-—тена

kraisik kraisik написал 10.10.2014 08:55:05:
»нтересно

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в kraisik

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 07.11.2010
«аписей: 2574
 омментариев: 161
Ќаписано: 2993

ѕроф. ј.». ќсипов: "ѕроблемы воспитани€ детей"

¬торник, 12 ‘еврал€ 2013 г. 09:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕроблемы воспитани€ детей


Ћекцию читает проф . ћосковской духовной академии 
 ќсипов  јлексей »льич 

–убрики:  ќсипов ј »

√лавы 15 и 16 из книги "ѕосмертна€ жизнь души " ќсипова . ј »

ѕонедельник, 10 ƒекабр€ 2012 г. 09:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√лавы 15 и 16 из книги "ѕосмертна€ жизнь души " ќсипова . ј »




ћы свободны творить добро и зло
ѕочему, говор€ о посмертном пути человека, посто€нно подчеркиваем, что он есть испытание души – сначала на добро, а потом на зло? ѕочему именно испытание?

ѕотому, что Ѕог в самом творении человека дал ему —вой образ, который предполагает такую свободу, которой Ѕог —ам не может коснутьс€. »бо ≈му нужны свободные личности, а не рабы. —пасение – это свободное, по любви к истине, св€тости и красоте ≈го избрание, а не ради «духовных» наслаждений или угрозы наказани€.

ѕочему Ѕог смирилс€ до креста, а не €вилс€ миру всевластным, мудрейшим, непобедимым царем? ѕочему ќн пришел к люд€м не патриархом, не архиереем, не богословом, не философом, не фарисеем, а нищим, бездомным, с земной точки зрени€ последним человеком, у которого нет ни одного внешнего преимущества ни перед одним человеком? ѕричина этого очевидна: власть, могущество, внешний блеск, слава, безусловно, увлекли бы весь мир, все рабски поклонились бы ≈му и «прин€ли» ≈го учение, чтобы получить как можно больше… хлеба и зрелищ. ’ристос же хотел, чтобы ничто, кроме истины, не привлекало к Ќему человека, ничто внешнее не подмен€ло ее, не сто€ло на пути ее прин€ти€. Ќе случайно √осподь произнес такие многозначительные слова: «я на то родилс€ и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; вс€кий, кто от истины, слушает гласа ћоего» (»н. 18; 37). ¬нешние эффекты – это идолы, которые на прот€жении всей истории человечества пытаютс€ подменить собою Ѕога.

  сожалению, по пути внешнего, так называемого «церковного» благолепи€, а точнее, чисто мирского блеска пошла во многом и церковна€ жизнь. “ак и вспоминаютс€ слова одного американца-протестанта, который, не только не стесн€€сь, но, напротив, с гордостью делилс€: «” нас в церкви все должно развлекать, чтобы привлечь народ». ј закон духовный известен: чем больше снаружи, тем меньше внутри. ≈ще в начале XVI века преподобный Ќил —орский пыталс€ защитить нест€жательность в монашестве, выступал против вс€кой роскоши, богатства и имений в ÷еркви как унижающих ее и противоестественных, но его голос не был прин€т, точнее, был отвергнут – процесс обмирщени€ христианского сознани€ оказалс€ уже необратимым. » совершенно очевидно, что они и привел к расколу XVII века, ѕетру I, ќкт€брьской революции, а в конце ’’ века – к так называемой «перестройке». » приведет к еще худшему. »бо ÷ерковь €вл€етс€ «закваской» общества, и ее духовное состо€ние обусловливает внутреннее и внешнее благососто€ние народа.
¬ этот день подводитс€, можно сказать, первоначальный итог жизни. 40-й день, если хотите, - это первое собирание плодов земной жизни человека. ÷ерковь учит, что душа предстает престолу Ѕожию, перед которым происходит Ѕожие определение о человеке. Ќо точно так же правильно будет сказать: происходит самоопределение человека перед лицом Ѕожиим. ¬едь Ѕог никакого насили€ ни над одной личностью не совершает. Ѕог есть величайша€, предельна€ Ћюбовь и —мирение. ѕотому, когда в 40-й день душа каким-то особенным образом предстоит Ѕогу, то, видимо, здесь ей во всей полноте открываетс€ ее духовное состо€ние и происходит ее естественное соединение или с ƒухом Ѕожиим, или с духами мучительных страстей. Ёто ÷ерковь называет частным судом, частным определением личности.

“олько суд этот необычный – не Ѕог человека судит и осуждает, а человек, оказавшись перед лицом Ѕожественной св€тыни, сам или восходит к Ќему, или, напротив, ниспадает в бездну. ¬се это зависит уже не от его воли, а от того духовного состо€ни€, которое €вилось результатом всей его земной жизни.

