-ћузыка

 -¬идео

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в kbooksbb

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 07.10.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 48

…. јшлаг. ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈    Ќ»√≈ Ђ«ќј–ї

ƒневник

ѕонедельник, 24 Ќо€бр€ 2008 г. 16:32 + в цитатник
….†јшлаг. ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈    Ќ»√≈ Ђ«ќј–ї
(XX†в., фрагменты)
1. ћое желание в этом предисловии Ч про€снить некоторые простые, на первый взгл€д, вещи, объ€снить которые пытались практически все, и много чернил было пролито дл€ этого. Ќо все же до сих пор мы не достигли в них знани€ €сного и достаточного. ј вопросы таковы:
„то €вл€етс€ нашей сутью?
 акова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы Ч ее малые звень€?
 огда мы смотрим на себ€, мы чувствуем себ€ испорченными и низкими настолько, что нет более презренных. ј если мы посмотрим на —оздавшего нас Ч ведь должны мы стать вершиной всего, поскольку от совершенного —оздател€ должны исходить только совершенные действи€.
–азум об€зывает нас признать, что “ворец абсолютно добр и творит лишь добро, так, что нет ничего выше Ќего. Ќо как изначально мог создать ќн столько творений, участь которых провести в страдани€х и горест€х все дни своего существовани€, так, что если уж не добром, то хот€ бы не таким злом!?
 ак может быть, что из ¬ечного, не имеющего начала и конца, происход€т творени€ ничтожные, временные и ущербные?
2. » чтобы всесторонне вы€снить все это, предварительно мы должны провести некоторые исследовани€, предметом которых станет не запрещенна€ область, то есть сущность “ворца, постичь которую наша мысль совершенно не в состо€нии, а потому нет у нас о Ќем никакой мысли и пон€ти€, Ч областью исследований станет заповедь, то есть исследование ≈го действий.  ак заповедано нам в “оре: Ђ«най “ворца отцов твоих и служи ≈муї. —казано также в Ђѕесне единстваї: Ђѕо действи€м “воим € познаю “еб€ї.
»так, исследование первое:
 аким образом творение представл€етс€ нам чем-то новообразовавшимс€, то есть новым, не существовавшим в “ворце до сотворени€, в то врем€ как любому здравомысл€щему €сно, что нет ничего, чего бы не было в “ворце, как об€зывает к этому простой здравый смысл? ¬едь нет дающего, не имеющего того, что он дает.
»сследование второе:
≈сли говорить о том, что ќн может все, то, разумеетс€, ќн может сотворить нечто из ничего, то есть новое, чего совершенно нет в Ќем, но возникает вопрос Ч что же это за реальность, о которой можно сказать, что нет ей места в “ворце, а €вл€етс€ она новым образованием?
»сследование третье:
 ак говор€т каббалисты, душа человека есть часть самого “ворца свыше, так что нет другого отличи€ между Ќим и душой, как только в том, что ќн Ч целое, а душа Ч часть. » уподобили это камню, отсеченному от скалы, когда нет различи€ между камнем и скалой, кроме того, что скала Ч это целое, а камень Ч часть. » это следует про€снить. ћожно предположить, что камень, отделенный от скалы, Ч это камень, отколотый от скалы топором, пригодным дл€ этого, и тогда он отделен от скалы топором как часть от целого. Ќо как можно представить такое в “ворце? „тобы отделилась от сути ≈го кака€-то часть настолько, что вышла из сути ≈го и стала отличной от нее, то есть душой, о которой можно сказать, что она лишь часть сути “ворца?
3. »сследование четвертое:
≈сли эгоизм противоположен и ненавистен “ворцу, как ќн породил и питает его?
»сследование п€тое:
ќтноситс€ к Ђвоскрешению мертвыхї. ѕоскольку тело (эгоизм) столь презренно, оно сразу же, с момента рождени€, приговорено умереть и быть погребенным. Ќо тогда зачем возвращаютс€ и оживают эгоистические желани€ в Ђвоскрешении мертвыхї, будто не может “ворец насладить души без них?
»сследование шестое:
 ак сказано мудрецами, человек есть центр всего творени€. » все ¬ысшие миры, и наш материальный мир, и все насел€ющие их объекты, созданы только дл€ человека. » об€зали человека верить, что дл€ него создан мир. » на первый взгл€д трудно пон€ть, как дл€ такого маленького человека, ценность которого меньше волоса по сравнению со всем миром, а тем более в сравнении с ¬ысшими мирами, величие которых не поддаетс€ описанию, трудилс€ “ворец, создава€ их. » почему все это дл€ человека?
