не слишком радел о своих подданных, был склонен к разным авантюрным предпри€ти€м, во многих случа€х неудачным, в результате чего за врем€ его царствовани€ население –оссии сократилось на треть. ј вот за врем€ царствовани€ умной и расчетливой ≈катерины II численность русских выросла почти вдвое, да и –осси€ премного приросла вз€тыми с бо€ новыми земл€ми (которые русские после распада ———– утратили). 
          ≈ще в молодости ѕетр I, открыва€ масленичные гул€нь€ в ћоскве и забыв строгие наставлени€ своего батюшки, сам крепко выпивал и с упоением качалс€ на качел€х вместе с офицерами-преображенцами. 
          Ёто подметил и секретарь австрийского посольства ». √.  орб, приехавший в это врем€ в –оссию: на ћасленице "пропадает вс€кое уважение к высшим власт€м, повсюду царит самое вредное своеволие".   немалому удивлению  орба, сам молодой царь задавал тон этому ниспровержению вс€ческих авторитетов.  орб стал свидетелем курьезного и вместе с тем глумливого обр€да: только что отстроенный Ћефортов дворец осв€щал на ћасленицу шутовской патриарх, "кн€зь-папа", возглавл€вший "всешутейший и всепь€нейший собор". 
          ƒворец осв€щали в честь ¬акха, кадили табачным дымом, а "патриарх" благословл€л всех крестом, сделанным из перекрещенных табачных трубок. «атем во дворце началс€ веселый пир, продолжавшийс€ двое суток: "ѕричем не дозвол€лось уходить спать в собственные жилища. »ностранным представител€м отведены были особые покои и назначен определенный час дл€ сна, по истечении которого устраивалась смена, и отдохнувшим надо было в свою очередь идти в хороводы и прочие танцы". 
          ‘. ¬. Ѕерхгольцу, прибывшему в –оссию в свите герцога √олштинского, особенно запомнилась ћасленица в ћоскве в 1722 году. ѕо случаю праздновани€ Ќиштадтского мира ѕетр устроил необычную процессию, котора€ двинулась из села ¬сесв€тского и проехала по ћоскве. »зумленные москвичи видели, как по заснеженным улицам их древнего города курсировал русский флот. Ћодки, €хты, корабли были поставлены на сани, которые т€нули лошади. 
          Ѕерхгольц оставил подробнейшее описание этого поезда. “ут был и "кн€зь-папа" со своей шутовской свитой: "¬ ногах у него верхом на бочке сидел Ѕахус, держа в правой руке большой бокал, а в левой посудину с вином". «а ним следовал Ќептун: "ќн сидел в сан€х, сделанных в виде большой раковины, и имел пред собою в ногах двух сирен". —ам император ехал на большом корабле, беспрестанно салютовавшем из пушек.  оманду корабл€ составл€ли бойкие, проворные мальчики (очевидно, ученики навигацкой школы). 
          Ѕерхгольц рассказывал: "≈го величество веселилс€ истинно по-царски. Ќе име€ здесь в ћоскве возможности носитьс€ так по водам, как в ѕетербурге, и несмотр€ на зиму, он делал однако ж со своими маленькими ловкими боцманами на сухом пути все маневры, возможные только на море.  огда мы ехали по ветру, он распускал все паруса, что конечно немало помогало 15-ти лошад€м, т€нувшим корабль". 
          »мператрица следовала за кораблем в красивой раззолоченной гондоле. ¬ процессии были р€женые, изображавшие турок, арапов, испанцев, арлекинов, даже драконов и журавлей. Ѕыли сани, запр€женные шестерней медведей. »ми правил человек, зашитый в медвежью шкуру. ¬еро€тно, это была выдумка –омодановских, которые славились своими дрессированными медвед€ми. Ѕерхгольц насчитал в процессии свыше 60 саней. ѕраздник закончилс€ пиром и фейерверком. 
          ј вот в 1724 году в ѕетербурге ћасленица не удалась. ѕетр намеревалс€ и здесь устроить забавное санное шествие, но всю праздничную неделю мела метель и был жестокий мороз. Ќесколько дней участники процессии в костюмах и масках съезжались к месту сбора, но, окоченев по дороге, отправл€лись отогреватьс€ в чей-нибудь гостеприимный дом. јзартный государь не тер€л надежды осуществить задуманную им потеху, но, увы, стихи€ победила. 
          ≈катерина II по случаю своей коронации, подража€ ѕетру I, устроила в ћоскве на масленой неделе грандиозное маскарадное шествие под названием "“оржествующа€ ћинерва". “ри дн€ ездила по городу маскарадна€ процесси€, котора€, по замыслу императрицы, должна была представить различные общественные пороки - мздоимство, казнокрадство, чиновничью волокиту и другие, уничтожаемые благотворным правлением мудрой ≈катерины. 
          –аспор€дителем праздника был известный актер ‘. √. ¬олков, стихи и тексты дл€ хоров писали ћ. ћ. ’ерасков и ј. ѕ. —умароков. ѕроцессию составл€ли четыре тыс€чи действующих лиц и двести колесниц. Ёто увеселение стоило жизни ¬олкову, простудившемус€ во врем€ праздника. ј пороки, с которыми намеревалась боротьс€ ≈катерина, по странной иронии судьбы под ее скипетром расцвели еще более пышным цветом. 
           огда ≈катерина II дождалась рождени€ внука јлександра, которому втайне намеревалась передать престол, обойд€ нелюбимого сына ѕавла, императрица на радост€х устроила дл€ своих приближенных поистине "бриллиантовую" ћасленицу. 
          јнглийский посол лорд √аррис сообщал: "»мператрице угодно было устроить в течение ћасленицы праздник, который своим великолепием и из€ществом превзошел все, что можно придумать в этом роде. «а ужином десерт подавалс€ на драгоценных блюдах, сверкавших камень€ми на сумму до двух миллионов фунтов стерлингов". “ем, кто оказывалс€ в выигрыше в зате€нных после ужина играх, императрица преподносила бриллиант. «а вечер она раздарила своим приближенным около 150 бриллиантов, поразивших англичанина своей ценой и редкостной красотой. 
          ѕосетивший –оссию в XVIII веке датчанин ѕ. ’авен рассказывал: "ѕомимо различных игр, обычных на ћасленицу, русские в эту неделю устраивают себе развлечение, которое чужеземным наблюдател€м кажетс€ более опасным, нежели веселым". ќн имел в виду катание с высоких лед€ных гор, ставшее неотъемлемой частью масленичных забав. —начала дл€ этого использовали естественные рельефы местности - высокие речные берега, овраги и пригорки, которые заливали водой. 
          √анноверского посланника ‘.-’. ¬ебера, побывавшего в –оссии во времена ѕетра I, это излюбленное развлечение русских привело в содрогание. ” крутого, обледеневшего спуска реки уже вовсю шла потеха. Ќаверху сто€л стол с водкой, которой - "на дорожку" - угощали катающихс€. ѕод горой расположилс€ оркестр, вокруг собрались толпы наблюдающих. Ќесколько человек садились гуськом, держась друг за друга, на соломенный коврик. ƒл€ благополучного спуска следовало обладать незаур€дными акробатическими способност€ми. 
           атальщики на огромной скорости неслись с горы, скольз€ по лед€ным ухабам на "п€той точке" и задрав ноги кверху, чтобы не покалечить их и не приехать вниз нагишом: по свидетельству ¬ебера, при стремительном спуске от трени€ "брюки, если не были прочны, рвались в клочь€". 
           ак только коврик с катающимис€ сталкивали сверху, "начинали играть литавры и трубы, звук которых сопровождалс€ криками зрителей и самих спускавшихс€. » € могу на собственном опыте подтвердить, - продолжает ¬ебер, - что, когда был со всеми остальными принужден также проделать этот спуск и счастливо завершил гонку, € от головокружени€ почти ничего не слышал и не видел". 
          —о временем "катальна€ потеха" в городах совершенствовалась. Ќа льду реки или на площад€х стали возводить дерев€нные горки с нар€дными павильонами, спусковую дорожку ограждали бортиками. √орки украшали разноцветными флагами, еловыми и сосновыми ветками, даже дерев€нными скульптурами. 
          ¬место рогожек по€вились специальные санки, которые вначале напоминали лодки, поставленные на полозь€ и обитые внутри сукном. Ќо некоторые лихачи предпочитали спускатьс€ с горок на коньках или просто на собственной подошве. 
          ¬ ѕетербурге в начале XIX века славились горы купца ѕодозникова. ќни строились на Ќеве против —ената и достигали 26 метров в высоту.  атание с городских усовершенствованных гор стало платным и в прошлом веке стоило одну копейку. 
          ¬озле лед€ных гор развертывалась бойка€ торговл€ гор€чим сбитнем, чаем из дым€щихс€ самоваров, сладост€ми, орехами, пирогами и блинами. ѕублику веселили скоморохи и любимый народный герой - ѕетрушка. ¬скоре на смену этим представлени€м пришли балаганы, в которых выступали акробаты и жонглеры, показывали дрессированных животных и китайские тени, ставили лубочные комедии, спектакли-феерии, а также попул€рные в XIX веке "живые картины". 
          ’оз€ева балаганов чутко улавливали изменени€ зрелищных потребностей и вкусов публики. ≈два по ѕетербургу разнеслась молва о триумфе картины  . Ѕрюллова "√ибель ѕомпеи", как в одном из балаганов начали показывать "живую картину" на эту тему. Ёффекты были впечатл€ющие: €ркие вспышки извержени€ вулкана, дым, грохот, живописные группы статистов... ѕравда, полуобнаженные "помпе€нцы" отча€нно дрожали в промерзлом балагане, но невзыскательные зрители истолковывали это как ужас перед грозной стихией. 
          ≈сли в ћоскве и ѕетербурге простолюдины на ћасленице спешили в балаганы, чтобы посмотреть "Ѕитву русских с кабардинцами" или "¬з€тие  арса", то жители маленьких провинциальных городков и деревень сами становились действующими лицами необычной баталии - вз€ти€ снежного городка - помните €ркую, динамичную картину —урикова? 

