-–убрики

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 23.10.2009
«аписей: 4751
 омментариев: 55
Ќаписано: 4857

¬ыбрана рубрика ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈.


ƒругие рубрики в этом дневнике: Ўкола(10), Ў»“№≈(501), ‘Ћќ–»—“» ј(8), —’≈ћџ(13), –≈÷≈ѕ“џ(686), –≈ћќЌ“(101), программы(34), ѕ–»–ќƒј(19), ѕ–» ќЋџ(47), ѕќЋ≈«Ќќ—“»(57), ѕќƒ≈Ћ »(2552), ѕЋ≈“≈Ќ»≈(58), ќ√ќ–ќƒ, —јƒ(152), ћ”Ћ№“‘»Ћ№ћџ(7),  ” Ћџ(14), красота(111), »—“ќ–»я(2), ¬я«јЌ»≈(167), ¬џЎ»¬ ј(209)

Ќовый год по-православному

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 12:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ pop-rebrik [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќовый гол по-православному

 

не к этому году когда-то написал, но актуальности не лишилось...

—лава Ѕогу, что приближение Ќового года среди тех, кто исповедует себ€ православным верующим, хоть всегда и вызывает массу вопросов, но обходитс€ без вопрошени€: «¬о что одеватьс€ в год рыжей мыши?» или «— кем знакомитьс€ в ближайший год петуха?» “ут позици€ у православных €сна€ и четка€: нельз€ унижать образ Ѕожий, то есть человека, до уровн€ несознательной твари, пусть красивой, нужной и любимой, но все же созданной в услужение человеку.

Ќовый год

¬опрос, который начнут (вернее, уже начали) задавать св€щенникам на приходах, которым запестр€т интернет-форумы, газетные статьи, радио и телебеседы, будет иного плана: « ак встречать Ќовый год в –ождественский пост?» ѕричем в разрешении этого камн€ преткновени€ зимнего периода очень часто требуют чуть ли ни соборного решени€ ÷еркви, дабы не разрушить мир в семье и не слышать претензии, что «неверный в малом и в великом неверен будет».

¬озможно ли сочетание того и другого?

¬едь, с одной стороны, в «ѕравилах» ѕравославной ÷еркви: «јще кто приидет на праздник €зыческий или еретический, и будет вкушать лишь разрешенное, и тем лишь спразднует, отлучен да будет…», а с другой, апостольское: «¬с€кий поступай по удостоверению своего ума.  то различает дни, дл€ √оспода различает; и кто не различает дней, дл€ √оспода не различает.  то ест, дл€ √оспода ест, ибо благодарит Ѕога; и кто не ест, дл€ √оспода не ест, и благодарит Ѕога» (–им.14:5-7).

“ак как же соединить, например, об€зательное, годами установленное посещение и поздравление неверующих родственников с отнюдь не скоромной трапезой и необходимость выполнени€ постовых предписаний?  ак ответить ребенку на просьбу позвать деда ћороза, так как он и к “ане, и к ќксане, и ѕете, на этой лестничной площадке живущих, об€зательно с подарками придет?

ѕозволю себе не согласитьс€ с весьма уважаемым пастырем и прекрасным проповедником отцом ƒмитрием —мирновым, который предлагает следующий выход: «≈сли не хотите обижать неверующих домашних — начните пост на неделю раньше. Ќужно сохран€ть трезвый взгл€д. —амое существенное — любовь». Ћюбовь действительно — «самое существенное», но ведь пост — тоже выражение любви, причем любви к Ѕогу. ћен€ть веками установленные «рамки» поста, значит идти на поводу протестантов, где благочестивые традиции не в чести.

√оворить же сегодн€ о переносе даты начала –ождественского поста или–ождества, сколь бы ни были аргументированы эти предложени€, изначально нет смысла. 7 €нвар€, то есть 25 декабр€ по старому стилю, было и останетс€ православным –ождеством. ¬ то же врем€ игнорировать государственный праздник, да еще и повсеместно любимый, — значит поставить себ€ в маргинальную позицию и, что еще хуже, впасть в грех осуждени€ и превосходства. «а негативными последстви€ми подобного отношени€ далеко ходить не надо. ¬от одно из мнений, которое было высказано в моем интернет-блоге, когда обсуждалась эта тема:

«Ќовый √од — это пароди€ на –ождество ’ристово. »звестно, что греческое слово «антихрист» означает не только «противо-’ристос», но и «прежде-’риста». «начит, неправославный светский праздник, пародирующий –ождество ’ристово и предшествующий ему, заставл€ющий простых людей нарушать как постный режим, так и пока€нное настроение поста — хлопушками, огоньками, салатами оливье и пенистым шампанским — €вл€етс€ «антихристовым» в чистом виде»

Ќи много ни мало — все те, дл€ кого Ќовый год праздник, отправлены в воинство врага рода человеческого. ѕоследователи столь одиозной позиции отнюдь не маргинальны и не редки. Ќекоторые православные издани€ осуждают новогодне-рождественские поздравлени€, направл€емые св€щенноначалием государственным структурам и руководител€м, негативно воспринимаютс€ благотворительные меропри€ти€ ÷еркви, если они приурочиваютс€ к новогодним дн€м. ѕриводитс€ масса доводов о «неправославном» происхождении Ќового года, о «€зыческом культе» ƒеда ћороза и —негурочки и пр.

Ќеудивительно, что некоторые не в меру ретивые хранители «преданий старины глубокой» внос€т в перечень несомненных грехов новогодний фейерверк, елочные украшени€ и маскарадные костюмы, причем страдают от этого прежде всего дети.

—кажите, как отнесетс€ в будущем к ѕравославию и ÷еркви ребенок или подросток, который, вид€ счастливые глаза и радостные лица своих сверстников, будет слышать от «воцерковленных» родителей лишь запреты, упреки и осуждение?

Ќесомненно, каждый праздник должен быть благочестив и не нести собой греховное начало. Ќеобходим принцип: «что чрез меру — то от лукавого». ¬едь не секрет, что нынче любое торжество об€зательно сопровождаетс€ усиленным потреблением напитков отнюдь не способствующих нравственному началу.

«“ы что, уже с утра празднуешь?» — стало повсеместной фразой, как, впрочем, и сверхбойка€ торговл€ спиртным в преддверии любых общих торжеств. —очетание пон€ти€ «праздник» с неудержимым разгулом — беда давн€€, но боротьс€ с ним лишь запретными мерами — себе же во вред. ѕринцип «запретный плод сладок» срабатывает всегда.

»скать же где-то на стороне, в иных конфесси€х или религиозных веровани€х принцип симфонии народного или государственного праздника с православной традицией не надо. ќн у нас у самих присутствует.

¬се мы прекрасно знаем, что, например, праздник –ождества »оанна ѕредтечиустановлен церковью в день древнего торжества »вана  упалы. ”становлен промыслительно и с совершенно четкой целью: лишить этот день €зыческого содержани€. » ведь это удалось. Ќесмотр€ на прыжки президентов некоторых постсоветских стран через костер, »ван  упала стал лишь этнографическим событием, да костюмированным маскарадом.

