-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в lelanka_99

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.01.2012
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5

«аписи с меткой культура

(и еще 121116 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

без прошлого нет будущего инди€ истори€ культура

 ультура √реции

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 12:04 + в цитатник
–еальна€ наука дл€ древних греков Ч это всегда практика, поэтому они не отличали ремесло и искусство от науки, включа€ в культуру все виды материальной и духовной де€тельности. ≈щЄ одной особенностью древнегреческого мировоззрени€ €вл€етс€ внеличностный характер свойственного ему космологизма. ¬ качестве абсолюта выступает сама природа, прекрасна€ и красиво организованна€ в космическом теле.
ќтсюда и характерные дл€ древнегреческого мировоззрени€ два подхода к трактовке возникновени€ и развити€ материальной культуры. —огласно первому (ѕротагор), упор€доченным развитием общественной жизни люди об€заны богам. ” греков боги Ч человекоподобны не только по внешнему облику, но и по их поведению.
¬торой подход (ƒемокрит) творцом культуры считает человека, который создает еЄ, подража€ природе. “аким было первоначальное понимание культуры как целенаправленное воздействие человека на природу, а также воспитание и обучение его самого. ѕоэтому древние греки различали в культуре два противосто€щих друг другу начала: природное и нравственное.
— возникновением рабовладельческого стро€ происходил переход от образного мышлени€ к пон€тийному.  осмогони€ (наука, изучающа€ происхождение космических объектов и систем), €вл€вша€с€ тогда началом научного исследовани€, все чаще вступала в противоречие с мифологическим истолкованием природы.
ѕервыми представител€ми прогрессирующего отмежевани€ от мифологии стали сторонники ранней философской школы ƒревней √реции, а вместе с тем и ≈вропы, Ч милетской школы, основанной ‘алесом в г. ћилете. —тихийно материалистический и диалектический взгл€д на природу, развитый милетскими мыслител€ми Ч ‘алесом (624Ч547 гг. до н. э.), јнаксимандром (610Ч548 гг. до н. э.) и јнаксименом (втора€ половина IV в. до н. э.), заключаетс€ в том, что первичное всего существующего они искали в реальной действительности. ‘алес видел эту первооснову или Ђархеї всех природных вещей в воде, из которой все происходит и в которую в конце концов все превращаетс€. јнаксимандр объ€вил в качестве Ђархеї, из чего все возникает и во что все разрешаетс€, Ђапейронї, то есть Ђбеспредельноеї Ч нечто среднее между воздухом и водой. “ретий представитель милетской школы (јнаксимен) считал основой всех €влений воздух, который, разр€жа€сь, переходит в огонь, а по мере сгущени€ Ч в воду и землю. «десь впервые возникает проблема начала, которое они ищут не за пределами материальной действительности, а в ней самой.
–оль представителей милетской школы в становлении и развитии древнегреческой культуры не ограничиваетс€ областью чистой философии, а распростран€етс€ одновременно и на естественнонаучные знани€. “ак, ‘алес определил продолжительность года в 365 дней, предсказал солнечное затмение. јнаксимандр изготовил солнечные часы, карту суши и мор€. јнаксимен занималс€ изучением астрономии. “аким образом, их философские знани€ аккумулировали в себе, в определенной степени, и естественнонаучные.
¬ противовес материализму милетцев выступила математическа€ школа ѕифагора (580Ч500 гг. до н. э.). ѕифагорейцы правильно подметили, что все вещи обладают количественной характеристикой. јбсолютизировав это положение, они пришли к неверному выводу, что вещи и числа Ч это одно и то же, и даже объ€вили, что вещи подражают числам. ¬ конце концов, пифагорейцы впали в мистику чисел, придава€ им (числам) сверхъестественный религиозно-мистический характер.
ѕродолжателем милетской школы выступил великий диалектик античности √ераклит (544Ч484 гг. до н. э.). ”чение √ераклита Ч это первый сознательный переход от чувственного воззрени€ на мир к пон€тийно-категориальному воспри€тию его. ¬веденное им пон€тие Ђлогосаї как мировой закономерности Ч ведуща€ категори€ его философии. —утью его сочинений €вл€етс€ утверждение борьбы, цар€щей в природе и общественной жизни в виде посто€нного движени€, изменени€ и превращени€ друг в друга противоположностей. √ераклит по праву считаетс€ одним из основоположников диалектики.
ќсобое место в культуре ƒревней √реции принадлежит софистам, наиболее известными среди которых были ѕротагор (490Ч420 гг. до н. э.) и √оргий (около 480 Ч около 380 гг. до н. э.). —офистов не без основани€ считают представител€ми греческого ѕросвещени€ за распространение и попул€ризацию знаний среди широкого круга учеников. ¬ основе философских взгл€дов этой школы лежали представлени€ об отсутствии абсолютных истин и объективных ценностей. ќтсюда вывод: блага Ч это то, что доставл€ет человеку удовольствие, а зло Ч то, что причин€ет страдани€. ѕри таком подходе основное внимание удел€лось психологическим сторонам личности. ќб этом свидетельствует и сформулированный ѕротагором исходный принцип софистов: Ђ„еловек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуютї.