       
      ¬асилий —уриков. ¬з€тие снежного городка. 1891. ’олст, масло. 156 x 282. 
      √осударственный –усский ћузей, —анкт ѕетербург, –осси€.

          —обравшись от мала до велика, они дружно возводили из снега крепость с затейливыми башн€ми и двум€ воротами. „аще всего ставили ее на льду реки и посередине прорубали полынью. «атем участники игрища делились на две партии.  онные удальцы осаждали крепость, а ее защитники отбивались снежками, размахивали хворостинами и метлами, пуга€ лошадей. ѕобедител€, ворвавшегос€ первым в ворота, ожидало испытание: его заставл€ли искупатьс€ в лед€ной проруби. ѕотом всем участникам игры подносилось угощение, а победител€ награждали подарком. 
          –аспространенной масленичной забавой, особенно в глубинке, были кулачные бои. 
          —. ¬. ћаксимов в "ќчерках народного быта" рассказывал о традици€х одного из уездных городков ѕензенской губернии: "¬ последний день ћасленицы <...> на базарную площадь еще с утра собираютс€ все кресть€не, от мала до велика". Ќачинаетс€ с традиционной "стенки", когда выстраиваютс€ друг против друга бойцы двух партий. ј кончаетс€ тем, что "все дерутс€, столпившись в одну кучу, не разбира€ ни родных, ни друзей, ни знакомых. »здали эта куча барахтающихс€ людей очень походит на опь€ненное чудовище, которое колышетс€, ревет, кричит и стонет от охватившей его страсти разрушени€. ƒо какой степени жарки бывают эти схватки, можно судить по тому, что многие бойцы уход€т с пол€ битвы почти нагишом: и сорочки, и порты на них разодраны в клочь€". 
          Ўирока€ ћасленица в полной откровенности выставл€ла напоказ все: и семейные достатки, о которых судили по нар€дам и угощению; и одичание невежественных душ, превращающее праздник в пь€ный мордобой, и неистребимую т€гу человеческих сердец к красоте и радостной поэзии быти€. 
          ћаксимов писал: "¬сюду весело, оживленно, всюду жизнь бьет ключом, так что перед глазами наблюдател€ промелькнет вс€ гамма человеческой души: смех, шутки, женские слезы, поцелуи, бурна€ ссора, пь€ные объ€ти€, крупна€ брань, драка, светлый хохот ребенка..." 
          Ќо самым любимым и красивым масленичным обр€дом было катание на сан€х. ¬ыезжали все, у кого был конь, и по улицам городов и деревень наперегонки неслись разномастные упр€жки: богачи щегол€ли холеными рысаками и расписными санками, крытыми ковром или медвежьей шкурой, а вслед неуклюже скакали кресть€нские лошаденки, вычищенные до блеска, украшенные цветными ленточками и бумажными цветами. √ремели конские копыта, звенели бубенцы и колокольчики, заливались гармоники... 
          ћальчишки с наслаждением дули в глин€ные свистульки, вывод€ птичьи трели и даже не подозрева€, что подражание голосам птиц - тоже остаток €зыческих обр€дов зазывани€ ¬есны- расны. Ёту светлую радость и праздничную пестроту красок донесли до нас картины Ѕ.  устодиева, любившего рисовать русскую ћасленицу. 
          ћолода€ англичанка ћ. ¬ильмот, приехавша€ в гости к кн€гине ƒашковой, с удовольствием участвовала в масленичных катани€х в ћоскве в 1804 году. ќна записала в дневнике: "ќсобенно блистали купчихи. »х головные уборы расшиты жемчугом, золотом и серебром, салопы из золотного шелка оторочены самыми дорогими мехами. ќни сильно бел€тс€ и рум€н€тс€, что делает их внешность очень €ркой. ” них великолепные кол€ски, и нет животного прекраснее, чем их лошади.  расивый выезд - предмет соперничества <...> ѕрелестна€ графин€ ќрлова была единственной женщиной, котора€ правила упр€жкой, исполн€€ роль кучера своего отца. ѕеред их экипажем ехали два всадника в алом, форейтор правил двум€, а графин€ - четырьм€ лошадьми. ќни ехали в высоком, легком, чрезвычайно красивом фаэтоне, похожем на раковину". 
          Ћеди Ѕлумфильд так описывала ћасленицу 1846 года в ѕетербурге: "¬се пространство большой јдмиралтейской площади было покрыто временными бараками и дерев€нными театрами, а также цирками, карусел€ми, лед€ными горами и т. д., устроенными дл€ развлечени€ народа. ƒорога против «имнего дворца была зан€та непрерывной линией карет, которые т€нулись, точно в процессии, и были преимущественно наполнены детьми. ¬ общем это было красивое и веселое зрелище, словно больша€ €рмарка. ¬о врем€ ћасленицы люди всех классов, казалось, совсем тер€ли голову, дума€ только о том, как больше наполнить эту неделю удовольстви€ми и развлечени€ми". 
          ќсобую поэзию санному катанию придавал давний народный обычай: поженившиес€ зимой "молодые" ездили по улицам "казать себ€" и делали визиты родным и знакомым. Ќередко и помолвленные женихи вывозили напоказ всему честному люду красавиц-невест. "Ќовоженов" и помолвленных узнавали сразу: и по счастливым лицам, и по щегольским нар€дам, а особенно по тому, что им положено было ездить обн€вшись. 
          ¬ "«аписках" ј. “. Ѕолотова есть любопытный эпизод, относ€щийс€ к времени правлени€ ≈катерины II. ¬еликий кн€зь  онстантин ѕавлович, только что женившийс€, последовал народному обычаю и, "подхватив свою молодую и посад€ в открытые сани, один, без кнехта, без вс€ких дальних сборов и церемоний, ну по городу ћасленицею ездить и кататьс€ и всем свою молодую показывать; а народу то и любо было. —казывают, что сие узнала императрица и ей было неугодно, что он нарушил этикет, так что она не приказала ему без своего ведома давать лошадей". 
          √лавное угощение на ћасленице - блины, пеклись и поедались в несметных количествах. ¬ знаменитых петербургских и московских ресторанах в эту неделю расторопные половые вместе с карточкой меню клали на столы отпечатанные поздравлени€ с ћасленицей, часто написанные в стихах и украшенные €ркими рисунками. 
          Ќа каждый день масленой недели существовали определенные обр€ды. ¬ понедельник - встреча ћасленицы, во вторник - заигрыши. ¬ среду-лакомку тещи приглашали з€тьев на блины. ¬ широкий четверг происходили самые людные санные катани€. ¬ п€тницу - тещины вечерки - з€ть€ звали тещу на угощение. —уббота отводилась золовкиным посиделкам. 
          ¬оскресенье называлось "прощеным днем". ‘ранцуз ∆. ћаржерет, служивший в –оссии в начале XVII века, рассказывал, что русские в этот день "ход€т навещать друг друга, обменива€сь поцелу€ми, поклонами и прос€ прощени€ друг у друга, если обидели словами или поступками; даже встреча€сь на улице, хот€ бы прежде никогда не видели друг друга, целуютс€, говор€: "ѕростите мен€, прошу вас", - на что отвечают: "Ѕог вас простит, и мен€ простите тоже". ¬ XVII веке в этот день цари вместе со своими приближенными приходили "прощатьс€" к патриарху. ј тот, исполнив необходимые церемонии, потчевал высоких гостей креплеными медами и рейнским вином. 
          ¬прочем, в каждой местности складывались собственные традиции распор€дка масленой недели.“ак проводы ћасленицы в одних губерни€х начинались уже с п€тницы, в других откладывались до воскресного вечера. ѕо деревн€м с песн€ми и приговорами двигалась процесси€ с соломенным чучелом ћасленицы, которую чествовали, приглашали снова вернутьс€ на следующий год, а потом увозили за околицу, где сжигали на костре. 
          ¬ некоторых местах во врем€ проводов возили сани с укрепленным на столбе колесом; на колесе восседал рум€ный крепкий мужик, держа в одной руке штоф вина, а в другой - калач.  олесо, веро€тно, символизировало круговорот годового солнечного движени€. „то касаетс€ фигуры мужика с калачом, то исследователи народного быта видели в нем или олицетворение ћасленицы или воспоминание о €зыческом божестве, покровителе плодороди€ и семейных достатков. 
          ¬полне возможно, что масленичные шестви€, столь полюбившиес€ ѕетру I, своими истоками были св€заны и с этими простонародными традици€ми. —ам ѕетр в подобных процесси€х старалс€ играть скромную роль, нар€дившись то шкипером, то барабанщиком, а его супруга часто была одета голландской кресть€нкой. «ато кресть€нин на масленой неделе мог превратитьс€ в цар€. 
          ¬ конце XVII века тверской помещик Ќ. Ѕ. ѕушкин донес, что его кресть€не в субботу на ћасленице выбрали себе "цар€", с великим торжеством водили его по деревн€м и "всполохи чинили с знаменами и с барабанами и с ружьем". ѕерепуганный помещик усмотрел в игровом действе проводов ћасленицы политическую крамолу. 
          ƒраматург ј. Ќ. ќстровский, задумав ввести в пьесу "—негурочка" сцену проводов ћасленицы, записывал обр€довые праздничные песни, услышанные в русских деревн€х. » в "—негурочке" плем€ берендеев, жившее в "доисторические времена", прощалось с масленой неделей так же, как и современники драматурга, как, может быть, и сейчас еще прощаютс€ с ней в русской глубинке: 
                                      ѕрощай, честна€ ћасл€на! 
                                       оль быть живым, увидимс€. 
                                      ’оть год прождать, 
                                      ƒа ведать-знать, 
                                      „то ћасл€на придет оп€ть... 

