-ћузыка

 -¬идео

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в kbooksbb

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 07.10.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 48

÷итата сообщени€ LivingForLove

Ѕез заголовка

÷итата

¬торник, 17 ‘еврал€ 2009 г. 15:04 + в цитатник
ѕросмотреть видео
1386 просмотров
»зучаем  аббалу | ¬оспри€тие реальности (часть 2/5)



 аббала Ц шаг навстречу. ћихаэль Ћайтман о постижении реальности. www.laitman.ru

ћетки:  
 омментарии (0)

…. јшлаг. ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈    Ќ»√≈ Ђ«ќј–ї

ƒневник

ѕонедельник, 24 Ќо€бр€ 2008 г. 16:32 + в цитатник
….†јшлаг. ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈    Ќ»√≈ Ђ«ќј–ї
(XX†в., фрагменты)
1. ћое желание в этом предисловии Ч про€снить некоторые простые, на первый взгл€д, вещи, объ€снить которые пытались практически все, и много чернил было пролито дл€ этого. Ќо все же до сих пор мы не достигли в них знани€ €сного и достаточного. ј вопросы таковы:
„то €вл€етс€ нашей сутью?
 акова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы Ч ее малые звень€?
 огда мы смотрим на себ€, мы чувствуем себ€ испорченными и низкими настолько, что нет более презренных. ј если мы посмотрим на —оздавшего нас Ч ведь должны мы стать вершиной всего, поскольку от совершенного —оздател€ должны исходить только совершенные действи€.
–азум об€зывает нас признать, что “ворец абсолютно добр и творит лишь добро, так, что нет ничего выше Ќего. Ќо как изначально мог создать ќн столько творений, участь которых провести в страдани€х и горест€х все дни своего существовани€, так, что если уж не добром, то хот€ бы не таким злом!?
 ак может быть, что из ¬ечного, не имеющего начала и конца, происход€т творени€ ничтожные, временные и ущербные?
2. » чтобы всесторонне вы€снить все это, предварительно мы должны провести некоторые исследовани€, предметом которых станет не запрещенна€ область, то есть сущность “ворца, постичь которую наша мысль совершенно не в состо€нии, а потому нет у нас о Ќем никакой мысли и пон€ти€, Ч областью исследований станет заповедь, то есть исследование ≈го действий.  ак заповедано нам в “оре: Ђ«най “ворца отцов твоих и служи ≈муї. —казано также в Ђѕесне единстваї: Ђѕо действи€м “воим € познаю “еб€ї.
»так, исследование первое:
 аким образом творение представл€етс€ нам чем-то новообразовавшимс€, то есть новым, не существовавшим в “ворце до сотворени€, в то врем€ как любому здравомысл€щему €сно, что нет ничего, чего бы не было в “ворце, как об€зывает к этому простой здравый смысл? ¬едь нет дающего, не имеющего того, что он дает.
»сследование второе:
≈сли говорить о том, что ќн может все, то, разумеетс€, ќн может сотворить нечто из ничего, то есть новое, чего совершенно нет в Ќем, но возникает вопрос Ч что же это за реальность, о которой можно сказать, что нет ей места в “ворце, а €вл€етс€ она новым образованием?
»сследование третье:
 ак говор€т каббалисты, душа человека есть часть самого “ворца свыше, так что нет другого отличи€ между Ќим и душой, как только в том, что ќн Ч целое, а душа Ч часть. » уподобили это камню, отсеченному от скалы, когда нет различи€ между камнем и скалой, кроме того, что скала Ч это целое, а камень Ч часть. » это следует про€снить. ћожно предположить, что камень, отделенный от скалы, Ч это камень, отколотый от скалы топором, пригодным дл€ этого, и тогда он отделен от скалы топором как часть от целого. Ќо как можно представить такое в “ворце? „тобы отделилась от сути ≈го кака€-то часть настолько, что вышла из сути ≈го и стала отличной от нее, то есть душой, о которой можно сказать, что она лишь часть сути “ворца?
3. »сследование четвертое:
≈сли эгоизм противоположен и ненавистен “ворцу, как ќн породил и питает его?
»сследование п€тое:
ќтноситс€ к Ђвоскрешению мертвыхї. ѕоскольку тело (эгоизм) столь презренно, оно сразу же, с момента рождени€, приговорено умереть и быть погребенным. Ќо тогда зачем возвращаютс€ и оживают эгоистические желани€ в Ђвоскрешении мертвыхї, будто не может “ворец насладить души без них?
»сследование шестое:
 ак сказано мудрецами, человек есть центр всего творени€. » все ¬ысшие миры, и наш материальный мир, и все насел€ющие их объекты, созданы только дл€ человека. » об€зали человека верить, что дл€ него создан мир. » на первый взгл€д трудно пон€ть, как дл€ такого маленького человека, ценность которого меньше волоса по сравнению со всем миром, а тем более в сравнении с ¬ысшими мирами, величие которых не поддаетс€ описанию, трудилс€ “ворец, создава€ их. » почему все это дл€ человека?
4. ќтветить на эти вопросы мы сможем, только если посмотрим на завершение действи€, то есть на цель творени€. ¬едь весь процесс происходит только ради достижени€ цели. ј если утверждать, что “ворец создал творени€ и оставил их без своего управлени€ ввиду обнаруженной им их ничтожности, этим мы говорим о несовершенстве самого “ворца.
5. » потому здравый смысл заставл€ет нас пон€ть не то, что лежит на поверхнос≠ти, и решить, что мы на самом деле наилучшие и наивысшие творени€, под стать —отворившему нас, потому что любой кажущийс€ нам недостаток, после всех оправданий, которые только сможем придумать, указывает только на “ворца, создавшего нас и все наши свойства, потому как €сно, что ќн создатель, а не мы.
«най также, что все это Ч следстви€, исход€щие из наших плохих качеств и склонностей, созданных »м в нас. Ќо это случай, когда мы должны посмотреть на завершение действи€ и тогда сможем пон€ть все, и поговорку: ЂЌе показывай незаконченную работу глупцуї.
6. » как сказано мудрецами: Ђ“ворец сотворил мир, чтобы насладить творени€ї.
» здесь мы должны обратить внимание и вдуматьс€, потому что в этом конец, замысел и действие сотворени€ мира. » вдумайс€: если «амысел “ворени€ был в наслаждении творений, это об€зывает сотворить в душах огромное желание получить то, что задумал дать им. ¬едь величина любого наслаждени€ измер€етс€ величиной желани€ получить его. » чем больше желание получить, тем больше получаемое наслаждение, а насколько меньше желание получить, настолько меньше получаемое наслаждение. ¬едь ÷ель творени€ сама по себе об€зывает создать в душах наибольшее желание, подход€щее дл€ огромного наслаждени€, которое “ворец задумал дать душам, использу€ все свои возможности. ј огромное наслаждение и огромное желание Ђподнимаютс€ по одному стеблюї.
7. ќтвет на исследование 2: ћы исследовали, что это за действительность, о которой €сно можно было бы сказать, что она не находитс€ в самом “ворце, а €вл€етс€ новым творением, созданным из ничего. » теперь, после того, как мы установили, что «амысел “ворени€, заключающийс€ в наслаждении творений, об€зал создать желание получить от “ворца все лучшее, что ќн задумал, пон€тно, что это желание получить, конечно же, не находилось в “ворце до того, как было создано в душах, поскольку от кого ќн получит? ¬едь создал ќн новое Ч то, чего нет в Ќем. » вместе с тем, из «амысла “ворени€ пон€тно, что кроме этого желани€ получить “ворцу больше ничего не требовалось, поскольку этого нового творени€ ≈му совершенно достаточно, чтобы выполнить «амысел “ворени€ Ч насладить нас.
Ќо все наполнение, заключенное в «амысле “ворени€, то есть все блага, которые ќн задумал дать нам, напр€мую исход€т из сути ≈го, и не были они созданы заново. “аким образом, абсолютно €сно, что весь материал нового творени€, от начала и до конца, Ч лишь желание получить наслаждение.
8. ќтвет на исследование 3: ћы недоумевали, как могут каббалисты говорить, что души Ч это часть “ворца свыше, подобно камню, отколотому от скалы, где все отличие только в том, что одно Ч часть, а другое Ч целое.  азалось странным: предположим, что камень можно†отделить от скалы топором, пригодным дл€ этого, но как можно сказать такое о сути “ворца? „ем отделились души от сути “ворца, выйд€ из “ворца и став творени€ми?
Ќо из вышесказанного становитс€ очевидно, что как топор раскалывает и раздел€ет надвое вещь в материальном мире, так в духовном мире раздел€ет надвое отличие свойств.
Ќапример, когда двое людей люб€т друг друга, говоритс€, что они близки друг другу. ј когда они ненавид€т друг друга, говоритс€, что они далеки друг от друга, как восток от запада. » речь не идет о пространственной близости или отдаленности. –ечь идет о равенстве свойств, когда тот, кто любит то, что любит другой и ненавидит то, что другой ненавидит, считаютс€ люб€щими друг друга и близкими людьми. ј если есть в них какое-то отличие свойств, то есть один любит что-то, несмотр€ на то, что другой это ненавидит, то в меру этого отдал€ютс€ они и ненавид€т друг друга. ј если они противоположны по свойствам, то есть все, что любит один, ненавидит другой, то далеки они друг от друга, как восток далек от запада, то есть от кра€ до кра€.
9. “аким образом, в духовном отличие свойств действует, как топор в нашем мире, раздел€ющий материальное тело на части, и мера удалени€ определ€етс€ мерой различи€ свойств. ј поскольку эгоистического желани€ получать наслаждение нет в “ворце, именно оно отдел€ет души от “ворца.
Ќаполнение души светом исходит от “ворца, в нем нет отличи€ от “ворца, но мера наполн€ющего света €вл€етс€ уже отделенной от “ворца, поскольку облачилась в иное, противоположное “ворцу свойство.
10. ќтвет на исследование 4: если эгоизм противоположен и ненавистен “ворцу, как он породил и питает его?
—уть творений Ч желание наслаждатьс€, и поэтому они готовы получить все наполнение, задуманное “ворцом в «амысле “ворени€. »значально оно создано в душах эгоистическим. „тобы привести души в подобие себе, “ворец создал две параллельные системы миров: 4 мира альтруистической системы миров јцилут, Ѕри€, ≈цира, јси€ (јЅ≈ј) против 4 миров эгоистической системы миров јЅ≈ј.
Ёгоистические желани€ называютс€ в каббале Ђмертвымиї, и творени€, наход€щиес€ в них, называютс€ Ђмертвымиї, ведь их желание противоположно свойству “ворца отдавать, и это отдел€ет души от »сточника жизни.
11. ћиры ступенчато нисход€т от мира Ѕесконечности до нашего мира, где творение раздел€етс€ на тело и душу.
∆елание получать наслаждение (тело) нисходит из своего корн€ в «амысле “ворени€ через эгоистические миры јЅ≈ј и находитс€ под их властью определенное врем€ Ч врем€ неисправленности.
»зуча€ каббалу, человек начинает исправл€ть желание получать ради себ€ на желание получать ради “ворца, и, в мере исправлени€, желание наполн€етс€ светом (душа нисходит из своего корн€ в «амысле “ворени€ через альтруистические миры јЅ≈ј и облачаетс€ в тело). Ёто врем€ называетс€ Ђ¬рем€ исправлени€ї.
“аким образом человек духовно поднимаетс€ по ступен€м развити€ желани€, пока не достигает своего корн€ в «амысле “ворени€:
желание получать наслаждение ради себ€ (получение ради получени€) Ч эгоис≠тическое;
желание отдавать ради себ€ (отдача ради получени€) Ч эгоистическое;
желание отдавать ради “ворца (отдача ради отдачи) Ч альтруистическое;
желание получать наслаждение ради “ворца (эквивалентно отдаче, получение ради отдачи) Ч альтруистическое.
“ем самым человек достигает сли€ни€ с “ворцом подобием свойств и становитс€ достойным получить все благо, уготованное “ворцом в «амысле “ворени€.
12. ¬ итоге исправлени€ первородного эгоистического желани€ изучением науки каббала с применением методики исправлени€, свойство Ђполучатьї обращаетс€ в свойство Ђотдаватьї, и человек получает все благо «амысла “ворени€ и достигает сли€ни€ с “ворцом. “акое состо€ние определ€етс€ как Ђ онец исправлени€ї.
» тогда, поскольку нет более надобности в системе эгоистических сил, она исчезает. » исчезает работа по исправлению, данна€ каждому в кругооборотах его жизней в течение 6†000 лет только дл€ того, чтобы достичь полного исправлени€. ¬ы€сн€етс€, что система эгоистических сил возникла из альтруизма “ворца, чтобы создать с ее помощью тела Ч желани€ наслаждатьс€, чтобы впоследствии смогли исправитьс€ и получить вознаграждение.
13. ќднако все еще осталось нам пон€ть: если желание получать дл€ себ€ настолько плохое и испорченное, как оно могло произойти из «амысла “ворени€ в Ѕесконечности “ворца, единство которого нет слов описать?
ѕоскольку дл€ претворени€ «амысла “ворцу не требуетс€ действий, а его мысль все немедленно создает, то с возникновением «амысла “ворени€ все завершилось, и немедленно по€вились души и миры в их конечном совершенстве, наполненные всем наслаждением, которое задумал “ворец. Ќо это состо€ние существует только относительно “ворца, а души ощут€т это состо€ние только после исправлени€, когда станут подобными “ворцу.
14. »так, души проход€т три состо€ни€:
состо€ние 1 Ч в мире Ѕесконечности, в «амысле “ворени€, где души уже имеют будущий вид  онца исправлени€;
состо€ние 2 Ч в течение 6†000 лет, когда с помощью двух параллельных систем јЅ≈ј раздел€ютс€ тело (желание получать) и душа (желание отдавать), и производитс€ работа по исправлению. ¬ этот период исправл€ютс€ только души, а не тела, так как нужно вывести из себ€ все желание получать дл€ себ€, что €вл€етс€ свойством тела, и остатьс€ только с желанием отдавать, что €вл€етс€ формой желани€ душ;
состо€ние 3 Ч это  онец исправлени€ душ после Ђвоскрешени€ мертвыхї, когда происходит и полное исправление тел, поскольку тогда получение ради себ€, €вл€ющеес€ свойством тела, становитс€ своей противоположностью и обретает форму чистой отдачи, став достойным получить все благо и наслаждение, заключенные в «амысле “ворени€
ƒл€ краткости эти три состо€ни€ душ далее мы будем называть: состо€ние 1, состо€ние 2 и состо€ние 3. » запомни, что представл€ют собой эти состо€ни€.
15. » посмотрев на эти 3 состо€ни€, находим, что своим существованием они об€заны друг другу настолько, что если бы не существовало чего-нибудь в одном из них, исчезли бы и все остальные состо€ни€.
≈сли бы не про€вилось состо€ние 3, где свойство получать обратилось в свойство отдавать, не было бы состо€ни€ 1, ведь оно Ч копи€ из будущего состо€ни€ 3. ѕоэтому состо€ние 3 об€зывает существование состо€ни€ 1.
≈сли бы не существовало состо€ние 2 Ч в работе, заканчивающейс€ состо€нием 3, не наступило бы состо€ние 3. ѕоэтому состо€ние 2 об€зывает существование состо€ни€ 3.
≈сли бы не существовало состо€ние 1 со всем совершенством состо€ни€ 3, не по€вилось бы состо€ние 2. ѕоэтому состо€ние 1 об€зывает по€вление противоположных систем в состо€нии 2, чтобы эгоистическа€ система миров јЅ≈ј породила желание получать, чтобы по€вилась возможность его исправить и достичь состо€ни€ 3. ѕоэтому состо€ние 1 об€зывает существование состо€ни€ 2.
16. Ќо если мы об€заны прийти в состо€ние 3, поскольку оно уже заложено в состо€нии 1, в чем же наша свобода выбора?
ƒело в том, что два пути приготовил нам “ворец в состо€нии 2, чтобы провести нас к состо€нию 3:
путь каббалы Ч желанное и быстрое исправление высшим светом;
путь страданий Ч вынужденное и медленное исправление страдани€ми.
Ќо так или иначе состо€ние 3 ( онец исправлени€) об€зательно и предрешено состо€нием 1. ј вс€ наша свобода выбора Ч только в выборе пути.
17. »з вы€сненного найдем ответ на третий вопрос: когда мы смотрим на себ€, мы находим себ€ испорченными и низкими, и нет более презренных, но если мы посмотрим на —оздавшего нас, то поймем, что об€заны быть вершиной всего, подстать тому,  то создал нас, поскольку природа —овершенного Ч совершенные действи€.
» из сказанного €сно, что наше тело со всеми его ничтожными желани€ми Ч вовсе не наше истинное тело, потому как наше истинное тело, то есть вечное, совершенное во всем, уже существует в мире Ѕесконечности в состо€нии 1, получа€ там совершенную форму своего будущего состо€ни€ 3 Ч получение ради отдачи, что подобно свойству “ворца.
» хот€ само состо€ние 1 об€зывает, чтобы в состо€нии 2 была дана нам испорченна€ и презренна€ оболочка (клипа) этого нашего тела Ч желание получать ради себ€, отдел€ющее нас от “ворца, чтобы исправить его и, тем самым, преобрести наше вечное тело в состо€нии 3, Ч нечего нам возмущатьс€ по этому поводу, потому что наша работа не может быть выполнена иначе, как в этом бренном теле, так как Ђне исправл€ет человек того, чего нет в немї.
“аким образом, мы действительно находимс€ в состо€нии совершенства, соответствующем совершенному —оздателю, сотворившему нас также и в этом состо€нии 2, поскольку тело это не €вл€етс€ дл€ нас преп€тствием, ведь оно должно умереть и исчезнуть. ќно дано нам лишь на врем€, необходимое дл€ того, чтобы аннулировать его и получить нашу вечную форму.
18. ќтвет на вопрос 5: как это возможно, чтобы из вечного исходили действи€ временные и преход€щие. »з сказанного пон€тно, что в действительности мы созданы достойными ≈го вечности, то†есть как творени€ вечные во всем совершенстве, и наша вечность об€зывает к тому, что оболочка тела, данна€ нам только дл€ работы, должна быть уничтожена, ведь если бы оставалась навечно, оставались бы мы навечно отделенными от ∆изни жизней.
» как уже было сказано (в пункте 13), эта форма нашего тела, представл€юща€ собой желание получать ради себ€, не существует в «амысле вечного “ворени€, поскольку там мы находимс€ в состо€нии†3, а про€вл€етс€ лишь в состо€нии†2, чтобы позволить нам исправить ее.
ѕрочие творени€, кроме человека, не имеют свободы воли, и их состо€ни€ определ€ютс€ человеком, как центром творени€, и они поднимаютс€ и падают вместе с ним.
19. ќтвет на вопрос 4: поскольку “ворец добр и творит лишь добро, как заведомо создал ќн творени€, чтобы страдали и мучились они в течение всей своей жизни?
¬се страдани€ определены состо€нием 1, в котором наша совершенна€ вечность обретаетс€ из будущего состо€ни€ 3, об€зывающего нас идти путем каббалы или путем страданий, чтобы достигнуть вечности в нашем состо€нии 3. Ёти страдани€ ощущаютс€ лишь в эгоистических желани€х (испорченном теле), которое создано дл€ того, чтобы его исправить, обратив в желание отдавать. ј страдани€, которые мы испытываем, даны лишь дл€ того, чтобы обнаружить ничтожность и вред этого эгоистического желани€.
» когда весь мир согласитс€ уничтожить в себе эгоистическое желание (желание получать ради себ€) и обретет альтруистическое желание (желание получать ради “ворца), то исключат этим все тревоги и все зло в мире, и каждый будет уверен в здоровой и полной жизни, потому как у каждого будет весь большой мир, забот€щийс€ о нем и его нуждах.
Ќо пока в каждом есть только эгоистическое желание получить дл€ себ€, есть в нем источник тревог, страданий, ненависти к другим, болезней, убийств и войн, и спасение от них Ч только в исправлении нашего желани€. ј все страдани€ в мире Ч дл€ того, чтобы раскрыть наши глаза и подтолкнуть нас избавитьс€ от злого эгоизма тела и получить желание отдавать.
20. ѕосле всего вы€сненного разрешаетс€ первый вопрос Ч что €вл€етс€ нашей сутью? ѕотому как наша суть Ч это суть всех частей творени€, представл€ющих собой желание получать, не более и не менее, но не в том виде, в котором оно предстает перед нами в состо€нии 2, как желание получать только дл€ себ€, а в том, в котором находитс€ в состо€нии 1, в мире Ѕесконечности, то†есть в своей вечной форме, как желание давать наслаждение “ворцу.
» хот€ в действительности мы еще не достигли состо€ни€ 3 и все еще находимс€ в рамках времени, это нисколько не умал€ет нашей сути, потому что состо€ние 3 гарантировано нам состо€нием 1, а получающий в будущем подобен получившему. ¬едь фактор времени €вл€етс€ недостатком только там, где есть сомнени€: закончит ли то, что должен, в отведенное врем€. ј поскольку у нас нет никакого сомнени€, то это подобно тому, как будто мы уже достигли состо€ни€ 3.
ј наше бренное тело Ч неисправленные желани€, данные нам в насто€щем, поскольку должны исчезнуть, уже могут восприниматьс€ нами как несуществующие. ј суть души, Ђодетойї в тело, Ч желание отдавать из альтруистической системы миров јЅ≈ј, существует вечно, поскольку свойство желани€ отдавать Ч это свойство »сточника жизни, и оно абслютно неизменно.
21. ¬се отличи€ между творени€ми только в их желани€х, наполнение которых порождает в каждом его потребности, которые, в свою очередь, порождают мысли и знани€ в мере, необходимой дл€ удовлетворени€ этих потребностей, об€занных своим возникновением первоначальному желанию получать наслаждени€. » насколько различаютс€ желани€, настолько различаютс€ мысли и знани€.
Ќапример, у тех, чье желание ограничено только животными потребност€ми (пища, кров, продолжение рода), мысли направлены лишь на наполнение этого желани€ и, хот€ используют разум и знани€ человека, разум их, как разум животного, поскольку обслуживает животное желание. ” тех же, чье желание требует человеческих наслаждений (почести, власть), мысли и знани€ направлены на достижение наполнени€ этого желани€. ј те, кто желает получить знани€, направл€ют все свои нужды, мысли и навыки на реализацию этого желани€.
22. » эти 3 вида желаний преобладают в любом человеке, лишь сочетаютс€ в каж≠дом в разных пропорци€х. ќтсюда и все отличи€ людей друг от друга.
23. “ак же и души людей своим духовным облачением в отраженный свет, получаемый из ¬ысших миров, откуда они нисход€т, обретают только желание отдавать Ч намерение ради “ворца. Ёто суть души. » после облачени€ ее в тело человека, она рождает в нем потребности, мысли и разум, направленные на отдачу, Ч на то, чтобы доставить наслаждение “ворцу, в соответствии с величиной желани€ души.