¬ажную роль в философской культуре ƒревней √реции сыграла атомистическа€ теори€ ƒемокрита и Ёпикура (наиболее развита€ форма античного атомизма), котора€ давала последовательно материалистическую картину мира, смело утвержда€, что весь мир состоит из совокупности атомов (атом Ч неделимый) Ч мельчайших неделимых частиц и пустоты, в которой движутс€ эти атомы. јтомы вечны, неуничтожимы и неизменны. –азличные соединени€ атомов образуют различные вещи. ќтсюда Ч возникновение и разрушение вещей. ћир же представл€ет собой бесконечное множество вечно движущихс€ в бесконечной пустоте атомов.
ћир, согласно ƒемокриту, Ч не хаос случайных €влений, все в нЄм причинно обусловлено. ¬первые введ€ в древнегреческую философию пон€тие причины и развив систему материалистического детерминизма, ƒемокрит отрицал случайность, отождествл€€ еЄ с беспричинностью.
ћатериалистическа€ лини€ атомистов, особенно в лице еЄ главного представител€ ƒемокрита, встретила €рко выраженную отрицательную реакцию со стороны идеалистов, прежде всего ѕлатона и его школы.
¬ формировании философских взгл€дов ѕлатона огромную роль играл его учитель —ократ (около 470Ч399 гг. до н. э.). ѕо своему облику —ократ скорее был народным мудрецом, целью которого €вл€лась борьба с абсолютным скептицизмом софистов (ѕротагора и √орги€). ѕоворотным пунктом в философии здесь стало то, что сократовское учение заключало в себе обоснование необходимости пон€тийного знани€.
—ократ совершил поворот в древнегреческой философии от  осмоса к „еловеку, счита€ главными проблемами вопросы человеческой жизни и смерти, смысла существовани€, предназначени€ человека.
Ќовым в учении —ократа €вл€лось то, что диалектику он понимал как искусство ведени€ такого рода беседы, диалога, при котором собеседники достигают истины, обнаружива€ противоречи€ в рассуждени€х друг друга, сталкива€ противоположные мнени€ и преодолева€ соответствующие противоречи€. Ётот момент диалектики был, безусловно, шагом вперед.
ќсновные философские положени€ —ократа нашли логическое продолжение в трудах ѕлатона (427Ч347 гг. до н. э.), учение которого Ч перва€ в истории философии форма объективного идеализма.
ƒл€ ѕлатона подлинное бытие принадлежит вечному миру духовных сущностей Ч миру идей. ћатериальна€ действительность €вл€етс€ отражением мира идей, а не наоборот. „астичкой такого вечного €вл€етс€ и душа человека, котора€, по мнению ѕлатона, и составл€ет главную суть человеческого существа.
— учением о человеке и душе тесно св€зана теори€ государства ѕлатона. ≈го этика была ориентирована на совершенствование человеческого рода, на создание совершенного общества, а отсюда и идеального государства. ѕлатон делил людей на три типа в зависимости от преобладающей в них части души: разумной, аффективной (эмоциональной) или вожделеющей (чувственной). ѕреобладание разумной части души свойственно мудрецам или философам. ќни привержены правде, справедливости, умеренности во всем, и им ѕлатоном отводилась роль правителей в идеальном государстве. ѕреобладание аффективной части души надел€ет человека благородными страст€ми: храбростью, мужеством, подчинением долгу. Ёто Ч качества воинов или Ђстражейї безопасности государства. Ћюди же вожделеющего типа должны заниматьс€ физическим трудом, обеспечива€ материальную сторону жизни общества и государства. Ёто кресть€не и ремесленники. ќбщей же добродетелью дл€ всех ѕлатон считал Ђмеруї, а высшим из всего, что может существовать на «емле, Ч справедливое и совершенное государство. ѕоэтому у ѕлатона человек живЄт ради государства, а не государство ради человека, то есть €рко выражено господство всеобщего над индивидуальным.
— критикой платоновского объективного идеализма выступил его ученик јристотель (384Ч322 гг. до н. э.). ¬ечные идеи ѕлатона он считал пустыми абстракци€ми, которые не могут отразить сущность предметов, не могут быть причиной их возникновени€ и уничтожени€, а также познани€ вообще. јристотель критикует положение ѕлатона о существовании идей независимо от чувственных вещей. ѕо мнению јристотел€, едва ли может существовать что-либо помимо единичных вещей. ќн правильно указал на слабость идеалистической аргументации ѕлатона. ќднако в учении о материи и форме сам приходит к идеалистическому выводу, полага€, что Ѕог заключен в каждом предмете как мысль этого предмета.
¬ области социально-философской проблематики јристотель, подобно ѕлатону, признавал законность и необходимость рабовладени€, изначального природного неравенства людей, а также стремление к справедливому государству с соблюдением хороших, совершенствующих человека законов; ибо человек, по мнению јристотел€, по самой своей природе предназначен к жизни сообща, будучи общественным существом, способным только в общежитии формироватьс€ и воспитыватьс€ как нравственна€ личность, обладающа€ такими добродетел€ми, как благоразумие, благожелательность, великодушие, самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость. ¬енчает же все добродетели, согласно јристотелю, справедливость. ќтсюда и стремление его к справедливому государству.
— распадом империи јлександра ћакедонского, учителем которого был јристотель, кончаетс€ эпоха расцвета рабовладельческой античной √реции и наступает нова€ эпоха Ч эпоха эллинизма во главе с –имской империей, так называемый римский эллинизм, охватывающий период с I века до н. э. по V век н. э. ќсновными философскими направлени€ми в культуре этого периода были: стоицизм, скептицизм, эпикуреизм и неоплатонизм.
240px-Sicily_Selinunte_Temple_E_(Hera) (240x160, 13Kb)
–убрики:   ультура различных стран