4. ќтветить на эти вопросы мы сможем, только если посмотрим на завершение действи€, то есть на цель творени€. ¬едь весь процесс происходит только ради достижени€ цели. ј если утверждать, что “ворец создал творени€ и оставил их без своего управлени€ ввиду обнаруженной им их ничтожности, этим мы говорим о несовершенстве самого “ворца.
5. » потому здравый смысл заставл€ет нас пон€ть не то, что лежит на поверхнос≠ти, и решить, что мы на самом деле наилучшие и наивысшие творени€, под стать —отворившему нас, потому что любой кажущийс€ нам недостаток, после всех оправданий, которые только сможем придумать, указывает только на “ворца, создавшего нас и все наши свойства, потому как €сно, что ќн создатель, а не мы.
«най также, что все это Ч следстви€, исход€щие из наших плохих качеств и склонностей, созданных »м в нас. Ќо это случай, когда мы должны посмотреть на завершение действи€ и тогда сможем пон€ть все, и поговорку: ЂЌе показывай незаконченную работу глупцуї.
6. » как сказано мудрецами: Ђ“ворец сотворил мир, чтобы насладить творени€ї.
» здесь мы должны обратить внимание и вдуматьс€, потому что в этом конец, замысел и действие сотворени€ мира. » вдумайс€: если «амысел “ворени€ был в наслаждении творений, это об€зывает сотворить в душах огромное желание получить то, что задумал дать им. ¬едь величина любого наслаждени€ измер€етс€ величиной желани€ получить его. » чем больше желание получить, тем больше получаемое наслаждение, а насколько меньше желание получить, настолько меньше получаемое наслаждение. ¬едь ÷ель творени€ сама по себе об€зывает создать в душах наибольшее желание, подход€щее дл€ огромного наслаждени€, которое “ворец задумал дать душам, использу€ все свои возможности. ј огромное наслаждение и огромное желание Ђподнимаютс€ по одному стеблюї.
7. ќтвет на исследование 2: ћы исследовали, что это за действительность, о которой €сно можно было бы сказать, что она не находитс€ в самом “ворце, а €вл€етс€ новым творением, созданным из ничего. » теперь, после того, как мы установили, что «амысел “ворени€, заключающийс€ в наслаждении творений, об€зал создать желание получить от “ворца все лучшее, что ќн задумал, пон€тно, что это желание получить, конечно же, не находилось в “ворце до того, как было создано в душах, поскольку от кого ќн получит? ¬едь создал ќн новое Ч то, чего нет в Ќем. » вместе с тем, из «амысла “ворени€ пон€тно, что кроме этого желани€ получить “ворцу больше ничего не требовалось, поскольку этого нового творени€ ≈му совершенно достаточно, чтобы выполнить «амысел “ворени€ Ч насладить нас.
Ќо все наполнение, заключенное в «амысле “ворени€, то есть все блага, которые ќн задумал дать нам, напр€мую исход€т из сути ≈го, и не были они созданы заново. “аким образом, абсолютно €сно, что весь материал нового творени€, от начала и до конца, Ч лишь желание получить наслаждение.
8. ќтвет на исследование 3: ћы недоумевали, как могут каббалисты говорить, что души Ч это часть “ворца свыше, подобно камню, отколотому от скалы, где все отличие только в том, что одно Ч часть, а другое Ч целое.  азалось странным: предположим, что камень можно†отделить от скалы топором, пригодным дл€ этого, но как можно сказать такое о сути “ворца? „ем отделились души от сути “ворца, выйд€ из “ворца и став творени€ми?
Ќо из вышесказанного становитс€ очевидно, что как топор раскалывает и раздел€ет надвое вещь в материальном мире, так в духовном мире раздел€ет надвое отличие свойств.
Ќапример, когда двое людей люб€т друг друга, говоритс€, что они близки друг другу. ј когда они ненавид€т друг друга, говоритс€, что они далеки друг от друга, как восток от запада. » речь не идет о пространственной близости или отдаленности. –ечь идет о равенстве свойств, когда тот, кто любит то, что любит другой и ненавидит то, что другой ненавидит, считаютс€ люб€щими друг друга и близкими людьми. ј если есть в них какое-то отличие свойств, то есть один любит что-то, несмотр€ на то, что другой это ненавидит, то в меру этого отдал€ютс€ они и ненавид€т друг друга. ј если они противоположны по свойствам, то есть все, что любит один, ненавидит другой, то далеки они друг от друга, как восток далек от запада, то есть от кра€ до кра€.