ћетки:  

 Ќ»√ј Ђ«ќј–ї (II в., фрагменты)

ƒневник

ѕонедельник, 27 ќкт€бр€ 2008 г. 17:56 + в цитатник
–оза
–аби ’изки€ начал: Ђ—казано, как роза среди шиповї (Ђѕеснь ѕеснейї, 2,2). —прашивает: Ђ„то означает роза?ї ќтвечает: ЂЁто Ч ћалхут (душа).  ак роза среди шипов, есть в ней красное и белое, так и ћалхут, есть в ней закон и милосердие.  ак роза имеет 13 лепестков, так и ћалхут состоит из 13 видов милосерди€, окружающих ее со всех сторонї. ¬едь, как сказано: Ђ¬ начале создал Ёлокимї,Ч изначально создал 13 слов дл€ охраны ћалхут, и вот они: Ё“, Ќ≈Ѕќ, »-Ё“, «≈ћЋё, »-«≈ћЋя, ЅџЋј, ѕ”—“ј, »-’јќ“»„Ќј, »-“№ћј, Ќјƒ, ѕќ¬≈–’Ќќ—“№ё, Ѕ≈«ƒЌџ, »-ƒ”’.
Ѕуквы јмнона —абы
Ѕуква Ѕэт
¬ошла к “ворцу буква Ѕэт и сказала: Ђ—оздатель мира, хорошо мною сотворить мир, потому что мною (моим свойством) благословл€ют “еб€ и высшие и низшие. ¬едь Ѕэт Ч это Ѕлагословениеї. ќтветил ей “ворец: Ђ онечно, тобою (твоим свойством) я создам мир, и ты будешь началом мира!ї
Ѕуква јлеф
Ѕуква јлеф не решалась предстать пред “ворцом. —просил ее “ворец: Ђѕочему ты не входишь ко мне, как все остальные буквы?ї ќтветила ему: Ђѕотому что видела, что все остальные буквы вышли от “еб€ без желанного ответа (создать своим свойством мир). », кроме того, видела €, как “ы дал букве Ѕэт этот большой подарок. ј ведь не может ÷арь ¬селенной забрать обратно свой подарок и передать его другому!ї ќтветил ей “ворец: Ђ’от€ с буквой Ѕэт я создам мир, но ты будешь сто€ть во главе всех букв и раскрытие ћоего единства душами произойдет только через теб€, с теб€ всегда будут начинатьс€ все де€ни€ мира, и все единство Ч только в тебеї.
¬џ—Ўјя ћ”ƒ–ќ—“№
—просил рабби ёдай: Ђ„то означает слово Д¬ началеУ?ї Ёто мудрость, на которой стоит мир, дабы войти в высшие скрытые тайны. ¬ нем наход€тс€ шесть высших свойств, из которых рождаетс€ все. »з них же создались шесть источников высшей мудрости, нисход€щих в большое море Ч в общую душу, ћалхут.  то создал шесть высших свойств? Ч —крытый Ќеизвестный.
ƒ¬≈ “ќ„ »
Ѕуква Ѕэт слова ЂЅерешитї (Ђ¬ началеї) показывает, что два свойства соедин€ютс€ вместе в ћалхут. ќдно свойство скрытое, а второе Ч €вное. Ќо так как нет различи€ между ними, оба называютс€ ЂЌачалої.  то постигает одно свойство, постигает также и второе, потому что ќн (высший свет) и им€ ≈го (ћалхут, душа) Ч едины, как сказано: Ђ» познаете, что это единственное им€ “ворцаї (постигните, что ваши души и высший свет слиты воедино).

ћетки:  

‘рагменты из каббалистических источников

ƒневник

¬оскресенье, 19 ќкт€бр€ 2008 г. 14:50 + в цитатник
 Ќ»√ј —ќ«ƒјЌ»я
(Ђ—ефер ≈цираї, XVIII†в. до н.†э., фрагменты)
„асть 1
“ридцатью двум€ скрытыми пут€ми нисхождени€ высшего света установила высша€ сила свою власть, управление, могущество, вечность, отделенность, единство и создала свое скрытие трем€ категори€ми: книгой, рассказчиком и рассказом.
ƒес€ть сфирот скрыти€ высшей силы, они же про€вл€ютс€ в двадцати двух основных свойствах: три корневых, семь двойных, двенадцать простых.
ƒес€ть сфирот скрыти€, по числу дес€ти пальцев: действуют п€ть против п€ти, но в итоге единым действием, как единый союз, расположен посреди их, силой-словом раскрыти€ и силой-словом скрыти€.
ƒес€ть сфирот скрыти€, дес€ть, но не дев€ть и не одиннадцать. ѕойми это, обрет€ высшую мудрость, обрет€ ее только, начнешь понимать. јнализируй и исследуй, синтезируй, обобщай, восстанови разобранное на его место в высшей силе.
ƒес€ть сфирот скрыти€ Ч нет границ их мере начала и конца, добра и зла, возвышенности и низменности, но едина€ высша€ сила управл€ет всеми этими свойствами свысока и вечно.
ƒес€ть сфирот скрыти€ Ч выгл€д€т как вспышки, невозможно полностью описать их назначение, но ты обсуждай их снова и снова, чистым анализом речи исследуй через них высшую силу.
ƒес€ть сфирот скрыти€ Ч скрывающих, искр€щихс€, конец их Ч в начале, их начало Ч в конце. —в€заны конец с началом, как плам€, держащеес€ на угл€х. ”правл€ющий ими Ч едина€ высша€ сила, нет иной, ее определить нельз€, кроме как через ее действи€.
ƒес€ть сфирот скрыти€ Ч подумай, пойми, что не знаешь, и задержи от речений уста свои, от дум о сути высшей силы сердце свое. ≈сли обсуждать стрем€тс€ уста твои, думать сердце твое, Ч опомнись, ведь сама высша€ сила непостигаема.
ƒес€ть сфирот скрыти€ Ч скрывающие высшую силу, управл€ющую жизн€ми творений силой, светом, мудростью, законом.
ƒве силы исход€т из одной, из их комбинаций образуютс€ двадцать два основных свойства: три корневых, семь двойных и двенадцать простых, но свет один в них.
„асть 2
ƒве силы исход€т из одной, из их комбинаций образуютс€ двадцать два основных свойства: три корневых, семь двойных и двенадцать простых. ќснова их Ч наполн€ющиес€ в течение жизни человека чаша заслуг и чаша преступлений. язык весов закона склон€етс€ в пользу одного из них.
ƒвадцать два основных свойства высший закон впечатал, вырубил, сочетал их, взвесил, заменил, сформировал все создание ими, все, что будет когда-либо сформировано.
ƒвадцать два основных свойства впечатал основной закон в голосе и установил в устах в п€ти местах: в горле, в нЄбе, в €зыке, в зубах, в губах.
ƒвадцать два основных свойства установил основной закон замкнуто св€занной системой с 231 входом, независимо, откуда начать и в какую сторону идти.
—очетани€ми каждого из 22 свойств с остальными, взвешиванием каждого сочетани€ создалс€ 231 вход, и каждый сформированный вход получил свое им€.
—формировал действительность из Ќичего Ч того, что не было, создал в каждом теле 22 свойства.
„асть 3
“ри корневые силы Ч основа их чаша прегрешений и чаша заслуг. язык весов†Ч†закон, решающий между ними.
“ри корневые силы удивительно скрытые, шестью свойствами запечатаны. »з них рождаютс€ воздух,†вода, огонь, из них родились корни поколений и сами поколени€.
“ри корневые силы в мире: воздух, вода, огонь. Ќебеса созданы из огн€, земл€ Ч из воды, воздух движетс€ между ними.
“ри корневые силы в году: жара, холод, успокоение. ∆ара создана из огн€, холод Ч из воды, успокоение Ч из воздуха, движущегос€ между ними.
“ри корневые силы в душе мужчины и женщины: голова, живот, тело. √олова создана из огн€, живот†Ч из воды, тело†Ч из воздуха, движущегос€ между ними.
„асть 4
—емь двойных знаков Ч строение м€гкое и твердое, строение сильное и слабое.
—емь двойных знаков Ч верх и низ, восток и запад, север и юг. ÷ентральный зал ’рама расположен в центре и держит всех.
—емь двойных знаков, а не шесть и не восемь. –азличи их, исследуй, поставь каждый на его место и верни —оздател€ в обитель его.
—емь двойных основных знаков впечатал, вырубил, сочетал, взвесил, заменил и сформировал ими семь звезд в мире, семь дней в году, семь врат в душе мужчины и женщины.
—емь звезд в небе: —атурн, ёпитер, ћарс, —олнце, ¬енера, ћеркурий, Ћуна. —емь дней в неделе. —емь врат в душе мужчины и женщины: два глаза, два уха, две ноздри и рот.
ƒва камн€ выстраивают два строени€, три камн€ выстраивают шесть строений, четыре камн€ выстраивают двадцать четыре строени€, п€ть камней выстраивают сто двадцать строений, шесть камней выстраивают семьсот двадцать строений, семь камней выстраивают п€ть тыс€ч и сорок строений. ќтсюда и далее иди и высчитывай то, что уста не могут произнести и не может услышать ухо.
„асть 5
ƒвенадцать простых знаков Ч основани€ их: речение, сомнение, ходьба, зрение, слух, поступок, вожделение, нюх, сон, злость, чревоугодие, легкомыслие.
ƒвенадцать простых знаков основал их, впечатал их, вырубил, сочетал, взвесил, заменил и сформировал ими двенадцать созвездий в мире (ќвен, “елец, Ѕлизнецы, –ак, Ћев, ƒева, ¬есы, —корпион, —трелец,  озерог, ¬одолей, –ыбы), двенадцать мес€цев в году, двенадцать частей в душе мужчины и женщины (две руки, две ноги, два легких, желчный пузырь, тонкий кишечник, печень, кишечник, желудок, селезенка).
„асть 10
“рое: каждый из них самосто€тельно стоит Ч один защищает, и один обвин€ет, и один склон€ет меж ними. —емеро: трое против троих и закон один склон€ет меж ними. ƒвенадцать сто€т в войне: трое люб€т, трое ненавид€т, трое оживл€ют и трое умерщвл€ют. “рое люб€щих Ч сердце и уши, трое ненавид€щих Ч печень, желчный пузырь и €зык, трое оживл€ющихЧ две ноздри и селезенка, трое умерщвл€ющих Ч два отверсти€ и рот. “ворец, ÷арь верный, управл€ет всеми из места его навечно. ќдин Ч над трем€, и трое Ч над семью, семь Ч над двенадцатью, все св€заны плотно друг с другом.
 огда пришел јврам, увидел, пон€л, исследовал творение, немедленно открылс€ ему вечный “ворец, усадил у себ€, поцеловал в голову, назвал именем јвра-ам, установил с ним и с потомством его союз навечно.