Ўеству€ путем фарисейского буквоедства, мы отбиваем у близких и неблизких вс€кую охоту и стремление перешагнуть церковный порог. Ѕолее того, совершенно не беретс€ в учет и отбрасываетс€ указание апостола ѕавла, что «ѕища не приближает нас к Ѕогу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не тер€ем» (1 ор. 8:8).

—мысл поста не в том заключаетс€, чтобы не съесть чего-то скоромненького. ¬ ином он, смысл этот — в пам€ти, что пред Ѕогом ходим. Ѕоюсь, что не радуем мы Ѕожью любовь своей насупленностью, запретными мерами и стремлением создать из себ€ праведников-наблюдателей, которые свысока и с осуждением наблюдают за праздником большинства наших близких. «Ћюбовь  выше поста», — говорил св€титель “ихон «адонский. Ќе понимать этого — значит шествовать по пути тех, кто сегодн€ закопал себ€ в ѕензенской области в €му и с гордостью кричит чрез земл€ную дыру о своей праведности и «истинноправославности».

Ќадобно служить другим, а не заниматьс€ самим собой.  ≈сли из-за твоего поста плачет ребенок, то в будущем, как бы ты не старалс€, он не будет прихожанином ѕравославной ÷еркви, а твои родные между собой, что бы ты ни слышал (они ведь теб€ люб€т), об€зательно сделают вывод: «¬от до чего попы довели».

–ождественский пост — установление св€тоотеческое и он, безусловно, нужен и необходим в деле нашего личного спасени€, но не будет «толку» в деле собственного духовного совершенствовани€, когда пост наш принесет горе и озлобленность.

ћожно и нужно сочетать новогодние торжества и наше скромное ожидание–ождества ’ристова.

 ак?

ƒа очень просто.

ѕомните: «¬от и дедушка ћороз, он подарки нам принес»? ј разве св€титель Ќиколайподарки нужные не дарил? «агнали мы нынешнего ƒеда ћороза в Ћапландию, а он-то с Ќикола€ „удотворца списан. »ли елочные новогодние гирл€нды: они нынче в конце декабр€ замигают разноцветьем, именно тогда, когда звездочка ¬ифлеемска€ в преддверии –ождества зажглась. ƒетские хороводы (да и взрослые тоже) пред елкой — чем же они хуже ангельского пени€ «—лава в вышних Ѕогу»? »ли в словах руководства государственного в предновогодних обращени€х не слышитс€ просьбы: «» на земле мир, и в человецех благоволение»?

–азумное празднество допустимо, если оно несет радость люд€м. √лавное, чтобы в меру все, по тому определению, которое преподобный јмвросий ќптинский предложил: «—мотри, ћелитона, — держись среднего тона; возьмешь высоко, будет нелегко, возьмешь низко, будет склизко; а ты, ћелитона, держись среднего тона».

Ќе в празднике грех, а в том, как праздновать. » если в новогоднюю ночь ты изначально помолишьс€, а в нашем граде молебные пени€ в храмах и этой ночью совершаютс€, постараешьс€ простить всех и ни на кого зла не держать, то, затем смело можно и с Ќовым √одом поздравить, и бокал с шампанским пригубить, и дольку мандаринки скушать. ¬ид€ радостные лица наши, и √осподь возрадуетс€.

¬место же мирского тоста рекомендую вот эти слова митрополита јнтони€ —урожского прочесть:

«Ќовый год перед нами снова стелетс€ как еще ничем не тронута€ возможность. ¬несем в этот год вдохновение, войдем в этот год с тем, чтобы творчески пройти пр€мым путем весь год. Ѕудем идти вместе, будем идти дружно, будем идти смело и твердо. ¬стретитс€ трудное, встретитс€ и радостное: то и другое нам дает √осподь. “рудное — потому что именно темное, горькое, мучительное нам посылает √осподь, чтобы принести в это свет, радость, тишину; и светлое — чтобы и нам приобщитьс€ свету, быть детьми света.

Ѕудем идти вместе, заботливо, не забыва€ друг друга, и тогда к концу года, когда мы огл€немс€, окажетс€, что проложена одна пр€ма€ стез€, что никто не упал на краю дороги, никто не забыт, никто не обойден, и что у многих в нашей малой общине и через нас — во всем мире — любовь, свет, радость».

» это будет по-православному!

–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

ѕорой лучше помолчать и помолитьс€ друг за друга

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 12:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ protvladimir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕорой лучше помолчать и помолитьс€ друг за друга

ќ Ѕоге и о сатане
(Ћк. 11, 23-26)
(1 ‘ес. 2, 14-19)

јпостол ѕавел пишет к ‘ессалоникийцам: Ђћыї Ђс большим желанием старались увидеть лице вашеї. Ђ» раз, и два хотели придти к вам; но воспреп€тствовал нам сатанаї.  ажетс€, благочестивее было бы сказать: Ђно не было на то воли Ѕожиейї. Ќо јпостол сказал то, что сказал.

¬спомним ¬етхозаветную книгу »ова. ¬ самом ее начале с удивлением видим, как Ѕог кротко, поучительными примерами из жизни, наставл€етЕ сатану, как будто еще наде€сь его спасти! Ђќбратил ли ты внимание, Ч говорит ќн, Ч на раба ћоего »ова? „еловек непорочный, справедливый, богобо€зненный и удал€ющийс€ от злаї (»ов.1,6Ч8). —атана возразил: Ђ–азве даром богобо€знен »ов? Ќе “ы ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у негої (»ов.1,10)? » тогда Ѕог предает —воего верного раба во власть сатаны, который лишает »ова имущества, детей, дома, а потом поражает Ђпроказою лютою от подошвы ног его по самое тем€ егої (»ов.2,7Ч8). ∆ена сказала: Ђты все еще тверд в непорочности своей! ѕохули Ѕога и умриї. ј он в ответ: Ђты говоришь, как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Ѕога, а злого принимать не будемї (»ов.2,9Ч10)?

Ќо вот пришли друзь€, Ђи возвысили голос свой, и зарыдали; и разодрали каждый верхнюю одежду свою, и бросили пыль над головами своими к небу. » сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма великої (»ов.2,12Ч13). Ќаконец, открыл »ов уста свои и прокл€л день свой. » начал »ов, и сказал: Ђпогибни день, в который € родилс€, и ночь, в которую сказано: зачалс€ человек! ƒень тот да будет тьмоюї (»ов.3,1Ч4). ј друзь€ стали как бы защищать Ѕога. —тали утверждать, что, несомненно, »ов имеет тайные грехи, и ему надо пока€тьс€, чтобы вернуть Ѕожию милость. »ов упорно отказывалс€ согласитьс€. ќн, хот€ самую перемену и прин€л, как Ѕожию волю, но потом, изо дн€ в день ощуща€ всю несправедливость, всю беспощадную жестокость своей новой участи, отказалс€ верить, что он и сейчас в Ѕожиих руках. —овесть »ова протестует, и он наотрез отказываетс€ назвать черное белым. ќн не хочет уступить своей непорочности и благословить это бессмысленное и несправедливое мучительство.

