Согласно древней философии, мы воплощаемся в этом мире со всем багажом знаний, накопленных в предыдущих жизнях. Своих родителей, врожденную конституцию, тягу к определенной профессии, хобби, образ жизни, - мы выбрали еще до того, как воплотились в физическом теле. Плоды нашего выбора мыслей, действий, поступков, реагирования, - мы пожинаем в автоматической бессознательной форме, не задумываясь, как поступить, и часто наступаем на одни и те же грабли. Не зря говорят, что незнание истории обрекает на повторение прошлых ошибок. Без анализа истории своей личности, своих поступков, мыслей, чтения судьбоносных знаков, - мы рискуем застрять в накатанной колее привычных поведенческих шаблонов, которые вновь и вновь приведут в тупик.

Получается, что тот мир, который мы создали вокруг себя, - ад или рай – полностью зависит только от нас. Мы имеем некоторую власть над своей судьбой. Эту власть, можно назвать Эго-сознанием – механизмом, служащим для вынесения суждений и оценок на основе прошлого будущего.

Любой опыт, с которым мы сталкиваемся в течение жизни, можно прожить в трех состояний Эго - сознания. На каком бы уровне, мы сейчас не находились, любой опыт – это урок, который нужно понять, выучить и перейти на новый уровень деятельности, мышления, эмоционального реагирования на жизненные ситуации.

Рассмотрим ПЕРВОЕ состояние сознания, – ТАМАС.
Низшее животное качество, обладающее природой инертности, тьмы и подавленности.
Подразделяется на три типа, в соответствии с врожденной конституцией.
1 тип:
- Преобладают такие качества, как трусость, скрытность, леность, пагубные пристрастия, саморазрушение, склонность к самоубийству, извращения.
2 тип:
- Преобладают такие черты характера, как мстительность, преступные наклонности, агрессия, склонность к разрушениям во внешнем мире.
3 тип: - вялость, апатия, бесчувственность, тупость.

Рассмотрим ВТОРОЕ состояние сознания, - РАДЖАС.
Природа энергии, действия. В данное состояние сознания попадают люди, которым удалось преодолеть инертность, подавленность и тьму первого состояния – Тамаса, но такие люди еще погружены в иллюзии материального мира и гонятся за удовлетворением материальных желаний.
Подразделяется на три типа, в соответствии с врожденной конституцией.
1 тип:
- Данный человек, обладает такими преобладающими личностными качествами, как сомнения и колебания в принятии решений, бурная и чересчур суетливая деятельность, поверхностная болтовня, в том числе включая долгие разговоры по телефону, тревоги, потрясения и волнения.
2 тип:
- Преобладающие качества в характере, - гнев, властность, гордыня, чрезмерная критичность, огромные амбиции, как в отношении себя, так и в отношении близких людей, манипулирование, действиям присуще импульсивность.
3 тип:
- Сознание стремится к полному контролю над событиями, в жизни важен комфорт и безопасность, развита чрезмерная привязчивость и чувство собственичества к материальным вещам и людям, жадность, возможна сентиментальность.

ТРЕТЬЕ состояние сознания, - САТТВА.
Высшее качество сознания. Единолично управляет умом. Ключевые слова – гармония, ясность, легкость, равновесие, мир, любовь и вера, влечение к духовной жизни. Доступно каждому из нас, и именно в нем, следовало бы проживать свой опыт, с которым мы сталкиваемся в течение жизни.
Подразделяется на три типа, в соответствии с врожденной конституцией.
1 тип:
- Преобладающие черты характера, - способность производить изменения к лучшему, умение создавать новые проекты с энтузиазмом, энергичностью, понимаем тонкой природы людей, развитым чувством коммуникабельности и понятливости.
2 тип:
- Развитые лидерские и организационные качества, ясность мышления, острота ума, просвещенность и проницательность, сердечность, дружелюбие и независимость.
3 тип:
- У таких людей нам можно поучиться спокойствию, состраданию, миролюбию, бескорыстной помощи, искренней любви, заботы и восприимчивости.