ћетки:  

—пец.предложение

—реда, 15 ќкт€бр€ 2008 г. 13:05 + в цитатник
kbooks.ru/shop/index.php?productID=237 Ќабор " аббала дл€ начинающих", вариант 1

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз

ќнлайн курс по науке каббала

—реда, 15 ќкт€бр€ 2008 г. 12:56 + в цитатник
kbooks.ru/lectures.html Ќашим миром управл€ет огромна€ система сил, и она не подвластна нашему вмешательству без тщательного изучени€ законов, по которым она действует.  аббала дает нам представление об устройстве этой системы.
 аждое воскресенье в 17:00 по московскому времени транслируетс€ интерактивный онлайн-курс по каббале дл€ начинающих "ќсновы природы человека". ”роки в пр€мом эфире проводит ученый, каббалист, профессор ћихаэль Ћайтман.

ћетки:  

¬идео-запись: ¬се предсказуемо...

—реда, 15 ќкт€бр€ 2008 г. 12:53 + в цитатник
ѕросмотреть видео
63 просмотров


ћетки:  

ћ. Ћј…“ћјЌ.«накомство с каббалой

ƒневник

—реда, 15 ќкт€бр€ 2008 г. 12:24 + в цитатник
„асть перва€
ћ. Ћј…“ћјЌ
«накомство с каббалой
√лава перва€
»стори€ вопроса
»стори€ возникновени€ каббалы, а также определение этого учени€ как науки, теософии или эзотерического знани€ Ч одна из наиболее сложных и полемичных тем в философии иудаизма. ѕри этом здесь недостаточно указать только на еврейских философов, в среде которых до сих пор нет окончательного согласи€ по данному вопросу. Ѕольшое вли€ние каббала оказала и на западных христианских философов, которые также про€вили активный интерес к этой науке. я не стану сейчас углубл€тьс€ в подробный рассказ обо всех перипети€х сложной судьбы каббалы (это работа отдельного широкомасштабного исследовани€), а отмечу лишь несколько ключевых моментов процесса зарождени€ и развити€ каббалистического учени€ и сосредоточу наше внимание на роли, которую играет по€вление этой науки, в истории развити€ человечества. «нание предмета получено автором в результате тридцатилетнего исследовани€ оригинальных каббалистических источников (в особенности трудов –ашби, јри, Ѕааль —улама и рава Ѕаруха јшлага) непосредственно в узкой каббалистической среде, в тесном контакте с каббалистами-практиками. ¬ ходе исследовательской работы были также проанализированы многие другие каббалистические и историко-фи≠ло≠соф≠ские материалы, св€занные напр€мую или косвенно с наукой каббала, Ч древние и современные, первоисточники и рукописи.
¬ области исследовани€ науки каббала существуют две группы исследователей: философы-теоретики и каббалисты-практики (ортодоксальные кабба≠листы). ќсновное отличие между ними в том, что вторые не только изучают каббалистичес≠кие тексты, но и практически постигают сказанное в них, следу€ указани€м уже постигших высший мир каббалистов-практиков. ƒл€ этой группы каббала представл€ет собой практическую методику постижени€ всего мироздани€ Ч как открытой его части, так и скрытой как единого целого.
»з этого коренного отличи€ следует и расхождение мнений сторонников обеих групп в вопросе возникновени€ и происхождени€ науки каббала. ƒл€ философов-теоретиков начальной точкой отсчета зарождени€ каббалистической традиции считаетс€ по€вление в эпоху —редневековь€ основополагающего труда по каббале Ч книги Ђ«оарї, тогда как каббалисты относ€т дату написани€ этой книги ко II†в. н.†э., а свидетельством первого письменного изложени€ науки каббала считают литературный источник Ђ—ефер ≈цираї (иврит Ч Ђ нига —оздани€ї), написанный еще в XVIII†в. до н.†э. ћнение одних ученых, считающих каббалу новым творением, относ€щимс€ к XIЦXIII†вв. н.†э., а также друга€ точка зрени€, в соответствии с которой каббала возникла намного ранее, имеют право на существование и вполне объ€снимы, так как основываютс€ на разных подходах в исследовании исторических и литературных пам€тников каббалистического учени€.
ќдна из гипотез, которой придерживаютс€ сами каббалисты, постигающие духовный мир, гласит, что каббала как наука о мироздании ведет свое начало с древнего города ћесопотамии ”ра ’алдейского. ѕредание того времени (около XVIII†в. до н.†э.) повествует об истории жител€ ћеждуречь€, јвраама Ч человека, который в итоге своего исследовани€ окружающего мира, раскрыл за множеством про€влений различных сил природы, воздействующих на этот мир, одну, единственную силу. ¬начале ему казалось, что он находитс€ под властью многих сил, но он прошел сквозь этот слой познани€ и постиг, что все эти силы €вл€ютс€ частными относительно одной, единственной высшей силы. јвраам назвал ее Ђ“ворцомї. ¬ иудейских мидрашах (толковани€х, дополн€ющих ѕ€тикнижие ћоисе€) описываютс€ его размышлени€:
Ђ“рех лет от рождени€ вышел јвраам из пещеры [где его пр€тали от Ќимрода после предсказани€, что он будет родоначальником избранного народа] и, увидев мир, стал размышл€ть о том, кем созданы звезды и небо, и он сам.
ќчарованный величественным светом солнца, его теплом и светом, он весь день возносил молитвенную хвалу солнцу.  огда солнце зашло, а на небе по€вилась луна, окруженна€ мириадами звезд, јвраам подумал: Д¬от это светило, очевидно, и есть божество, а маленькие светильники, его окружающие Ч это его вельможи, воины и слугиУ. ¬сю ночь он пел гимны луне. Ќо вот наступило утро; луна зашла на западе, а на востоке снова по€вилось солнце.
ДЌет, Ч сказал јвраам, Ч есть Ќекто, который властен и над солнцем, и над луною.   Ќему стану € возносить молени€ моиУї.
»зуча€ законы природы окружающего мира, јвраам систематизировал свои познани€ и на их основе разработал методику постижени€ единой управл€ющей силы, раскрыти€ ее сквозь множество различных сил, которые человек ощущает как воздействующие на него. Ёту методику он назвал Ђкаббалаї (иврит Ч получение). —вои исследовани€ јвраам изложил в книге под названием Ђ—ефер ≈цираї [Sefer Yetzirah] (иврит Ч Ђ нига —оздани€ї). “екст книги краток, составлен из лаконичных фраз, представл€ющих собой заключени€ о духовных ступен€х, раскрытых јвраамом.
ѕотомки и ученики јвраама стали распростран€ть его методику постижени€ законов мироздани€ среди других людей. — течением времени группа учеников и последователей разрослась до величины целого народа Ч около 3 млн. человек. ѕоскольку в нее входили не по происхождению, а лишь приверженцы этой методики, то назвать эту группу народом, по признакам и определени€м Ђчто такое народї, невозможно. Ёто была всего лишь каббалистическа€ группа, то есть группа исследователей духовного мира. ќни стали называть себ€ Ђнародом »зраил€ї после того, как все члены группы одновременно получили адекватное ощущение духовного мира. Ёта каббалистическа€ группа также и в своих дет€х с первых дней развивала дополнительное воспри€тие высшего, и они росли, воспринима€ ощущаемое естественно и органично.
“ак продолжалось до определенного исторического момента, когда мгновенно во всей группе исчезло воспри€тие высшего. ƒо этого момента она представл€ла собой сообщество людей, живущих в ощущении высшего мира. Ќо после утраты этого ощущени€ группа прин€ла вид обычного народа. ј поскольку все ее существование оправдано только уровнем воспри€ти€ высшего, то она перестала быть особенным €влением в мире, а наоборот, немедленно обрела соответствующий ей облик Ч народа, рассе€нного среди всех народов мира.
¬не ощущени€ высшего группа не может называтьс€ Ђнародом »зраил€ї, где слово Ђ»зраильї читаетс€ как Ђ»сра-Ёльї (иврит), буквальный перевод которого означает Ђпр€мо к “ворцуї. ¬ отсутствии воспри€ти€ полного мира некогда группа каббалистов стала вместо духовных действий практиковать их физическую интерпретацию, продолжа€ пользоватьс€ дл€ этого названи€ми духовных действий. Ёто и послужило началом возникновени€ иудейской религии, а затем Ч и остальных религий.
»менно падение людей с духовного уровн€ познани€ мира повлекло за собой возникновение различных интерпретаций каббалы. ¬ силу названных событий каббалу стали соотносить подчас с совершенно иными духовными истоками. ¬ то же врем€, на ее искаженных представлени€х проросли новые религиозные, мистические и гностичес≠кие учени€.
ќт последовавшего за јвраамом периода не осталось никаких письменных источников каббалистического знани€. ¬озможно, его потомки Ч »цхак, яков и каббалис≠ты периода ≈гипетского изгнани€ писали, но их рукописи до нас не дошли. ѕоэтому ћоисей, написав “ору, действительно сделал большое раскрытие. Ёто раскрытие не в большей доступности “оры, а в более подробном описании.†Ётот каббалист описал все духовные ступени и услови€ их постижени€, весь «амысел “ворца относительно творений, от начала их пути и до конца.
ћоше получил раскрытие мироздани€ с указанием передать это знание всему человечеству. ћетодика, изложенна€ ћоше в своей книге, называетс€ Ђ“ораї Ч от ивритских слов Ђорї Ч свет и Ђорааї Ч инструкци€, т.†е. указание, как с помощью света выйти в мир своего вечного предназначени€. Ёта книга рассказывает €кобы о нашем мире, но на самом деле описывает скрытые духовные миры, действующие в них силы, информационные воздействи€ Ч и обо всем этом повествует, как об историческом развитии. ƒл€ не ощущающего высший мир необычайно трудно правильно представить себе, что подразумеваетс€ в тексте “оры Ч ведь практически невозможно за различными семейными, историческими рассказами увидеть духовный мир. ¬ таком простом, закодированном виде (он называетс€ простой, потому что когда человек читает, ему все кажетс€ €сно и просто), “ора могла распростран€тьс€ открыто в отличие от остальных каббалистических книг.
—ледующей монументальной книгой по каббале стала книга Ђ«оарї [Zohar] (иврит Ч Ђ—и€ниеї). Ёта книга по сей день пользуетс€ огромной попул€рностью во всем мире и имеет репутацию одного из кладезей каббалистической мудрости. Ќа титульном листе издани€ стоит фамили€ автора Ч рабби Ўимона бар …оха€. “ем не менее, до сих пор в философской среде нет единогласного мнени€ по поводу авторства и даты написани€ этой книги: одни считают автором книги ћоше де Ћеона Ч испанского каббалиста ’III†в., другие (среди них и каббалисты-практики) убеждены, что автором этой книги €вилс€ именно рабби Ўимон бар …охай (сокращенно Ч –ашби), великий каббалист, ученик рабби јкивы, живший во II†в. н.†э. в ¬ерхней √алилее (север »зраил€).
Ёта книга написана на арамейском €зыке, разговорном €зыке того времени. ¬ самой книге сказано, что она написана тайным €зыком. ≈е содержание многослойно: в описании древних легенд, моральных установлений, притч существует множество скрытых пластов. ѕон€ть ее, как и книги јвраама и ћоисе€, может только наход€щийс€ на соответствующих духовных уровн€х.
Ќачина€ с книги Ђ«оарї и далее, судьбы каббалистических книг станов€тс€ необычными: они тер€ютс€, вдруг возникают, случайно печатаютс€, их сжигаютЕ  нига Ђ«оарї долгое врем€ была скрыта, раскрылась по ошибке в XIII†в.: умер каббалист того времени рабби ћоше де Ћеон, и его вдова продала издателю его рукописи, среди которых была и книга Ђ«оарї. »здатель переписал ее и распространил.
 нига Ђ«оарї попала в руки ћоше де Ћеона, вследствие чего его часто считают ее автором. —огласно одной из версий, он обнаружил ее среди различных пергаментных листов, найденных неизвестным восточным торговцем, использовавшим их в качестве оберточной бумаги. Ѕудучи большим каббалистом того периода, ћоше де Ћеон пон€л, что это были непростые листы. ќн собрал их и, насколько смог, привел в пор€док. ¬ общей сложности к нему попало не более 10†% от той книги, которую рабби јба записал со слов –ашби. ћоше де Ћеон скрыл эту книгу и училс€ по ней.  роме нее, у него было еще несколько каббалистических книг.  огда-то он был богат, но потом разорилс€ и обеднел. » когда умер, его жена продала эти книги, в том числе и книгу Ђ«оарї. Ќеизвестно, продала ли она Ђ«оарї непосредственно издателю, опубликовавшему эту книгу, или Ђ«оарї прошел еще через несколько рук, но, в итоге, эта книга раскрылась.
ѕервоначально книга Ђ«оарї включала в себ€ комментарии на все ѕ€тикнижие: “ору,  нигу ѕророков, ѕисани€. “о, что дошло до нас от книги –ашби, €вл€етс€ лишь небольшой ее частью. Ёто лишь различные фрагменты комментариев на отдельные разделы. “рудно сказать, каким был изначальный объем этой книги. —егодн€ ее оригинал составл€ет около тыс€чи страниц. ћожно только предположить, что в первоначальном виде она состо€ла из 15Ц20 томов такого объема.
—уществует мнение, что раскрытие этой книги, даже в таком виде, было ошибкой. ¬едь книга Ђ«оарї должна раскрытьс€ в конце всех поколений, как указано в самой книге. Ёто раскрытие каббалистического знани€ в неправильной форме, в еще не пригодное дл€ этого врем€, повлекло за собой возникновение многих лжеучений. — другой стороны, раскрытие каббалы даже в искаженном виде, несмотр€ на то, что практически никто не пон€л ее правильно, дало мощный толчок к развитию человеческой мысли. Ќеправильным это раскрытие считаетс€, в основном, потому, что оно должно было произойти в предназначенное дл€ этого врем€: при вступлении в последнюю стадию эгоистического развити€ человека, с возвращением народа »зраил€ в свою землю, с началом общего кризиса всего человечества в конце XX†в.
 аббалистические книги, написанные в следующий после –ашби период, вплоть до эпохи јри (XVI†в.), были также непросты дл€ воспри€ти€. ¬ них отсутствует причинно-следственна€ последовательность, общий €зык.  аждый каббалист писал их в своей собственной манере, каббалисты скрывали истинный смысл, использу€ дл€ этого всевозможные, отличные друг от друга способы письма. “ак продолжалось до времени –амака, который попыталс€ навести в этом определенный пор€док. ќднако он многого не пон€л и допустил ошибки. ≈го объ€снени€ не были €сными и точными. ѕоэтому состо€ние запутанности длилось до прихода јри.
¬ течение тыс€челетий существовани€ нашего мира каждое новое поколение отличаетс€ от предыдущего все более эгоистическим характером душ. ѕоэтому и методика постижени€ духовных миров в каждом поколении ина€. ¬едь постижение духовного происходит в самой душе, а если качественно мен€етс€ она, то, соответственно, мен€етс€ и методика. ѕредназначение каббалистов, наход€щихс€ в том или ином поколении, заключаетс€ в том, чтобы адаптировать, корректировать методику постижени€ “ворца, каббалу, в соответствии с характером душ своего поколени€. јвраам, ћоше, –ашби Ч это этапы совершенствовани€ методики каббалы и ее адаптации дл€ развивающегос€ человечества. ѕосле –ашби потребность в новом изложении методики каббалы возникла лишь в XVI†в.  аббалистом, который создал новую методику дл€ нового вида душ своего поколени€, был јри.
јри (полное им€ »цхак Ћури€ јшкенази, 1534Ц1572†гг.) родилс€ в »ерусалиме, в раннем возрасте потер€л отца, вместе с матерью переехал в ≈гипет, воспитывалс€ у д€ди, в 35 лет приехал в ÷фат (город на севере »зраил€) и в течение полутора лет преподавал в организованной им группе учеников. ≈го первый ученик, тогда еще совсем молодой, 28-летний ’аим ¬италь, записал все, что услышал от јри в течение полутора лет, и из его записей позднее было издано около 20 томов сочинений јри, который умер в возрасте 38 лет. ќсновной труд јри Ч книга ЂЁц ’аимї [Etz Chaim] (иврит Ч Ђƒрево жизниї).  роме нее, наиболее изучаемыми €вл€ютс€ книги ЂЎмона Ўеаримї [Shmona Shearim] (иврит Ч Ђ¬осемь вратї) и ЂЎаар  аванотї [Shaar ha-Kavanot] (иврит Ч Ђ¬рата намеренийї).
јри был первым каббалистом, который, благодар€ своей особой душе, начал по иному излагать методику каббалы. ќн обладал поистине уникальными способност€ми, так как его душа относилась уже к периоду окончательного развити€ душ. » потому, име€ постижени€ значительно большей глубины, он смог намного точнее выразить, описать и объ€снить это знание.
ќт јри исходит €зык каббалы, он определил подход и пор€док ее изучени€. ѕо сути, именно он раскрыл науку каббала. ¬о всех поколени€х до јри, сколько бы ни писали каббалисты, все это предназначалось только дл€ тех, кто уже обладает духовным постижением. ‘орма изложени€ јри позвол€ла изучать каббалу любому человеку. » неважно, сколько тот понимает в прочитанном Ч он получает из текстов јри исправл€ющий высший свет, который поднимает человека до уровн€ познани€ и ощущени€ духовной реальности. ¬ этом заключаетс€ особа€ сила произведений јри. ќни отличаютс€ особым видом раскрыти€, способом изложени€, характером подачи материала. ‘орма описани€ устройства высшего мира, предложенна€ јри, получила повсеместное распространение среди каббалистов. јри ввел новый метод описани€ системы мироздани€, использу€ графические изображени€, схемы, чертежи. ћетод, им разработанный, был назван лурианским.
»з поколени€ в поколение одни и те же души облачаютс€ в новые тела, но нисход€щие души сохран€ют весь опыт предыдущих жизней, и поэтому каждое следующее поколение мудрее предыдущего и устремл€етс€ в своих поисках к более возвышенному. ¬о времена јри общее развитие душ достигло такого уровн€, когда они начинают желать приподн€тьс€ духовно. Ётим объ€сн€етс€, в частности, начало эпохи ¬озрождени€, эпохи реформ в культуре, религии и научном мировоззрении.
¬ духовном это выражаетс€ в стремлении найти источник жизни, ответ на вопрос: Ђƒл€ чего € живу?ї. ¬ душах этот вопрос начинает созревать, мешать существовать, заставл€ет человека заниматьс€ поиском источника жизни, привод€щим к исследованию ¬ысшего мира. ѕоэтому јри создал новую систематизированную методику каббалы, котора€ была предназначена не только дл€ духовного подъема особых душ, но и дл€ масс. ¬ своих текстах он открыто за€вл€ет, что, начина€ с этого времени и далее, каждый желающий, независимо от возраста, пола и происхождени€, может заниматьс€ каббалой и с помощью этой науки достичь цели своего творени€. ќднако, какой бы €сной ни была форма этого раскрыти€, известно, что он сказал своим ученикам, что будь они способны на большее, он не ушел бы из этого мира, а продолжил раскрывать все больше и больше. Ќо так же, как подошло его врем€, и возникла необходимость сделать раскрыти€, так врем€ его закончилось, и јри ушел из этого мира. ≈го произведени€м предсто€ли такие же злоключени€, как когда-то книге Ђ«оарї. ќни также были скрыты в течение многих лет, пока их не начали понемногу извлекать на свет. „асть достали из могилы јри, часть Ч из сундука, хран€щегос€ у близких ’аима ¬итал€ и передаваемого из поколени€ в поколение. »звлекаемое собирали в одно целое и из составленного издавали книги.