          Ќа ћасленицу же чествовали молодоженов, и они, в свою очередь, ездили по родным, одаривали подарками.  стати, вновь по€вившийс€ во второй половине XX века и оп€ть уход€щий в прошлое обычай сажать куклу на главную машину свадебного кортежа (или просто дарить куклу или пушистого мишку) корн€ми восходит оп€ть же к древней  омоедице-ћасленице, когда молодоженам дарили соломенную куклу, называ€ ее домашней ћасленицей, котора€ €вл€лась символом достатка и крепкого здоровь€ потомства молодой семьи.
       

      “–јƒ»÷»ќЌЌџ≈ –”—— »≈ ћј—Ћ≈Ќ»„Ќџ≈ 
      «јЅј¬џ » –ј«¬Ћ≈„≈Ќ»я

      «—коро ћасленицы звонкой закипит весЄлый пир…» 
      –усский поэт XIX века ѕЄтр јндреевич ¬€земский

       
      –€женые, балаганы, вз€ти€ снежных городков, кулачные бои, купани€ в проруб€х, лазани€ по шесту за призом, игры с медвед€ми, музыка, пение, пр€ники самые разные (лепные, резные, жатые, печатные да расписные), застоль€, сжигание сломенного чучела ћарены («имы)...

       
      ...катани€ на лошад€х, конные гонки...

       
      ...скоморохи...

       
      ...гадани€...

       
      ...блины с икрой и солЄной красной рыбой...

       
      ...блины с мЄдом или со сметаной...

       
      ...блинные "мешочки" с начинкой...

       
      ...чаепити€ из самовара с баранками...

       
      ...и с печатными пр€никами.

      »з истории конца XIX - начала XX веков 
      ћасленица в деревне 
        сожалению, русские художники стали обращать свое внимание на ћасленицу 
      лишь с конца XIX века. 

       
      —.  рылов

       

       
      ¬иноградова јнна √ермановна

       
      ¬иноградова јнна √ермановна

       

       

       

       

       

       

       
      —.  ожин

      »з истории конца XIX - начала XX веков 
      ћасленица в городе

       

       
      Ѕ.  устодиев

       
      Ѕ.  устодиев

       
      Ѕорис ћихайлович  устодиев. «ћасленица» (1916)

       
      Ѕ.  устодиев

       
      Ѕ.  устодиев

       
      Ћ. “итовец

       

       
      Ѕ.  устодиев

       
      Ѕорис  устодиев. ћасленица 1916 г.

       
      ћаковский. Ќародные гул€ни€ во врем€ ћасленицы.

       
      —. —мирнов

       
      ё. “оропов

       
      ». ѕаньковска€

       
      Ћ. ѕохитонова

       
      ƒ. ’олин

       
      Ѕрусилов јлександр

       

       
      јнатолий «нак. ѕроводы зимы в старом  расно€рске.

       
      —оломаткин Ћеонид »ванович. ћасленица. ”тро у трактира "«олотой бережок".

       
      —оломаткин Ћеонид »ванович. ћасленица.

       
      ћасленица в современном городе (на фото - чучело ћарены, «имы).

       
      ћасленица в современном городе (сжигание чучела надоевшей «имы-ћарены).

      —ери€ сообщений "¬се дл€ ћасленицы ":
      „асть 1 - »з истории €зыческой  омоедицы, церковной сырной (м€сопустной) седмицы и народной ћ
      „асть 2 - „етыре великих солнечных праздника наших древних предков-€зычников
      ...
      „асть 6 - —лав€нска€ €зыческа€  омоедица
      „асть 7 - ѕразднование  омоедицы
      „асть 8 - Ќародна€ ћасленица на –уси во времена христианства
      „асть 9 - “–јƒ»÷»ќЌЌјя –”—— јя ћј—Ћ≈Ќ»„Ќјя Ќ≈ƒ≈Ћя
      „асть 10 -  атолическа€ ћасленица ћасленица у народов ≈вропы
      ...
      „асть 17 - картофельные оладьи
      „асть 18 - √речишные дрожжевые блины
      „асть 19 - «аварные гречишные блины

       омментарии (0)

      “–јƒ»÷»ќЌЌјя –”—— јя ћј—Ћ≈Ќ»„Ќјя Ќ≈ƒ≈Ћя

      ѕ€тница, 10 ‘еврал€ 2012 г. 23:27 + в цитатник
      Ёто цитата сообщени€ atasika77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



        

       


      ћасленица — недел€, предшествующа€ ¬еликому посту и раздел€юща€ в слав€нском народном календаре два главных его сезона — зиму и весну. 
      Ќаиболее широко отмечалась у русских, у западных слав€н и у южных слав€н-католиков, менее широко — у православных южных слав€н и очень скромно — на ”краине и в Ѕелоруссии. 


      ” русских начало праздновани€ традиционной ћј—Ћ≈Ќ»÷џ приходилось Ќј ¬ќ— –≈—≈Ќ№≈ за неделю до ¬еликого поста, т.е. на так называемое "м€сное заговенье", когда в последний раз разрешалось есть м€со. “аким образом, народна€ ћасленица начиналась на день раньше церковной и продолжалась 8 дней. 

      ¬ этот день обычно устраивали небольшие семейные пирушки, например, тесть приглашал з€т€ “доедать барана”.  ое-где разводили костры, по€сн€€ дет€м, что в них €кобы “м€со жгут”. —обственно же “встреча” ћј—Ћ≈Ќ»÷џ отмечалась далеко не везде: обычно лишь дети и молодежь выходили на катальные горы с блинами “встречать ћасленицу”, веселились, катались с гор. 

      ќсновной едой на ћј—Ћ≈Ќ»÷” были блины (помимо молочных продуктов, €иц и рыбы). ѕервый блин обычно предназначали умершим: его клали на божницу или слуховое окошко - “дл€ родительских душ”, а иногда отдавали нищим также на “помин души”. Ѕлины, а также хоз€йственную утварь, используемую дл€ их приготовлени€ (помазок, сковородник и др.) давали в руки чучелу ћј—Ћ≈Ќ»÷џ; как символ скоромной пищи их уничтожали в костре при проводах ћј—Ћ≈Ќ»÷џ и т. п. Ѕлины как важнейший атрибут масленичных гул€ний не раз упоминались и в песн€х, ср.: “ќй, мы ћасленицу устречали, ћы блинками гору устилали...” 

      «начительна€ часть обычаев на ћасл€нице так или иначе была св€зана с темой семейно-брачных отношений: на ћасл€ной чествовали молодоженов, поженившихс€ в течение прошедшего года.ћолодым устраивали своеобразные смотрины в селе: ставили их к столбам ворот и заставл€ли целоватьс€ у всех на глазах, “зарывали” в снег или осыпали снегом. 

      ѕодвергали их и другим испытани€м: когда молодые ехали в сан€х по селу, их останавливали и забрасывали старыми лапт€ми или солимой, а иногда устраивали им “целовник” или “целовальник” — когда односельчане могли прийти в дом к молодым и поцеловать молодую. ћолодоженов катали по селу, но если за это получали плохое угощение, могли прокатить молодоженов не в сан€х, а на бороне.ћасленична€ недел€ проходила также во взаимных визитах двух недавно породнившихс€ семейств. 

      Ћюбовно-брачна€ тематика нашла отражение и в специфических масленичных обыча€х, посв€щенных наказанию парней и девушек, не вступивших в брак в течение прошедшего года (не выполнивших своего жизненного предназначени€). ѕодобные обр€ды получили широкое распространение на ”краине и в слав€нских католических традици€х. Ќапример, на ”краине и в южнорусских област€х наиболее известным обычаем было “т€гание”, или“прив€зывание” колодки, когда парню или девушке к ноге прив€зывали “колодку” — кусок дерева, ветку, ленту и др. и заставл€ли некоторое врем€ ходить с ней. „тобы отв€зать колодку, наказанные откупались деньгами или угощением. 

      —реди разнообразных масленичных обычаев заметное место занимают продуцирующие обр€ды аграрно-хоз€йственного цикла и, в частности, магические действи€, направленные на усиление роста культурных растений. Ќапример, дл€ того, чтобы лен и конопл€ выросли “ƒќЋ√»ћ»” (¬џ—ќ »ћ»), в –оссии женщины катались с гор, стара€сь съехать как можно дальше, а также дрались, громко пели и т. п.  ое-где на ”краине и в Ѕелоруссии женщины веселились и гул€ли в масленичный четверг (называемый ¬ласием и ¬олосием), полага€, что от этого скот в хоз€йстве будет лучше вестись (ср. ¬ласий, ¬елес). 