9. “аким образом, в духовном отличие свойств действует, как топор в нашем мире, раздел€ющий материальное тело на части, и мера удалени€ определ€етс€ мерой различи€ свойств. ј поскольку эгоистического желани€ получать наслаждение нет в “ворце, именно оно отдел€ет души от “ворца.
Ќаполнение души светом исходит от “ворца, в нем нет отличи€ от “ворца, но мера наполн€ющего света €вл€етс€ уже отделенной от “ворца, поскольку облачилась в иное, противоположное “ворцу свойство.
10. ќтвет на исследование 4: если эгоизм противоположен и ненавистен “ворцу, как он породил и питает его?
—уть творений Ч желание наслаждатьс€, и поэтому они готовы получить все наполнение, задуманное “ворцом в «амысле “ворени€. »значально оно создано в душах эгоистическим. „тобы привести души в подобие себе, “ворец создал две параллельные системы миров: 4 мира альтруистической системы миров јцилут, Ѕри€, ≈цира, јси€ (јЅ≈ј) против 4 миров эгоистической системы миров јЅ≈ј.
Ёгоистические желани€ называютс€ в каббале Ђмертвымиї, и творени€, наход€щиес€ в них, называютс€ Ђмертвымиї, ведь их желание противоположно свойству “ворца отдавать, и это отдел€ет души от »сточника жизни.
11. ћиры ступенчато нисход€т от мира Ѕесконечности до нашего мира, где творение раздел€етс€ на тело и душу.
∆елание получать наслаждение (тело) нисходит из своего корн€ в «амысле “ворени€ через эгоистические миры јЅ≈ј и находитс€ под их властью определенное врем€ Ч врем€ неисправленности.
»зуча€ каббалу, человек начинает исправл€ть желание получать ради себ€ на желание получать ради “ворца, и, в мере исправлени€, желание наполн€етс€ светом (душа нисходит из своего корн€ в «амысле “ворени€ через альтруистические миры јЅ≈ј и облачаетс€ в тело). Ёто врем€ называетс€ Ђ¬рем€ исправлени€ї.
“аким образом человек духовно поднимаетс€ по ступен€м развити€ желани€, пока не достигает своего корн€ в «амысле “ворени€:
желание получать наслаждение ради себ€ (получение ради получени€) Ч эгоис≠тическое;
желание отдавать ради себ€ (отдача ради получени€) Ч эгоистическое;
желание отдавать ради “ворца (отдача ради отдачи) Ч альтруистическое;
желание получать наслаждение ради “ворца (эквивалентно отдаче, получение ради отдачи) Ч альтруистическое.
“ем самым человек достигает сли€ни€ с “ворцом подобием свойств и становитс€ достойным получить все благо, уготованное “ворцом в «амысле “ворени€.
12. ¬ итоге исправлени€ первородного эгоистического желани€ изучением науки каббала с применением методики исправлени€, свойство Ђполучатьї обращаетс€ в свойство Ђотдаватьї, и человек получает все благо «амысла “ворени€ и достигает сли€ни€ с “ворцом. “акое состо€ние определ€етс€ как Ђ онец исправлени€ї.
» тогда, поскольку нет более надобности в системе эгоистических сил, она исчезает. » исчезает работа по исправлению, данна€ каждому в кругооборотах его жизней в течение 6†000 лет только дл€ того, чтобы достичь полного исправлени€. ¬ы€сн€етс€, что система эгоистических сил возникла из альтруизма “ворца, чтобы создать с ее помощью тела Ч желани€ наслаждатьс€, чтобы впоследствии смогли исправитьс€ и получить вознаграждение.
13. ќднако все еще осталось нам пон€ть: если желание получать дл€ себ€ настолько плохое и испорченное, как оно могло произойти из «амысла “ворени€ в Ѕесконечности “ворца, единство которого нет слов описать?
ѕоскольку дл€ претворени€ «амысла “ворцу не требуетс€ действий, а его мысль все немедленно создает, то с возникновением «амысла “ворени€ все завершилось, и немедленно по€вились души и миры в их конечном совершенстве, наполненные всем наслаждением, которое задумал “ворец. Ќо это состо€ние существует только относительно “ворца, а души ощут€т это состо€ние только после исправлени€, когда станут подобными “ворцу.
14. »так, души проход€т три состо€ни€:
состо€ние 1 Ч в мире Ѕесконечности, в «амысле “ворени€, где души уже имеют будущий вид  онца исправлени€;
состо€ние 2 Ч в течение 6†000 лет, когда с помощью двух параллельных систем јЅ≈ј раздел€ютс€ тело (желание получать) и душа (желание отдавать), и производитс€ работа по исправлению. ¬ этот период исправл€ютс€ только души, а не тела, так как нужно вывести из себ€ все желание получать дл€ себ€, что €вл€етс€ свойством тела, и остатьс€ только с желанием отдавать, что €вл€етс€ формой желани€ душ;