— этого времени прот€нулась цепочка величайших каббалистов, развивающихс€ на основе учени€ јри, таких как –амхаль, јгра, Ѕааль Ўем-“ов и все его ученики, именами которых ознаменован новый этап широкого распространени€ каббалы, наступивший в начале XVIII†в. ¬ этот период по€вл€етс€ много книг по каббале. „асть из них была написана в скрытой манере, €зыком иносказани€, часть была более раскрыта, но, тем не менее, все они предназначались только дл€ обучени€ людей, уже обладающих духовным постижением.
¬ первой половине XVIII†в. великий каббалист »сраэль Ѕааль Ўем-“ов основывает народно-мистическое движение хасидизм. Ёто движение существует и в наши дни, но истинный хасидизм, как чувственное стремление к сли€нию с “ворцом, просуществовал только до середины XIX†в.
«адачей Ѕааль Ўем-“ова €вл€лось духовное развитие масс. ¬следствие продолжающегос€ эгоистического развити€ человека, перехода от феодального стро€ к капиталистическому, начинающейс€ эпохи ѕросвещени€, необходимо было предоставить в распор€жение людей, задающихс€ вопросом о смысле жизни, методику ее познани€ Ч науку каббала. ѕричем, преподнести ее в форме, приемлемой дл€ широких кругов общества. Ѕааль Ўем-“ов мечтал Ђпросе€ть народї и выбрать из него достойных дл€ постижени€ каббалистических знаний. ¬ распространении каббалы он видел возможность духовного вознесени€ человечества на новую, высшую ступень существовани€. ¬ каббале он видел силу, способную обуздать человеческий эгоизм.
≈сли овладение каббалистическими знани€ми требовало от человека больших усилий, и поэтому они не были доступны дл€ широких масс, то хасид≠ские сочинени€ были более доступными. —овременный €зык видных хасидских авторов, их склонность к сен≠тенци€м и афоризмам, отказ от каббалистической символики, изложение чувственное, легкое, €сное сделали хасидскую литературу попул€рной среди масс.
ћногие считают, что хасидизм представл€л собой попытку преобра≠зовать или переосмыслить мир каббалы, чтобы сделать его доступным дл€ масс, но Ѕааль Ўем-“ов прекрасно понимал, что этот мир открываетс€ только созревшим дл€ его раскрыти€ и уж вовсе не находитс€ на уровне развити€ желаний масс.
’асидизм €вл€етс€ упрощенным дл€ масс учением, включающим в себ€ элементы каббалы, кото≠рые могут быть пон€ты народом. »справление природы человека сводилось к более чувственному исполнению заповедей, утверждалось, что служение “ворцу в рассе€нии среди других народов предпочтительней, чем в земле »зраил€. » по сей день отголоски этого ощущаютс€ в отношении хасидов к государству »зраиль. ќснова каббалы Ч возвращение исправленных душ в земную и духовную землю »зраил€ Ч лишилась своей опоры.
”ченики Ѕешта стали родона≠чальниками хасидских династий. ¬начале, в первых поколени€х, руководство хасидскими группами передавалось от учител€ к его главному ученику. Ќо затем, по мере угасани€ внутреннего духовного огн€ в хасидизме, руковод≠ство группами хасидов стало пере≠ходить ав≠томатически от отца к сыну. Ётим хасидизм полностью снизошел с уровн€ духовного на уровень народного движени€.
¬еликим последователем Ѕешта был рабби ƒов-Ѕер (ћагид из ћезричь). ¬ его сочинени€х традиционна€ каббала возноситс€ на чувственный уровень, обретает новую жизненную силу.
ќригиналь≠на€ интерпретаци€ каббалы обретает свое место в учении рабби Ўнеу≠рЦ«алмана из Ћ€д (јлтер –ебе) (1745Ц1812), получившем название Ђ’асидизм ’абадаї, где учение каббалы предстает в виде мистической психологии: через погружение в себ€, человек проходит ощущени€ этого мира и проходит далее, в еще более внутреннем постижении себ€, Ч в ощущени€ мира духовного, вплоть до сли€ни€ с “ворцом. —ледует заметить, что ни один из учеников ћагида из ћезричь, среди которых был и основатель хасидизма ’абада, впоследствии не был согласен с этим учением.
Ѕыла ли достигнута цель основател€ хасидизма, великого Ѕааль Ўем-“ова в создании этого движени€? ¬ременно Ч несомненно, была: это учение возбудило к духовному возрождению на несколько сот лет огромные массы и родило немало великих каббалистов и каббалистических групп. Ќо вместе с проникновением в каббалу особых, ищущих личностей, чего и желал Ѕааль Ўем-“ов, остальные верующие больше не нуждались в этой методике: хасидизм, как они понимали, полностью замен€л ее (ошибочное мнение, бытующее вплоть до наших дней).
Ќесомненно, исправление природы с эгоистической на альтруистическую невозможно без соблюдени€ точных законов каббалы в ее изучении и практике. ѕоэтому хасидизм следует раздел€ть на индивидуальный, где он оставалс€ чистой каббалой, и массовый, народный Ч призванный морально поддержать религиозные массы, где благочестие, смирение, милосердие про€вл€лись в исполнении заповедей нарочито внешне, как индивидуально, так и социально. «амена изучени€ истинных каббалистических первоисточников на внешнее подражание поведению праведника постепенно низвела хасидизм до уровн€ игры в праведность. ѕоскольку ученость утратила прежние величие и ценность, хасидизм быстро стал попул€рным в простом народе. ћногие великие каббалисты того периода (конец XVIII Ц перва€ половина XIX в.), в числе которых был рабби ћендель из  оцка, резко критиковали ха≠сидские общины за предпочтение сентиментальных религиозных переживаний изучению законов мироздани€. ѕод вли€нием рабби ћендел€ ученость постепенно вновь стала почетной и желательной.
ѕротиворечие исходило из цели, преследуемой основоположником хасидизма Ѕештом, Ч привести в каббалу как можно больше внутренне созревших молодых учеников. Ёто вынуждало первых руководителей хасидизма быть близкими к жизни общества, что в последствии привело к понижению уровн€ главы общины: массы стали требовать себе предводител€, который бы отвечал их пониманию и ча€ни€м. “ак постепенно разошлись пути каббалы и хасидизма.
—ледующий наиболее масштабный период по€влени€ нового подхода в изложении каббалы приходитс€ на ’’†в. ћетодику духовного постижени€ дл€ современного человека смог создать великий каббалист XX†в., собственно, наш современник, рав …егуда јшлаг, получивший им€ Ѕааль —улам по названию своего комментари€ Ђ—уламї [Perush Ha-Sulam] на книгу Ђ«оарї. ≈го труды, помимо отражени€ глубочайшего духовного опыта, отличаютс€ поистине уникальной широтой спектра обсуждаемых тем и впечатл€ющим набором научных фактов о строении мироздани€ с акцентированием на роли и назначении в нЄм человека. Ѕааль —улам считаетс€ основоположником современной науки каббала, так как €вл€етс€ создателем нового подхода к трудам јри. »м написано более дес€тка книг.
–ав …егуда†јшлаг (Ѕааль —улам) родилс€ в ¬аршаве, в 1884†г., и уже с ранних лет был отмечен учител€ми как человек, непрестанно стрем€щийс€ к раскрытию тайн мироздани€. ќн поражает своих наставников блест€щим знанием всех основополагающих книг иудаизма, а также прочитывает в оригинале произведени€ выдающихс€ западных философов, среди которых  ант, √егель, Ўопенгауэр, Ќицше и ћаркс. ¬последствии он сравнит их взгл€ды с позицией науки каббала в своих стать€х.
ѕо окончании ѕервой мировой войны (в 1921†г.) Ѕааль —улам покидает ѕольшу и перевозит свою семью в »зраиль (ѕалестину). —разу по прибытию в »ерусалим он отправл€етс€ в древнюю каббалистическую школу ЂЅейт Ёльї, бывшую в течение 200 лет центром изучени€ каббалы, но быст≠ро разочаровываетс€ в иерусалимских каббалистах, уровне их знаний и подходе к изучению каббалы. ¬ид€ сложившуюс€ ситуацию духовного падени€ масс и жела€ изменить ход исторического развити€, предвещающего наступление новой катастрофы, периода т€желых страданий и лишений, Ѕааль —улам организовывает группу учеников и начинает писать книги, чтобы обучить людей методике правильного воспри€ти€ реальнос≠ти и разумного существовани€ в ней. ”же в ѕольше он стал известен как великий знаток каббалы, ученик мудрейших каббалистов, продолжавших цепочку передачи каббалистических знаний после Ѕааль Ўем-“ова.
¬ 1926 г. Ѕааль —улам уезжает в Ћондон, где на прот€жение двух лет работает над написанием комментари€ Ђ—и€ющий ликї [Sefer Panim Meirot u-Masbirot] на книгу јри Ђƒрево жизниї. ¬есь этот период он ведет тесную переписку со своими учениками, в которой объ€сн€ет им основные принципы духовной работы человека. ¬ернувшись в »ерусалим (1928), он продолжает преподавать каббалу и писать, и через несколько лет издает свой монументальный труд Ч трактат под названием Ђ”чение ƒес€ти —фиротї [Talmud Eser ha-Sefirot]. ƒес€ть сфирот Ч это внутренн€€ структура мироздани€, определ€юща€ все его строение, включа€ духовный мир и наш мир, души и насел€ющие миров Ч все сводитс€ к системе дес€ти сфирот.
 нига Ђ”чение ƒес€ти —фиротї состоит из шести томов, свыше 2†000 страниц, и включает в себ€ все, что было создано каббалистами на прот€жении истории науки каббала. ¬ отличие от своих предшественников, Ѕааль —улам составил ее, следу€ всем канонам академического учебника: в ней есть список контрольных вопросов и ответов дл€ самопроверки, словарь определений слов и основных пон€тий, алфавитный указатель и сноски на литературные источники. ¬ первой части книги Ѕааль —улам пишет о ее задаче: Ђ¬ этом моем анализе € приложил усили€ объ€снить дес€ть сфирот, как этому научил нас божественный мудрец јризаль, Ч в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было ос€заемых пон€тий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению науки каббала и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих дес€ти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные вопросы этой наукиї. ¬ своих работах Ѕааль —улам стремилс€ выразить внутреннюю суть каббалы, очистить ее от примитивных средневековых представлений о ней, как о мистике и магии, полной чудес и абсурдных фантасмагорий; он видел в этой науке мощное орудие дл€ изменени€ и совершенствовани€ человека.
¬ 1940 г. он начинает писать комментарий на книгу Ђ«оарї, под названием Ђѕеруш а-—уламї [Perush ha-Sulam] (иврит Ч букв. Ђкомментарий лестницыї). Ќесмотр€ на т€желое состо€ние здоровь€, он непрестанно работает по восемнадцать часов в сутки в течение тринадцати лет. ќ цели создани€ этого фундаментального комментари€ Ѕааль —улам пишет в Ђѕредисловии к книге «оарї:
Ђ»з вышесказанного можно пон€ть причину духовной тьмы и незнани€, обнаруживаемые в нашем поколении, чего не было во всех предыдущих поколени€х. » это потому, что люди перестали заниматьс€ изучением науки каббалаЕ
Ќо знаю €, что причина этого в том, что упала вера, особенно вера в великих мудрецов поколений, а книги каббалы и книга Д«оарУ полны примеров, вз€тых из нашего мира. ѕоэтому страх возникает у каждого, что вреда будет больше, чем пользы, поскольку легко можно начать представл€ть себе овеществленные образы.
» это об€зало мен€ сделать подробные комментарии на сочинени€ великого јри, а теперь и на Д«оарУ, и этим € полностью ликвидировал страх, потому как про€снил все духовные пон€ти€, отделив их от какого бы то ни было материального представлени€, вывед€ их за пон€ти€ времени и пространства, как убед€тс€ изучающие, дабы позволить любому из масс изучать книгу Д«оарУ и умножать разум в ее свете.
» назвал € этот комментарий Д—уламУ [Ћестница], дабы показать, что предназначение его такое же, как у лестницы, поскольку если перед тобой прекрасна€ вершина, то не хватает только лестницы подн€тьс€ к ней, и тогда в твоих руках все сокровища мира. Ќо лестница не €вл€етс€ целью сама по себе, потому что если остановишьс€ на ее ступен€х и не будешь подниматьс€, то не выполнишь требуемое и задуманное.
“ак и с моим комментарием к Д«оаруУ: целью моей не было разъ€снить всю глубину Д«оараУ так, что невозможно было бы выразить большего, а указать путь и сделать из этого комментари€ руководство к действию дл€ каждого человека, чтобы смог он с его помощью подн€тьс€, вникнуть в глубину и увидеть суть книги Д«оарУ. “олько в этом заключаетс€ цель моего комментари€ї.
ѕосле выхода в свет книги Ђѕеруш а-—уламї рав ….†јшлаг получил им€ ЂЅааль —уламї (иврит Ч букв. Ђобладатель лестницыї [в духовный мир]), как прин€то среди мудрецов “оры называть человека не по его имени, а по его наивысшему достижению.
ѕосв€тив всю свою жизнь обучению и распространению науки каббала, оставив после себ€ драгоценный материал, в котором изложена вс€ современна€ каббалистическа€ методика, величайший каббалист XX†в., Ѕааль —улам, умер в 1954†г. ≈го дело продолжил старший сын Ч рав Ѕарух јшлаг.
Ћишь спуст€ 50 лет после смерти Ѕааль —улама академический мир начал совершать робкие попытки в исследовании его трудов, несмотр€ на то, что все его книги находились в свободном доступе на полках университетских библиотек уже многие годы. ¬ декабре 2004 г. израильский государственный университет им. Ѕен-√уриона совместно с государственным университетом ЂЅар-»ланї и »нститутом исследовани€ каббалы им. рава јшлага (Ashlag Research Institute) собрали первую академическую конференцию, посв€щенную Ѕааль —уламу и его де€тельности, в которой прин€ли участие ведущие израильские академические исследователи каббалы и представители различных школ учеников јшлага. «а год до этого факультет философии университета ЂЅар-»ланї прин€л первую докторскую диссертацию, посв€щенную иде€м Ѕааль —улама.
ƒоктор јви Ёлька€м, специалист в области исследовани€ каббалы из университета ЂЅар-»ланї, видит в признании, пусть и позднем, значимос≠ти рава ….†јшлага академическим миром исправление исторической ошибки, допущенной теоретическими исследовател€ми каббалы. Ђ”же сейчас мы можем сказать совершенно точно, Ч говорит Ёлька€м, Ч что это было недальновидно со стороны √ершома Ўолема не разгл€деть новаторства јшлагаЕ –ав јшлаг строит в нас понимание социальной справедливости, основанное на каббалистическом социально-научном подходе. „тобы хорошо пон€ть јшлага, нужно посв€тить этому многие годы, с утра до вечера. ћы все, весь академический мир, находимс€ еще только в начале начал, мы все пока еще Дв пеленкахУ во всем, что касаетс€ јшлагаї. ≈го коллега из университета им. Ѕен-√уриона, доктор Ѕоаз ’ус, добавл€ет: Ђјшлаг абсорбирует в каббале пон€ти€ современного мышлени€. ћарксистские идеи, например, превращаютс€ в каббале јшлага в часть Ддиалектической лестницыУ, ведущей к общественному избавлению. ¬ изложении јшлага вс€ каббала воспринимаетс€ как модель прогрессаї.
ƒоктор “они Ћави, автор первой докторской диссертации по наследию Ѕааль —улама, видит причину уникальной прит€гательности каббалы јшлага в открываемом ею пути к самореализации личности. Ђ—истема јшлага, Ч говорит он, Ч дает человеку практические инструменты дл€ того, чтобы в любой ситуации, в какой бы он не находилс€, взгл€нуть на себ€ и пон€ть, где он находитс€ с точки зрени€ духовности. ќна предлагает концептуальную, совершенную систему. ¬ течение дес€ти лет каббала јшлага распространитс€ не только на весь »зраиль, но и на весь мирї.
ѕоследним звеном в цепочке великих каббалистов древности, наход€щимс€ буквально на стыке прошлого и будущего поколений, стал старший сын Ѕааль —улама Ч рав Ѕарух јшлаг (сокращенно –абаш).
–ав Ѕарух јшлаг родилс€ в 1906†г. ≈ще подростком он переехал с отцом из ѕольши в »ерусалим и всю свою жизнь училс€ у него. ѕосле смерти Ѕааль —улама –абаш продолжил его дело: полностью издал комментарий Ђ—уламї и остальные рукописи отца, а затем начал писать статьи, в которых изложил четкую методику внутренней работы человека, стрем€щего постичь истинную реальность, чего не сделал ни один каббалист до него. ¬ этих стать€х он дал подробное описание всех этапов духовного пути человека Ч от его начала и до конца. ¬последствии из них был составлен п€титомный сборник ЂЁтапы постижени€ї [Shlavei Ha-Sulam].  роме того, –абаш передал нам свои уникальнейшие записи объ€снений духовных состо€ний человека, полученных им от отца, которые он так и назвал Ч ЂЎаматиї [Shamati] (иврит Ч Ђ”слышанноеї).
–абаш умер в 1991†г. ≈го книги нар€ду с трудами Ѕааль —улама €вл€ютс€ самым необходимым материалом по науке каббала, изучение которого раскрывает перед человеком истинную картину окружающей действительности и выводит его на качественно иной, высокий уровень осознанного, разумного существовани€ в гармонии с природой при полной реализации высшего предназначени€ человека Ч постижени€ «амысла “ворени€.
Ќа этом завершаетс€ краткий исторический обзор развити€ древней науки каббала, ее основных литературных источников и их авторов. Ќо картина не будет полной, если не добавить еще несколько слов об отношении к каббале выдающихс€ западных мыслителей, исследовани€ которых в области этой науки образовали собой отдельное направление, а именно философско-умозрительную каббалу. Ўирокое распространение это направление получило в ≈вропе, начина€ c эпохи позднего —редневековь€ (XIII†в.), в среде христианских теологов и, особенно, среди философов-гуманистов эпохи ¬озрождени€.
’ристиане начали про€вл€ть интерес к каббале практически одновременно с раскрытием текстов книг Ђ«оарї и Ђ—ефер ≈цираї в XIII†в., однако особое вли€ние на западную культуру каббала оказала, начина€ с XV†в., с по€влением первых переводов каббалистической литературы на латинский €зык. ƒжовани ѕико делла ћирандола (1463Ц1494) был одним из первых, кто принес каббалистическое знание в √уманистическую республику ученых, центром которой стала созданна€ аристократом  озимо ћедичи (1389Ц1464) во второй половине XV†в. платоновска€ јкадеми€ во ‘лоренции. ѕико создал небольшую библиотеку каббалистической литературы, котора€ состо€ла из переводов, сделанных еврейским мыслителем из —ицилии, прин€вшим христианство, Ч ‘лавием ћатридатом (Flavius Mithridates), дл€ ѕапы —икста IV, а затем, в 1486†г., дл€ ѕико самого.
—писок личной библиотеки другого христианского гуманиста и ученого того же периода эпохи ¬озрождени€, последовател€ ћирандолы, »оганна –ейхлина, показывает, что на реальном книжном рынке около 1500†г. он закупал огромное количество еврейских книг, в том числе и книг по каббале: Ђ—ефер ≈цираї, Ђ—ефер а-Ѕаирї [Sefer ha-Bahir], книги јвраама јбулафии, Ќахманида, ћаймонида, …осефа √икатиллы, јвраама ибн Ёзры, …осефа јльбо, …егуды а-Ћеви и др.