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз

 ультура »ндии

ƒневник

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 11:59 + в цитатник
 ультура »ндии была сложена из различных эпох истории, обычаев, традиций и идей, как захватчиков, так и иммигрантов. ћногие культурные обычаи, €зыки и пам€тники привод€тс€ в примеры такого смешени€ в течение столетий.
»сторически индийска€ культура распространена далеко за пределы современного государства »нди€, этот исторический культурный регион называют ЂЅольша€ »нди€ї, и в него вход€т территории от —редней до ёго-¬осточной јзии.
¬ современной »ндии существует культурное и религиозное многообразие, даже в зависимости от района страны. ёжна€, —еверна€ и —еверо-¬осточна€ части имеют свои отличительные особенности, а практически все штаты выкроили свою собственную культурную нишу. Ќесмотр€ на это уникальное культурное разнообразие, вс€ страна едина как цивилизаци€ из-за своей общей истории, тем самым сохран€€ национальную самобытность.
»нди€ €вл€етс€ местом рождени€ религиозных систем, таких, как индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм, которые оказывают серьезное вли€ние не только на »ндию, но и весь мир. ѕосле »сламского вторжени€ и последующего иностранного господства с дес€того века, на культуру »ндии сильно повли€ли персидска€, арабска€ и тюркска€ культуры. ¬ свою очередь, различные религии и традиции »ндии повли€ли на ёго-¬осточную јзию и другие части мира. ћарк “вен писал:
ЂIndia is the cradle of the human race, the birthplace of human speech, the mother of history, the grandmother of legend, and the great grand mother of tradition. Our most valuable and most destructive materials in the history of man are treasured up in India only!ї
“у же самую запись вы можете прочитать на русском:
Ђ»нди€ Ч колыбель человеческой расы, колыбель человеческой речи, мать истории, бабушка легенды, и прабабушка традиций. Ќаши самые ценные и наиболее важные из материалов в истории человечества хран€тс€ только в »ндии!ї
–убрики:   ультура различных стран

ћетки:  

 —траницы: [1]