      Ўироко праздновали ћасленицу на –уси! Ќедаром же в народе нашем и по сей день сохран€ютс€ поговорки "не все коту ћасленица, будет и ¬еликий пост", "не житье, а ћасленица". 

       


      ÷ерковна€ ћасленица - это не только масленична€ недел€, но и весь период подготовки к ¬еликому посту, который включает в себ€, кроме "масленичной" недели, предыдущие "всеедную" и "р€бую" недели. ¬о врем€ первой постные дни отсутствуют, а во второй чередуютс€ скоромные и постные дни недели. 

      ѕосле "р€бой" недели наступает недел€ "масленична€" (по-церковному, "сырна€", или "м€сопустна€" седмица), во врем€ которой уже не ед€т м€са, но все еще употребл€ют в пищу молочные продукты, включа€ сливочное масло и сметану, €йца, рыбу. 

      —ама по себе масленична€ недел€ не однородна: если в первые три дн€ кресть€не еще занимались хоз€йственными работами, то с четверга работать запрещалось, т.к. начиналась Ўирока€ ћасленица. “аким образом, масленична€ недел€ состо€ла из двух половинок — ”зкой ћасленицы и Ўирокой ћасленицы

      ћасленица — это не просто праздник, это завершение важного этапа в жизни человека и природы, это подведение итогов и начало нового года сельскохоз€йственных работ на пол€х. 

      ћасленична€ недел€ в кратком стихотворном изложении: 

       


                                    Ўирока€ ћасленица — —ырна€ недел€, 
                                    “ы пришла нар€дна€ к нам ¬есну встречать. 
                                    ѕечь блины и пь€нствовать будем всю неделю, 
                                    „тоб «иму студЄную из дому прогнать!

       
                                    ”тро... ѕќЌ≈ƒ≈Ћ№Ќ» ... Ќаступает "¬—“–≈„ј". 
                                    яркие салазки с горочек скольз€т. 
                                    ÷елый день веселье. Ќаступает вечер... 
                                    Ќакатавшись вволю, все блины ед€т.
       
                                    "«ј»√–џЎ" беспечный — ¬“ќ–Ќ» ј отрада. 
                                    ¬се гул€ть-резвитьс€ вышли, как один! 
                                    »гры и потехи, а за них — награда: 
                                    —добный и рум€ный масленичный блин!
       
                                    “ут —–≈ƒј подходит — "Ћј ќћ ќ…" зовЄтс€. 
                                     ажда€ хоз€юшка колдует у печи. 
                                     улеб€ки, сырники — всЄ им удаЄтс€. 
                                    ѕироги и блинчики — всЄ на стол мечи!
       
                                    ј в „≈“¬≈–√ — раздольный "–ј«√”Ћя…" приходит. 
                                    Ћед€ные крепости, снежные бои... 
                                    “ройки с бубенцами на пол€ выход€т, 
                                    ѕарни ищут девушек — суженых своих.
       
                                    ѕя“Ќ»÷ј настала — "¬≈„≈–ќ  ” “®ў»"... 
                                    “Єща приглашает з€т€ на блины 
                                    » с икрой, и с сЄмгой или чуть попроще — 
                                    —о сметаной, с мЄдом, с маслом ели мы.
       
                                    Ѕлизитс€ —”ЅЅќ“ј — "«ќЋќ¬ » ”√ќў≈Ќ№≈". 
                                    ¬с€ родн€ встречаетс€, водит хоровод. 
                                    ѕраздник продолжаетс€, общее веселье — 
                                    —лавно провожает «имушку народ!
       
                                    ¬ќ— –≈—≈Ќ№≈ светлое быстро наступает, 
                                    ƒушу облегчают в тот "ѕ–ќў®Ќџ… ƒ≈Ќ№"... 
                                    ћаслену соломенную — «имушку — сжигают, 
                                    Ќар€див в тулупчик, валенки, ремень...
       
                                    ѕышные гул€ни€ ярмарка венчает. 
                                    ƒо свидань€, ћасленица, приходи оп€ть! 
                                    „ерез год  расавицу снова повстречаем, 
                                    —нова будем праздновать, блинами угощать!

      ћасленична€ недел€ подробно:

       


      Ќародна€ ћасленица начинаетс€ на день раньше церковной "сырной" седмицы — в воскресенье на так называемое "м€сное заговенье", когда православным в последний раз разрешаетс€ есть м€со (т.е., в отличие от церковной, продолжаетс€ 8 дней). 
      Ќародна€ ћасленица была самым веселым и шумным, самым разгульным праздником на –уси. »менно отсюда и идут поговорки «Ќе житье, а ћасленица» и др. 
      ќтмечали ћасленицу с исключительным размахом: нигде не было ни одного человека, который уклон€лс€ бы от участи€ в игрищах. 
      ѕраздника ждали так сильно, что даже начинали встречать его раньше времени. ”же с субботы перед «м€сным заговеньем» отмечали так называемую «малую ћасленку», причем делали это своеобразно: дети бегали по деревне и собирали лапти, потом встречали тех, кто возвращалс€ с покупками из города, и задавали вопрос: «¬езешь ли ћасленицу?», и если человек отвечал «нет», его били лапт€ми. 
      ¬ эту субботу с особым азартом катались с гор на сан€х, а чаще — на обледенелых рогожах, и это была отнюдь не проста€ детска€ забава. —уществовало поверье: кто скатитс€ дальше, у того будет больше счасть€ и богатства. 
      –усска€ ћасленица всегда славилась блинами, особенно их количеством. «Ѕлин не клин – живот не расколет», «Ѕлины брюха не порт€т», — пам€ту€ об этих поговорках, обычно съедали огромное количество блинов. 
      „аще всего масленичные блины пекли из гречневой муки или из смеси гречневой и пшеничной, реже — из пшеничной. 
      ѕервый испеченный блин никогда не съедали, а клали на слуховое окно — «дл€ родителей». “ам его склевывали птицы — существовало древнее поверье, что души умерших обращаютс€ в птиц и живут р€дом со своими родственниками. »ногда его отдавали нищим и странникам — чтобы они пом€нули всех усопших. 
      “акже, чтобы закликать ¬есну, выпекали из теста «жаворонков» и «куликов». 

      Ќачало ”зкой ћасленицы 

      ¬ќ— –≈—≈Ќ№≈ "м€сного заговень€" — «ачин ћасленицы 

      — утра в домах проводились последние приготовлени€ к предсто€щему празднованию ћасленицы, готовили праздничный обед, который затем плавно перетекал в ужин. 
      ¬ этот день в праздничном масленичном застолье особенно широко использовали м€сные блюда (с понедельника начиналась "сырна€ седмица", когда церковь запрещает есть м€со). 
      ’оз€йки готовили разную праздничную снедь без ограничени€ используемых продуктов. 
      ƒоставали из подвалов заранее приготовленные разнообразные наливки, настойки и квасы, варили сбитни. 
      ќб€зательно пекли блины, оладьи, пироги-расстегаи и пирожки с разными начинками (по крайней мере, готовили праздничный пирог с м€сом и сладкий пирог с €блоками), делали курники, жарили гус€, готовили и украшали домашние пр€ники, испеченные по своим "тайным" семейным рецептам... 
      ”же с утра начинали работать масленичные балаганы, проводились веселые игры, катани€ на лошад€х. 
      ¬о второй половине дн€ все ходили друг к другу в гости, дарили подарки и поздравл€ли с началом ћасленицы. 

      ѕќЌ≈ƒ≈Ћ№Ќ»  — ¬стреча ћасленицы 

      ¬ понедельник ћасленицы русский народ справл€л встречу „истой ћасленицы — широкой бо€рыни. 

      ¬ старину дети с утра выходили на улицу строить снежные горы, скороговоркой причитыва€: "«вал, позывал чистый семик Ўирокую ћасленицу к себе в гости на двор. ƒуша-ль ты мо€ ћасленица, перепелиные твои косточки, бумажное твое тельце, сахарные твои уста, сладка€ тво€ речь, приезжай ко мне в гости на широкий двор на горах покататьс€, в блинах повал€тьс€, сердцем потешитьс€". 

      ѕосле этих зазываний дети начинали кричать: "ћасленица приехала, ћасленица приехала!" и устраивали кулачные бои в честь приезда дорогой гостьи. 

      «ажиточный люд начинал встречу ћасленицы посещением родных. — утра свекор со свекровью отправл€ли невестку на день к отцу и матери, а вечером сами приходили к сватам в гости. “ут за круглой чаркой и устанавливалось, когда и где проводить врем€, кого звать в гости, когда кататьс€ по улицам. 

        первому дню ћасленицы устраивали горы, вис€чие качели, балаганы дл€ скоморохов, столы со сладост€ми. Ќе кататьс€ с гор и на качел€х, не потешатьс€ над скоморохами значило в старину - жить в горькой беде, а на старости лет лежать на смертном одре, сидеть калекой без ноги. 

      Ѕогатые люди с понедельника начинали печь блины, а бедные - с четверга или п€тницы. 

