-÷итатник

 ак сохранить цветы при помощи глицерина - (2)

 ак сохранить цветы при помощи глицерина ≈сли вы хотите на долго сохранить подаренный букет или ж...

–озы из клубники. - (0)

–озы из клубники. ¬от, как раз к сезону клубники ,так можно украсить праздничные столы. ¬ам нр...

ƒевочка-пакетница на кухню. - (0)

ƒевочка-пакетница на кухню.

ƒекупажим батареи. - (0)

ƒекупажим батареи. Ќе нрав€тс€ ¬ам старые ¬аши батареи? ј ¬ы воспользуйтесь вот таким примером...

”чимс€ быстро печатать: клавиатурные тренажеры онлайн - (0)

”чимс€ быстро печатать: клавиатурные тренажеры онлайн http://img-fotki.yandex.ru/get/4007/yes06.a...

 - нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї

 -

Ѕыстрый переход по страницам блога Levanna:

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Levanna

 -ѕодписка по e-mail

 

 -»нтересы

живопись музыка прикладное творчество и многое другое не менее инт путешестви€ развлечени€ советы фотографии цветы

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 20.03.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 9826

«аписи с меткой еврейские праздники

(и еще 870 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

40 схем узоров villa ephrussi de rothschild аппликации дл€ детей блузка бумажные цветы. мастер-класс все к новому году все о доме и дл€ дома в€жем варежки в€зание день св€того валентина детские сайты дизайн дл€ тех живопись забавные часики дл€ блога от csalim золотые ручки зубна€ щетка не требует зубной пасты! идеи дл€ детской комнаты интересно интересное видео картинки кладезь сайтов дл€ любителей анимашек колорит английской провинции мебель из картона мк мои работы мохнатый коврик музыка напитки в бюстгальтере! нижнее белье перчатки подарок другу раскраски рукавички свадебные приколы своими руками сказочные кареты! советики на все случаи жизни советы торт тр€м украшение штор уличный светильник фото-приколы фотографи€ с монитора цветы чехлы на стуль€. 5 вариантов. чумова€ иде€ шитье шитье дл€ дома

≈врейские праздники

ƒневник

ѕ€тница, 05 »юн€ 2009 г. 08:54 + в цитатник

 
»стоки еврейских праздников

‘ормирование национальных праздников - это сложный многоуровневый процесс, на который вли€ют культура, религи€ народа и его истори€. ¬ праздниках наиболее €рко про€вл€ютс€ национальные особенности и св€зь с коллективной пам€тью народа. Ѕольша€ часть праздников тесно св€зана с событи€ми реальной или мифологической истории этнической группы, и, по сути, €вл€етс€ воспроизведением в насто€щем какого-то св€щенного событи€, происходившего в мифическом прошлом. ћожно сказать, что посредством участи€ в праздничном действе люди погружаютс€ в св€щенную историю, в так называемое врем€ мифа, противосто€щее повседневной реальности. 

≈сли обратитьс€ к еврейскому праздничному календарю, то на первый взгл€д может показатьс€, что он содержит массу странностей. Ќо, если пригл€детьс€ к ним поближе, они получат свое объ€снение, которое, как правило, лежит в традиции.

¬о-первых, пон€тие «≈врейские праздники» (то есть национальные праздники еврейского народа) и пон€тие «ѕраздники иудаизма» (то есть религиозные праздники) практически означают одно и то же. ƒл€ евреев истори€ народа и религи€ неразрывно св€заны и равно почитаемы, собственно истори€ народа и составл€ет большую часть —в€щенной истории. 

¬о-вторых, в еврейской традиции существует несколько видов особых дат календар€: как праздничные, так и траурные дни. ѕервые - в ознаменование радостных, вторые - трагических событий еврейской истории. 
ƒл€ каждой из этих дат можно указать ее конкретный источник в традиции. “акими источниками могут быть: 
- отрывок из “оры (дл€ большинства особых дат); 
- отрывок из других книг “аЌа’а; 
- отрывок из “алмуда; 
- событи€ еврейской истории, имевшие большое значение и сохранившиес€ в
народной пам€ти; 
- указани€ галахической литературы; 
- традици€ каждой общины »зраил€.
” каждого из праздников и траурных дней есть свои законы, с каждым из них св€заны определенные обычаи. ƒл€ этих законов и обычаев также существуют источники, сохраненные традицией. 