Ќачина€ с эпохи –енессанса и вплоть до конца XVIII†в., изучению каббалы удел€етс€ особое внимание в обществе высокообразованных людей, среди которых великие мыслители-гуманисты, философы, ученые и христианские богословы. »з них можно выделить таких €рких представителей западной интеллектуальной элиты, как ѕарацельс, ƒжордано Ѕруно, “оммазо  омпанелла, ћишель ћонтень, ƒжон ћильтон, √отфрид ¬ильгельм Ћейбниц, »саак Ќьютон, »оганн ¬ольфганг √Єте, ”иль€м Ѕлейк, ‘ренсис Ѕекон, —пиноза, Ѕеркли, Ўеллинг, фон Ѕаадер, ‘ридрих Ётингер и многие другие выдающиес€ мыслители ≈вропы. »х знакомство с каббалой происходило, в основном, через переводы оригинальных каббалистических источников (в большинстве своем это были переводы сочинений јри, отрывки из Ђ«оараї и Ђ—ефер ≈цираї), компил€ции и собственные сочинени€ таких авторов, как ѕико, –ейхлин, √енрих  орнелий јгриппа из Ќеттесгейма, –аймонд Ћулль, Ёдиджио де ¬итербо, ‘ранческо ƒжорджио, ѕаулюс –ициус, √ильом ѕостель, »оганн ѕисториус, √енри ћур, –альф  эдворт, ƒжон ѕордедж, »оганн —тефан –иттангело, ‘ранциск ћеркурий ван √ельмонт, ∆ак √аффарель,  норр фон –озенрот, ‘ранц »осиф ћолитор и многие другие.
ќбзор и анализ текстов христианских каббалистов показывает, что все они были людьми, стрем€щимис€ обрести картину единства законов мироздани€, доказыва€ в своих работах отсутствие различий между духом и материей как компонентами единого континуума. ¬есь мир прибывал дл€ них в состо€нии непрерывной эволюции, направленной на восстановление первоначальной гармонии. ќсоба€ роль в деле возрождени€ мира отводилась человеку как носителю Ѕожественной природы. ћногие из них полагали, что именно еврейска€ каббала поможет преодолеть раскол внутри христианской церкви и предотвратить религиозный упадок, но основным стремлением большинства был поиск единой веры, котора€ бы объединила христиан, иудеев и мусульман. ѕико, –ейхлин, ѕостель и особенно христианские каббалисты XVII†в. во главе с  норром видели в каббале наиболее чистое и полное выражение единой традиции, истинной prisca theologia (лат. Ч древн€€ теологи€), восход€щей ко временам јдама, јвраама и ћоисе€ и в той или иной мере сохранившейс€ во всех религи€х и философских системах. ѕо мнению  норра, греки, восприн€в подлинную и древнюю еврейскую мудрость, впоследствии исказили ее, что, в свою очередь, оказало вредное вли€ние и на христианство; необходимо вернутьс€ к первоначальному источнику христианства, каббале, и вновь объединитьс€ всем вместе в единой вере.  норр считал, что если доказать, что в каббале содержатс€ самые главные христианские доктрины, отпадет необходимость в каких бы то ни было религиозных спорах. ≈стественным образом евреи вновь примут ту религию, догматы которой они и так хран€т в течение тыс€челетий; к этой же древней, исконно христианской вере вернутс€ и представители многочисленных христианских церквей.
»зуча€ оригиналы и переводы текстов еврейских каббалистов, христианские мыслители Ќового времени видели в них сокровенные христианские истины, что побуждало их публиковать свои переводы, комментарии и издавать оригинальные тексты еврейских каббалистов. ѕубликации христианских каббалистов выражали миссионерский призыв, обращенный сразу в двух направлени€х: с одной стороны, они хотели объ€снить иуде€м суть их собственной веры, а с другой стороны, и, пожалуй, даже в большей степени, помочь христианам достигнуть подлинного христианства. ¬ предисловии к переводу трех трактатов из Ђ«оараї во втором томе ЂKabbala Denudataї  норр пр€мо за€вл€ет об их богооткровенном происхождении и св€тости. ѕо его мнению, знание Ђ«оараї полезно как дл€ понимани€ ¬етхого, так и Ќового «авета. ¬ подтверждение своих мыслей  норр приводит сотни цитат из Ђ«оараї в сопровождении соответствующих, по его мнению, фрагментов из Ќового «авета. ¬ обоснование необходимости латинского перевода Ђ«оараї  норр подчеркивает важность изучени€ философских учений эпохи ’риста и апостолов, включа€сь, тем самым, в разгоревшуюс€ в XVII†в. полемику относительно авторства и даты происхождени€ Ђ«оараї. » здесь интересно отметить, что, несмотр€ на доводы как еврейских, так и христианских философов, исследователей каббалы, христианские каббалисты следовали еврейской ортодоксальной традиции, относ€щей создание этой книги ко II†в.†н.†э. и считающей ее автором рабби Ўимона бар …оха€.
— помощью Ђ«оараї и позднее сочинений јри христианские каббалисты наде€лись решить мучительные догматические проблемы, волновавшие христианский мир и €вившиес€ предметом жарких споров и поводов дл€ по€влени€ многочисленных ересей: как справедливый и милосердный Ѕог мог обречь созданного им человека на вечные адские муки?  ак оправдать учение о предопределении?  ак может историческое христианство с его несовершенными служител€ми, с его сравнительно короткой историей и небольшой распространенностью, быть вселенской универсальной религией, единственным путем к спасению? ”чение о сфирот рассматривалось христианскими каббалистами как наилучшее подтверждение догмата о “роице: три первых сфирот  етер, ’охма и Ѕина соотносились в христианской догматике с трем€ ипостас€ми Ѕога.
ќпределить отношение христианских мыслителей позднего —редневековь€ и эпохи ¬озрождени€ к каббале можно по следующим высказывани€м:
Ђ“а сама€, насто€ща€ трактовка «акона (vera illius legis interpretatio), котора€ была раскрыта ћоисею в Ѕожественном откровении, называетс€ Ђ аббалаї (dicta est Cabala), что у иудеев означает Ђполучениеї (receptio)ї (ѕико делла ћирандола, Ђ–ечь о достоинстве человекаї).
Ђ аббалой называетс€ способность выведени€ всех Ѕожественных и человеческих тайн из «акона ћоисе€ в аллегорическом смыслеї (ѕаулюс –ициус. Ђ¬ведение в основы каббалыї. 1540†г.).
Ђƒословный смысл (ѕисани€) подчин€етс€ услови€м времени и пространства. јллегорический и каббалистический Ч остаетс€ на века, без временных и пространственных ограниченийї (ѕаулюс –ициус. Ђ¬ведение в основы каббалыї).
Ђ аббала дает высшему принципу непроизносимое им€; из него она выводит в форме эманации второй ступени четыре принципа, из которых каждый вновь разветвл€етс€ на двенадцать, а они, в свою очередь, Ч на 72 и†т.†д. до бесконечных дальнейших разветвлений, как существует бесконечное количество видов и подвидовЕ », в конечном итоге, получаетс€, что все Ѕожественное можно привести к одному ѕервоисточнику, так же, как и весь свет, который светит исконно и сам по себе, и изображени€, которые преломл€ютс€ во множестве зеркал и в стольких же отдельных предметах, можно привести к одному формальному идеальному принципу Ч »сточнику всех этих изображенийї (ƒжордано Ѕруно. Ђ»таль€нские сочинени€ї).
 роме древней и универсальной теологии, западные философы и ученые Ќового времени видели в каббале также и универсальную науку, обладающую универсальным €зыком:
Ђ¬с€ физика, включа€ все ее частные науки: астрономию, астрологию, пиромантию, хаомантию, гидромантию, геомантию, алхимиюЕ Ч все они матрицы благородной науки каббалистикиї (ѕарацельс. Ђ—очинени€ї).
ЂЅытие, или €зык Ч это адекватный субъект науки каббалаЕ ѕоэтому становитс€ €сно, что ее мудрость в особенной мере управл€ет всеми остальными наукамиї (–аймунд Ћулль. Ђ—очинени€ –аймунда Ћулл€ї).
ЂЌауки, такие как теологи€, философи€ и математика, берут свои принципы и корни из нее [каббалы]. ѕоэтому все эти науки (scientiae) подчинены этой мудрости (sapientia); и их принципы и правила подчинены ее принципам и правилам; и поэтому их аргументаци€ недостаточна без нееї (–аймунд Ћулль. Ђ—очинени€ –аймунда Ћулл€ї).
Ђ¬ общем существует две наукиЕ одна из них называетс€ комбинаторика (ars com≠binandi), и она €вл€етс€ мерой прогресса в наукахЕ ƒруга€ говорит о силах ¬ысших ¬ещей, которые выше Ћуны и которые €вл€ютс€ частью природной магии (magia naturalis). ќбе они вместе называютс€ у иудеев Ђкаббалойї (ѕико делла ћирандола. Ђ—очинени€ї).
Ђ аббалистический подход к Ѕиблии Ч это герменевтика, котора€ отвечает в убедительной форме самосто€тельности, чудесной оригинальности, многогранности, всеобъ€тности, неизмеримости ее содержани€ (√Єте. Ђћатериалы к истории учени€ о цветахї).
Ђјдам Ч первый человек хорошо знал каббалу. ќн знал все обозначени€ вещей и поэтому дал животным подход€щие имена, которые сами по себе показывали их природуї ( урт Ўпренгель. ЂЌабросок прагматической истории врачевани€ї).
Ђ аббала не позвол€ет нам проводить жизнь в прахе, но поднимает наш разум к вершине познани€ї (»оганн –ейхлин. Ђ»скусство каббалыї).
ЂЌасто€ща€ эстетика Ч это каббалаї (‘ридрих†Ўлегель. Ђ»здание критики ‘.†Ўлегел€ї. 1802†г.).
√.†¬.†Ћейбниц (о вли€нии каббалы на взгл€ды которого существует цела€ литература) также определ€ет каббалу как scientia generalis (лат. Ч обща€ наука), котора€ соедин€ет в себе все базисные науки, действующие как инструмент знани€. »х общим знаменателем дл€ него, как и дл€ ѕико, €вл€етс€ методика комбинаторики букв, с помощью которой все познаваемое может быть классифицировано и сохранено:
Ђƒревн€€ поговорка гласит, что Ѕог создал все по весу, мере и числуЕ „исло поэтому €вл€етс€ своего рода метафизической основной фигурой, а арифметика Ч своего рода статистикой универсума, с помощью которых могут быть исследованы силы вещей. ”же во времена ѕифагора люди были убеждены, что числа скрывают в себе самые глубокие тайны. ѕифагор, по правдоподобным источникам, принес это убеждение, как и многие другие, с востока в √рецию. ѕоскольку у людей не было правильного ключа к “айне, то страсть к знанию была, в конечном итоге, сведена к различного рода пуст€кам и поверь€м, из чего возникла своего рода Ђвульгарна€ каббалаї, котора€ далека от истинной каббалы, а также различные фантазии под ложным названием магии, и этим полн€тс€ книги. ¬ то же самое врем€, у людей сохранилась склонность верить в то, что нам еще предсто€т чудесные открыти€, с помощью чисел, букв и с помощью нового €зыка, который одни называют адамическим, а яков Ѕеме Ч природным (естественным)ї.
Ђћастера знани€ (как можно назвать по голландскому примеру тех, кто занимаетс€ математикой) владеют изобретением искусства знаков, всего лишь частью которого €вл€етс€ алгебра: с его помощью сегодн€ можно узнать вещи, к которым не могли прийти древние, и, несмотр€ на это, все искусство состоит всего лишь в использовании правильных знаков. — помощью каббалы древние делали много существенного, и искали тайны в словах, и они действительно находили их в хорошо построенном €зыке: таковым он служит не только дл€ мастерства знани€, но и дл€ всех наук, искусств и дел. “аким образом, можно искать каббалу, или мастерство знаков, не только в ивритских €зыковых тайнах, но и в любом €зыке, но не в дословных толковани€х, а в правом рассудке и применении словї.
¬ целом, западные мыслители рассматривали каббалу как древнее и в то же врем€ современное знание, сходное с философскими течени€ми платонизма, аристотелизма, пифагореизма и атомизма и €вл€ющеес€ источником этих учений:
Ђћой учитель ѕифагор, отец философии, все-таки перен€л свое учение не от греков, а скорее от иудеев. ѕоэтому он должен быть назван каббалистомЕ » он был первым, кто перевел слово Ђкаббалаї, неизвестное его современникам, на греческий €зык словом Ђфилософи€ї (»оганн –ейхлин. ЂDe arte cabbalisticaї).
Ђ»зучай каббалу (artem cabbalisticam), она объ€снит тебе все!ї (ѕарацельс. ЂParagramumї).
¬ конце XVII†в., в эпоху религиозного кризиса, сильных апокалиптических ожиданий и, с другой стороны, формировани€ нового научного сознани€ и практически безрелигиозного скептицизма, ренессансна€ концепци€ Ђпредвечной традицииї (prisca theologia) обретает новый облик как учение о всеобщем братстве людей, носителей единой Ѕожественной природы, об исправлении мира и универсальном спасении в эсхатологической перспективе. ¬ сущности, это было цельное мировоззрение, и не последнюю роль в его возникновении сыграла еврейска€ каббала, преломленна€ в трудах христианских каббалистов.
¬ XVIII†в., известном как век ѕросвещени€, христианска€ каббала как бы уходит на задний план и продолжает развиватьс€ лишь в закрытых масонских обществах и других движени€х, проповедующих идеи универсального братства. — другой стороны, в этот период каббалистические идеи предлагаютс€ западными мыслител€ми и философами (Ётингер, Ѕаа≠дер, √Єте, Ўеллинг, ћолитор и†др.) как нека€ альтернатива секул€ризации и новой атеистической идеологии.
“огда же, в начале XVIII†в., началс€ быстрый рост оккультно-каббалистических течений, который достиг своего расцвета во второй половине XIX†в. ¬ действительности, зарождение этого направлени€ возникло еще в XVI†в., когда некоторые христианские каббалисты начали постепенно отходить от еврейских первоисточников и соедин€ть каббалистические идеи с алхимией и магическими практиками. ќсновоположниками этого направлени€ считаютс€ √енрих  орнелий јгриппа Ќеттесгеймский и “еофраст ѕарацельс.
Ѕезусловно, раскрытие каббалы в эпоху позднего —редневековь€ и Ќового времени оказало большое вли€ние на европейскую культуру и процессы, определившие особенности западной цивилизации. Ќеоспорим тот факт, что изучение этой науки помогло величайшим ученым и философам раскрыть основополагающие законы мироздани€, а также глубже пон€ть природу человека и определить цель его существовани€ в этом мире.
–усские мыслители и религиозные философы начинают обращатьс€ к каббале лишь в конце XIX Ц начале XX†вв. ќдни из них ищут в ней новые интерпретации трактовок ѕисани€ дл€ обосновани€ собственных религиозно-философских взгл€дов, другие Ч дополнительную аргументацию, используемую в антисемитской пропаганде.  аббалой интересовались такие русские мыслители, как ¬.†—.†—оловьев, —.†Ќ.†Ѕулгаков, ѕ.†ј.†‘лоренский, Ќ.†ј.†Ѕерд€ев, ¬.†¬.†–озанов, Ћ.†ј.†“ихомиров, ј.†‘.†Ћосев и†др. ¬ отличие от западных, русские философы практически не имели возможности ознакомитьс€ с оригинальными источниками еврейских каббалистов и, как правило, пользовались переводами трудов христианских мыслителей и оккультистов, в разной степени знакомых с каббалистичес≠ким учением.
–анние работы ¬ладимира —оловьева насквозь пропитаны каббалис≠тической тематикой: это идеи подлинного сопричастного Ѕогу существовани€, целостности мира и всеединства творени€ (Ђмировой душиї) и “ворца, где душа человечества, јдам  адмон Ч Ђэто мысл€щий центр и внутренн€€ св€зь всех существЕї.
—вой взгл€д на каббалу —оловьев формулирует следующим образом: ЂЕкаббала не есть продукт ни —редневековь€, ни александрийского мышлени€. Ќеизгладимую печать ее древнееврейского происхождени€ и существенное ее отличие от неоплатонического учени€ мы видим в особом первобытном реализме и цельном монизме этого своеобразного миросозерцани€. ’арактерное дл€ всей греческой философии и вполне сохранившеес€ в неоплатонизме противоположение между миром умопостигаемых сущностей, областью истинного, подлинного быти€, и миром материальных €влений Ч это дуалистическое противоположение совершенно отсутствует в каббале (дл€ нее материальный мир есть только последн€€ крайн€€ степень реализации и воплощени€ истинносущего)ї.
ќднако, несмотр€ на обилие каббалистических идей в работах —оловьева, многие из них крайне трансформированы и искажены по смыслу. ѕричина этого состоит в том, что его познани€ в каббале базировались в основном на источниках поздней христианской каббалы с преобладанием оккультной составл€ющей, что и оказало свое вли€ние на его воспри€тие каббалы как религиозно-мистического учени€.
–аботы —оловьева по каббале послужили фундаментом дл€ дальнейших исследований этого учени€ русскими философами. ”видев в учении —оловьева каббалистичес≠кий элемент всеединства, русский философ и богослов —ергей Ќиколаевич Ѕулгаков (1871Ц1944†гг.) приступает в начале XX†в. к серьезному изучению каббалы, о чем, прежде всего, свидетельствует его работа Ђ—вет Ќевечернийї (1917†г.). ѕыта€сь пон€ть каббалистическое учение, Ѕулгаков обращаетс€ к доступным в то врем€ переводам Ђ«оараї и Ђ—ефер ≈цираї, наиболее известным из которых €вл€лс€ шеститомный французский перевод Ђ«оараї ∆ана де ѕаули, выполненный в начале XX†в.. ќднако этот перевод, €вл€вшийс€ дл€ русских философов начала века зачастую единственным источником каббалистического знани€, был полон искажений и фальсификаций. ∆ан де ѕаули практически не был знаком с каббалой, что наложило отпечаток не только на адекватность перевода чрезвычайно сложного текста Ђ«оараї, но и на тот образ каббалы, который сложилс€ у его читателей. «ависимость от плохих переводов Ч печальное отличие русских энтузиастов каббалы рубежа веков от их предшественников Ч христианских каббалистов. Ќесмотр€ на это, Ѕулгакову удивительным образом удалось избежать оккультных искажений в понимании каббалистического учени€. ѕо глубине и полноте знакомства с каббалой его можно соотнести с классическими христианскими каббалистами ≈вропы. Ќеоднократно цитиру€ Ђ«оарї и сопоставл€€ каббалистическое учение с новозаветным, Ѕулгаков приходит к следующему выводу: Ђ»де€ о человеке как микрокосме, столь многократно высказывавша€с€ в философской и мистической литературе старого и нового времени, нигде не получает столь углубленного истолковани€ как в каббалеї.
  аналогичному выводу приходит и Ќиколай†Ѕерд€ев (1874Ц1948): Ђ¬ каббале самосознание человека достигает вершиныї. Ђ¬ обычном христианском сознании, Ч пишет русский философ, Ч истина о человеке-микрокосме задавлена чувством греха и падени€ человека. ¬ официальном христианском сознании антропологи€ все еще остаетс€ ветхобиблейской. ¬ основной книге каббалы Ђ«огареї и у ЅЄме в ЂMysterium magnumї (толковании на первую книгу ћоисе€) снимаютс€ с Ѕиблии оковы ограниченности и подавленности ветхого сознани€ человечества, и приоткрываетс€ истина о космическом человекеї.
¬ ’’†в. философы, мыслители и писатели Ч √ершом Ўолем, ¬альтер Ѕень€мин, ‘ранц  афка, ћартин Ѕубер, »саак Ѕашевис «ингер и другие продолжили теоретичес≠кое исследование феномена каббалы.
—егодн€ каббала изучаетс€ во многих университетах мира. ќсобый интерес к этой науке про€вилс€ в последнее дес€тилетие: публикуетс€ масса интересных работ, исследующих различные аспекты каббалистического учени€, все больше людей устремл€ютс€ в поисках достоверной информации о каббале. ”ченые из различных областей науки обращают свое внимание на древнее учение, обнаружива€ в нем подробные объ€снени€ сложнейших закономерностей природных процессов. ѕостепенно люди начинают осознавать, что есть в науке каббала некий инструмент, умение пользоватьс€ которым поможет человеку решить многие тупиковые проблемы и позволит раскрыть новые грани в познании себ€ и окружающего мира.
¬ продолжение нашей беседы, € приведу несколько фрагментов из переводов основных каббалистических источников, что поможет читателю получить некоторое представление о каббалистических текстах различных эпох.