ќднако определение Ѕожие в 40-й день, по учению ÷еркви, - это все же не последний суд. Ѕудет другой и окончательный, он называетс€ —трашный —уд. Ќа нем участь многих и многих людей, по молитвам ÷еркви, изменитс€.

 ак правильно молитьс€ об усопших

„итайте далее
–убрики:  ќсипов ј »

√лавы 17 и 18 из книги"ѕосмертна€ жизнь души " ќсипова . ј »

ѕонедельник, 10 ƒекабр€ 2012 г. 09:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√лавы 17 и 18 из книги"ѕосмертна€ жизнь души " ќсипова . ј »






 ѕобудь хот€ бы сорок дней христианином.


ѕравославна€ ÷ерковь открыла нам великую истину. ќна утверждает, что все мы, верующие, составл€ем один живой организм, а не горох в мешке, где горошины толкаютс€, да еще больно удар€ют друг друга. ћы –живые клеточки в живом “еле ’ристовом.

јпостол ѕавел написал удивительные слова – простые, кажетс€, но имеющие в высшей степени важное значение: «Ќе может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны» (1  ор. 12; 21). ћы все – одно тело. ј в одном теле состо€ние любого органа и даже больше – состо€ние любой клеточки отзываетс€ на всем организме и на каждой другой клеточке.

ј чем характеризуетс€ живой организм?  ак можно пон€ть его жизнь?

¬от подходит ко мне студент и говорит, что идет к врачу: зуб болит.

- Ќу, говорю, и что, болит же зуб, а не ты? ј ты-то чего корчишьс€? ѕусть он болит – тебе-то какое дело?

—тудент кисло улыбаетс€:

- ¬от вам бы все шутить, јлексей »льич…

¬се возможно в живом организме.

ќ характере же св€зи с ÷ерковью других людей, неправославных и нехристиан, которые по каким-то причинам не прин€ли христианскую веру и  рещение, мы не можем судить, ибо не знаем ни об их духовном состо€нии, ни обо всех объективных обсто€тельствах их жизни. ћы можем и должны знать об истинной и ложной вере, но ни об одном человеке никогда не сможем сказать, что он погиб, то есть вечно и навсегда будет вне ÷еркви. »бо знаем br />точно, что первым в рай, то есть в ÷ерковь, вошел тот, кто по суду человеческому, несомненно, был погибшим человеком, ибо он был разбойник. Ћишь ÷ерковь своей анафемой может произвести такой суд. ѕока же такого суда нет – дл€ каждого христианина открыта дверь веры дл€ молитвы за любого человека, независимо от его веры и убеждений, независимо от того, жив он или скончалс€.

» вот здесь мы подходим к наиболее тонкому вопросу: как человек может духовно помочь другому, тем более усопшему? ќказываетс€, точно по тому же принципу, по которому одна жива€ клетка или орган помогают другим в организме. ≈сли один глаз ослеп, то другой вдвойне трудитс€. ќдна нога повредилась – друга€ соответствующую часть нагрузки берет на себ€. Ёто естественный закон взаимоподдержки, если хотите, взаимоспасени€. ќдна клетка помогает другой. „ем? ќтдава€ часть себ€, жертву€, если хотите, своими силами, своим здоровьем, собою. Ѕолее здорова€ клетка или орган могут вз€ть на себ€ функции больных и тем самым оказать им реальную помощь. “очно то же происходит в мире физического и духовного взаимообщени€ людей.

“олько здоровый человек может вз€ть на себ€ функции больного и тем самым помочь ему. ¬ походе, например, когда один человек повредил нугу, мы берем его рюкзак и распредел€ем на всех. “о есть на себ€ берем его ношу. ј кто берет больше всех? —амый сильный, естественно. “ак ведь? “ак! Ёто образ, объ€сн€ющий и открывающий нам тайну молитвы за других – и живых, и умерших. ћы можем духовно помочь другому, только очища€сь, оздоровл€€сь сами. “о есть в том случае действенна наша молитва, когда она основываетс€ на личном труде исполнени€ заповедей ’ристовых, на подвиге борьбы со своими страст€ми. “огда она смир€ет и укрепл€ет нашу душу, возрождает в ней сердечную любовь к другим. “ака€ душа становитс€ способной и к действенной молитве за усопшего.