Знание своей врожденной конституции позволит выбрать такой образ повседневной жизни, который будет способствовать поддержанию жизненных энергий, из которых и состоит наше здоровье и полноценная жизнь. Мы сами выбираем, как нам жить, на каком уровне остаться, от чего избавиться и что приобрести.

Жизнь – это связь между будущим существованием и прошедшим (здесь подразумевается и смена инкарнаций, и течение нынешнего воплощения). Сегодня, я не тот человек, которым была вчера, а завтра уже не буду Той, кем являюсь сегодня. То, кем я являюсь сегодня, зависит от того, кем я была вчера, а то, кем я сделаюсь завтра, зависит от того, чего я сумела достичь сегодня.

В моей консультационной практике и применения в личных целях, избавления от привычных негативных поведенческих шаблонов, помогают эфирные масла и натальная карта рождения, в которой видна врожденная конституция. Чувство обоняния тесно связаны с ]лимбической системой, - эта часть мозга отвечает за эмоциональную настройку организма, то есть наши эмоциональные состояния и их окрашенность, память на яркие события, привязанность, настроениям, желания, стремления к действиям и мотивацию. Когда активность глубокой лимбической системы понижена, мы пребываем, как правило, в позитивном, более оптимистичном расположении духа. Если же эта область «перегрета» или гиперактивна, эмоциональное состояние человека ухудшается. Чем больше воспоминаний о хороших, счастливых моментах, тем позитивнее будет общий эмоциональный настрой. Чем больше эмоциональных травм пережил человек, тем мрачнее он начинает смотреть на мир.

При этом наша эмоциональная память тесно связана с нашим эмоциональным восприятием событий. Из пяти чувств система обоняния — единственная, в которой орган чувства напрямую связан с мозговым «центром обработки данных». Информация от прочих органов чувств (зрение, слух, осязание и вкус) сначала отправляется на своего рода «пересыльный пункт» и уже оттуда — в пункт назначения, то есть в различные области мозга. Именно из того, что информация о запахах сразу попадает в глубокую лимбическую систему, легко понять, почему запахи могут так сильно влиять на наше эмоциональное состояние. На этом строится расчет производителей парфюмерии и дезодорантов — рынка с оборотом, исчисляющимся в миллиардах долларов: красивые ароматы вызывают положительные эмоции и привлекают к вам окружающих, в то время как неприятный запах, напротив, отталкивает.

Рекомендации по эфирным маслам, в соответствии с врожденной конституцией:
Выберите те эфирные масла, влияющие на эмоциональные стереотипы врожденной конституции, от которых Вам хотелось бы избавиться. Используйте рекомендуемые масла в ингаляциях, ванной, ароматической лампе, в составе индивидуально подобранных духов. Прочитайте о противопоказаниях, помните о дозировке.

Страх, тревога: апельсин, бергамот, ваниль, ветивер, герань, жасмин, иланг-иланг, кедр, кипарис, лаванда, ладан, розовое дерево, сандал, шалфей мускатный.
Оторванность от реальности: ветивер, ромашка, сандал, эвкалипт.
Слабость: базилик, кардамон, розмарин.
Перепады настроения: бергамот, герань, ладан, розовое дерево, шалфей мускатный.
Неспособность сосредоточиться: базилик, кипарис, лимон, петитгрейн, роза, розмарин.
Рассеянность: апельсин, базилик, кипарис, розмарин.
Бессонница: апельсин, базилик, лаванда, мандарин, нероли, роза, розмарин, ромашка, тимьян.
Гнев: кардамон, кориандр, лотос, мускус, роза, ромашка, шафран.
Упрямство: лаванда, мята перечная.
Самоуверенность: жасмин.
Обидчивость: герань.
Властность: герань.
Раздражительность: иланг-иланг, лаванда, ладан, роза.
Депрессия: апельсин, бергамот, герань, грейпфрут, петитгрейн, шалфей мускатный.
Отсутствие интереса к жизни: апельсин, бергамот, каяпут, лаванда, пачули.
Жадность: базилик, кардамон, розмарин.
Привязанность: имбирь, мирт, мята.
Неуверенность в себе (низкая самооценка): жасмин, иланг-иланг, петитгрейн.
Негибкость: бергамот, грейпфрут, лайм, ромашка.
Печаль: жасмин, мелисса, нероли, роза, розовое дерево, шалфей мускатный.