¬ этом его правда, и неправда его друзей, что и засвидетельствовал, наконец, —ам Ѕог: Ђ√орит гнев ћой наї вас Ђза то, что вы говорили о ћне не так верно, как раб ћой »овї (»ов.42,7). Ѕог был р€дом, и, снова св€зав сатану, вернул »ову благополучие. ј »ов, в свою очередь, увидев пред собою Ѕога, забывает все, что пережил, и отрекаетс€ от всего, что говорил: Ђ“ак, € говорил о том, чего не разумел, о делах чудных дл€ мен€, которых € не знал. ¬ыслушай, взывал €, и € буду говорить, и что буду спрашивать у “еб€, объ€сни мне. я слышал “еб€ слухом уха; теперь же мои глаза вид€т “еб€; поэтому € отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пеплеї (»ов.41,3Ч6).

» вот, спуст€ много веков, продолжа€, наверное, вразумл€ть сатану (ведь любовь не имеет предела), Ѕог указал ему и на јпостола ѕавла. ј в жизни ѕавла было еще более поучительного, чем в жизни »ова. Ќаверное, Ѕог в каких-то пределах дал власть сатане и над ѕавлом. Ќо, в отличие от »ова, который только стонет, јпостол, просвещенный ’ристом, €сно видит, где чьи дела. » он пр€мо и спокойно говорит: Ђно воспреп€тствовал нам сатанаї. ќн не смешивает благой плод терпени€ гонений с грехом самих гонителей, Ђкоторые убили и √оспода »исуса и ≈го пророков, и нас изгнали, и Ѕогу не угождают, и всем человекам против€тс€ї.

“ак что все надо называть своими именами. » ужасно, когда люди, подобно друзь€м »ова, пытаютс€ быть адвокатами Ѕога, стара€сь с точки зрени€ Ѕожественной любви объ€снить сатанинскую жестокость. ѕорой лучше помолчать и помолитьс€ друг за друга, вер€ в неизбежную победу √оспода Ѕога над всем цар€щим в мире злом.
© 2001Ч2011 ћосковска€ ≈пархи€ –усской ѕравославной ÷еркви
–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

ѕастырь истины

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 12:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ protvladimir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

 ак провести  рещенский —очельник.

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 12:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлефтина_–ыжкова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак провести  рещенский —очельник.

 

 рещенский сочельник

18 €нвар€ в –усской ѕравославной ÷еркви день Ќавечери€  рещени€ √осподн€, или,  рещенский сочельник.

ƒо 5 века было прин€то вспоминать рождение и крещение —ына Ѕожи€ в один день - 6 €нвар€ и называлс€ этот праздник ‘еофанией – Ѕого€влением, что говорило о воплощении ’риста в мир и о €влении “роицы в водах »орданских. ѕеренесено празднество –ождества ’ристова на 25 декабр€ (по ёлианскому календарю, или старому стилю) было уже позже, в 5 веке. “ак было положено начало новому церковному €влению – св€ткам, заканчивающимс€ навечерием, или сочельником праздника  рещени€.

—лово навечерие означает преддверие церковного торжества, а второе название — сочельник (или сочевник) св€зано с традицией в этот день варить пшеничный взвар с мЄдом и изюмом – сочиво

¬виду важности совершившегос€ в наступающий день событи€ в жизни »исуса ’риста, ÷ерковь установила пост. »менно отсюда и пошла традици€ варить сочиво, котора€ не €вл€етс€ об€зательной, но настолько удобна, что вошла в традицию повсеместно. –азумеетс€, в наши дни не у всех есть така€ возможность, но пост соблюсти всЄ же необходимо: «—ице убо окормл€еми Ѕожиею Ѕлагодатию, лихоимства свободимс€», говорит нам “ипикон. ѕод лихоимством понимаетс€ всЄ, что вкушаетс€ сверх нужды и пусть мерилом здесь будет каждому его совесть.

ћеру поста верующие определ€ют индивидуально, по силам и благословению духовника. ¬ этот день, как и в –ождественский сочельник , не вкушают пищу до выноса свечи после Ћитургии утром и первого причащени€ крещенской воды.

¬ сочельник, после литургии в храмах совершаетс€ великое осв€щение воды. ¬одоосв€щение называетс€ великим по особенной торжественности обр€да, проникнутого воспоминанием евангельского событи€, которое стало не только первообразом таинственного омовени€ грехов, но и действительным осв€щением самого естества воды через погружение в нее Ѕога во плоти. ¬ода эта называетс€ јгиасмой, или просто крещенской водой. ѕод вли€нием »ерусалимского устава, с 11-12 века водоосв€щение происходит два раза – и в  рещенский сочельник, и непосредственно в праздник Ѕого€влени€. ќсв€щение в оба дн€ проходит одинаковым чином, поэтому вода, осв€щенна€ в эти дни, ничем не отличаетс€.

≈сть благочестива€ традици€ кропить в этот день крещенской водой своЄ жилище с пением тропар€ Ѕого€влени€.  рещенскую воду весь год употребл€ют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры «дабы силу, здравие подкрепл€ющую, болезни исцел€ющую, демонов прогон€ющую и все вражие наветы отвращающую, возмогли мы получить от Ѕога».

ѕри этом читаетс€ молитва: «√осподи Ѕоже мой, да будет дар “вой св€тый и св€та€ “во€ вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию “воему молитвами ѕречисты€ “вое€ ћатери и всех св€тых “воих. јминь». ѕри недугах или нападени€х злых сил пить воду можно и нужно, не колебл€сь, в любое врем€.

ќсобенным свойством св€той воды €вл€етс€ то, что, добавленна€ даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехватки св€той воды ее можно разбавить простой.

Ќельз€ забывать, что осв€щенна€ вода – это церковна€ св€тын€, с которой соприкоснулась благодать Ѕожи€, и котора€ требует к себе благоговейного отношени€. ѕри благоговейном отношении св€та€ вода не портитс€ многие годы. ’ранить ее следует в отдельном месте, лучше р€дом с домашним иконостасом.

http://www.pravmir.ru/kak-provesti-kreshhenskij-sochelnik/

–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

“олько “от и может принести —еб€ в жертву,  то не €вл€етс€ жертвой обсто€тельств.

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 12:15 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ protvladimir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

—в€титель ‘еофан «атворник, ¬ышенский

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 12:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ zoloto7 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€титель ‘еофан «атворник, ¬ышенский,завтра 23 €нвар€

ib683 (371x450, 20Kb)
—в€титель ‘еофан «атворник, ¬ышенский
ƒни пам€ти: январь 10, »юнь 16 (ѕеренесение мощей)


¬ миру √еоргий ¬асильевич √оворов, родилс€ 10 €нвар€ 1815 г. в селе „ернавское ќрловской губернии в семье св€щенника. ¬ 1837 г. окончил ќрловскую ƒуховную —еминарию и поступил в  иевскую ƒуховную јкадемию.