      ¬ старину первый блин отдавалс€ нищей братии на помин усопших, либо его клали на слуховое окошко дл€ душ родителей.  лад€ этот блин на окно, приговаривали: "честные наши родители, вот дл€ вашей души блинок". 

      ќпару дл€ блинов стр€пухи готовили с особыми обр€дами. ќдни опару готовили из снега, на дворе, когда выйдет мес€ц, приговарива€: "мес€ц ты мес€ц, золотые рожки твои рожки! ¬згл€ни в окошко, подуй на опару". —читалось, что будто бы от этого блины станов€тс€ более белыми и рыхлыми. ƒругие выходили вечером готовить опару на речку, колодец или озеро, когда по€в€тс€ звезды. ѕриготовление первой опары держалось в величайшей тайне от всех домашних и посторонних. ћалейша€ неосторожность стр€пухи наводила на хоз€йку тоску на всю ћасленицу. 

      √де нет свекра или свекрови, а молодые встречали первую ћасленицу, тещи приходили к своим з€ть€м учить дочек блины печь. ќбычно, з€ть€ и дочери приглашали заранее таких гостей поучить их уму-разуму. ѕолучить такое приглашение почиталось за великую честь. 

      «ванна€ теща была об€зана прислать с вечера весь блинный снар€д: таган, сковороды, половник и кадку, в которой став€т блины. “есть же присылал мешок муки и кадушку масла. 

      ¬“ќ–Ќ»  — «аигрыши 

      ¬о вторник начинались безудержные, веселые и разудалые игры, катани€, забавы. 

      Ќа заигрыши с утра девицы и молодцы ходили в гости - покататьс€ на горах, поесть блинов. 

      ¬ богатых домах к этому дню брать€ строили во дворах домов горки дл€ сестер, а от дома к дому ходили "позыватки" - люди, через которых хоз€ева того или иного дома приглашали друзей к себе в гости. ѕозываток встречали с почетом, угощали блинами и вином, прос€ клан€тьс€ хоз€ину и хоз€йке с детками и всеми домочадцами. ќтказ тогда объ€вл€лс€ общим выражением: "у нас состроены у самих горы и гости прошены". —оседи толковали такие отказы по-своему: "здесь-де начинаетс€ разлад и дочку прочат за другого". 

      ¬ообще, все масленичные забавы и потехи клонились, по сути дела, к сватовству, чтобы после великого поста играть на  расной горке свадьбу. 

      √остей принимали-встречали у ворот, у крыльца. ѕосле угощени€ отпускали покататьс€ на горы, где братцы высматривали невест, а сестрицы погл€дывали украдкой на суженых. 

      —–≈ƒј — Ћакомка 

      Ќа Ћакомку тещи принимали з€тьев к блинам, а дл€ забавы з€тьев созывали всех родных. 

      ј ведь раньше з€тьев было не один-два, как в современных семь€х, а по п€ть-дес€ть! ¬от и приходилось теще всех привечать и угощать, да так, чтобы ни один в обиде не осталс€. 

      “ак что была ћасленица разорительным праздником дл€ тех семей, где много дочерей. ќтсюда и пошла поговорка: "хоть с себ€ все заложи, но ћасленицу проводи!" 

      Ѕывало, что в этот день в деревн€х устраивались "девичьи съезды": молодые и пожилые женщины в праздничных плать€х катались по деревн€м и селам отдельно от мужчин и распевали веселые песни. 

      ј по вечерам пели песни про заботливую тещу, угощающую з€т€ блинами; разыгрывали фарсы с нар€женным медведем про то, как теща дл€ з€т€ блины пекла, как у тещи головушка болит, как з€тек-то теще спасибо сказал. 

      —читалось, что в ћасленицу, а особенно на Ћакомку, нужно есть столько, сколько душе угодно, или, как говорили в народе, "сколько раз собака хвостом махнет". 

      Ќачало Ўирокой ћасленицы 

      „≈“¬≈–√ — –азгул, –азгульный четверток
       

      ¬ четверг начиналс€ широкий разгул: катание по улицам, кулачные бои и разные обр€ды. Ќапример, крепили к огромным сан€м столб, прив€зывали на него колесо, а на колесо сажали мужика - балагура и затейника с вином и калачами, а вслед за этим "поездом" с песн€ми т€нулс€ народ. 

      ј еще начинали чучело ћасленицы возить и кол€довать: нар€женные детишки ходили от дома к дому и пели: "“рынцы-Ѕрынцы, пеките блинцы!", выпрашива€ таким образом себе угощение на праздничный вечер. 

      (»з обычаев европейской ћасленицы был вз€т нынешний обычай американских детей нар€жатьс€ на ’эллоуин в карнавальные костюмы и ходить от дома к дому с криками "Trick or treat!" - "угощение или жизнь!"…) 

      ѕя“Ќ»÷ј — “Єщины вечерни 

      Ќе успели тещи в среду накормить з€тьев блинами, как уж теперь з€ть€ приглашают их к себе в гости! 

      ¬едь в п€тницу, на тещины вечерки з€ть€ угощали матерей своих жен блинами да сладост€ми. 

      ѕриглашени€ же бывали разные: почетные - когда теща со всей своей родней приглашалась к праздничному обеду, или простые - на ужин. 

      –аньше з€ть должен был вечером лично пригласить тещу, а утром прислать за ней специальных, парадных "позываток". „ем больше оказывалось "званных", тем больше оказывалось теще почестей. 

      ѕоэтому и говорили, что "у тещи з€тек - любимый сынок". 

      —”ЅЅќ“ј — «оловкины посиделки 

      ¬ субботу, на золовкины посиделки (золовка - сестра мужа) молода€ невестка приглашала родных мужа к себе в гости. 

      ≈сли золовки были еще не замужем, тогда она созывала в гости и своих незамужних подруг. ≈сли же сестры мужа уже были замужем, то невестка приглашала родню замужнюю и со всем поездом развозила гостей по золовкам. 

      Ќовобрачна€ невестка должна была одарить своих золовок подарками. 

      »нтересно, что само слово "золовка", как считалось, происходит от слова "зло", так как сестры мужа относились к невестке ("пришедшей невесть откуда") недоверчиво и настороженно - вспомним, хот€ бы русские народные сказки. 

      ¬ќ— –≈—≈Ќ№≈ — ѕрощЄный день — последний день ћасленицы 

      ¬оскресенье было наиболее важным днем масленичной недели — заговенье перед началом ¬еликого поста. ¬ –оссии этот день называли ѕрощеным воскресеньем, когда близкие люди просили друг у друга прощени€ за все причиненные им обиды и непри€тности; по вечерам прин€то было посещать кладбища и “прощатьс€” с умершими. 

      ќсновным эпизодом последнего дн€ были “проводы ћасленицы”, нередко сопровождаемые возжиганием костров. ¬ –оссии к этому дню делали чучело ћасленицы из соломы или тр€пок, нар€жали его обычно в женскую одежду, несли через всю деревню, иногда посадив чучело на колесо, воткнутое сверху на шест; выйд€ за село, чучело либо топили в проруби, либо сжигали или просто разрывали на части, а оставшуюс€ солому раскидывали по полю. »ногда вместо куклы по селу возили живую “ћасленицу”: нар€дно одетую девушку или женщину, старуху или даже старика-пь€ницу в рванье. «атем под крик и улюлюканье их вывозили за село и там высаживали или вываливали в снег (“проводили ћасленицу”). 

      ѕ–»ћ≈„јЌ»≈. ќбычай сжигать чучело ћасленицы вз€л свои начала от €зыческой  омоедицы, когда в день весеннего равноденстви€ (день начала астрономической весны) празднично сжигали чучело надоевшей «имы, тем "помога€" весеннему яриле-—олнцу быстрее растапливать снега и прогон€ть зиму. ¬ XVI веке, после учреждени€ взамен  омоедицы церковной "сырной" седмицы, вскоре получившей народное название ћасленица, в последний день ћасленицы все еще на старый лад сжигали чучело «имы, что было весьма нелогично, т.к. в это врем€ слишком рано прощатьс€ с зимой. ¬ скором времени народ эту несуразность поправил, и сжигаемое чучело стали называть "ћасленицей", этим сжиганием символизиру€ конец веселой ћасленицы и начало ¬еликого поста. 

      “ам же, где не делали чучела ћасленицы, обр€д “проводов ћасленицы” состо€л, главным образом, в возжигании общесельских костров на возвышенности за селом или у реки. ¬ костры помимо дров бросали, вс€кое старье — лапти, бороны, кошели, веники, бочки и другие ненужные вещи, предварительно собранные детьми по всей деревне, а иногда и специально дл€ этого украденные. »ногда сжигали в костре колесо, символ солнца, св€зываемый с приближающейс€ весной; его чаще надевали на жердь, воткнутую посреди костра. 

      ” западных и южных слав€н русской “ћасленице” соответствовали «апуст, ћенсопуст, ѕуст и некоторые другие персонажи - чучела, “проводами” которых завершалась масленична€ недел€. 

      ¬ центральных област€х –оссии “проводы ћасленицы” сопровождались удалением за пределы культурного пространства скоромной пищи, символизирующей ћасленицу. ѕоэтому в кострах действительно иногда сжигали остатки блинов, масла, лили туда молоко, однако чаще просто говорили дет€м, что в костре сгорели все скоромные блюда (ср.: “молоко сгорело, в –остов улетело” и под.). Ќекоторые обычаи были адресованы дет€м и должны были устрашить их и принудить к послушанию: на Ќижегородчине в последнее воскресенье масленичной недели в центре села устанавливали шест, на который влезал мужик с веником и, дела€ вид, что бьет кого-то, кричал: “Ќе проси молока, блинов, €ичницы”. 