Если есть баланс и гармония внутри себя, если Ваш ум и дух спокойны, то здоровье склонно укрепляться, если нет баланса, в Вашем сознании поселились конфликты, страхи, разочарования и разрушительные тенденции – разрушаться.


Автор:
Диана Дозмарова

О женской сущности и истинном предназначении женщины писали разные авторы. Феминистически настроенные писатели давали женщине лишний повод вспомнить о своих правах и включиться в активную борьбу за них, писатели-сексисты доказывали женщине обратное, психологи-тренеры пытались научить нас полюбить себя, не обращая внимание на внутренние конфликты. А вот философ Дарио Салас Соммэр поместил на обложку своей книги парадоксальный вопрос «Существует ли женщина?» и, по всей видимости, попал в точку...

Если вы ее еще не читали, то вас может заинтересовать, что эта книга для женщин, про женщин и с большой любовью к женщине. Хотя, если она попадет в руки мужчине, ничего страшного не произойдет. Скорее наоборот — у него появится шанс понять женскую природу.

Но все же обращена книга к нам, женщинам. Нет, вы не увидите в ней советов по обольщению, приумножению красоты и молодости и пронзительных аутотренингов на тему «Я все могу. Я суперженщина. Я достойна всего лучшего...» Дарио Салас расскажет вам об иной цели женщины, самой глубинной и определяющей.

Время от времени, пожалуй каждая женщина задаёт себе вопросы: Кто я? Зачем я живу? Как мне строить свою жизнь? Как найти своего мужчину? Как быть успешной? Пытаясь найти ответы, мы обнаруживаем, что наша жизнь строится вокруг мужчины и для мужчины. Охмурить, соблазнить, женить, удержать, использовать — мы усваиваем это с генетической информацией, с навязчивыми нормами социума, с продуктами массовой культуры — да отовсюду! И очевидно, что чаще всего женщина своей самой главной ролью, так или иначе, считает роль эротической приманки. Салас говорит об этом, приводя массу доводов, с которыми трудно не согласиться. Действительно, стремления женщины направлены на внешнее. Мы заботимся о красоте лица и тела, об эффектности своего наряда, о красивой картинке нашей жизни (дом, машина, свадьба, милые послушные дети, хорошая работа и т. д.) Но много ли женщина уделяет внимания своему внутреннему миру? В вечной погоне за внешним благополучием, за неуклонным соответствием ожиданиям социума, женщине не остаётся времени работать над своей сущностью — своим «Я», растить и развивать его.

Салас говорит, что если бы женщина больше занималась самонаблюдением, развивала свое сознание, умение рассуждать, принимать решения, прогнозировать, находить компромиссы, то она бы не зависела от мужчины так, как зависит сегодня. Если бы она занималась развитием своей сущности, то ей не пришло бы в голову требовать решения своих проблем от мужчины. И в этом я с чилийским мыслителем согласна.

Если оглянуться вокруг, то самые счастливые браки в моём окружении состоят из пар, где мужчина и женщина, скажем так, не ведут борьбу за территорию. В этих парах у женщин есть некая внутренняя «мягкая сила». И по ним видно, что можно быть внутренне равной своему мужу и не кричать об этом в спорах.