состо€ние 3 Ч это  онец исправлени€ душ после Ђвоскрешени€ мертвыхї, когда происходит и полное исправление тел, поскольку тогда получение ради себ€, €вл€ющеес€ свойством тела, становитс€ своей противоположностью и обретает форму чистой отдачи, став достойным получить все благо и наслаждение, заключенные в «амысле “ворени€
ƒл€ краткости эти три состо€ни€ душ далее мы будем называть: состо€ние 1, состо€ние 2 и состо€ние 3. » запомни, что представл€ют собой эти состо€ни€.
15. » посмотрев на эти 3 состо€ни€, находим, что своим существованием они об€заны друг другу настолько, что если бы не существовало чего-нибудь в одном из них, исчезли бы и все остальные состо€ни€.
≈сли бы не про€вилось состо€ние 3, где свойство получать обратилось в свойство отдавать, не было бы состо€ни€ 1, ведь оно Ч копи€ из будущего состо€ни€ 3. ѕоэтому состо€ние 3 об€зывает существование состо€ни€ 1.
≈сли бы не существовало состо€ние 2 Ч в работе, заканчивающейс€ состо€нием 3, не наступило бы состо€ние 3. ѕоэтому состо€ние 2 об€зывает существование состо€ни€ 3.
≈сли бы не существовало состо€ние 1 со всем совершенством состо€ни€ 3, не по€вилось бы состо€ние 2. ѕоэтому состо€ние 1 об€зывает по€вление противоположных систем в состо€нии 2, чтобы эгоистическа€ система миров јЅ≈ј породила желание получать, чтобы по€вилась возможность его исправить и достичь состо€ни€ 3. ѕоэтому состо€ние 1 об€зывает существование состо€ни€ 2.
16. Ќо если мы об€заны прийти в состо€ние 3, поскольку оно уже заложено в состо€нии 1, в чем же наша свобода выбора?
ƒело в том, что два пути приготовил нам “ворец в состо€нии 2, чтобы провести нас к состо€нию 3:
путь каббалы Ч желанное и быстрое исправление высшим светом;
путь страданий Ч вынужденное и медленное исправление страдани€ми.
Ќо так или иначе состо€ние 3 ( онец исправлени€) об€зательно и предрешено состо€нием 1. ј вс€ наша свобода выбора Ч только в выборе пути.
17. »з вы€сненного найдем ответ на третий вопрос: когда мы смотрим на себ€, мы находим себ€ испорченными и низкими, и нет более презренных, но если мы посмотрим на —оздавшего нас, то поймем, что об€заны быть вершиной всего, подстать тому,  то создал нас, поскольку природа —овершенного Ч совершенные действи€.
» из сказанного €сно, что наше тело со всеми его ничтожными желани€ми Ч вовсе не наше истинное тело, потому как наше истинное тело, то есть вечное, совершенное во всем, уже существует в мире Ѕесконечности в состо€нии 1, получа€ там совершенную форму своего будущего состо€ни€ 3 Ч получение ради отдачи, что подобно свойству “ворца.
» хот€ само состо€ние 1 об€зывает, чтобы в состо€нии 2 была дана нам испорченна€ и презренна€ оболочка (клипа) этого нашего тела Ч желание получать ради себ€, отдел€ющее нас от “ворца, чтобы исправить его и, тем самым, преобрести наше вечное тело в состо€нии 3, Ч нечего нам возмущатьс€ по этому поводу, потому что наша работа не может быть выполнена иначе, как в этом бренном теле, так как Ђне исправл€ет человек того, чего нет в немї.
“аким образом, мы действительно находимс€ в состо€нии совершенства, соответствующем совершенному —оздателю, сотворившему нас также и в этом состо€нии 2, поскольку тело это не €вл€етс€ дл€ нас преп€тствием, ведь оно должно умереть и исчезнуть. ќно дано нам лишь на врем€, необходимое дл€ того, чтобы аннулировать его и получить нашу вечную форму.
18. ќтвет на вопрос 5: как это возможно, чтобы из вечного исходили действи€ временные и преход€щие. »з сказанного пон€тно, что в действительности мы созданы достойными ≈го вечности, то†есть как творени€ вечные во всем совершенстве, и наша вечность об€зывает к тому, что оболочка тела, данна€ нам только дл€ работы, должна быть уничтожена, ведь если бы оставалась навечно, оставались бы мы навечно отделенными от ∆изни жизней.
» как уже было сказано (в пункте 13), эта форма нашего тела, представл€юща€ собой желание получать ради себ€, не существует в «амысле вечного “ворени€, поскольку там мы находимс€ в состо€нии†3, а про€вл€етс€ лишь в состо€нии†2, чтобы позволить нам исправить ее.