ћетки:  

 аббала в контексте истории и современности,продолжение...

ƒневник

—уббота, 11 ќкт€бр€ 2008 г. 16:08 + в цитатник
–асскажем теперь немного о себе, точнее, о том, как каждый из нас пришел к зан€тию не совсем ординарными дл€ обычного человека предметами.–ассказ ћихаила Ћайтмана
о его пути в каббалу
Ќа лекци€х и в интервью мен€ нередко спрашивают, как €, ученый по профессии, с головой ушел в столь далекую от науки сферу. я мог бы пон€ть справедливость такого вопроса, если бы действительно занималс€ чем-то совсем отвлеченным и необычным. Ќо ведь каббала Ч это учение о цели нашей жизни, о том, что так близко каждому человеку.
≈ще в детстве, как и все, € спрашивал себ€, дл€ чего € существую, вопрос этот волновал мой мозг посто€нно, если только не удавалось подавл€ть его погоней за наслаждени€ми.  аждое утро с этим вопросом приходилось вставать, хот€ € и пыталс€ заглушить его надуманными цел€ми: получить интересную специальность, увлечьс€ работой и прочее. «анима€сь в конце 60-х†гг. биокибернетикой и сид€ в лаборатории, € пыталс€ докопатьс€ до тайны жизни, смысла жизни, мучилс€ от того, что она никак не давалась, и у мен€ не было никакой информации о том, как ее раскрыть. я предполагал, что человеческий мозг Ч ключ к этой тайне. я рвалс€ к этой тайне, а истина ускользала, но не отпускала мен€. я пон€л, что вот € могу сейчас посв€тить свою жизнь мелкой задаче, в частности, изучению функционировани€ человеческого мозга, стану профессором, а жизнь пройдет, и € все равно не успею добратьс€ до истины. я решил, что должен быть какой-то другой путь, мне говорили верующие люди, что в познании какой-то другой вечной жизни € узнаю истину. ћистика и слепа€ вера в потустороннюю жизнь были чужды моему рациональному складу ума. я стремилс€, чтобы мне в этой жизни дали возможность узнать цель и смысл существовани€ человека и мира. я верил, что така€ возможность должна быть. » € не ошибс€. ≈сть друга€ субстанци€ Ч не мозг, а душа, котора€ должна развиватьс€ и постигать эту истину.
ѕриехав в »зраиль (1974†г.), € продолжал мучитьс€ тем же вопросом о смысле быти€ Ч ради чего стоило бы жить. —начала € хотел быть как все, но не смог, не сумел задушить в себе вопрос: дл€ чего € существую? „ем больше € задавал вопросов, тем больше их возникало, и € категорически не мог смиритьс€ с тем, что на какие-то вопросы € вообще не смогу получить ответы в течение своей жизни.
  гуманитарным знани€м страсти не питал, верил только в реальные науки. ¬ процессе своих поисков, €, наконец, решил обратитьс€ к люд€м религиозным, решив, что они знают и могут подсказать мне, дл€ чего стоит жить (1975†г.). я изучал религиозные тексты, получал много новой информации, но ни одного ответа на свои главные вопросы не находил. ѕродолжа€ поиски, € узнал, что есть такое древнее учение Ч каббала, котора€ говорит обо всех тайнах и смыслах быти€. я начал искать учител€-каббалиста, но никак не мог найти.
—пуст€ два года € неожиданно увидел объ€вление о кружке каббалы, сразу записалс€, как обычно, ринулс€ с головой, накупил книг, стал копать внутрь, чтобы досконально вы€снить все вопросы, даже если мне дл€ этого требовалось просиживать над ними недел€ми. ѕервый раз в жизни Ђсхватило за живоеї, и € пон€л, что это мое и касаетс€ лично мен€.
 ружок оказалс€ Ђлиповымї, но € продолжил искать насто€щих учителей-каббалистов, ездил в поисках по всей стране, брал частные уроки, но каждый раз внутренний голос говорил мне, что это не насто€ща€ каббала, потому что рассказывает не обо мне, а о чем-то отвлеченном. я выучил иврит и арамейский €зык, чтобы читать книги в первоисточниках. Ѕросив всех учителей, заинтересовал каббалой одного знакомого, и вечерами мы вдвоем изучали подр€д все книги по каббале, и так продолжалось мес€цами.
¬ один из холодных дождливых зимних вечеров 1979†г. вместо того чтобы, как обычно, засесть за книги Ђѕардес римонимї и Ђ“аль оротї, отча€вшись, € неожиданно даже дл€ самого себ€, вдруг, предложил своему напарнику поехать в Ѕней-Ѕрак (религиозный пригород “ель-јвива), искать учител€. я бывал там пару раз, разыскива€ книги о каббале.
¬ Ѕней-Ѕраке был такой же холодный, ветреный, дождливый зимний вечер. ƒоехав до перекрестка, € приоткрыл окно и через дорогу крикнул одетому в длинные черные одежды мужчине: Ђ—кажи мне, где здесь изучают каббалу?ї ƒл€ незнакомых с атмосферой религиозных кварталов того времени по€сню, что мой вопрос был несколько странен: каббалу не изучали тогда ни в одном религиозном учебном заведении. ≈диницы брали на себ€ смелость за€вить, что они интересуютс€ каббалой. Ќо незнакомец, не удивившись, запросто мне ответил: Ђѕоверни налево, поезжай до плантации, увидишь напротив нее дом Ч там учат каббалуї.
ƒоехав до указанного места, мы обнаружили темное здание. ¬ойд€, увидели в небольшой боковой комнате длинный стол и за ним нескольких стариков. я представилс€ и объ€снил, что мы хотим изучать каббалу. —тарец, сидевший во главе стола, пригласил нас присесть, сказав, что мы поговорим об этом после окончани€ урока. ќни продолжили читать недельную главу книги Ђ«оарї с комментари€ми Ђ—уламї, со старческим проглатыванием слов, полуфразами, как люди, с полуслова понимающие друг друга.
ѕосмотрев на них, € пришел к выводу, что эта компани€ попросту коротает врем€ на старости лет, и нам лучше еще успеть в тот же вечер найти другое место дл€ зан€тий каббалой, но мой спутник удержал мен€, сказав, что это нетактично.
„ерез несколько минут урок закончилс€, и старик, вы€снив, кто мы, попросил номер телефона: он подумает, кого нам дать в учител€, и сообщит. я даже не захотел дать свой номер, счита€ всю эту затею, как и многие другие в прошлом, бессмысленной тратой времени. „увству€ это, мой товарищ дал свой номер телефона. ћы попрощались и уехали.
Ќа следующий же вечер мой друг зашел ко мне и сообщил, что старец звонил, предлагает нам учител€ по каббале, и уже договорено, что мы приедем в тот же вечер. я не хотел тратить на это еще один вечер, но все же уступил уговорам при€тел€.
ћы приехали. —тарец подозвал к себе другого, чуть помоложе, но тоже седобородого человека, сказал ему пару слов и оставил нас с ним. “от предложил начать зан€ти€ со статьи Ђ¬ведение в каббалуї, которую мы, кстати, уже не раз пытались освоить.
ћы присели за один из столов в пустом зале, и он начал читать и объ€сн€ть прочитанное по абзацам. я всегда волнуюсь, вспомина€ этот момент: после многолетних поисков было необычайно острое ощущение наконец-то найденного, того, что так всегда хотелось найти и не получалось!
Ќа следующий день € уже записывал его уроки на магнитофон. ”знав, что основные зан€ти€ со старцем (”чителем) проход€т с 2 часов ночи до 6 утра, мы начали приезжать каждую ночь.
„ерез несколько мес€цев ”читель спросил мен€, не могу ли € отвезти его к врачу. я, конечно, согласилс€. ѕроцедуры у врача ни к чему не привели, и его направили в больницу на целый мес€ц. ¬ тот день € осталс€ с ним в больнице Ч и в течение всего мес€ца приезжал туда в 4 часа утра, перелезал через забор, незаметно проходил по коридорам, и мы учили каббалу. » так целый мес€ц! — тех пор рав Ѕарух јшлаг, старший сын Ѕааль —улама, стал моим ”чителем.
ѕосле его возвращени€ из больницы, мы ежедневно выезжали в лес, в парки на прогулки. ¬озвраща€сь домой, € лихорадочно записывал все мною услышанное. ≈ще раньше € попросил у него разрешени€ провести несколько зан€тий в одном из кружков, где когда-то бывал на лекци€х и познакомилс€ с людьми, пытающимис€ изучать каббалу. ќн восприн€л это без большого воодушевлени€, но впоследствии расспрашивал о моих уроках. ј когда € сказал, что могу привести оттуда к нам несколько молодых людей, он осторожно согласилс€.
“ак к нам пришли сразу несколько дес€тков молодых парней, и в тихом замкнутом месте закипела жизнь, жизнь моего ”чител€. ¬се его дни приобрели новый смысл, он светилс€ от такого наплыва жаждущих изучать каббалу.
ќбычно наш день начиналс€ в 3 часа утра с зан€тий в группе учеников, которые продолжались до 6 утра. — 9 до 12 мы выезжали в лес, в парк или на море. ѕо возвращении € уходил работать. — 5 до 8 вечера продолжались зан€ти€. ѕосле чего мы расходились, чтобы встать вновь в 3 часа ночи. » так годами. ¬се зан€ти€ € записывал на магнитофон, и за прошедшие годы собралось более тыс€чи кассет.
¬ последние 5 лет (с 1986†г.) мой ”читель решил каждую неделю-две выезжать на два дн€ в “верию, что мы вместе и делали, отрыва€сь от всех, что еще больше сблизило нас. », тем не менее, € ощущал, кака€ между ним и мной духовна€ пропасть, но как преодолеть ее, не представл€л.
я €вственно ощущал эту духовную пропасть, наблюда€ за человеком, дл€ которого прин€тое решение €вл€етс€ законом, а график и распор€док незыблем, несмотр€ на усталость или недомогание. ѕада€ от усталости, страда€ от физических недугов, этот „еловек выполн€л до последней буквы все то, что наметил, и никогда не уменьшал вз€тое на себ€. ѕосто€нно наблюда€ это, € постепенно тер€л уверенность в себе и своем успехе, хот€ понимал, что эти нечеловеческие силы по€вл€ютс€ при осознании величи€ задачи и исход€т свыше.
Ќе могу забыть ни одной минуты, проведенной во врем€ наших поездок, когда долгими вечерами € сидел напротив него и впитывал его уроки. Ёти впечатлени€ глубоко живут во мне, и надеюсь, именно они определ€ют сегодн€ мой путь. »нформаци€, накопивша€с€ в ежедневном 10-часовом общении в течение 12 лет, действует самосто€тельно.
¬ один из сент€брьских дней 1991 года мой ”читель почувствовал недомогание. ѕосле многих моих уговоров он согласилс€ лечь на обследование. ¬рачи ничего не обнаружили, но ранним утром 15 сент€бр€ 1991†го≠да его не стало. ¬ центральной газете Ђјмодиаї от 15.09.1991†г. был помещен краткий некролог:
Ђќгромна€ толпа провожала в последний путь ѕочитаемого ”чител€ рава Ѕаруха јшлага, старшего сына мудреца книги Ђ«оарї рава …егуды јшлага, получившего им€ ЂЅааль —уламї. ќгромна€ колонна провожающих вышла из здани€, где преподавал и жил мудрец. «а его телом шли общественные де€тели, ученики и жители города. ѕровожающие устремились к Ђ√оре ”спокоени€ї в »ерусалиме, где находитс€ могила его великого отца. ƒо своего последнего дн€ великий мудрец, чьи уста исторгали перлы высшей муд≠рости, преподавал с 3 часов ночи до 6 утра и с 5 до 9†часов вечера ежедневно в своем мидраше. Ќа исходе дн€, почувствовал себ€ плохо, был помещен в больницу, а в п€тницу, 15 сент€бр€, в 7 часов утра, вернул “ворцу душу свою в присутствии верного ему во всем ученика ћихаэл€ Ћайтманаї.
ƒес€тки пришедших в последние годы учеников продолжают изучение каббалы и внутреннее постижение творени€. ”чение живет, как и во все века. ¬еликий каббалист рав …егуда јшлаг и его старший сын, мой ”читель, рав Ѕарух јшлаг, своими трудами развили и подготовили это учение дл€ современного поколени€, дл€ того вида душ, которые в насто€щее врем€ нисход€т в наш мир.
’очетс€ верить в то, что € правильно продолжаю дело своего великого ”чител€.