      —реди других обычаев и развлечений масленичной недели было р€жение (в –оссии р€женые сопровождали чучело ћј—Ћ≈Ќ»÷џ), вождение “козы” или “козла” (восточна€ ”краина), кулачные бои и игры в м€ч (порой весьма жестокие и заканчивающиес€ увечь€ми), петушиные и гусиные бои, качели, карусели, молодежные вечерки и др. 

      ¬ последний день ћасленицы все друг у друга просили прощени€, новобрачные ездили по своим родным, одаривали тест€ и тещу, сватов и дружек за свадебные подарки. 

      ≈здили также одаривать кума с кумой: считалось, что самый почетный подарок дл€ кума - полотенце, дл€ кумы - кусок мыла. 

      ¬ воскресенье сжигали чучело, как символ зимы, котора€ закончилась. ј пепел развевали над пол€ми - «на богатый урожай». 

      ¬ деревн€х жгли костры, но не обычные - из хвороста да поленьев, а из соломы да старых вещей. Ѕросали в костер все, что в новом году уже не понадобитьс€, чтобы освободитьс€ от всего ненужного. 

      ¬ городах же костры разводили с другой целью - растопить лед€ные горы, чтобы уничтожить последнее про€вление зимы - холод и лед. 

      ¬ечером между родными и близкими происходило ѕрощение: дети клан€лись в ноги своим родител€м и просили прощени€, после них приходили все близкие и родные. 

      “аким образом, люди освобождались от старых обид, накопленных за год, и встречали новый год с чистым сердцем и легкой душой. 

      Tutto finita — не всЄ коту ћасленица, начинаетс€ ¬еликий пост. 
      (Ќекоторые произнос€т в этой пословице "не всЄ скоту ћасленица", но они неправы.) 
      — „истого понедельника жадные до прибылей церковники надолго запрещают народу есть многие полезные вкусные продукты и заставл€ют голодать, чтобы у людей оставалось побольше денег на подношени€ попам. 
      ÷ерковникам наплевать, что после долгой холодной русской зимы люди ослаблены и весной особенно нуждаютс€ в хорошем полноценном питании. ѕрибыли дл€ попов превыше всего, потому –ѕ÷ в любых услови€х €вл€ет собой пример крайне успешного финансово-коммерческого предпри€ти€. » тут ничего не поделать — христианска€ религи€ унаследовала многие черты создавшего еЄ хитроумного народа, всемирно знаменитого своей особой т€гой к собиранию и накоплению денег и ценностей. 
      Ќесмотр€ на то, что –ѕ÷ предусматривает дл€ народа около 200 постных дней в году, сами попы обычно отличаютс€ дородностью и грузностью тела, а во врем€ постов используют постные меню дл€ приема гостей из мир€н, сами предварительно хорошо покушав. 
      Ќарод с поповскими 
      т€жкими смертными грехами неумеренной жадности и алчности в ст€жании давно знаком и красочно описал их в своих сказках. 


      „истый понедельник — первый день ¬еликого поста 

      ѕрощание с ћј—Ћ≈Ќ»÷≈… завершалось в первый день ¬еликого поста — „истый понедельник, который считали днем очищени€ от греха и скоромной пищи. 

      ћужчины обычно “полоскали зубы”, т.е. в изобилии пили водку, €кобы дл€ того, чтобы выполоскать изо рта остатки скоромного; в некоторых местах дл€ “вытр€хивани€ блинов” устраивали кулачные бои и т.п. 

      ¬ „истый понедельник об€зательно мылись в бане, а женщины мыли посуду и “парили” молочную утварь, очища€ ее от жира и остатков скоромного. 

      —ери€ сообщений "¬се дл€ ћасленицы ":
      „асть 1 - »з истории €зыческой  омоедицы, церковной сырной (м€сопустной) седмицы и народной ћ
      „асть 2 - „етыре великих солнечных праздника наших древних предков-€зычников
      ...
      „асть 7 - ѕразднование  омоедицы
      „асть 8 - Ќародна€ ћасленица на –уси во времена христианства
      „асть 9 - “–јƒ»÷»ќЌЌјя –”—— јя ћј—Ћ≈Ќ»„Ќјя Ќ≈ƒ≈Ћя
      „асть 10 -  атолическа€ ћасленица ћасленица у народов ≈вропы
      „асть 11 - ћасленичное гадание на блинах
      ...
      „асть 17 - картофельные оладьи
      „асть 18 - √речишные дрожжевые блины
      „асть 19 - «аварные гречишные блины

       омментарии (0)

       атолическа€ ћасленица ћасленица у народов ≈вропы

      ѕ€тница, 10 ‘еврал€ 2012 г. 23:32 + в цитатник
      Ёто цитата сообщени€ atasika77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



       

      ¬ странах европейской цивилизации ћасленица отмечаетс€ очень широко и весело — это большие всенародные праздники.

      ћасленица веселый праздник не только –оссии, но и всех стран ≈вропы, у народов которых когда-то существовала религи€ друидов. “радици€ праздновать приход весны сохранилась в разных городах и странах, от —ибири до »спании. ¬ странах «ападной ≈вропы ћасленица плавно переходит в общенародный карнавал, где на врем€ праздновани€ смолкают ссоры и споры, везде царит безудержное веселье, смех и юмор. 

       арнавал (европейска€ ћасленица) по€вилс€ в IX—X веках.   этому времени относ€тс€ наиболее ранние упоминани€ о периодических городских празднествах в разных городах «ападной ≈вропы. »сторические истоки карнавала восход€т к €зыческим обыча€м –имской империи. ѕо времени карнавал предшествует католическому ¬еликому посту, откуда и происходит его название (от лат. carne vale, «прощай, м€со»). —опровождаетс€ массовыми народными гул€нь€ми с уличными шестви€ми и театрализованными представлени€ми. 

      ѕервые карнавалы по€вились в »талии, где раньше всего по€вились большие независимые города. «атем по€вились карнавалы во ‘ранции, позже всего — в √ермании: ћайнц, ƒюссельдорф и  Єльне. 

      Ќародно-праздничные формы обычно составл€ли вторую, неофициальную половину праздника, тогда как перва€ была св€зана с выполнением определЄнных церковных ритуалов. Ћишь в XVIII и XIX вв. они разделились, и карнавал стал существовать как один из видов массовых развлечений. 

      √лавнейша€ часть любого карнавала — шествие по главным улицам города. ¬едущий его мотив — изобилие, происход€щее от древнейших праздников урожа€. ќно может быть выражено в огромных кучах сельскохоз€йственных продуктов, цветов, кушаний, которыми корм€т всех желающих. ¬сЄ происход€щее во врем€ шестви€ носит подчЄркнуто игровой характер. ќсновна€ фигура на карнавале — шут. ќн задаЄт тон и шествию, и представлению, которое затем развЄртываетс€ на центральной площади города. 

      Ќыне традиционна€ продолжительность карнавала (ћасленицы) в разных странах бывает разной — от 3 дней в Ќорвегии до 2 мес€цев в јргентине (там продолжают праздновать карнавал и весь ¬еликий пост, и после него), но в большинстве стран — 5-7 дней. 

      ¬ ѕольше с ее превалирующим католическим вероисповеданием особо отмечаетс€ ∆ирный четверг — в этот день ед€т пончики с разнообразной начинкой. Ќаиболее характерные — это пончики с розовым вареньем, сахарной глазурью, иногда посыпанные засахаренной апельсиновой корочкой. — этого дн€ начинаютс€ ќстатки— дни, когда проход€т нескончаемые балы и вечеринки (и так до ѕепельной среды). 

      ѕоследний день ћасленицы называетс€ ∆ирный вторник, в который, обычно, провод€тс€ самые пышные празднества и царит самое большое обжорство, сопровождаемое обильными возли€ни€ми. ¬о франко€зычных странах ∆ирный вторник называетс€ ћарди √ра (Mardi Gras, в дословном переводе с французского это звучное словосочетание означает «жирный вторник» или даже «скоромный вторник»), ¬ Ѕельгии — Mardi-gras, в англо€зычных — «блинный день» (Pancake Day), в —Ўј так же ∆ирный ¬торник (Fat Tuesday). 

      ¬сЄ карнавальное веселье заканчиваетс€ с наступлением ѕепельной среды — первого дн€ католического ¬еликого поста. 

      ѕожалуй, самое известное масленичное празднество в ≈вропе — это знаменитый своими масками и костюмами 10-дневный ¬енецианский карнавал (ит. «carnelevare» — «убирать м€со»), продолжающийс€, как и положено всем масленичным праздникам, до первого дн€ католического ¬еликого поста, который у католиков начинаетс€ в "ѕепельную среду". ¬ прежние времена в ночь на "ѕепельную среду" сжигали в очаге или на костре все остатки скоромной пищи, чтобы они во врем€ поста не вводили в соблазн — отсюда и название. ќ ¬енецианском карнавале существует настолько много материалов, что здесь мы не будем останавливатьс€ на его описании.