¬ 1841 г. окончил јкадемию и прин€л монашество с именем ‘еофан. «атем преподавал в —анкт-ѕетербургской ƒуховной јкадемии (—ѕƒј). ¬ 1847 г. в составе –усской ƒуховной ћиссии был направлен в »ерусалим, где посетил св€тые места, древние монашеские обители, беседовал со старцами св€той горы јфон, изучал писани€ отцов ÷еркви по древним рукопис€м.


«десь, на ¬остоке, будущий св€титель основательно изучил греческий и французский €зыки, ознакомилс€ с еврейским и арабским. — началом  рымской войны члены ƒуховной ћиссии были отозваны в –оссию, и в 1855 г. св. ‘еофан в сане архимандрита преподает в —ѕƒј, затем становитс€ ректором ќлонецкой ƒуховной —еминарии. — 1856 г. архимандрит ‘еофан Ч насто€тель посольской церкви в  онстантинополе, с 1857 г. Ч ректор —ѕƒј.


¬ 1859 г. хиротонисан во епископа “амбовского и Ўацкого. ¬ цел€х подъема народного образовани€ епископ ‘еофан устраивает церковноприходские и воскресные школы, открывает женское епархиальное училище. ¬ то же врем€ он заботитс€ и о повышении образовани€ самого духовенства, — июл€ 1863 г. св€титель пребывал на ¬ладимирской кафедре. ¬ 1866 г. по прошению уволен на покой в ”спенскую ¬ышенскую пустынь “амбовской епархии. Ќо не возможностью поко€ влекли к себе сердце владыки тихие монастырские стены, они звали его к себе на новый духовный подвиг. ¬рем€, оставшеес€ от богослужени€ и молитвы, св€титель посв€щал письменным трудам. ѕосле ѕасхи 1872 г. св€титель уходит в затвор. ¬ это врем€ он пишет литературно-богословские труды: истолкование —в€щенного ѕисани€, перевод творений древних отцов и учителей, пишет многочисленные письма к разным лицам, обращавшимс€ к нему с недоуменными вопросами, с просьбой о помощи и наставлени€х. ќн отмечал: Ђѕисать Ч это служба ÷еркви нужна€. Ћучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешниковї.

—в€титель оказал глубокое вли€ние на духовное возрождение общества. ≈го учение во многом родственно учению старца ѕаиси€ ¬еличковского, особенно в раскрытии тем о старчестве, умном делании и молитве. Ќаиболее значительные труды его Ч Ђѕисьма о христианской жизниї, Ђƒобротолюбиеї (перевод), Ђ“олкование апостольский посланийї, ЂЌачертание христианского нравоучени€ї.

—в€титель мирно почил 6 €нвар€ 1894 г., в праздник  рещени€ √осподн€. ѕри облачении на лице его проси€ла блаженна€ улыбка. ѕогребен в  азанском соборе ¬ышенской пустыни.

 анонизирован в 1988 г., как подвижник веры и благочести€, оказавший глубокое вли€ние на духовное возрождение общества своими многочисленными творени€ми, которые могут рассматриватьс€ чадами ÷еркви как практическое пособие в деле христианского спасени€.
http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

—в€титель ‘илипп, ћитрополит ћосковский и все€ –оссии, чудотворец-

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 12:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ zoloto7 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€титель ‘илипп, ћитрополит ћосковский и все€ –оссии, чудотворец- завтра, 22 €нвар€

ib1260 (359x450, 75Kb)
—в€титель ‘илипп, ћитрополит ћосковский и все€ –оссии, чудотворец
ƒни пам€ти: январь 9, »юль 3, ќкт€брь 5 (ћоск. —вт.)


—в€титель ‘илипп, ћитрополит ћосковский, в миру ‘еодор, происходил из знатного бо€рского рода  олычевых, занимавших видное место в Ѕо€рской думе при дворе московских государей. ќн родилс€ в 1507 году. ≈го отец, —тепан »ванович, "муж просвещенный и исполненный ратного духа", попечительно готовил сына к государственному служению. Ѕлагочестива€ ¬арвара, мать ‘еодора, кончивша€ свои дни в иночестве с именем ¬арсонофи€, се€ла в душе его семена искренней веры и глубокого благочести€. ёный ‘еодор  олычев прилежал к —в€щенному ѕисанию и св€тоотеческим книгам, на которых зиждилось старинное русское просвещение, совершавшеес€ в ÷еркви и в духе ÷еркви. ¬еликий кн€зь ћосковский, ¬асилий III »оаннович, отец »оанна √розного, приблизил ко двору молодого ‘еодора, которого, однако, не манила придворна€ жизнь. —ознава€ ее суетность и греховность, ‘еодор всЄ глубже погружалс€ в чтение книг и посещение храмов Ѕожиих. ∆изнь в ћоскве угнетала молодого подвижника, душа его жаждала иноческих подвигов и молитвенного уединени€. »скренн€€ прив€занность к нему юного кн€жича »оанна, предвещавша€ большое будущее на поприще государственного служени€, не могла удержать в граде земном взыскующего √рада Ќебесного.


¬ воскресный день, 5 июн€ 1537 года, в храме, за Ѕожественной литургией, ‘еодору особенно запали в душу слова —пасител€: "Ќикто не может работать двум господам" (ћф. 6, 24), решившие его дальнейшую судьбу. ”сердно помолившись ћосковским чудотворцам, он, не проща€сь с родными, тайно, в одежде простолюдина покинул ћоскву и некоторое врем€ укрывалс€ от мира в деревне ’ижи, близ ќнежского озера, добыва€ пропитание пастушескими трудами. ∆ажда подвигов привела его в знаменитый —оловецкий монастырь на Ѕелом море. “ам он исполн€л самые трудные послушани€: рубил дрова, копал землю, работал на мельнице. ѕосле полутора лет искуса игумен јлексий, по желанию ‘еодора, постриг его, дав в иночестве им€ ‘илипп и вручив в послушание старцу »оне Ўамину, собеседнику преподобного јлександра —вирского∆итие.. ѕреподобный јлександр —вирский.»кона. ѕреподобный јлександр —вирскийћолитвы’рамы (+ 1533; пам€ть 30 августа). ѕод руководством опытных старцев инок ‘илипп возрастает духовно, усиливает пост и молитву. »гумен јлексий посылает его на послушание в монастырскую кузницу, где св€той ‘илипп с работой т€желым молотом сочетает делание непрестанной молитвы.   началу службы в храме он всегда €вл€лс€ первым и последним выходил из него. “рудилс€ он и в хлебне, где смиренный подвижник был утешен небесным знамением. ¬ обители показывали после образ Ѕогоматери "’лебенный", чрез который «аступница Ќебесна€ €вила —вое благоволение смиренному ‘илиппу-хлебнику. ѕо благословению игумена, св€той ‘илипп некоторое врем€ проводит в пустынном уединении, внима€ себе и Ѕогу.