Ќо наша беда, повтор€ю, состоит в том, что мы часто ограничиваемс€ лишь внешней стороной поминовени€: панихиды, сорокоусты, записки, свечи и т.д. ’отим без труда над собой вынуть рыбку из пруда. Ѕез малейшего подвига борьбы со своим ветхим человеком хотим починить ветхость другого. ≈сли у мен€ много денег – так хоть во все монастыри пошлю, в храмы, всем батюшкам и матушкам! » это называетс€ – € помолилс€. “ам кто-то вместо мен€ помолилс€, а € при этом палец о палец не ударю, чтобы ради любимого (!) родного хот€ бы чуть-чуть воздержатьс€ от гнева, злослови€, осуждени€, чревоугоди€ и проч., понудить себ€ к исповеди и причащению, к чтению слова Ѕожи€, —в€тых ќтцов, к помощи нуждающимс€, больным и т.д. ћы ведем себ€ как типичные €зычники, в результате чего все дары наши в монастыри и храмы оказываютс€ бесплодными. √осподь сказал: «√оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете дес€тину с м€ты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставл€ть». (ћф. 23;23).  ак видим, √осподь, не отверга€ внешних дел, в то же врем€ с угрозой предупреждает: «√оре вам, лицемеры», если ограничиваетесь «дес€тиной» и не делаете главного. √лавное же: суд – рассудительное, разумное, по ≈вангелию, отношение к своей духовной жизни, то есть к своим мысл€м, желани€м, чувствам, делам; милость – милосердие к нуждающимс€ и великодушие к согрешающим; вера – лична€ молитва, лична€ праведна€ жизнь, личное пока€ние, личный подвиг.

¬от только когда наша молитва может действительно помочь другому человеку. ¬от когда она будет не пустой формальностью, а действенной силой


ѕриведу в качестве примера такой случай.

„итайте далее
–убрики:  ќсипов ј »

√лава 21 из книги "ѕосмертна€ жизнь души " ќсипова ј »

ѕонедельник, 10 ƒекабр€ 2012 г. 09:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√лава 21 из книги "ѕосмертна€ жизнь души " ќсипова ј »





Ќа милость Ѕожию

“олько сознательное противление очевидной истине не проститс€ человеку ни в этом веке, ни в будущем, поскольку, повтор€ем, в таком состо€нии невозможно пока€ние.

ѕомните, что постановил —инедрион, когда ’ристос воскресил четверодневного Ћазар€? ”бить и Ћазар€! ’от€ всем уже было €сно,  то такой ’ристос – сомнений больше быть не могло. Ќо книжники и фарисеи решили убить и ’риста, и свидетел€ потр€сающего чуда Ѕожи€. ¬от исторический пример такого ожесточени€ хулы на ƒуха —в€того. Ќо к такому состо€нию человек приходит не просто так, не вдруг.

ћожно подумать, что ’риста расп€ли только фарисеи и книжники, св€щенники, архиереи и первосв€щенники, вот мы бы такое не сделали. ј задумаемс€, каким образом эти люди стали «такими» - вот вопрос, на который очень важно найти ответ. ќказываетс€, т€жкий грех не совершаетс€ сразу.   нему человек идет долго, соверша€ его бесчисленное множество раз в своих мысл€х, желани€х, чувствах, в сочувствии этому греху. “ак приход€т и к хуле на ƒуха —в€того.

—в€тоотеческа€ мысль однозначно объ€сн€ет, как человек приходит к этому страшнейшему греху.  орни этой хулы – в культивировании гордыни. ≈е особенно «успешно» взращивает чувство собственной праведности. ¬спомните притчу о мытаре и фарисее, как фарисей хвалилс€, сколько доброго и праведного он делает.   кому ’ристос про€вил —вое благоволение, кого ќн оправдал, кого поставил в пример? — точки зрени€ непонимающего человека, это просто поразительно: поставил в пример именно того, кто был очевидным грешником. Ќо! – и это «но» очень важно – мытарь, как и прочие оправданные ’ристом грешники, действительно видели, что они на самом деле великие грешники и ка€лись. Ёто осознание своей греховности, их искреннее пока€ние и поставлены всем в пример, поскольку пока€ние есть начало реального исправлени€ своей жизни. ћнение же о своей праведности лишает человека осознани€ своей греховности, лишает, таким образом, пока€ни€ и очищени€ души и приводит к самооправданию.

- я не виноват. Ёто виноват он, виновата она, виноваты они – словом, все на свете. “олько не €. ј если у мен€ и есть какие-нибудь грехи, то у кого их нет? Ќичего особенного. ¬ целом же € весьма хороший.

¬от где корень, из которого вырастает этот самый страшный грех хулы на ƒуха —в€того – утверждение, что «€ хороший человек». „его ожидают от Ѕога такие «хорошие» люди? Ќаград, конечно, венцов, митр. “акого человека, естественно, не от чего спасать, никакого Ѕога-—пасител€ ’риста ему не нужно. ≈му нужен Ќаградитель-антихрист.

 то расп€л ’риста? Ћжеправедники. Ќедаром преп. ћарк ѕодвижник говорил, что «все злое и скорбное приключаетс€ нам за возношение наше». «а возношение наше! Ёто наше мнение о себе, эту гордыню ћакарий ¬еликий называет медной стеной, сто€щей между человеком и Ѕогом, закрывающей Ѕога от человека.