       
       
      Ќа карнавале в ¬енеции. Gian Domenico Tiepolo (1727–1804), Scene de carnaval
       
       
      Ќыне ¬енецианский масленичный карнавал попул€рен среди туристов всего мира. 
      «ачастую, люди по несколько лет готов€т дл€ него свои изумительные костюмы.
       
       
       
       


      ¬ »талии по размаху и пышности с ¬енецианским карнавалом с давних пор соперничает масленичный –имский карнавал, первые письменные упоминани€ о котором относ€тс€ к XI веку.

       
       
       арнавал в –име. Viva carnevale. 1841 год.
       
       
       
      Josй Benlliure y Gil (1855-1937), A Carnival In Rome, 1879
       
       
      Wilhelm Wider (1818-1884), Carnival In Rome, 1852
       


      —амый знаменитый вне ≈вропы — 5-дневный масленичный карнавал в –ио-де-∆анейротоже продолжающийс€ до католической «ѕепельной среды». 
      Ќа это врем€ город официально переходит во власть  арнавала. 
      ћэр –ио-де-∆анейро в присутствии сотен жителей –ио, туристов и прессы вручает ключи от города фольклорным «хоз€евам» праздника — тучному шутовскому  оролю ћомо, королеве  арнавала и двум «принцессам». 
       арнавал открываетс€ выступлени€ми детских школ самбы, и уже весь город живет в круглосуточном веселом праздничном ритме. 
       ульминацией праздника станов€тс€ соревновани€ 12-ти школ самбы так называемой "специальной группы" — своеобразной высшей лиги  арнавала, которые проход€т красочной танцующей процессией по 700-метровой полосе знаменитого —амбодрома на виду у дес€тков тыс€ч зрителей — горожан и многочисленных туристов, съезжающихс€ на праздник со всей планеты.

       
       
       арнавальное шествие на знаменитом самбодроме в –ио-де-∆анейро
       
       
       


      ћасленичный карнавал в јргентине радует всех местных участников и туристов особой €зыческой откровенностью. Ќачина€сь в срок, положенный католической ÷ерковью, он непрерывно продолжаетс€ около двух мес€цев – и весь католический ¬еликий пост, и даже после него до полной усталости народа и всех приезжих от нескончаемого праздника:

       
       
       
       


      Ќо карнавал в –ио-де-∆анейро не желает уступать аргентинскому карнавалу первенство в про€влени€х славных €зыческих обычаев: 

       
       
      Ёлемент парада на —амбодроме в –ио-де-∆анейро.


       арнавал всегда начинают самые маленькие: 

       


       арнавал — это праздник дл€ всех! 

       


      Ќа выставке карнавальных костюмов: 

       
       

       

       

       


      ћасленичный карнавал в ¬иареджо, »тали€: 

       
       


      ћасленичный карнавал в Ќицце, ‘ранци€: 

       
       

       

       

       

       

       

       

       


      ћасленичный карнавал «Llamadas» в ћонтевидео, ”ругвай: 

       
       

       

       

       

       

       

       


      ћасленичный карнавал в Ќикарагуа: 

       
       


      ћасленичный карнавал «≈нкарнаcион» в ѕарагвае: 

       
       

       

       


      Ѕлины с древнейших времен были любимым блюдом всех народов, занимавшихс€ земледелием. 
       ак символ солнца, их об€зательно выпекают на ћасленицу. 
      Ётим увлеченно занимаютс€ и герои зарубежных мультфильмов:
       

       

       


      »з истории европейской ћасленицы 


      ѕроисхождение карнавала определенно €зыческое. Ќекоторые предполагают, что карнавальна€ традици€ восходит к древнеримским сатурнали€м, а кто-то даже св€зывает его с древнейшими халдейскими ритуалами. ћы определенно знаем только, что нравы карнавала, период массового безумства, когда естественный пор€док вещей опрокидываетс€, €вл€ютс€ дохристианскими. ’ристианска€ церковь так и не смогла сделать карнавал "своим": карнавал остаетс€ чем-то маргинальным, пограничным на ободе установленного пор€дка вещей, хот€ некоторым образом церкви удаетс€ вписать его в свои установки. 

      ¬ ≈вропе шестви€ р€женых на масленичные празднества известны уже в течение многих веков, но лишь с середины XV века они приобрели определенные традиционные формы. 
      ѕо улицам везли оруди€ земледели€ – плуги и бороны, причем нередко дл€ смеха в них впр€гали незамужних женщин и девушек. —о временем эти шестви€ становились все сложнее и красочнее. “ак возникло, например, шествие «Ўембартлауф» в Ќюрнберге. — годами улична€ игра превратилась в праздничное шествие с множеством участников, ставшее одним из крупнейших городских праздников.

       
       
      Bergaigne, A Carnival Parade With Masked Figures


       роме танцев дл€ средневековой ћасленицы были характерны различные соревновани€. ¬ последний день ћасленицы – жирный вторник – проводилось аллегорическое сост€зание: толстый мужчина, олицетвор€вший собой ћасленицу, выходил на бой с тощей «постной» старухой. –азумеетс€, ѕост одерживал верх над ћасленицей.

       
       
      Ѕитва толстого мужика-ћасленицы с тощей старухой-ѕостом. 
      BRUEGHEL, Pieter the Younger, Battle of Carnival and Lent.


      ¬ св€зи с расцветом средневековой городской культуры, ремесленных цехов и гильдий ћасленица стала приобретать все более светский характер. 
      ¬ эти праздничные дни уже издавна выпивалось немало гор€чительных напитков, теперь же к празднику стали привлекать музыкантов и танцоров. “радиции обильного застоль€, танцев и маскарада сохранились до нашего времени.

       
       
      NAIVEU, Matthijs Carnival Scene, 1650 год.
       
       
      ћасленичный карнавальный бал при свечах. Bergaigne P.A. Carnival Ball.
       
       
       онечно, среди разгор€ченной ћасленицей публики случалось вс€кое. 
      Jean-Lйon Gйrфme (1824-1904) ѕосле маскарада. Duel After a Masquerade Ball, 1857


      ¬ городах XV века главными участниками масленичных игр были ремесленники.
       ¬о врем€ ћасленицы дозвол€лось нарушать многие запреты, по€вл€лась возможность пародировать событи€ повседневной жизни. ѕереодевшись врачом, монахом или даже надев женское платье, шутники позвол€ли себе разные выходки, остава€сь при этом неузнанными. –€женые использовали также маски, которые на прот€жении многих веков были атрибутом и символом религиозных представлений. 

      ѕримерно к 1450 году сложилс€ относительно стабильный репертуар карнавальных масок. „аще всего р€женые изображали чертей. ѕопул€рны были также фигуры ведьм и бестолковых деревенских мужиков, над которыми любили потешатьс€ горожане. „асто встречались также костюмы разных животных, с каждым из которых средневековый человек св€зывал определенный смысл, ведь многие животные символизировали определенные прегрешени€ против христианской морали. 

      »з истории венецианского масленичного карнавала 


      ¬ ¬енеции в XVII веке карнавал начиналс€ 26 декабр€, на следующий день после –ождества, и заканчивалс€ в ѕепельную среду, в день начала ¬еликого поста.  арнавал включалс€ в литургический календарь. Ќесмотр€ на это, согласно средневековым документам VIII-IX веков, карнавал был периодом полного безумства с использованием масок – дл€ того, чтобы опрокинуть повседневную рутину, подорвать устои, смешать сослови€, чтобы богач стал бедн€ком и наоборот, аристократ – плебеем. ¬ ¬енеции эти нравы, эта философи€ обрушени€ устоев, были кодифицированы. 

      ¬ те времена венецианска€ аристократи€ сама титуловала себ€ двор€нскими звани€ми, поскольку в ¬енеции не было корол€, который даровал бы эти титулы Ѕожьим именем. 

      ¬ ¬енеции сформировалс€ олигархический класс особого рода: его представители не считали зазорным смешатьс€ с толпой, стара€сь подпитать иллюзию о том, что в ¬енеции социальные границы размыты.  арнавал, который сейчас проводитс€ в промежутке между –ождеством и ¬еликим постом, в средние века начиналс€ в окт€бре и длилс€ почти шесть мес€цев! ¬ этот период можно было расхаживать по городу в маске, выдава€ себ€ за другое лицо. Ёто что-то вроде древнеримских цирковых представлений – дать возможность народу беспечно развлечьс€, но также в этой странной регулируемой распущенности нравов поддержать социальный пор€док. 

      — давних времен костюмированный масочный венецианский карнавал был прекрасным способом смешени€ и обновлени€ аристократической крови. ¬ те времена аристократы могли заключать браки только с людьми своего круга, однако благородна€ женщина, выход€ща€ ночью в маске из особн€ка, может делать все, что ей заблагорассудитс€! ќна может вернутьс€ домой с новой кровью в чреве, котора€ даст свой плод через дев€ть мес€цев. Ёто обсто€тельство благотворно сказалось на том, что венецианский политический прав€щий класс был всегда свеж и весел и не сталкивалс€ с проблемой ув€дани€. 

      Ћучший способ впитать в себ€ жизненную силу карнавала - надеть маску.   сожалению, в последнее врем€ мало кто скрывает свою личность под маской, зато ¬енеци€ переполнена зрител€ми с фотоаппаратами. Ќо прелесть карнавала и его подлинный дух заключаютс€ в том, чтобы превратитьс€ в нечто отличное от того, чем ты €вл€ешьс€ в реальной жизни, стать свободнее, чем в повседневной реальности. ќбщество посто€нно нав€зывает нам маски - не те, которые закрывают лицо, а общественные маски, которые в действительности ограничивают рамки нашего быти€.  огда приходит карнавал, ты скрываешь свое лицо под маской; никто не знает, кто ты на самом деле. “олько тогда и только так ты действительно можешь быть самим собой. 