¬ 1546 году в Ќовгороде ¬еликом архиепископ ‘еодосий посв€тил ‘илиппа во игумена —оловецкой обители. Ќовопоставленный игумен старалс€ всеми силами подн€ть духовное значение обители и ее основателей - преподобных —аввати€∆итие.. ѕреподобный —авватий —оловецкий.»кона. «осима и —авватий —оловецкиећолитвы’рамы и «осимы∆итие.. ѕреподобный «осима, игумен —оловецкий.»кона. «осима и —авватий —оловецкиећолитвы’рамы —оловецких (пам€ть 27 сент€бр€, 17 апрел€). ќн разыскал образ Ѕожией ћатери ќдигитрии, принесенный на остров первоначальником —оловецким, преподобным —авватием∆итие.. ѕреподобный —авватий —оловецкий.»кона. «осима и —авватий —оловецкиећолитвы’рамы, обрел каменный крест, сто€вший когда-то перед келлией преподобного. Ѕыли найдены ѕсалтирь, принадлежавша€ преподобному «осиме∆итие.. ѕреподобный «осима, игумен —оловецкий.»кона. «осима и —авватий —оловецкиећолитвы’рамы (+ 1478), первому игумену —оловецкому, и ризы его, в которые с тех пор облачались игумены при службе в дни пам€ти чудотворца. ќбитель духовно возрождалась. ƒл€ упор€дочени€ жизни в монастыре был прин€т новый устав. —в€той ‘илипп построил на —оловках два величественных храма - трапезный храм ”спени€ Ѕожией ћатери, осв€щенный в 1557 году, и ѕреображени€ √осподн€. »гумен сам работал как простой строитель, помога€ класть стены ѕреображенского собора. ѕод северной папертью его он ископал себе могилу, р€дом с могилой своего наставника, старца »оны. ƒуховна€ жизнь в эти годы процветает в обители: учениками св€того игумена ‘илиппа были и при нем подвизались среди братии преподобные »оанн∆итие.. ѕреподобные »оанн и Ћонгин яренгскиећолитвы и Ћонгин яренгские (пам€ть 3 июл€), ¬ассиан∆итие.. ѕреподобные ¬ассиан и »она»кона. ¬ассиан и »она ѕертоминскиећолитвы и »она∆итие.. ѕреподобные ¬ассиан и »она»кона. ¬ассиан и »она ѕертоминскиећолитвы ѕертоминские (пам€ть 12 июн€).

ƒл€ тайных молитвенных подвигов св€той ‘илипп часто удал€лс€ на безмолвие в глухое пустынное место, за две версты от монастыр€, получившее впоследствии название ‘илипповой пустыни.

Ќо √осподь готовил св€того угодника дл€ иного служени€ и иного подвига. ¬ ћоскве о соловецком отшельнике вспомнил любивший его когда-то в отроческие годы »оанн √розный. ÷арь наде€лс€, что найдет в св€тителе ‘илиппе верного сподвижника, духовника и советника, который по высоте монашеской жизни ничего общего не будет иметь с м€тежным бо€рством. —в€тость митрополита, по мнению √розного, должна была одним кротким духовным ве€нием укротить нечестие и злобу, гнездившуюс€ в Ѕо€рской думе. ¬ыбор первосв€тител€ –усской ÷еркви казалс€ ему наилучшим.

—в€титель долго отказывалс€ возложить на себ€ великое брем€ предсто€тел€ –усской ÷еркви. ƒуховной близости с »оанном он не чувствовал. ќн пыталс€ убедить цар€ уничтожить опричнину, √розный же старалс€ доказать ему ее государственную необходимость. Ќаконец, √розный царь и св€той митрополит пришли к уговору, чтобы св€тому ‘илиппу не вмешиватьс€ в дела опричнины и государственного управлени€, не уходить с митрополии в случа€х, если царь не сможет исполнить его пожеланий, быть опорой и советником цар€, как были опорой московских государей прежние митрополиты. 25 июл€ 1566 года свершилось посв€щение св€того ‘илиппа на кафедру ћосковских —в€тителей, к сонму которых предсто€ло ему вскоре присоединитьс€.

»оанн √розный, один из величайших и самых противоречивых исторических де€телей –оссии, жил напр€женной де€тельной жизнью, был талантливым писателем и библиофилом, сам вмешивалс€ в составление летописей (и сам внезапно оборвал нить московского летописани€), вникал в тонкости монастырского устава, не раз думал об отречении от престола и монашестве.  аждый шаг государственного служени€, все крутые меры, предприн€тые им дл€ коренной перестройки всей русской государственной и общественной жизни, √розный стремилс€ осмыслить как про€вление ѕромысла Ѕожи€, как действие Ѕожие в истории. ≈го излюбленными духовными образцами были св€той ћихаил „ерниговский∆итие.. —в€той благоверный кн€зь ћихаил „ерниговский»кона. ћученик ћихаил, кн€зь „ерниговский’рам свв. блгв. кн. ћихаила и бо€рина ‘еодора, „ерниговских чудотворцев (пам€ть 20 сент€бр€) и св€той ‘еодор „ерный∆итие.. —в€той благоверный кн€зь ‘еодор, —моленский и ярославский»кона. ярославские чудотворцы ∆итийна€ икона÷ерковь св. вмц. јнастасии ”зорешительницы и свв. блгвв. кн€зей ‘еодора и чад его ƒавида и  онстантина ярославских (пам€ть 19 сент€бр€), воины и де€тели сложной противоречивой судьбы, мужественно шедшие к св€той цели, сквозь любые преп€тстви€, встававшие пред ними в исполнении долга перед –одиной и перед —в€той ÷ерковью. „ем сильнее сгущалась тьма вокруг √розного, тем решительнее требовала его душа духовного очищени€ и искуплени€. ѕриехав на богомолье в  ириллов Ѕелозерский монастырь, он возвестил игумену и соборным старцам о желании постричьс€ в монахи. √ордый самодержец пал в ноги насто€телю, и тот благословил его намерение. — тех пор всю жизнь, писал √розный, "мнитс€ мне, ока€нному, что наполовину € уже чернец". —ама опричнина была задумана √розным по образу иноческого братства: послужив Ѕогу оружием и ратными подвигами, опричники должны были облачатьс€ в иноческие одежды и идти к церковной службе, долгой и уставной, длившейс€ от 4 до 10 часов утра. Ќа "братию", не €вившуюс€ к молебну в четыре часа утра, царь-игумен накладывал епитимию. —ам »оанн с сыновь€ми старалс€ усердно молитьс€ и пел в церковном хоре. »з церкви шли в трапезную, и пока опричники ели, царь сто€л возле них. ќставшиес€ €ства опричники собирали со стола и раздавали нищим при выходе из трапезной. —лезами пока€ни€ √розный, жела€ быть почитателем св€тых подвижников, учителей пока€ни€, хотел смыть и выжечь грехи свои и своих соратников, пита€ уверенность, что и страшные жестокие де€ни€ вершатс€ им ко благу –оссии и торжеству ѕравослави€. Ќаиболее €рко духовное делание и иноческое трезвение √розного раскрываетс€ в его "—инодике": незадолго до смерти по его велению были составлены полные списки убиенных им и его опричниками людей, которые были затем разосланы по всем русским монастыр€м. ¬есь грех перед народом »оанн брал на себ€ и молил св€тых иноков молить Ѕога о прощении его исстрадавшейс€ души.