Также Салас говорит, что женщина, проигравшая бой за красоту и эротизм, за основу может взять мужскую модель поведения, что проявляется у нее в виде стремления доминировать, побеждать, захватывать. При этом, соперничая с мужчинами и ведя битву на мужском социальном поприще, она может даже чего-то добиться. Но станет ли женщина от этого счастливой? И останется ли она женщиной? Применяя откровенно мужские ходы: агрессию, жёсткость, силу, напор, не становится ли женщина противоестественной упаковкой для тестостерона? И где же тогда выход?

Со слов автора он во внутренней работе над собой, в том, чтобы женщина стала матерью самой себе, направила на себя все свои материнские качества и обучила себя быть настоящей женщиной. И если вы этого достигнете, вам незачем будет гнаться за внешним благополучием и похвалой от общества. Проще говоря, вы сами будете знать себе цену, перестанете бегать за ложными ценностями и почувствуете вкус счастья от того, что есть у вас внутри, а не во вне.

Вы перестанете быть эротическим объектом и станете развивать свою индивидуальность. Ведь в чем разница между индивидуальностью и объектом? Если объект имеет внешние стороны и является просто вещью, то у индивидуальности есть собственный внутренний мир и сознательная жизнь. Кстати, Салас обращает внимание на интересную деталь, — многие уверены: будешь красивой, богатой и здоровой — будешь и счастливой. От внешнего приобретения внутренне обогатишься. На самом же деле правильная последовательность обратная — развив свой внутренний мир и ощутив себя внутренне счастливой, гармоничной и цельной, ты сможешь привлечь к себе все остальные внешние блага.

Вообще Салас делает сильный акцент на том, что человек должен разобраться в себе, понять себя. И что же такое главное должна понять в себе женщина? Я бы выделила главные его «рецепты» в следующий список:

· если не развит внутренний мир женщины, она будет воспринимать себя всю жизнь как эротический объект (что не принесет ей никакого счастья);
· когда угасает красота и сексуальное обаяние женщины, она перестает ценить себя. Но ведь женственность — это не только внешние, но и внутренние составляющие: мягкость, восприимчивость, чувствительность, умение давать и отдаваться;
· внутренне развитая женщина свободна от социальных штампов и психической тирании со стороны мужчин;
· женщине не стоит имитировать мужские роли, у неё есть своя, не менее важная;
· развитое высшее «Я» может помочь женщине контролировать свои эмоции;
· женщина САМА может построить свою жизнь с помощью своей внутренней женской силы, не используя мужчину и мужскую модель поведения;

Собственно, советов в книге немало и, что интересно, они не носят назидательный характер, мол, только так делай, а не иначе. Это скорее подсказки, добрые и разумные.

В книге Саласа нет шовинизма, сексизма, утопии и иллюзий. В ней нет желания автора-мужчины в очередной раз указать женщине на ее место. Не увидела я в ней и попытки польстить женщине, вступить в этакий «женский профсоюз», где делятся секретами выживания в мужском мире. И вступать в подобные профсоюзы, где женщины тратят свои силы на сговоры против мужчин, тайную зависть и ненависть, автор также совета не дает. Женщина может взаимодействовать с мужчиной, давая ему гораздо больше, нежели секс. И в этом ее сила.

Предлагаемый Саласом серьезный и честный анализ женского мира лишен романтики и чем-то напоминает обследование у хорошего врача. И чтобы извлечь из этого пользу, в какой-то момент нужно переступить через собственные психологические барьеры. Читая эту книгу, вы столкнетесь с такими словами как «психическая матка», «зависть к пенису», «страх кастрации», «эрогенная полярность» и т. д. Еще Салас подвергает сомнению существование материнского инстинкта. Возможно, для кого-то это станет поводом для возмущения: дескать, зачем нам вся эта фрейдистская петрушка и маловразумительные утверждения, не актуально все это, старина Зигмунд всё преувеличивал. С другой стороны доводы Фрейда и Хорни автор упоминает к месту, объясняя все очень просто и доступно. А изобилие слов из такой деликатной области, как гениталии, обусловлено тем, что одно без другого не бывает. У нас есть мозг, сердце, душа, идеалы и убеждения. Но у нас есть также матка, грудь и т. д. И справедливости ради все эти слова и темы, от них отталкивающиеся, здесь используются корректно, раскрытия вопроса ради.