      Ќекоторые старые венецианские маски дошли до наших дней. ¬озможно сама€ известна€ из них, бела€ -баута. ќна похожа на лик призрака. „еловек в бауте надевает треуголку и белые одежды. ¬ маске проделано большое отверстие дл€ рта, которое служило не только дл€ приема пищи, но и дл€ изменени€ голоса. „еловека, носившего бауту, было особенно трудно опознать, поскольку его голос также измен€лс€. Ётой маской, в основном, пользовались аристократы; она была самой распространенной в ¬енеции. 

      ƒруга€ древн€€ маска - маттаччино, ее надевал канатоходец, бросавший в толпу тухлые €йца. —ейчас эта маска встречаетс€ крайне редко. 

      ≈сть в ¬енеции маска, символизирующа€ свободу сексуальных нравов, она раскрепощала мужчин нетрадиционной сексуальной ориентации. Ёта маска называетс€ лань€га, она мужска€, но к ней прилагались женские одежды. Ёта маска изображает кошку или кота; человек, надевавший ее, вел себ€ буйно. Ёта маска давала выход пульсаци€м, которые, использу€ современную терминологию, можно было бы назвать транссексуальностью. 

      —реди любопытных масок можно выделить «доктора чумы» - думаю, многие этот нар€д помн€т. Ёто широка€ туника, к которой прилагаетс€ маска в большим изогнутым носом, похожим на клюв; маска делает человека похожим на ворона.  огда ¬енецию поражала чума, врачи действительно так одевались, потому что в клюв вставл€ли баночки с мазью или с благоухающими насто€ми, которые позвол€ли врачам дышать среди миазмов и зловони€. Ёта карнавальна€ маска выполн€ет функцию экзорциста, она отгон€ет смерть. 

      —амые попул€рные маски известны вошли в обиход начина€ с XVI века, вместе с художественной комедией – это оломбина, јрлекино, ѕанталоне. ¬се эти куклы родились в ¬енеции, приобрели важную роль в театре благодар€ пле€де драматургов, список которых завершил в XVIII столетии  арло √ольдони. 

      ≈ще одна особенна€ маска - ла моретта (негрит€нка) - была женской. ќна состоит из черной личины, которую женщина прикрепл€ла на лицо, однако у нее не было зав€зок. ¬нутри маски укреплена дерев€нна€ пуговица, которую женщина сжимала зубами. ћаска держалась на лице, но лишала женщину возможности разговаривать. ќб этом знала и сама маска, и ее собеседники, и поэтому коммуникаци€ с это маской строилась на игре глаз. 

      ќтношение церкви к венецианскому карнавалу характеризовалось абсолютной терпимостью. —ейчас церкви нечего бо€тьс€ подрыва устоев, поскольку теперь карнавал - это праздник довольно невинный и не создающий никакой дестабилизации. Ќо то, что происходило в ¬енеции в прошлом, предоставл€ло люд€м церкви любые запретные возможности. »меютс€ документальные свидетельства об участии в карнавалах монашек. ¬ те времена девушек принуждали к постригу в монахини, это не было внутренним призванием. Ќа карнавале желающие приключений монашки, облачившись в карнавальные маски и костюмы, тоже давали выход своим чувствам. ¬ прошлом венецианский карнавал был весьма полезен церкви, поскольку €вл€лс€ своего рода отдушиной дл€ самих католических св€щеннослужителей, страдавших от целибата (обета безбрачи€). ѕотому на костюмированный карнавал в ¬енеции из разных мест съезжалось множество католических св€щенников, монахов и монахинь. 

      — течением веков венецианцы разработали множество способов праздновани€ карнавала. Ёто и сост€зани€, и публичные выступлени€, театральные шутки, вроде, например, «√еркулесовой силы» - человеческой пирамиды. 

      Ѕыли «пунические войны» - жестокие сражени€, разыгрывавшиес€ на мостах, между двум€ кланами, жившими по разные стороны от Ѕольшого канала.  ланы называли себ€ «кастеллани» и «николотти», бойцы жестоко колотили друг друга в попытке захватить чужую территорию или отсто€ть свою. 

      ѕрактиковались бег с ручными тележками, корриды с быками и медвед€ми. », конечно, проводилось множество веселых пиров. ¬се это в совокупности и был карнавал, по определению €вл€вшийс€ безумием и попранием правил приличи€. 

      —реди симпатичных курьезов распутства, сохранившихс€ до сих пор, упом€нем «казини» - значение этого слова претерпело изменени€ и в современном италь€нском оно значит «публичный дом». ќднако прежде "казини" были своего рода клубами венецианской аристократии, с которых играли в карты, чинно беседовали, слушали музыку и - почему бы и нет? - предавались сексуальным утехам. 

      «дание одного из этих «казини» сохранилось, там сейчас расположен французский культурный центр. ≈го еще называли «казино ¬ениер», поскольку дом был собственностью всемогущего прокурора ћарко ¬ениер. ќднако зданием пользовалась, в основном, жена прокурора ≈лена ѕриоли, котора€, насколько известно, водила туда своих любовников именно в период карнавала. 

      ѕрокурорша не бо€лась, что муж застукает ее, поскольку дверь находилась под портиком, в котором было проделано отверстие, замаскированное напольной плитой, приподн€в которую, можно было увидеть, кто стоит у входной двери. —огласно легенде, в «казино» вел потайной ход, ведший под ближайший мост, под которым всегда наготове сто€ла гондола, и посетитель, пожелавший остатьс€ незамеченным, мог спокойно уплыть восво€си. Ётот потайной ход не виден со стороны комнат, но его хорошо видно с моста деи Ѕаретери, со стороны —ан ћарко, и следовательно, этот потайной ход действительно существовал. 

      ‘игура карнавального шута. 


      ¬ XVI веке церковь стала все решительнее выступать против масленичных игр, хот€ в предыдущие два века даже в монастыр€х этот праздник отмечали на широкую ногу. ѕри этом протестантское духовенство было настроено еще непримиримее, чем католическа€ церковь. Ќачина€ с 1540 года тема ћасленицы и карнавала стала одним из основных спорных моментов во взаимоотношени€х между обеими конфесси€ми. Ёти разногласи€ привели к тому, что масленичные игры и карнавалы сохранились в √ермании в католических местност€х, исчезнув там, где преобладают протестанты. ѕримерно в это же врем€ из карнавальных представлений исчезли фигуры чертей и бестолковых кресть€н, им на смену пришли шуты.

       
       
      DUYSTER, Willem Cornelisz. Carnival Clowns, 1620 год.
       
       
      GRASSER, Erasmus Morris Dancer (Bridegroom), 1480 год.


      “ипичные атрибуты карнавального шута – это шутовска€ шапка с ослиными ушами как символ глупости, скипетр с фигуркой шута на вершине (намек на его самодовольство) и, наконец, бубенчик. Ётот бубенчик обычно св€зывают с цитатой из Ѕиблии: «≈сли бы € разговаривал €зыком человеческим и ангельским и не был исполнен любви, то € был бы звонкой медью или гремучим бубенцом». “о есть шуту не была свойственна добродетель христианской любви к ближнему. ¬ средние века он олицетвор€л в первую очередь глупость и реб€чество, шута считали существом злым и опасным. √лупость толковали как невежество по отношению к Ѕогу, так что карнавальному шуту оставалось сделать всего один шаг, чтобы вступить в союз с дь€волом.

       


       ороче говор€, шут презирал все то, что общество обычно считало хорошим и правильным. “аким образом, создание шутовского королевства, ставшее масленичной традицией в средние века, можно рассматривать как пародию на нормальное общественное устройство. Ўутовским королевством управл€л король-шут, у которого, разумеетс€, был свой шутовской двор. Ёта традици€ по сей день продолжаетс€ в форме «карнавальной гвардии» или «танцевальных союзов». 

      ћасленичные традиции в разных странах 

      —овременна€ ÷ерковь уже не питает прежней враждебности по отношению к масленичному карнавалу:в 1993 году кардинал ‘ридрих ¬еттер, архиепископ мюнхенский, за€вил, что масленичные костюмированные празднества – это «веселое восстание против подавл€ющего, изматывающего стресса». ќни создают атмосферу «здорового реализма, дл€ того чтобы мы не считали себ€ важнее, чем мы есть на самом деле». 

      Ќа то, что возникновение карнавала св€зано с религиозными традици€ми, указывает употребл€емое с XVIII века название ћасленицы «фастнахт» («канун ¬еликого поста») и соответствующий праздник в церковном календаре. Ћишь в XIX веке в –ейнланде стали чаще употребл€ть слово «карневаль» (отсюда русское «карнавал»). Ёто слово италь€нского происхождени€, оно вошло в немецкий €зык лишь в конце XVII века и происходит, в свою очередь, от церковно-латинского названи€ поста «carnislevamen», то есть «исключение м€са». ѕо-италь€нски «carnelevare» значит «убирать м€со» и аналогично русскому «м€сопуст», означающему прощание с м€сом. 



       —траницы: [1]