ћетки:  

 аббалав контексте истории и современности.

ƒневник

—реда, 08 ќкт€бр€ 2008 г. 19:37 + в цитатник
ќт авторов
Ёта книга, как видно по обложке, написана двум€ авторами. ќдин, ћихаил Ћайтман, биокибернетик по первой специальности, €вл€етс€ носителем каббалистической традиции, каббалистом-практиком, философом и ученым; другой, ¬адим –озин, философ, культуролог и методолог науки, одно из направлений исследований которого Ч эзотерические учени€. ћы объединили свои усили€, чтобы рассказать о каббале и самим лучше пон€ть место этого древнего и, одновременно, современного учени€ на общей карте поисков и достижений человеческой мысли. Ќаши представлени€ о сущности мира, человека, о философии, истории и каббале совпадают не во всем, но это обсто€тельство нужно рассматривать не как недостаток, а как предпосылку дл€ наиболее объективного анализа выбранной темы.  ак известно, в сомнени€х и диалоге рождаетс€ истина.  роме того, каждый из нас уже проделал путь длительного исследовани€ и имеет собственные оригинальные тексты: ћихаил Ћайтман Ч многочисленные статьи и книги о каббале, ¬адим –озин Ч о науке, культуре и эзотерических учени€х. ѕоэтому мы прибегли к следующему способу построени€ текста: изложение взгл€дов и мыслей в книге идет или от лица каждого автора в отдельности, или от лица —кептика, изредка от лица обоих авторов. —кептик введен специально: это наш собеседник, он Ч социолог и историк, ищущий истину и свой путь в жизни, он читал, и немало, знаком с сутью некоторых философских и эзотерических концепций. —кептик он не потому, что у него плохой характер, или это личность, подвергающа€ все сомнению, а потому, что ему часто непон€тно, что говор€т оба автора. —кептик в нашей книге выражает не только взгл€ды, не совпадающие с тем, что высказываетс€ мыслител€ми, придерживающимис€ другого мировоззрени€, но иногда и наши собственные сомнени€ и проблемы. Ќаконец, мы постарались соотнестись с вопросами читател€, который вообще не верит в “ворца (а это, возможно, достаточно многочисленна€ аудитори€). “акому читателю оба автора постараютс€ показать, что при правильном понимании каббалы за этим учением видны вполне рациональные построени€ и этически полезные представлени€.
»стори€ философских размышлений о мире и о человеке значительна и обширна. Ќесмотр€ на определенный опыт, накопленный в этой области, вопросов здесь гораздо больше, чем готовых ответов и решений. “айна человека и окружающего его мира продолжает принадлежать к кругу вечных проблем и €вл€етс€ одной из основных, если не центральной, во всей мировой философской мысли. ¬ зависимости от решени€ этих проблем, того или иного понимани€ сущности человека и мира, создаютс€ соответствующие теории исторического процесса, политические и экономические доктрины, происходит выбор социального идеала, формируютс€ перспективы общественного развити€.
¬ предлагаемой читателю книге делаетс€ попытка объединить усили€ двух мыслителей, сопоставить и свести философские и каббалистические знани€. јвторы хотели сделать очередной шаг в понимании природы человека, цели его жизни, сущности мира
http://kabbalahbooks.co.il/bookru/vkontekste.htm

ћетки:  

"Ўамати(”слышанное)"

¬торник, 07 ќкт€бр€ 2008 г. 15:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ohana_safo [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ўамати (”слышанное)



 (200x305, 16Kb)
—татьи, записанные со слов Ѕааль —улама его сыном и учеником Ѕарухом јшлагом. –усский перевод статей составлен на основе черновиков ћихаэл€ Ћайтмана, ученика и ближайшего помощника Ѕаруха јшлага. ¬ книге также использованы материалы уроков ћихаэл€ Ћайтмана дл€ учеников ћеждународной академии каббалы.

 нига предназначена не дл€ того, чтобы дать готовые ответы на все возникающие у читателей вопросы. ¬едь по каждой статье из книги ЂЎаматиї можно задавать вопросы, наход€сь на каждой из 125 ступеней, которые предстоит пройти человеку на пути его духовного восхождени€.  нига ЂЎаматиї подобна свету без сосудов, а сосуды дл€ ощущени€ света создает сам человек, чита€ ее.
ѕоэтому бесконечные вопросы будут возникать и не прекрат€тс€ ни через минуту, ни через день, ни через дес€ть лет. » человек должен сам найти на них ответы.
÷ель этой книги Ц лишь чуть приоткрыть и немного по€снить вам статьи ЂЎаматиї, чтобы вы, каждый раз в соответствии с возникающими у вас новыми вопросами, смогли заново раскрыть дл€ себ€ эти статьи и самосто€тельно обновить и расширить свое воспри€тие. ¬едь эти статьи развивают и наполн€ют светом душу человека.
 нига дает вам не только знани€, накопленные поколени€ми каббалистов на прот€жении тыс€челетий, а прежде всего, подход к изучению каббалистического текста по внутренней работе человека. „ита€ статьи ЂЎаматиї, вы ощутите, что прикасаетесь к вечной истине. ѕостепенно вы научитесь проникать сквозь буквы и фразы внутрь все глубже, пока перед вами не раскроетс€ ЅесконечностьЕ
ћихаэль Ћайтман

„итать  упить

ћетки:  