≈врейский календарь

¬-третьих, если соотносить значимые даты еврейского года с григорианским календарем, окажетс€, что невозможно со строгой определенностью сказать, на какое число они приход€тс€. ќбъ€сн€етс€ же это просто - как праздничные, так и траурные даты указываютс€ по еврейскому календарю, структура которого также обусловлена требовани€ми “оры.

¬се календари, так или иначе, опираютс€ на три основных астрономических пон€ти€: сутки, мес€ц, год. —утки - это оборот «емли вокруг собственной оси. ѕон€тие мес€ца в календаре св€зано в основном с Ћуной. Ёто период вращени€ Ћуны вокруг «емли. “очнее - врем€ от по€влени€ «новой» луны до ее «ухода». √од - это врем€ оборота «емли вокруг —олнца. ѕоскольку речь идет о трех разных процессах, все эти периоды в рамках одного календар€ отсчитывать трудно. –азные календари по-разному решают эту проблему. ќбычно жертвуют либо астрономическим смыслом мес€ца (например, григорианский календарь), либо астрономическим смыслом года (например, календарь мусульманский).

≈врейский же календарь €вл€етс€ лунно-солнечным (и самым сложным из существующих). Ќачало мес€цев в нем об€зательно должно совпадать с новолунием. “аким образом получаетс€, что мес€ц составл€ет 29-30 суток. Ќо длина года при этом должна соответствовать периоду обращени€ «емли вокруг —олнца, то есть составл€ть около 365 суток, поскольку, согласно еврейской традиции, все значимые даты всегда должны приходитьс€ на назначенные дл€ них времена года. Ќо так мы приходим к противоречию - ведь год, ориентирующийс€ на продолжительность лунных мес€цев, «отстает» от «солнечного» примерно на 12 дней. 

„тобы сравн€ть лунный и солнечный циклы и избежать сильного сдвига мес€цев по всему календарю, вводитс€ добавочный мес€ц, получивший название второй адар (адар шени, или адар бет), его вставл€ют перед мес€цем адар, который таким образом становитс€ 13-м мес€цем, и всегда состоит из 29 дней.  роме того, начало года не может приходитьс€ на воскресенье, среду или п€тницу, его передвигают в этом случае на один или даже два дн€. ¬ результате длина мес€ца и длина года (в сутках) в еврейском календаре - переменные величины. Ёто приводит к тому, что календарь становитс€ непериодическим. »наче говор€, он основываетс€ не на цикле определенной повтор€ющейс€ последовательности годов, а на специальных вычислени€х. “олько добавление тринадцатого мес€ца в году происходит периодически в 7 годах из 19-летнего цикла, во всех остальных изменени€х никакой периодичности не наблюдаетс€. 

„етыре Ќовых года

¬-четвертых, еще одной особенностью еврейского календар€ €вл€етс€ то, что в нем есть целых четыре Ќовых года, причем ни один из них не приходитс€ на первое €нвар€. ќбъ€снение этой странности тоже можно найти в традиции. ƒело в том, что во времена, предшествовавшие рассе€нию еврейского народа, существовало несколько важных дл€ всего народа годичных циклов, отсчет которых начиналс€ от определенных дат. ѕравила, устанавливающие эти циклы, со временем обрели статус заповедей. —уществовало 4 таких цикла и, следовательно, и четыре Ќовых года: 

1 нисана начинаетс€ отсчет мес€цев. 1-й мес€ц - нисан, 2-й - и€р и т. д.  роме того, эта дата €вл€етс€ Ќовым годом дл€ отсчета правлени€ царей: если, например, некий царь начал царствовать, скажем, в адаре, то с 1 нисана начинаетс€ 2-й год его царствовани€. ѕоэтому с 1 нисана - новый год дл€ отсчета мес€цев и всего, что св€зано с еврейскими цар€ми. 

— другой стороны, во времена ’рама, по крайней мере в один из трех праздников года (ѕесах, Ўавуот и —уккот), еврей совершал паломничество в »ерусалим. ќтсчет этого года, года, в течение которого дќлжно совершить паломничество, также начинаетс€ с 1 нисана. 

¬ те же времена ’рама каждый еврей должен был отделить дес€тую часть своего скота, чтобы съесть его в »ерусалиме. ќтсчет года, в течение которого надо было отделить эту дес€тину, начиналс€ 1 элула. 

15 швата - это Ќовый год дл€ деревьев, начало года дл€ отсчета урожа€ деревьев дл€ отделени€ от него дес€тины. 