—амозванное иночество √розного, мрачным игом т€готевшее над –оссией, возмущало св€тител€ ‘илиппа, считавшего, что нельз€ смешивать земного и небесного, служени€ креста и служени€ меча. “ем более, что св€той ‘илипп видел, как много нераска€нной злобы и ненависти скрываетс€ под черными шлыками опричников. Ѕыли среди них и просто убийцы, очерствевшие в безнаказанном кровопролитии, и мздоимцы-грабители, закоренелые в грехе и преступлении. ѕопущением Ѕожиим истори€ часто делаетс€ руками нечестивцев, и как бы ни желал √розный обелить пред Ѕогом свое черное братство, кровь, пролита€ его именем насильниками и изуверами, взывала к небу.

—в€титель ‘илипп решилс€ противостать √розному. Ёто было св€зано с новой волной казней в 1567 - 1568 годах. ќсенью 1567 года, едва царь выступил в поход на Ћивонию, как ему стало известно о бо€рском заговоре. »зменники намеревались захватить цар€ и выдать польскому королю, уже двинувшему войска к русской границе. »оанн √розный сурово расправилс€ с заговорщиками и вновь пролил много крови. √рустно было св€тому ‘илиппу, но сознание св€тительского долга понуждало его смело выступить в защиту казненных. ќкончательный разрыв наступил весной 1568 года. ¬ Ќеделю  рестопоклонную, 2 марта 1568 года, когда царь с опричниками пришел в ”спенский собор, как обычно, в монашеских облачени€х, св€титель ‘илипп отказалс€ благословить его, но стал открыто порицать беззакони€, творимые опричниками: "учал митрополит ‘илипп с государем на ћоскве враждовати об опричнине". ќбличение ¬ладыки прервало благолепие церковной службы. √розный в гневе сказал: "Ќам ли противишьс€? ”видим твердость твою! - я был слишком м€гок с вами", - добавил царь, по свидетельству очевидцев.


÷арь стал про€вл€ть еще большую жестокость в преследовании всех противившихс€ ему.  азни следовали одна за другой. ”часть св€тител€-исповедника была решена. Ќо √розный хотел соблюсти канонический пор€док. Ѕо€рска€ дума послушно вынесла решение о суде над √лавой –усской ÷еркви. Ќад ћитрополитом ‘илиппом был устроен соборный суд в присутствии поредевшей Ѕо€рской думы. Ќашлись лжесвидетели: к глубокой скорби св€тител€, это были иноки из возлюбленной им —оловецкой обители, его бывшие ученики и постриженики. —в€того ‘илиппа обвин€ли во множестве мнимых преступлений, до колдовства включительно. "я - пришелец на земле, как и все отцы мои, - смиренно отвечал св€титель, - готов страдать за истину". ќтвергнув все обвинени€, св€той страдалец пыталс€ прекратить суд, объ€вив о добровольном сложении митрополичьего сана. Ќо отречение его не было прин€то. ћученика ждало новое поругание. ”же по вынесении приговора о пожизненном заточении в темнице, св€того ‘илиппа заставили служить Ћитургию в ”спенском соборе. Ёто было 8 но€бр€ 1568 года. ¬ середине службы в храм ворвались опричники, всенародно зачитали соборное осуждение, порочившее св€тител€, сорвали с него архиерейское облачение, одели в рубище, вытолкали из храма и на простых дровн€х отвезли в Ѕого€вленский монастырь. ћученика долго томили в подвалах московских монастырей, ноги старца забивали в колодки, держали его в оковах, накидывали на шею т€желую цепь. Ќаконец, отвезли в заточение в “верской ќтрочь монастырь. “ам год спуст€, 23 декабр€ 1569 года, св€титель прин€л мученическую кончину от руки ћалюты —куратова. ≈ще за три дн€ св€той старец предвидел окончание своего земного подвига и причастилс€ —в€тых “айн. ћощи его были преданы земле первоначально там же, в монастыре, за алтарем храма. ѕозже совершилось перенесение их в —оловецкую обитель (11 августа 1591) и оттуда - в ћоскву (3 июл€ 1652).

ѕам€ть св€тител€ ‘илиппа праздновалась –усской ÷ерковью с 1591 года в день его мученической кончины - 23 декабр€. — 1660 года празднование было перенесено на 9 €нвар€.
http://days.pravoslavie.ru
–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

—лова.“ом II - "ƒуховное пробуждение" старец ѕаисий —в€тогорец (јудиокнига)

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 12:11 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ VendiGrue [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—лова.“ом II - "ƒуховное пробуждение" старец ѕаисий —в€тогорец (јудиокнига)

"—копилось много пепла, мусора, равнодуши€ - и дл€ того, чтобы все это улетело, нужно, чтобы сильно подуло."

—тарец ѕаисий —в€тогорец/3705843_paisij_svyatogorec_1_ (392x415, 84Kb)

—тарец ѕаисий —в€тогорец                                                                              почитаетс€ в √реции, как в –оссии преп. —ерафим —аровский.
ћирское им€ блаженного старца јрсений Ёзнепи́дис. –одилс€ 25 июл€ 1924 года (по старому стилю) в селении ‘арасы, в  аппадокии (ћала€ јзи€). ѕри переселении родителей в том же году был привезен в √рецию. ≈го родители поселились в небольшом городке  оница, где будущий —тарец вырос и получил начальное образование. 
”же с детских лет јрсений жил как подвижник. ќн наслаждалс€ чтением ∆итий —в€тых, усердно, с чрезвычайной ревностью и с удивительной бескомпромиссностью стрем€сь подражать их подвигам. ќн отдавалс€ непрестанной молитве и, одновременно с этим, старалс€ развить в себе любовь и смирение. ¬ юношеском возрасте будущий —тарец выучилс€ ремеслу плотника, жела€ и в этом быть похожим на ’риста.  огда в √реции началась √ражданска€ война (1944-1948),  јрсений Ёзнепи́дис был призван в действующую армию, получил воинскую специальность радиста и три с половиной года служил –одине. ¬ армии он продолжал подвижническую жизнь, отличалс€ отвагой, самопожертвованием, высокой христианской нравственностью и многообразными даровани€ми.
„итать далее...
–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

ѕисьма валаамского старца

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 12:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ protvladimir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕисьма валаамского старца

17.9.1952 г.