Импонирует то, что Салас объясняет все простым языком, но глубоко. Его примеры, доводы и факты близки и понятны. Проблемы, о которых он говорит, знакомы. Словом, это не какая-то литература для избранных — это книга по настоящему саморазвитию, которая будет полезна каждой женщине в любом возрасте. Но главным при этом является то, что женщина должна хотеть размышлять самостоятельно, а не получать готовые советы. Это важно.

Думаю, что для женщин, которые всерьёз хотят заняться саморазвитием, эта книга будет чрезвычайно полезной. По крайней мере, она заставит вас задуматься — сесть вечером в уютное кресло и за горячим ароматным чаем посмотреть на себя с самых разных, неожиданных сторон. Подумать, найти ответы на вопросы или хотя бы просто задать их себе. И наверное при этом не надо поддаваться внутреннему крику, что «это не про меня» или «я не такая», просто попробуйте заглянуть внутрь себя и сделать паузу...задержитесь там хотя бы на секунду. Ведь иногда нам не хватает именно этого, именно таких минут наедине с собой...

И, в заключение, несколько маленьких выдержек-тезисов из книги Саласа «Существует ли женщина?»:
— Женщине нужно прекратить вынужденную эротическую игру по украшению себя.
— В обществе существует только модель самки, женской модели не было никогда.
— Не следует перекладывать на мужчин ответственность за собственное счастье.
— За неправильным поведением стоит непонимание того, что на самом деле происходит в твоей жизни.
— Счастье связано с внутренним миром, оно не зависит от внешних событий.
— Либо жизнь сформирует человека, либо человек сам сформирует свою жизнь.

И, пользуясь репликой Александра Гордона, перефразирую: книга Дарио Саласа «Существует ли женщина?» рассчитана не только на широкую, но и на глубокую аудиторию. Принимайте решение сами.

Ирина Светлова

Гоенка является учителем медитации Випассана в поздней традиции Саяджи У Ба Кхина из Бирмы (Мьянмы).

Годы жизни: 30 января 1924 — 29 сентября 2013
Шри Сатья Нарайян Гоенка (Sri Satya Narayan Goenka, также С. Н. Гоенка, Гоэнка) – индус по происхождению, родился и вырос в Бирме. В то время, когда он жил там, ему повезло: он встретил У Ба Кхина и от того научился технике медитации «випассана». После обучения в течение четырнадцати лет, Гоенка в 1969 году поселился в Индии и начал сам обучать випассане. В стране разделенной кастами и религиями, курсы, предлагаемые господином Гоенкой, сразу привлекли тысячи людей из всех слоев общества.

Всего же сейчас существует более чем 300 центров Гоенки в Индии и других странах, на Востоке и на Западе. С 1982, со всевозрастающим интересом к курсам, он начал назначать помощников для обучения випассане. Под его руководством были основаны центры медитации в Соединенных Штатах, Австралии, Новой Зеландии, Франции, Соединенном Королевстве, Японии, Шри Ланке, Таиланде, Бирме, Непале…

С. Н. Гоенка – удалившийся от дел промышленник, бывший глава индийской общины в Бирме, родом из консервативной индуистской семьи. Он смолоду был подвержен жестокой мигрени. В поисках исцеления в 1955 году он познакомился со схаягьи У Ба Кхином, соединявшим в себе в общественной жизни роль высокопоставленного государственного служащего и в частной – роль учителя медитации

Обучаясь медитации у У Ба Кхина, Гоенка столкнулся с методой, дававшей куда больше, чем простое облегчение физической болезни, и не ограниченной культурными или религиозными барьерами. Последовавшие годы учения и занятий випассаной постепенно преобразили его жизнь.

В 1969 году С.Н. Гоенка переехал в Индию, получив перед тем от У Ба Кхина полномочия учить випассане; что он и стал делать, возвращая эту методу в страну, где та зародилась.