1 тишре€ - это Ќовый год дл€ счета годов (то есть, именно 1 тишре€ отсчитывают, сколько лет прошло от сотворени€ мира) и дл€ суда —оздател€ над всеми людьми и странами. 

“аким образом, получаетс€, что первый по счету мес€ц - это мес€ц нисан, который всегда должен приходитьс€ на весну, а один год смен€ет другой в мес€це тишрей - седьмом по счету.  

¬-п€тых, кроме значимых дат, отмечаемых всего один раз в год, в еврейской традиции статус праздника имеют и даты, соотнос€щиес€ с более короткими временнџми промежутками - мес€цем и неделей. »ными словами, в еврейской традиции каждое новомес€чье (–ош ’одеш) и конец каждой недели (суббота, шабат) также €вл€ютс€ праздниками. 

Ќовомес€чье
–ќЎ ’ќƒ≈Ў 


ѕервый день мес€ца (или последний день предыдущего мес€ца, если он состо€л из 30 дней) - –ош ’одеш - полупраздничный день в еврейском календаре. ќсв€щение –ош ’одеш - это основа всех праздников еврейского календар€ и св€занных с ними заповедей, поскольку от правильного установлени€ –ош ’одеш завис€т даты всех остальных праздников.

ƒо разрушени€ ¬торого ’рама Ќачало ћес€ца на основании показаний свидетелей, видевших молодой мес€ц своими глазами, устанавливала и осв€щала особа€ судейска€ коллеги€, —анхедрин. ¬ те времена этот день праздновалс€, как и другие праздники: в кругу семьи, с застольем, в праздничных одеждах и т. д. ¬идимо, традици€ такой трапезы происходит от обыча€ угощать свидетелей, пришедших в —анхедрин сообщить о по€влении новой луны. –ош ’одеш был тем днем, когда было прин€то посещать известного пророка и спрашивать его о судьбе народа »зраил€ и о личных проблемах. ¬ ’раме в этот день проводилась особа€ служба, сопровождавша€с€ трублением в трубы и жертвоприношени€ми. 

—егодн€ начало мес€ца не сопровождаетс€ тем празднеством, которое было когда-то прин€то. ќтчасти это св€зано с тем, что сегодн€ еврейский календарь устанавливаетс€ не по показани€м свидетелей. “ем не менее, на этот день и сегодн€ распростран€ютс€ некоторые свойства праздничных дней. ’от€ традици€ не запрещает работать в этот день, существует обычай, не рекомендующий женщинам выполн€ть работу, которую можно перенести на другой день. Ётот обычай св€зывают с легендой о поклонении золотому тельцу. Ќаписано в ѕиркей де-рабби Ёлиэзер (гл. 45): « огда мужчины просили у женщин золотые украшени€, чтобы отлить золотого тельца, те отказались их отдать и не послушались мужчин. «а это ¬с-вышний одарил их и в этом мире, и в будущем. ¬ этом - заповедью новомес€чь€, в будущем - тем, что их красота обновитс€ подобно юному мес€цу».

¬ книге пророка »сайи говоритс€ о значении –ош ’одеш в будущем - во врем€ ћессианского ÷арства, когда сам ћесси€ будет править из »ерусалима, с трона ƒавидова, люди будут приходить со всех сторон на поклонение ≈му. “аким образом, –ош ’одеш будет особым днем поклонени€. ¬идимо, это пророчество также определ€ет праздничный характер новомес€чь€ в традиции. 

√лавный праздник
ЎјЅј“


ѕрекращение повседневной, будничной работы в седьмой день недели - одна из главных заповедей ¬етхого «авета, который гласит: "ѕомни день субботний и чти его: шесть дней работай и завершай все дела свои, а в седьмой - все дела делай только дл€ Ѕога". ѕоэтому главный праздник еврейского года бывает каждую неделю. 

Ќекоторые ученые полагают, что происхождение праздника находитс€ в тесной св€зи с сакральным числом «семь» (шева). — глубокой древности маги€ чисел была широко распространена у многих народов ¬остока. „исло «семь» (а также кратные ему) на Ѕлижнем ¬остоке, в том числе у евреев, считалось счастливым, было выражением полноты, завершенности. “аков —убботний год (Ўемита) - каждый седьмой год, во врем€ которого надлежало прощать долги и давать отдых пашне. „ерез семь семилетий - 49 лет - наступал ёбилейный год (…овель), когда следовало отпускать рабов на волю и возвращать земельные участки, отобранные за долги. —емь дней надлежало отмечать праздники ѕресных хлебов и —уккот, семь недель раздел€ли праздники ѕесах и Ўавуот, на небе древние евреи насчитывали семь планет и т.д. 