—осто€ние, когда человек, как кажетс€, живет по Ѕожьему закону, живет внешне праведно, а на самом деле как на дрожжах растит свое я, очень близко к сатанизму.

», напротив, «во вс€ком народе <…> поступающий по правде при€тен ≈му».

—кажем, –усь крестилась только тыс€чу лет тому назад. Ќо разве в первую тыс€чу лет после –ождества ’ристова все русичи были хулител€ми ƒуха —в€того и погибали? √осподь открывает нам великую и радостную истину, котора€ показывает, что ќн не отвергает никого из грешников, поступающих по правде, стрем€щихс€ к ней.
Ќе в этом ли заключаетс€ смысл сошестви€ ’риста во ад в ту ¬еликую субботу, которую мы вспоминаем каждый год перед ¬оскресением ’ристовым? Ќе в этом ли смысл ≈го проповеди в аду? ƒл€ чего нужно было это сошествие во ад? „тобы вывести из ада всех тех, кого именуем ветхозаветными праведниками. Ќо кто они, эти ветхозаветные праведники? »ногда звучит ответ, который скорее вводит в заблуждение, чем открывает истину. √овор€т: праведники – это те, которые верили в пришествие ћессии-—пасител€. ѕростите, но эта вера очень напоминает протестантскую. –азве дело в «умовой» (по свт. ‘еофану) вере?

„итайте далее
–убрики:  ќсипов ј »

Ќа вопросы о ¬ечности отвечает проф . ќсипов ј »

ѕонедельник, 10 ƒекабр€ 2012 г. 09:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќа вопросы о ¬ечности отвечает проф . ќсипов ј »








Ќа лекци€х профессора ј.». ќсипова бывает много вопросов от слушателей – острых, глубоких, порой наивных или неожиданных. ¬ этом живом диалоге часто с новой стороны раскрываютс€ вечные истины. »з множества вопросов, заданных во врем€ бесед ј.». ќсипова, мы выбрали вопросы о вечности и жизни после смерти.



-Ќе получаетс€ ли, что когда, отпада€ от Ѕога, человек помещаетс€ как бы во тьму, ему бывает хорошо по своей сущности в таком пространстве?

- —осто€ние человека, отвергшего Ѕога, это состо€ние господства страстей. ј что такое страсти, мы все прекрасно знаем.  аково состо€ние человека, который находитс€ в страшной злобе, - «хорошо» ли ему? ј как мучает зависть! ѕомните у ƒанте: «“ак завистью кипела кровь мо€, что если было хорошо другому, ты видел бы, как зеленею €»? «’орошесть» горени€ страстей ужасна, тем более что там нет никакой возможности угасить их огонь. “ак что в адской тьме не может быть хороших состо€ний, она – огнь неугасающий и червь неусыпающий. Ќо эта духовна€ тьма как вполне соответствующа€ духовному состо€нию человека, как естественна€ дл€ него €вл€етс€ в этом смысле лучшей из возможных дл€ него (в этом его состо€нии) областей обитани€.

-
¬ы упом€нули, что тьма кромешна€ – это состо€ние вне Ѕога. ” √еорги€ ‘лоровского € прочитал цитату кого-то из —в€тых ќтцов, где шла речь о том, что человеческа€ душа, так сказать, относительно бессмертна – постольку, поскольку эту жизнь дает ей Ѕог. ≈сли тьма кромешна€ – это состо€ние вне Ѕога, следовательно, там Ѕога нет, как же может существовать душа без ѕодател€ жизни?  ак это можно сопоставить?

- ¬ы задали вопрос, который не может быть удовлетворительно разрешен в силу того, что мы не знаем ни что такое вечность, ни что такое геенна как состо€ние вне Ѕога. Ќаш земной опыт совершенно не соответствует тому миру, потому и все пон€ти€ наши неспособны выразить его свойства. «десь предел нашего рассудка. Ќу а порассуждать на это тему, конечно, интересно.

ясно, что никто и ничто не может существовать без Ѕога. », следовательно, определенное действие Ѕожие, ≈го благодать, поддерживающа€ существование всего сотворенного- ее можно назвать бытийной, - и во тьме кромешной присутствует. Ќедаром »саак —ирин говорит, что неразумно думать, будто любовь Ѕожи€ покидает грешника в аду, она будет источником его мучений. ≈ще раз процитирую его слова: «ћучимые в геенне поражаютс€ бичом (Ѕожественной) любви! » как горько и жестоко это мучение любви! »бо ощутившие, что погрешили они против любви, терп€т мучение, в€щее вс€кого привод€щего в страх мучени€; печаль, поражающа€ сердце за грех против любви, €звительнее вс€кого возможного наказани€»(1).



-  ак € смогу наслаждатьс€ в ÷арстве Ѕожьем, зна€, что мои близкие мучаютс€ в аду?

„итайте далее
–убрики:  ќсипов ј »


 —траницы: [1]