Качества випассаны образцово воплощены в самом г-не Гоенке. Это человек прагматичный, не чуждый повседневности, отлично в ней ориентирующийся; но при этом он в каждой ситуации сохраняет необычайное спокойствие духа. Это спокойствие сочетается в нем с глубоким состраданием к другим людям и способностью к сопереживанию. В нем, впрочем, нет и следа торжественности. Его, в том числе и на уроках випассаны, не оставляет заразительное чувство юмора. Участники курсов надолго сохраняют в памяти его улыбку, смех и часто повторяемое пожелание: «Будьте счастливы!». Випассана сделала его счастливым, и он полон желания поделиться своим счастьем, показать другим методу, которая оказалась столь действенной для него самого.

Несмотря на весь свой личный магнетизм, г-н Гоенка вовсе не желает быть таким гуру, который обращает учеников в подобие автоматов. Напротив, он учит их личной ответственности. Подлинная проверка випассаны, как говорит он, – это ее применение к жизни. Он поощряет учеников, чтобы те не сидели у его ног, а шли в мир и жили в нем счастливо. Он уклоняется от приятия всяких выражений преданности ему лично, и наоборот, побуждает своих последователей быть преданными методу, той истине, которую они обретают внутри себя.

По традиции обучение медитации в Бирме всегда было прерогативой буддийских монахов. Г-н Гоенка, однако, как и его учитель, – мирянин, глава большой семьи. Тем не менее, он учит так ясно, а метод столь действен, что заслужил одобрение старших монахов в Бирме, Индии и на Шри-Ланке, а иные из них даже прошли курсы под его началом. Как подчеркивает г-н Гоенка, медитация для сохранения своей чистоты никогда не должна делаться предметом наживы. Все курсы и центры, действующие под его руководством, это последовательно некоммерческие предприятия. Сам он не берет за свой труд никакого вознаграждения, ни прямого, ни косвенного; ничего не получают и его помощники – учителя, которых он уполномочил вести курсы випассаны от своего имени. Он делится с людьми методом випассаны, видя в этом исключительно служение человечеству и помощь нуждающимся в ней.

С. Н. Гоенка – один из немногих индийских духовных наставников, которые пользуются равно высоким уважением в Индии и на Западе. Однако он никогда не гонялся за известностью, предпочитая распространять интерес к випассане лишь изустно и всегда подчеркивал важность самих практических занятий, но не ее письменного изложения. Потому-то он и известен меньше, чем того заслуживает.

На вопрос: «Вы преподаете буддизм?» Гоенка обычно отвечает: «Я «измами» не занимаюсь. Я учу дхамме – универсальному пути освобождения, т.е. тому, чему учил Будда. Он никогда не учил какому-либо «изму» или какой-то сектантской доктрине. Он учил чему-то такому, из чего люди с любыми понятиями могли извлечь пользу, а именно: искусству жить. Оставаться в неведенье вредно для каждого; развитие мудрости полезно всем. Поэтому любой человек может заниматься по этому методу и получить пользу. Христианин станет хорошим христианином, еврей – хорошим евреем, мусульманин – хорошим мусульманином, индуист станет хорошим индуистом, а буддист станет хорошим буддистом. Как стать хорошим человеком – вот что важно».

По материалам:
http://nervana.name

В 1953 году Джеймс Олдс и Питер Милнер, двое молодых ученых из Университета Макгилла в Монреале, пытались понять одну загадочную крысу. Ученые вживили ей в мозг электрод и подавали через него ток. Они пытались активировать зону мозга, которая, как считали другие исследователи, отвечала у крыс за реакцию страха. Судя по предыдущим отчетам, лабораторные крысы ненавидели электрические разряды и стремились избежать всего, что совпадало с моментом мозговой стимуляции. Но крыса Олдса и Милнера всегда возвращалась в тот угол клетки, где ее било током. Как будто она мечтала все повторить.