”казани€ “оры выдел€ть —убботу как особый день можно разделить на два типа. ѕервый св€зывает —убботу с творением мира: после шести дней творени€ наступила —уббота - и сам “ворец прекратил работу. “.е. соблюдение —убботы - это знак признани€ того, что Ѕ-г сотворил мир, и что мир этот находитс€ под посто€нным Ѕ-жественным управлением. (Ѕытие 2:2): «» закончил Ѕ-г в день —едьмой работу —вою, которую ќн сделал, и отдыхал («вайшбот» - отсюда «шабат» - «покой») в ƒень —едьмой от всей работы —воей, которую ќн сделал. » благословил Ѕ-г ƒень —едьмой и осв€тил его, ибо он есть —уббота («покой») от вс€кой производительной работы, и ее сотворил Ѕ-г, дела€ мир». 

¬торой тип указаний напоминает о выходе из ≈гипта: это событие превратило евре€-раба в свободного человека; так и —уббота освобождает евре€ от рабства повседневности. «Ќе делай никакой работы ни ты, ни раб твой, чтобы отдохнул раб твой и рабын€ тво€, как ты, и помни, что рабом был ты в земле ≈гипетской, но √осподь, Ѕог твой, вывел теб€ оттуда рукою крепкою и мышцей простертою, потому и заповедал тебе √осподь, Ѕог твой, установить ƒень —убботний». “аким образом, первый отрывок указывает на универсальное значение —убботы, о котором должно помнить все человечество, а второй - на его национальное значение, о завете между человеком и Ѕ-гом. 

ќсобое отношение к субботе подчеркиваетс€ тем, что самые строгие ограничени€ на работу приход€тс€ именно на субботу - традици€ запрещает производить в субботу «будничные» действи€, нарушающие праздничность субботы.   таким действи€м можно отнести все св€занное с денежными расчетами и повседневной работой (вплоть до приготовлени€ пищи), а также все разговоры на «будничные» темы. ¬ случае совпадени€ субботы с другими праздничными датами еврейского календар€ пор€док праздничных молитв измен€етс€ «в сторону» субботы, а посты (кроме …ом  ипура) перенос€тс€ на другой день. », кроме того, вс€ “ора разбита на недельные главы, которые читаютс€ всеми евре€ми по субботам, так что Ўабат - это точки «выравнивани€» всего еврейского народа в изучении “оры.

ѕразднование —убботы включает выполнение предписаний “оры и мудрецов, св€занных с осв€щением, отделением этого дн€. Ќекоторые из этих предписаний имеют конкретное выражение: перед —убботой зажигают свечи, произнос€ специальное благословение; в —убботу устраивают три праздничные трапезы, и первые две из них начинают с особой молитвы - киддуш, т. е. осв€щени€ —убботы над бокалом вина. ƒругие предписани€ направлены на создание особой праздничной атмосферы: люди надевают красивую одежду, семь€ собираетс€ вместе за празднично накрытым столом, ед€т вкусную еду, пьют вино.

—уббота входит в еврейский дом в момент зажигани€ субботних свечей. ¬ечером в п€тницу, об€зательно до захода солнца, хоз€йка дома зажигает субботние свечи и произносит благословение на зажигание свечей. ѕосле этого считаетс€, что —уббота началась.

 атегории еврейских праздников

≈врейские праздники отличает не только строго установленный дл€ каждого праздника ритуал, позвол€ющий воссоздать событи€, легшие в основу праздника, но и особое отношение к работе. ¬ праздник запрещена вс€ка€ работа. ѕраздник всегда противопоставл€лс€ будн€м, ежедневным обыденным зан€ти€м. ≈го характерна€ черта - «ничегонеделание» (в смысле несовершение обычных зан€тий).