ѕрочие творени€, кроме человека, не имеют свободы воли, и их состо€ни€ определ€ютс€ человеком, как центром творени€, и они поднимаютс€ и падают вместе с ним.
19. ќтвет на вопрос 4: поскольку “ворец добр и творит лишь добро, как заведомо создал ќн творени€, чтобы страдали и мучились они в течение всей своей жизни?
¬се страдани€ определены состо€нием 1, в котором наша совершенна€ вечность обретаетс€ из будущего состо€ни€ 3, об€зывающего нас идти путем каббалы или путем страданий, чтобы достигнуть вечности в нашем состо€нии 3. Ёти страдани€ ощущаютс€ лишь в эгоистических желани€х (испорченном теле), которое создано дл€ того, чтобы его исправить, обратив в желание отдавать. ј страдани€, которые мы испытываем, даны лишь дл€ того, чтобы обнаружить ничтожность и вред этого эгоистического желани€.
» когда весь мир согласитс€ уничтожить в себе эгоистическое желание (желание получать ради себ€) и обретет альтруистическое желание (желание получать ради “ворца), то исключат этим все тревоги и все зло в мире, и каждый будет уверен в здоровой и полной жизни, потому как у каждого будет весь большой мир, забот€щийс€ о нем и его нуждах.
Ќо пока в каждом есть только эгоистическое желание получить дл€ себ€, есть в нем источник тревог, страданий, ненависти к другим, болезней, убийств и войн, и спасение от них Ч только в исправлении нашего желани€. ј все страдани€ в мире Ч дл€ того, чтобы раскрыть наши глаза и подтолкнуть нас избавитьс€ от злого эгоизма тела и получить желание отдавать.
20. ѕосле всего вы€сненного разрешаетс€ первый вопрос Ч что €вл€етс€ нашей сутью? ѕотому как наша суть Ч это суть всех частей творени€, представл€ющих собой желание получать, не более и не менее, но не в том виде, в котором оно предстает перед нами в состо€нии 2, как желание получать только дл€ себ€, а в том, в котором находитс€ в состо€нии 1, в мире Ѕесконечности, то†есть в своей вечной форме, как желание давать наслаждение “ворцу.
» хот€ в действительности мы еще не достигли состо€ни€ 3 и все еще находимс€ в рамках времени, это нисколько не умал€ет нашей сути, потому что состо€ние 3 гарантировано нам состо€нием 1, а получающий в будущем подобен получившему. ¬едь фактор времени €вл€етс€ недостатком только там, где есть сомнени€: закончит ли то, что должен, в отведенное врем€. ј поскольку у нас нет никакого сомнени€, то это подобно тому, как будто мы уже достигли состо€ни€ 3.
ј наше бренное тело Ч неисправленные желани€, данные нам в насто€щем, поскольку должны исчезнуть, уже могут восприниматьс€ нами как несуществующие. ј суть души, Ђодетойї в тело, Ч желание отдавать из альтруистической системы миров јЅ≈ј, существует вечно, поскольку свойство желани€ отдавать Ч это свойство »сточника жизни, и оно абслютно неизменно.
21. ¬се отличи€ между творени€ми только в их желани€х, наполнение которых порождает в каждом его потребности, которые, в свою очередь, порождают мысли и знани€ в мере, необходимой дл€ удовлетворени€ этих потребностей, об€занных своим возникновением первоначальному желанию получать наслаждени€. » насколько различаютс€ желани€, настолько различаютс€ мысли и знани€.
Ќапример, у тех, чье желание ограничено только животными потребност€ми (пища, кров, продолжение рода), мысли направлены лишь на наполнение этого желани€ и, хот€ используют разум и знани€ человека, разум их, как разум животного, поскольку обслуживает животное желание. ” тех же, чье желание требует человеческих наслаждений (почести, власть), мысли и знани€ направлены на достижение наполнени€ этого желани€. ј те, кто желает получить знани€, направл€ют все свои нужды, мысли и навыки на реализацию этого желани€.
22. » эти 3 вида желаний преобладают в любом человеке, лишь сочетаютс€ в каж≠дом в разных пропорци€х. ќтсюда и все отличи€ людей друг от друга.
23. “ак же и души людей своим духовным облачением в отраженный свет, получаемый из ¬ысших миров, откуда они нисход€т, обретают только желание отдавать Ч намерение ради “ворца. Ёто суть души. » после облачени€ ее в тело человека, она рождает в нем потребности, мысли и разум, направленные на отдачу, Ч на то, чтобы доставить наслаждение “ворцу, в соответствии с величиной желани€ души.