...ѕорадовалс€ €, что и ты стала читать духовные книги, сама опытом почувствуешь духовную пользу от этого чтени€, добрый час, продолжай заниматьс€ духовною жизнью.

—кажи, чтобы она молилась за родителей своего мужа и в церкви подавала об упокоении душ их. ’оть сердце не хочет этого, пусть понудит, иначе Ѕог не примет ее молитвы о спасении души своей. √осподь заповедал нам даже любить врагов наших (от ћат.5, 44, и от Ћуки 6, 27-35). —ам √осподь даже молилс€ за распинателей: "ќтче, отпусти им, не вед€т бо, что твор€т" (от Ћуки 23, 34) св. архидиакон —тефан, когда побивали его камн€ми, молилс€ так; "√осподи не постави им греха сего", и се€ рек успе.

√осподь, в св€том ≈вангелии много раз говорит о прощении обид. ј ты по своей немощи, а может быть и по гордости, не хочешь поминать своих обидчиков. «най, что суд будет во второе пришествие по ≈вангелию, ибо пройдет небо и земл€, но ни иота едина, или едина черта не прейдет от закона (от ћат. 5,18). —трашно не исполн€ть евангельских заповедей! ћолись, чтобы √осподь см€гчил твое сердце, не помнить обид, и ты могла молитьс€ за родителей твоего мужа. ћожет быть мои эти строки покажутс€ тебе строгими, но иначе не могу писать.

ѕреп. ¬арсанофий ¬ел. сказал: "ћать —арра сказала: если буду желать угодить всем люд€м, то придетс€ ка€тьс€ в двер€х их".

ќ моей болезни, скорбеть тебе не надо, - будет погрешительно с твоей стороны. ƒолго ли продлитс€ мо€ жизнь в сей юдоли плачевной неизвестно; хоть служить трудновато стало - причащаюсь в алтаре, все же хожу к службам, в трапезу и на прогулку.

Ќемощей бо€тьс€ не надо, ибо √осподь снишел с небес дл€ немощных. „еловек, если сознает свою немощь и покаетс€, √осподь, по Cвоей благости, не пом€нет его немощей и грехов. Ѕольше всего надо бо€тьс€ диавольской гордости, тщеслави€, вражды и осуждени€, а немощи смир€ют наше мнимое благочестие.

Ќе удивл€йс€ что хорошие люди, близко сто€щие к церкви, глубоко верующие из-за какого-нибудь укола все понос€т. Ёти люди внешне, они не имеют пон€ти€ о едином на потребу, потому внешнее благочестие и не пользует их. ј о ’. надо молитьс€ и сочувствовать ее т€желому крестику.

Ќа дн€х говорит мне некий инок: "Ќадоело жить, хоть бы умереть и желаю, чтобы превратитьс€ в небытие". Ќо € промолчал: знаю, что он не примет моих советов. ¬се иноки ведь начитаны, и кто как понимает богословие и св€тоотеческое учение, правильно или неправильно, и держатс€ своих убеждений: таким люд€м посторонние советы не подойдут, они сами охочи учить других. јх!  ак хорошо выразилс€ преп. јвва ƒорофей: " каждый небрежет и не соблюдает ни одной заповеди, а от ближнего требует исполнени€ заповедей". ¬ течение дн€ сколько приходитс€ видеть подобных примеров: кончено € не обращаю внимани€ на них ибо это какое-то обычное €вление: если следить за собой, увидим в своем сердце просто хаос, и подобные €влени€ сердца не задевают.

»сточник:http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=272
–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈

»кона Ѕожией ћатери "¬сех скорб€щих радость".

¬торник, 28 ‘еврал€ 2012 г. 12:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлефтина_–ыжкова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»кона Ѕожией ћатери "¬сех скорб€щих радость".

427px-Radost_ordynka (427x599, 96Kb)

»кона Ѕожьей ћатери "¬сех скорб€щих радость"
 
ѕразднование 24 окт€бр€/6 но€бр€
 
 
÷арица неба и земли,
—корб€щих утешенье,
ћолитве грешников внемли:
¬ “ебе — надежда и спасенье.
 
ѕогр€зли мы во зле страстей,
Ѕлуждаем в тьме порока,
Ќо… наша –одина… ќ, к ней
—клони всевид€щее око.
 
—в€та€ –усь — твой светлый дом
ѕочти что погибает,
  “ебе, «аступница, зовем:
»ной никто о нас не знает.
 
ќ, не оставь —воих детей,
—корб€щих ”пованье,
Ќе отврати —воих очей
ќт наших скорби и страдань€.
 
ќдно из стихотворений, переписанных
царственными страстотерпцами в “обольске

 

Ќесомненно, что уже само наименование сего образа, «¬сех скорб€щих –адость», послужило причиной широчайшей его распространенности на –усской земле. ѕомимо первого московского образа насчитывалось не менее двух с половиной дес€тков чудотворных и местночтимых списков с этой иконы: в самой первопрестольной и в ее окрестност€х, на берегах Ќевы и в јбхазии, в сибирском “обольске и в  иеве, в ¬ологде и в Ќижнем Ќовгороде, в иных городах, вес€х и обител€х. ƒуше русского человека особенно близок и пон€тен скрытый в названии иконы смысл — упование на ѕречистую, неизменно спешащую утешить, облегчить скорбь и страдани€ людские, дать «нагим оде€ние, больным исцеление»…

Ѕогородица пишетс€ на этой иконе в полный рост, обычно со скипетром в деснице и с ћладенцем на шуйце, но иногда и без Ќего, с распростертыми руками, как на знаменитой «¬сех скорб€щих –адость» (с грошиками), в окружении припадающих к Ќей бедствующих христиан и посланных дл€ утолени€ их скорбей јнгелов, указующих на ѕриснодеву — источник неисс€каемой и всепобеждающей радости. ќде€ние ѕречистой на списках разнитс€: ќна предстает то во славе, с венцом на главе и в ризах царицы, то в обычном дл€ земных ≈е дней плаще и белом плате.