»сход€ из этого еврейские праздники можно разделить на следующие категории: 

1. Ўабат (—уббота) и …ом  ипур (в эти дни полностью запрещено работать).
2. ѕраздники “оры (запрещена вс€ работа, кроме приготовлени€ пищи) - –ош а-Ўана, ѕесах, Ўавуот, —уккот, Ўмини јцерет и —имхат “ора.
3. ѕолупраздники по “оре (’оль-ха-ћоэд): промежуточные дни праздников ѕесах и —уккот. ћожно делать только такую работу, которую сложно перенести на другое врем€.
4. –ош ’одеш - тоже лучше не работать, так как этот праздник тоже выделен “орой.
5. ”становленные пророками и мудрецами «праздники всего »зраил€», соблюдение которых - заповедь: ѕурим и ’анука. –аботать в эти дни не запрещено, но все же заниматьс€ делами не рекомендуетс€.
6. ”становленные пророками и мудрецами «посты всего »зраил€»: 17 “амуза, 9 јва, ѕост √едалии, 10 “евета, “аанит Ёстер.
7. ќбщераспространенные праздники, установленные пророками и мудрецами, не имеющие статуса заповеди. –аботать не запрещено (15 Ўвата, Ћаг ба-омер).
8. ¬сеобщие пам€тные даты, не имеющие особых праздничных обычаев - ƒень пам€ти героев »зраил€, ƒень Ќезависимости, ƒень »ерусалима, …ом а-Ўоа.

ќсновные черты еврейских праздников

ƒл€ еврейских праздников можно выделить основные черты: 
1. ѕрекращение, запрет работы. –азрешаетс€, однако, готовить пищу (последнее не распростран€етс€ на Ўабат и …ом  ипур).

2. ѕредписание «веселитьс€» (кроме …ом  ипура и постов). ¬ праздничные дни не соблюдают траура, и даже семидневный траур по умершему перенос€т на следующий за праздником день.
3. ѕразднична€ трапеза. ѕор€док праздничных трапез в целом одинаков: сначала произноситс€ благословение над вином (киддуш), затем совершаетс€ ритуальное омовение рук, после чего следует благословение на хлеб и собственно сама трапеза. 
4. «—в€щенное собрание», т. е. собрание всех членов общины дл€ совершени€ праздничных церемоний и богослужени€. 
5. ѕроведение обр€да «авдала» - разделение праздника и будней, совершаемое в конце праздника. 
6. ¬се еврейские праздники начинаютс€ вечером, с заходом солнца, так как считаетс€, что в этот момент зарождаетс€ новый день.  ак сказано: «» был вечер, и было утро - день один». 

 роме того, дл€ каждого праздника характерны отличительные обр€ды и церемонии (а до разрушени€ ’рама в 70 г. н. э. - жертвоприношени€, которые были после этого событи€ отменены). ¬ принципе все названные черты не €вл€ютс€ чем-то специфическим, присущим только еврейским праздникам. ¬еселый характер праздника, устройство праздничных пиров, участие в св€щенных церемони€х, прекращение будничных зан€тий - все это в той или иной мере характерно дл€ любого архаического праздника. 

≈ще одной из отличительных черт еврейских праздников, начина€ с библейской эпохи, была их массовость, вовлеченность в праздничное действо всех, без различи€ пола, возраста и социального статуса. ¬ ¬етхом «авете предписываетс€ праздновать и веселитьс€ мужчинам и женщинам, свободным и несвободным, а также живущим «среди сынов »зраил€» иноземцам.

“раурные дни

¬ еврейской истории есть четыре особо печальные даты, св€занные с разрушением страны, »ерусалима, ’рама и рассе€нием еврейского народа. Ёти дни отмечаютс€ постом, специальными молитвами и обыча€ми.

– 10-е “евета – начало осады »ерусалима Ќавуходоносором

– 17-е “амуза – первый пролом в стене »ерусалима

– 9-е јва – дата разрушени€ ’рамов – ѕервого и ¬торого

– 3-е “ишре€ – ѕост √едалии – убийство √едалии, последнее следствие разрушени€ первого ’рама – полное изгнание евреев из »зраил€.

’от€ посты и установлены в знак скорби, охватившей »зраиль после разрушени€ ’рама, в пам€ть о мучени€х, перенесенных евре€ми, но все же скорбь не €вл€етс€ главным содержанием этих дней. ќсновна€ цель постов – пробуждать сердца и прокладывать путь к раска€нию, напоминать о дурных поступках, о событи€х, которые привели к несчасть€м. –азмышлени€ о грехах привод€т нас на путь исправлени€. ќбщественные посты установлены дл€ того, чтобы еврейский народ пробудилс€ дл€ раска€ни€, вспомина€. „тобы несчасть€ прекратились, каждый человек должен задуматьс€ над своими поступками, осознать и раска€тьс€.

»нформаци€ раздела вз€та с сайтов www.jewish.ru, toldot.ru, mjcc.ru, evrey.com, www.machanaim.org, israelinfo.ru 

 

 

–убрики:  ѕознавательный туризм
»нтересно

ћетки:  

 —траницы: [1]