 аббала в контексте истории и современности

ƒневник

¬торник, 07 ќкт€бр€ 2008 г. 15:22 + в цитатник
ѕредисловие
¬о второй половине XX и начале XXI века мы наблюдаем интересную, своеобразную тенденцию Ч расширение и обогащение пол€ общественного сознани€, по€вление в нем новых форм и видов, увеличение разнообразных св€зей и взаимодействий в его сфере. »нтересно уже то, что происход€т Ђвстречиї глубинных исторически, казалось бы, ушедших пластов сознани€ с все возрастающими технократическими формами модернизированных видов информации.
“енденци€ эта во многом еще не объ€снена, но она заметна и интерес к подобным неожиданным св€з€м и взаимодействи€м возрастает. ≈сли говорить в целом, то дл€ этой тенденции характерна потребность в поиске целостности, синергизме, разнообразии и стремлении к коэволюционным процессам, в результате которых не только расшир€етс€ и углубл€етс€ пон€тие Ђдуховной вселеннойї, но оно приобретает и своеобразные черты, нередко сочета€ архаические проблемы с модернизационными и наход€ на их стыке не только своеобразные комплексы проблем, но и новые решени€. –астет и количество работ, стрем€щихс€ вы€вить, что из себ€ представл€ет Ђсфера духаї не только в индивидуально-пси≠хо≠ло≠ги≠че≠ском, но и в социально-космическом, мирском, культурно-историческом контексте. ќднако работы эти все еще разрознены, частичны, недостаточно вы€влены как общность, так и многообразие проблематики, равно как и ее охват от Ђвселенскихї вопросов, вопросов о тайнах быти€, до возрастающего многообрази€ сложности Ђповседневностиї, в которой каждый индивид ищет не столько всеобщий, сколько личностно-индивидуальный смысл и пути построени€ личной судьбы, решени€ всего обили€ вопросов, затрагивающих Ђмелочиї жизни.
ƒумаю, уже в силу этих проблем назрела потребность более широкого обсуждени€ в по€вл€ющейс€ новой проблематике, а вместе с тем и соотнесение €зыков, на которых впервые в истории поднимались и звучали вечные проблемы, с обилием информации и своеобразием пон€тий и логики современных форм воспри€ти€ и осмыслени€ мира.
—ледует заметить, что значительный интерес вызывают и те течени€
в духовной культуре, которые длительное врем€ были отлучены от внимани€ серьезных исследователей.   ним относитс€ цела€ сфера, не находивша€ себе место в духовной культуре и жизни Ч это различные виды иррационализма, к которым относилась мистика, эзотерические течени€, каббала, нетрадиционные религии и†т.†д.
Ёзотерические знани€, своеобразна€ Ђмодаї на эзотеризм имеют свои причины, более глубокие, чем просто Ђмодаї. ¬озросший интерес к ним Ч растуща€ неудовлетворенность современным состо€нием проблем о смыслах быти€ человека, как индивида, так и общества в целом, опасность нарастающего катастрофизма человеческих действий, казалось бы, напр€мую руководимых разумом и часто не совместимых с результатом. Ќаконец, немалую роль играет усиливающийс€ кризис цивилизационных и культурных ценностей и идеалов, неудовлетворенность процессами целеполагани€ и самим ходом человеческой цивилизованной жизни, которые при росте потребительства и комфорта часто тер€ют свои человеческие черты.
”величение бедствий нередко €вл€етс€ последствием бессмысленной хаотизации человеческих действий или их чрезмерной Ђзарационализированностиї при одновременном росте хаоса в эмоциональной жизни людей.
≈сть и другие причины, побуждающие острый интерес к состо€нию духовного знани€ и культуры, и ощущени€ недовольства ими.  ризис одностороннего рационализма, инструментализма и технократизма свидетельствует об определенном разрыве рациональной и эмоциональной культуры. ¬месте с тем идет процесс расширени€ сферы и форм знани€ о мире и человеке, об их многообразии, и растет потребность в духовной и поведенческой толерантности в коэволюционном соотношении разных культур. ѕри этом возникает интерес к проблемам хаотизации духовной и особенно нравственной культуры, чреватый серьезными последстви€ми и требующий особого внимани€ к сути и формам образовани€ и воспитани€ человека.
¬озникает вопрос: возможна ли систематизаци€ и толерантность в сфе≠ре растущего многообрази€ идей, интересов и ценностей, или мы присутствуем при складывающемс€ разрыве между упор€доченностью мира материальных вещей и хаосом в сфере духа? ћожет ли человечество выжить в таком состо€нии или нужно сменить парадигму в понимании того, что есть Ђдуховна€ культураї, каковы ее продуктивно-творческие разнообрази€? “аковы лишь немногие из задач исследовани€ сфер духовной жизни человека. » по€вление книг, способных профессионально, философско-логически подойти к исследованию этих вопросов, подобно данной работе ћ.†Ћайтмана и ¬.†–озина, крайне актуально. јктуально потому, что до сих пор проблемы человеческого сознани€ рассматривались в сугубо рациональном ключе. » в философии, и в психологии досконально разобраны все тонкости рационального. Ќо сфера иррационального, с его вариаци€ми и возможност€ми, практически не представлена в научно-философской литературе, о ней до сих пор известно очень мало. Ѕолее того, сегодн€ в этой области знаний мы наблюдаем возникновение множества различных спекул€ций, которые не основаны на конкретном материале и используют специфическую дл€ духовной сферы терминологию без разбора теоретических оснований, истории проблемы, ее корней.
—егодн€, когда рухнули многие идеологические системы, и человек, утратив смысл жизни, программу своего быти€, тер€етс€ в поисках духовной опоры среди массы паразитирующих на проблемах духовности необразованных людей, свод€щих этот поиск, в котором есть сугубо философский, серьезный аспект, лишь к решению бытовых проблем, Ч именно сегодн€ необходимы подобные исследовани€ сферы иррационального, способные рассмотреть данную проблематику в широте спектра всей истории философский мысли, передать аромат древних учений и показать специфику иррационального подхода, и, в тоже врем€, сблизить их с рационалистическим подходом, пониманием, типичным дл€ XXЦXXI веков. » перед такого типа исследовател€ми, как авторы данной книги, которые имеют и философскую подготовку, и способны научно, логичес≠ки работать с материалом, рационально его обрабатывать, Ч перед ними сейчас стоит задача: дать ответ взыскующему человечеству, которое находитс€ в поиске духовного, но еще не подготовлено к тому, чтобы самосто€тельно разрешить проблемы, возникающие на этом пути.
Ёту книгу, как первую попытку диалога-дискуссии двух авторов Ч ћ.†Ћайтмана и ¬.†–озина, можно назвать удачной, потому что в ней отмечен целый р€д философских проблем, которые нигде в таком формате не поднимались. —воеобразное учение о человеке, своеобразное учение о мире Ч это нигде не объ€сн€лось с таких неожиданных позиций, позиций разных духовных учений.
 нига построена своеобразно: с одной стороны Ч диалогично, при широкой свободе суждений и интерпретаций, с другой Ч введена фигура Ђтретейского судьиї Ч Ђ—кептикаї, на долю которого выпадают обычно сомнени€ и вопросы, Ђсуждени€ о не€сномї. Ёто представл€ет дополнительный интерес при ее чтении, к тому же помогает иногда разобратьс€ в сложности €зыка, пон€тий, логики, особенно древних учений, несущих в себе отражени€ истории и менталитета далеких предков. ѕоэтому авторы дополнили собственные изложени€ и понимани€ проблем выдержками из оригинальных основополагающих работ, например, книги Ђ«оарї, излагающей суть каббалы, и отрывками из мало известных интересующемус€ читателю работ Ўри јуробиндо. ¬месте с тем, представленные Ђвечныеї и дискуссионные вопросы в интерпретации авторов книги ћ.†—.†Ћайтмана и ¬.†ћ.†–озина рассматривались и другими исследовател€ми, чьи идеи были предложены в виде полемики: например, работы известных ученых Ч ’орхе Ћуиса Ѕорхеса, –ене √енона, ¬ладимира —оловьева.
Ђ—кептикї имел широкое право судить и классиков, и современников, раскрыва€ в своей интерпретации суть Ђвечныхї проблем в их своеобразной исторической аранжировке. “акой стиль изложени€ привлекателен.
Ѕезусловно, авторы ¬.†–озин и ћ.†Ћайтман Ч широко образованные люди, у них существует именно философский подход к решению метафизических проблем. » в то же врем€ сохран€етс€ верность избранному пути: каждый из них, анализиру€ того или иного автора учени€, сохран€ет верность истокам той культуры, где это учение выросло, и это особенно интересно.
–аботы ћ.†Ћайтмана интересны тем, что он, во-первых, начал очень глубокое рассмотрение исторического контекста каббалы: когда, где, в каком месте, в каком государстве, в каком идеологическом срезе, при каком менталитете народа начало развиватьс€ это учение. ¬о-вторых, отмечаетс€ не только описательный подход, но и философска€ часть, котора€ дает читателю Ђвзгл€д сверхуї на предмет исследовани€. ¬-третьих, до сих пор в –оссии практически не было серьезных работ, раскрывающих это учение во всей его полноте, т.†е. из всех учений каббала наименее известна ученым. » поэтому энциклопедичность, которой владеет ћ.†Ћайт≠ман в постижении учени€ каббалы, и его возможности логичес≠кого изложени€, в силу того, что он ученый, создали ценнейший сплав качеств, которые позволили ему передать миру это знание опосредованно, через исторические и научно-философские источники, и, тем самым, открыть дл€ нас такой интереснейший культурный феномен, как каббала.
„то касаетс€ автора ¬.†–озина, то дл€ него эта работа была непростой, он попыталс€ найти точки соприкосновени€ нескольких духовных учений, преломить их через собственное понимание мира и свою судьбу, выразить позицию Ђ—кептикаї в отношении сложнейших метафизических вопросов. ќн про€вил интерес к сферам иррационального подхода. ѕо моему мнению, ¬.†–озина интересуют эзотерические учени€, в которых поднимаетс€ проблема жизни и смерти, вопросы перехода в другие миры, например, учение Ўри јуробиндо.
¬р€д ли изложение, которое даетс€ у ћ.†Ћайтмана, и то, которое даетс€ у ¬.†–озина, можно как-то объединить по подобию Ч нет, они разные. Ќо интерес работы заключаетс€ в том, что авторы дают нам определенные модели духовного мира человека, который имеет множественность описаний, а также пытаютс€ соединить, найти некую общность разных духовных учений и посмотреть с нескольких сторон на определенную проблематику. » в этом одно из главных достоинств данной книги.
¬ чем заключаетс€ основна€ проблематика, о которой говор€т оба автора? ќна заключаетс€ в том, что воспри€тие человеческого субъективного мира и отношение к нему человека не ограничиваютс€ рациональным познанием, что есть такие сферы знани€, в которые мы даже еще не проникли. » эти сферы знани€ относ€тс€ к наиболее существенным дл€ человеческого быти€ проблемам: это проблема жизни, проблема смерти, проблема смысла жизни, проблема того, что ожидает человека после смерти, т.†е. то, о чем говорит религи€. Ќо эти духовные учени€ назвать чисто религиозными нельз€: это не религи€, это именно философский подход. ‘илософский, с учетом того, что в те времена философи€ четко не отдел€лась от конкретного знани€, которое было сплавлено вместе и с элементами науки, и с элементами мифологии и чисто психологического мышлени€ и воспри€ти€. ¬от попытка пон€ть, раскрыть психологический мир человека, с учетом не только логического построени€, не только пон€тийного осмыслени€, а в плане воспри€ти€, ощущени€, субъективного подхода к этому, Ч вот эта сфера иррационального Ч она расшир€ет сферу субъективного понимани€ и ставит перед рациональным мышлением сейчас целый р€д тех проблем, на которые рациональна€, логичес≠ка€ философи€ должна дать ответы. Ќо эти проблемы возникли еще задолго до того, как в логической философии по€вились эти вопросы.
ƒанное исследование можно назвать культурологическим. ѕримечательно, что культура народа представлена очень колоритно. Ёто культура »зраил€, культура »ндии, их глубочайшие корни Ч за много лет до того, когда люди стали мыслить реалистично. Ѕезусловно, каббалистические духовные традиции намного древнее, чем греческие и европейские.
ћногие эти учени€ Ч они древнее, чем попытка логической философии, котора€ сложилась в √реции и –име, вступить в свои права. Ќо греческа€ и римска€ философии задают тон, а вот эта сфера иррационального, котора€ играет значительно бóльшую роль в поведении человека, в его от≠но≠шении к миру, в его оценке, в его жизненном смысле быти€, Ч эта сторона вообще была, по существу, обойдена. ≈е относили к тайной, темной мистике, мифологии, к которым не было найдено рационального подхода. «десь же совсем другой подход. ѕоэтому это исследование представл€ет собой ценнейший научный материал.
» если мы сейчас сблизим те древние знани€ с современным мышлением, объ€сним, что, в сущности, речь в них шла о той же самой силе энергии быти€, но изложение было с такой стороны, с такого подхода, с которого эта тема нами не поднималась и не понималась, то сможем показать истоки современного мышлени€, Ч откуда все произошло. ¬едь то же Ђколлективное бессознательноеї было открыто значительно раньше, чем об этом заговорил ‘рейд, ёнг, јдлер и их последователи, и в древних учени€х, в которых доминировало мистическое сознание человека, везде присутствует это пон€тие. Ќо там оно выражено своим €зыком, в своем контексте, и зачастую забыто, оставлено нами, как будто вовсе не существовало.
» не только, скажем, эти древнейшие учени€, даже —редние века как следует мы не знаем, где уже была религи€, где уже были свои линии мистики и прочие культурные и социальные инварианты. ћы не знаем ту повседневную мысль, тот повседневный менталитет, повседневное философствование людей —редневековь€. Ќе говор€ уже о том, что мы почти совсем не знаем то повседневное бытие древности. » если бы не было Ѕиблии, возможно, мы вообще ничего не знали бы о формах философствовани€, формах философского менталитета того периода, того времени.
» поэтому в подобных работах выражаетс€ глубокий смысл: приоткрыть завесу над историей, показать, какой там был склад мышлени€ и какой склад чувствовани€, отношени€ к миру, понимание самого человека, смысла его быти€ и†т.†д. Ёто очень важно как дл€ истории, так и дл€ того, чтобы, наконец, нам пон€ть, что человек намного сложнее, чем мы его представл€ем в очень узко рациональной сфере.
Ќесмотр€ на то, что так называемые Ђвечныеї проблемы имеют практически Ђвечнуюї историю, однако они всегда св€заны со своим временем и, главное, не только с разными мнени€ми высших умов, но и с повседневной земной жизнью обычных людей, тоже искавших и находивших свой смысл жизни, свою дорогу и судьбу в мире. Ёти идеи представл€ютс€ весьма важными, интересными и современными. »звестно ведь, что, строго говор€, такой традиции в истории философского мышлени€ почти не существовало Ч повседневность мало специально затрагивала диалоги и беседы ученых, она лишь врывалась в них в качестве своеобразного исторического подтекста. Ќыне такой подход рассмотрени€ Ђвечныхї вопросов не только с высоты их творцов, но и Ђнизовых пластовї пользователей, совершенно по-своему интерпретирующих мысли великих, особенно при попытках их реализации, Ч стал чрезвычайно важен и актуален. Ёто вызывает дополнительный интерес к авторам-интерпретаторам, но и порождает немалые трудности, ибо система пон€тий, знаков, символов, своеобразие Ђпритчевых изложенийї и логики авторской системы доказательств делает совершенно необходимой дополнительную работу по разъ€снению смысла основных терминов и определений. “ем более это относитс€ к каббале, где в качестве Ђэлементов знани€ї выступают не только слова, но и бук≠вы и цифры, св€зь которых своеобразна, и велики творческие возможности, ибо кажда€ буква может нести свою систему информации и быть определенно использована. –абота по интерпретации этой части изложени€ учени€ каббалы проделана ћ.†—.†Ћайтманом, и, разумеетс€, дл€ более широкого читател€ она нуждаетс€ в словаре.
„то же касаетс€ Ђвечных вопросовї, то мы находим здесь те же проблемы о “ворце и творении, о месте и роли в нем человека. ¬ыделены и особые походы к пониманию человека: он не только исполнитель, но и со-“ворец.
¬есьма интересна собственно философско-антропологическа€ часть проблем. «десь есть интересные постановки вопроса о том, Ђчто €вл€етс€ нашей сутью?ї, Ђкакова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы ее малые звень€?ї.
»ли другой р€д вопросов: Ђ огда мы смотрим на себ€, мы чувствуем себ€ испорченными и низкими настолько, что нет более презренных. ј если мы посмотрим на —оздавшего нас Ч ведь должны мы стать вершиной всего, поскольку от совершенного —оздател€ должны исходить только совершенные действи€ї.
»нтересно же то, что в сути совершенствовани€ заложен парадокс. “ворец создал мир, вещи и†т.†п. дл€ потреблени€ их человеком, дл€ его удовлетворени€, но если он останетс€ потребителем, то никогда не подниметс€ к совершенству, которое заключено в альтруизме. Ёто включение нравственных проблем в творчество мироздани€ и человека и понимание совершенства как стремлени€ человека к отдаче, т.†е. к творчеству, а не просто потреблению Ч звучит много веков и всегда актуально, оставл€€ место дл€ размышлений об идеалах и повседневных ценност€х человеческого быти€.
≈сть и другие, не менее интересные вопросы, например: Ђ ак из вечного “ворца, не имеющего начала и конца, происход€т творени€ ничтожные, временные и ущербные?ї или: Ђ≈сли “ворец абсолютно добр и творит добро, как он мог создать творени€, вс€ жизнь которых проходит в страдани€х?ї
¬р€д ли можно сказать, что комплекс этих проблем присущ только каббалистическому учению Ч он встречаетс€ и в других. Ќо здесь интересна направленность на проблемы быти€ и смысла не Ђвообще абстрактно-категориальногої, Ђлогического человекаї, а на индивида, решающего в своей земной, повседневной жизни по-своему вопросы своего быти€ и мироздани€, где наслаждени€ и страдани€ сосуществуют и весьма непросто.
¬ кратком предисловии трудно отметить все интересные, а тем более спорные, дискуссионные вопросы. «атронем лишь еще одну тему, над которой размышл€ют авторы: что есть каббала Ч наука, философи€, мистика или, быть может, некий совершенно иной вид познани€? «десь немало высказано разных мнений. јвтор множества книг о каббале ћ.†—.†Ћайт≠ман склонен полагать, что в ней есть все Ђэлементыї: и наука (точнее, Ђпреднаукаї), и философи€, и мистика, и религи€ и†т.†д. ¬ большей степени в его позиции преобладает рассмотрение каббалы как Ђпреднаукиї, и здесь внимание концентрируетс€ на тех Ђсистемах знани€ї, которые исторически ей присущи. ќднако это весьма дискуссионна€ позици€, поскольку знани€ раннего периода были скорее хаотичны, чем системны, хот€ элементы своеобразной логики и доказательности присущи и каббале. Ќо, мне представл€етс€, что автор раздела о каббале ћ.†—.†Ћайт≠ман, как и Ђ—кептикї, и автор Ђэзотерического разделаї ¬.†–озин, скорее склонны к тому, что каббала, как впрочем, и вс€кое раннеисторическое €вление духовной жизни Ч многоликий феномен, и еще предстоит более основательно разобратьс€ в разнообразии форм, тенденций, вли€ний, которые исторически отпечатывались на ее содержании.
я думаю, что в ходе дискуссии была найдена более удачна€, близка€ к истине и даже более эвристическа€ формула: Ђ аббала как форма иррационального сознани€ї.
¬ чем преимущество этой формулы? ¬о-первых, она более актуальна, ибо ныне из всех проблем общественного сознани€ и духовной жизни наиболее не€сной и дискуссионной, а также наименее изученной и представленной как в философских, так и в собственно научных исследовани€х Ч €вл€етс€ сфера иррациональности. ¬ европейском мышлении столети€ми господствовал рационализм. ќн же наиболее изучен. „то же включает в себ€ сфера иррационального, и какова ее роль: в эволюции самого разума, в развитии личностного сознани€, в развитии человеческого духа в целом, Ч до сих пор остаетс€ не€сным.
ћежду тем, тенденци€ развити€ духовной сферы в конце XX и начале XXI†века €вно намечена: переход от абстрактно-объектных форм знани€ и поведени€ к личностно-субъектным, что предполагает гораздо более глубокое и широкое историческое и современное изучение собственно иррациональной сферы, где таитс€ еще не только много Ђневедомогої, а иногда и не подвластного разуму, где скрыты многие тайны интуиции и творчества, многие стимулы и мотивы, а также энергетика и направленность человечес≠кого мышлени€ и действи€.
Ќыне существует немало разных подходов к сфере иррационального: либо как к своеобразному дополнению разума, Ђауреї его развити€, либо как к продукту собственно телесной жизнеде€тельности. ≈сть и устремлени€ к тому, чтобы полностью отдать эту сферу чуду, мистике. ¬се это побуждает к гораздо более серьезному, внимательному отношению к изучению сферы иррационального, в том числе мистического, эзотерического и†т.†п., Ч изучению с помощью всех средств философии и науки. “ем более это интересно и важно, ведь речь идет не только о полноте и разнообразии духовной жизни отдельного человека Ч личности, но и Ђсовокупногої социального человека, действующего на общественной сцене, и творчество которого не только противоречиво, но и несет в себе и созидание, и разрушение, и добро, и зло, и потребительство, и альтруизм. —тановитс€ отчетливо видно, сколь сложна и многообразна духовна€ сфера быти€, Ч это относитс€ и к науке, и к религии, и к повседневной жизни.
ѕроблема изучени€ своеобрази€ форм, течений, видов, истории духовной культуры во всех ее ипостас€х, в сущности, только начинаетс€ Ч оно происходит с разных позиций и с разных сторон. “ем правильнее и интереснее выбор жанра данной книги: авторы выход€т на открытый диспут сторон, участвующих вместе с традиционным Ђ—кептикомї, и провод€т его по мало известным российскому читателю и часто запутанным проблемам духовной сферы, рассматривают роль иррационального в ней, его соотношени€ с различными формами рациональности. я думаю, что Ђповседневномуї читателю это будет интересно не только потому, что он обретет новые знани€, но и приобщитс€ к высокопродуктивной творческой сфере диалога, дискуссии высокопрофессиональных исследователей.
јкадемик –јќ,
доктор философских наук
профессор »‘–јЌ
Ћ.†ѕ.†Ѕуева
http://kabbalahbooks.ru
http://kabbalahbooks.co.il/rus
http://kabbalahbooks.co.il/bookru/vkontekste.htm

 (180x279, 36Kb)

ћетки:  

ћагазин каббалистической книги

¬торник, 07 ќкт€бр€ 2008 г. 15:15 + в цитатник
kbooks.ru/shop  (120x112, 3Kb)
»нтернет-магазин KabbalahBooks Ц это уникальный, единственный в –оссии ресурс, специализирующийс€ на продаже эксклюзивных материалов по каббале на 5 €зыках Ц от древних первоисточников на €зыке оригинала до учебных пособий, книг дл€ начинающих, обучающих фильмов и аудиопрограмм на русском, английском, немецком, испанском €зыках. ћагазин предоставл€ет возможность свободного скачивани€ книг и фильмов, оказывает услугу записи видео и аудиоматериалов ћеждународной академии каббалы на DVD и CD носители с синхронным переводом на 7 €зыков. ≈жедневно сайт посещают 400-500 человек более чем из 600 городов –оссии и стран Ѕлижнего «арубежь€. ѕри магазине открыт виртуальный ћосковский каббалистический клуб, который регул€рно проводит Ђживыеї встречи, а также предоставл€ет всем желающим виртуальную площадку дл€ общени€ с единомышленниками.

ћагазин каббалистической книги в странах —Ќ√
“елефон: +7 495 649 62 10
ћеил: http://www.kbooks.ru/contacts.html

ћагазин каббалистической книги в ≈вропе, јзии, »зраиле
ћеил: http://kabbalahbooks.co.il/contact_us.php?language=ru
“елефон +972-3-9217172

ћагазин каббалистической книги в јмерике и јвстралии
“елефон( канадский):(866)LAITMAN
ћеил: http://www.kabbalahbooks.info/contact_us.php?


ћетки:  

 —траницы: [1]