 ак повествует старинна€ церковна€ летопись, в лето 7196 от сотворени€ мира (1648 год от –ождества ’ристова) терзаема€ огромной незаживающей €звой в боку вдова ≈вфими€ јкинфиева, родна€ сестра патриарха »оакима, отча€вшись получить исцеление у лекарей, воззвала к ѕречистой и внезапно услышала глас: «≈вфими€, отчего в скорби своей не прибегаешь ты к общей ÷елительнице всех?» — «√де же найти такую ÷елительницу?» — смиренно спросила больна€. » тогда глас повелел обратитьс€ к св€щеннику «храма боголепного ѕреображени€ √оспода Ѕога и —паса нашего »исуса ’риста и преподобного отца ¬арлаама ’утынского, новгородского чудотворца», что на Ѕольшой ќрдынке в ћоскве, с тем чтобы тот вз€л там «на левой стороне в трапезе, где обыкновенно станов€тс€ женщины», образ ѕречистой и отслужил перед ним молебен с водосв€тием. Ќемедленно исполнив все это, ≈вфими€ получила исцеление. “ак произошло первое чудо от «иконы ѕресв€ты€ ¬ладычицы наше€ Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии, €же нарицаетс€ ¬сех скорб€щих –адость», а самый храм получил и доселе сохран€ет название —корб€щенского (хот€ главный престол его и осв€щен во им€ ѕреображени€). «наменит храм на Ѕольшой ќрдынке еще и тем, что здесь ежегодно исполн€ютс€ «¬сенощна€» —. ¬. –ахманинова (в ближайшую ко дню его кончины, 28 марта, субботу) и «Ћитурги€» ѕ. ». „айковского (день его кончины пришелс€ на 25 окт€бр€ по старому стилю — следующий за празднованием чудотворной день).  аждую субботу здесь совершаетс€ молебен у чудотворной, в последние годы €вившей новый благодатный дар исцелени€ страждущих от алкоголизма и наркомании. ” каждого века свои скорби — не преходит лишь даруема€ «аступницей радость исцелени€.

ѕомимо храма на Ѕольшой ќрдынке, в первопрестольной ныне действуют еще четыре приходских храма во им€ иконы «¬сех скорб€щих –адость» (на 3-й ћещанской при —таро-≈катерининской больнице, на  алитниковском кладбище (с местночтимым списком), на «ацепе (более известный по приделу как храм ‘рола и Ћавра) и при психиатрической больнице на  анатчиковой даче); такое же посв€щение имеет и престол больничного храма Ќиколо-”грешского монастыр€. ѕрежде в ћоскве имелись также —корб€щенский женский монастырь на Ќовослободской улице и почти дес€ток —корб€щенских церквей, в том числе при нескольких больницах, приютах и тюрьме «ћатросска€ тишина».

¬ отличие от москвичей, православные города на Ќеве были уверены, что перво€вленный образ чудотворной был в 1711 году перевезен в новую столицу сестрой ѕетра I царевной Ќаталией јлексеевной и со временем оказалс€ в —корб€щенской церкви на Ўпалерной улице. „уду именно от этого образа приписывалось прекращение свирепствовавшей во времена ≈катерины II эпидемии оспы.

÷ерковные историки уже к началу ’’ столети€ затрудн€лись ответить, кака€ из икон — на Ѕольшой ќрдынке в ћоскве или на Ўпалерной в —анкт-ѕетербурге — €вл€лась первым образом. Ќо суд€ по тому, что петербургска€ икона написана на кипарисной доске на загрунтованном холсте, она моложе московской.

ќднако со временем и —анкт-ѕетербург обрел свою икону «¬сех скорб€щих –адость» в особом ее изводе — так называемой «Ѕогородицы с грошиками». ¬ давние времена жившие в пригородной деревне  лочки (ныне это район —текл€нного завода, давно вошедший в черту ѕетербурга) купцы  уракины нашли прибитый волнами Ќевы к берегу образ Ѕогородицы; через несколько поколений их наследники пожертвовали семейную св€тыню в часовню при —текл€нном заводе.

23 июл€ 1888 года над невскими берегами разразилась страшна€ гроза. ”даром молнии выжгло внутренние стены часовни вместе со всеми иконами и разбросало монеты из кружки дл€ пода€ний. ”целела лишь одна икона, причем с лика ѕречистой спали позднейшие записи, а двенадцать медных монет из кружки были с нечеловеческой силой вбиты в доску иконы. — тех пор нова€ чудотворна€ и получила народное наименование «Ѕогоматери (с грошиками)». Ќа следующий день к часовне потекли потоки богомольцев, начались и уже не прекращались чудесные исцелени€. ¬ 1898 году здесь был осв€щен новый храм, причем чудотворна€ оставалась в часовне и переносилась в храм лишь на врем€ богослужений. »менно это место упоминаетс€ в строках ј. ј. јхматовой «ѕароходик идет до —корб€щей…» — так обычно добирались сюда богомольцы. ¬ советское врем€ храм был разрушен, часовн€ ѕромыслом Ѕожиим сохранилась до наших дней, сам же чудотворный образ (с грошиками) находитс€ неподалеку, в “роицкой церкви « улич и пасха».

Ќа петербургском изводе ѕречиста€ пишетс€ с распростертыми руками, со склоненным влево ликом, нижние ≈е одежды багр€ные, верхние — темно-синие, глава облечена в белое покрывало, без царского венца. ¬ыше в облаках — благословл€ющий —паситель, вокруг — јнгелы, страждущие, зеленые ветви и непременные двенадцать монет.

ѕразднование иконе «¬сех скорб€щих –адость» совершаетс€ 24 окт€бр€ по старому стилю (некоторые из списков с нее имеют и свои особые дни праздновани€). » в нынешних границах –оссии, и в ее исторических пределах, и по всему миру, где только ни ступала нога русского человека, звучали, звучат и до конца мира сего будут звучать слова песнопений в честь этой св€той иконы.

 
—тихира, глас 2,
поема€ на молебне вместо тропар€

¬сех скорб€щих –адосте и обидимых «аступнице, и алчущих ѕитательнице, странных ”тешение, обуреваемых ѕристанище, больных ѕосещение, немощных ѕокров и «аступнице, ∆езле старости, ћати Ѕога ¬ышнего, “ы еси ѕречиста€, потщис€, молимс€, спастис€ рабом “воим.

ћолитва

ќ ѕресв€та€ и ѕреблагословенна€ ƒево, ¬ладычице Ѕогородице! ѕризри милостивным “воим оком на нас, предсто€щих пред св€тою иконою “воею и со умилением мол€щихс€ “ебе: воздвигни нас из глубины греховны€, просвети ум наш, омраченный страстьми, и уврачуй €звы душ и телес наших. Ќе имамы ины€ помощи, не имамы ины€ надежды, разве “ебе, ¬ладычице. “ы веси вс€ немощи и согрешени€ наша, к “ебе прибегаем и вопием: не остави нас “воею небесною помощию, но предстани нам присно и “воим неизреченным милосердием и щедротами спаси и помилуй нас, погибающих. ƒаруй нам исправление греховны€ жизни наше€ и избави нас от скорбей, бед и болезней, от внезапны€ смерти, ада и вечны€ муки. “ы бо, ÷арице и ¬ладычице, скора€ ѕомощница и «аступница еси всем притекающим к “ебе и крепкое ѕрибежище грешников кающихс€. ѕодаждь убо нам, ѕреблага€ и ¬сенепорочна€ ƒево, христианский конец жити€ нашего мирен и непостыден и сподоби нас “воим ходатайством вселитис€ во обител€х небесных, идеже непрестанный глас празднующих радостию славит ѕресв€тую “роицу, ќтца и —ына и —в€таго ƒуха, ныне и присно и во веки веков. јминь.

»сточник: http://www.pravoslavie.ru/put/051106130450.htm

 

–убрики:  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈


 —траницы: 9 ... 7 6 [5] 4 3 ..
.. 1