ћетки:  

 Ќ»√ј Ђ«ќј–ї (II в., фрагменты)

ƒневник

ѕонедельник, 27 ќкт€бр€ 2008 г. 17:56 + в цитатник
–оза
–аби ’изки€ начал: Ђ—казано, как роза среди шиповї (Ђѕеснь ѕеснейї, 2,2). —прашивает: Ђ„то означает роза?ї ќтвечает: ЂЁто Ч ћалхут (душа).  ак роза среди шипов, есть в ней красное и белое, так и ћалхут, есть в ней закон и милосердие.  ак роза имеет 13 лепестков, так и ћалхут состоит из 13 видов милосерди€, окружающих ее со всех сторонї. ¬едь, как сказано: Ђ¬ начале создал Ёлокимї,Ч изначально создал 13 слов дл€ охраны ћалхут, и вот они: Ё“, Ќ≈Ѕќ, »-Ё“, «≈ћЋё, »-«≈ћЋя, ЅџЋј, ѕ”—“ј, »-’јќ“»„Ќј, »-“№ћј, Ќјƒ, ѕќ¬≈–’Ќќ—“№ё, Ѕ≈«ƒЌџ, »-ƒ”’.
Ѕуквы јмнона —абы
Ѕуква Ѕэт
¬ошла к “ворцу буква Ѕэт и сказала: Ђ—оздатель мира, хорошо мною сотворить мир, потому что мною (моим свойством) благословл€ют “еб€ и высшие и низшие. ¬едь Ѕэт Ч это Ѕлагословениеї. ќтветил ей “ворец: Ђ онечно, тобою (твоим свойством) я создам мир, и ты будешь началом мира!ї
Ѕуква јлеф
Ѕуква јлеф не решалась предстать пред “ворцом. —просил ее “ворец: Ђѕочему ты не входишь ко мне, как все остальные буквы?ї ќтветила ему: Ђѕотому что видела, что все остальные буквы вышли от “еб€ без желанного ответа (создать своим свойством мир). », кроме того, видела €, как “ы дал букве Ѕэт этот большой подарок. ј ведь не может ÷арь ¬селенной забрать обратно свой подарок и передать его другому!ї ќтветил ей “ворец: Ђ’от€ с буквой Ѕэт я создам мир, но ты будешь сто€ть во главе всех букв и раскрытие ћоего единства душами произойдет только через теб€, с теб€ всегда будут начинатьс€ все де€ни€ мира, и все единство Ч только в тебеї.
¬џ—Ўјя ћ”ƒ–ќ—“№
—просил рабби ёдай: Ђ„то означает слово Д¬ началеУ?ї Ёто мудрость, на которой стоит мир, дабы войти в высшие скрытые тайны. ¬ нем наход€тс€ шесть высших свойств, из которых рождаетс€ все. »з них же создались шесть источников высшей мудрости, нисход€щих в большое море Ч в общую душу, ћалхут.  то создал шесть высших свойств? Ч —крытый Ќеизвестный.
ƒ¬≈ “ќ„ »
Ѕуква Ѕэт слова ЂЅерешитї (Ђ¬ началеї) показывает, что два свойства соедин€ютс€ вместе в ћалхут. ќдно свойство скрытое, а второе Ч €вное. Ќо так как нет различи€ между ними, оба называютс€ ЂЌачалої.  то постигает одно свойство, постигает также и второе, потому что ќн (высший свет) и им€ ≈го (ћалхут, душа) Ч едины, как сказано: Ђ» познаете, что это единственное им€ “ворцаї (постигните, что ваши души и высший свет слиты воедино).

ћетки:  

 —траницы: [1]