Озадаченные причудливым поведением крысы, ученые решили проверить гипотезу, что животное хотело встрясок. Они награждали крысу легким электрическим разрядом всякий раз, как она делала шажок из того угла. Крыса быстро раскусила фокус и спустя несколько минут уже сидела в противоположном углу клетки. Олдс и Милнер обнаружили, что крыса будет двигаться в любом направлении, если награждать ее ударом тока. Вскоре они управляли мышкой, как джойстиком. Неужели другие ученые ошибались о последствиях стимуляции этой области среднего мозга у крыс? Или ребятам попалась крыса-мазохистка?

На самом деле они нащупали неизученную область мозга — всего-навсего неточно вживив электрод. Олдс был социальным психологом, а не нейробиологом, но ему приходилось работать и в лаборатории. Он ткнул проводок не туда. По ошибке исследователи нашли зону мозга, которая, похоже, давала при стимуляции ощущения невероятного наслаждения. Иначе почему крыса шла куда угодно ради удара током? Олдс и Милнер назвали обнаруженную мозговую структуру центром удовольствия.

Но Олдс и Милнер еще не поняли, куда влезли. Крыса переживала не блаженство, а желание. Со временем нейробиологи выяснили, что этот эксперимент с крысой отражает и наш собственный опыт влечений, соблазнов и зависимостей. Мы увидим, что, когда дело доходит до счастья, не стоит ждать, будто мозг подскажет нам дорогу. Мы также узнаем, как новое течение — нейромаркетинг — использует эти открытия, чтобы манипулировать нами и фабриковать желания, и что можно сделать, чтобы этому противо стоять.

Обещание награды

Когда Олдс и Милнер открыли центр удовольствия в мозге своей крысы, они решили доказать, что стимуляция этой области мозга вызывает эйфорию. Они сутки морили крысу голодом, а потом сажали ее в серединку короткого туннеля, с обоих концов которого стояли миски с едой. Обычно крыса бежала по одному из коридоров и принималась хрустеть. Но если ученые подавали крысе разряд прежде, чем она достигала еды, животное замирало на месте и не двигалось. Крыса предпочитала ждать возможного разряда, нежели получить гарантированную пищу.

Ученые проверили, будет ли крыса сама бить себя током, если дать ей такую возможность. Они установили в клетке рычаг, и, нажимая его, крыса могла стимулировать электрическим током свой центр удовольствия. Как только она разобралась, что к чему, то принялась давать себе разряды каждые пять секунд. Другие крысы, получив доступ к самостимуляции, не могли насытиться: они продолжали жать на рычаг до тех пор, пока не падали от усталости. Они даже сносили пытки ради стимуляции мозга. Олдс поставил рычаги в противоположных концах клетки, по полу которой подавался электрический ток. Животное могло получать разряды от рычагов лишь попеременно. Крысы резво бегали взад и вперед по жгущему током полу, пока лапки их не обуглились и не перестали их слушаться. Олдс продолжал считать, что к такому поведению может побудить лишь блаженство.

Психиатры очень быстро сообразили, что этот эксперимент любопытно провернуть на людях. В Тулейнском университете Роберт Хит вживил электроды в мозг пациентов и дал им возможность самим стимулировать недавно обнаруженный центр удовольствия. Пациенты Хита вели себя точно так же, как крысы Олдса и Милнера. Когда им разрешили стимулировать себя с любой частотой, они давали себе по 40 разрядов в минуту. В перерывах им приносили подносы с едой, но пациенты, хотя и признавали, что голодны, не хотели прерываться. Один пациент отчаянно возмущался, когда экспериментатор пытался закончить сессию и отключить электроды. Другой участник нажал на кнопку 200 раз после того, как ток был отключен, пока ученый не призвал его угомониться. Но так или иначе результаты экспериментов убедили Хита в том, что самостимуляция мозга является подходящей терапевтической методикой для широкого спектра душевных расстройств (черт, похоже, им нравилось!), и автор решил, что будет здорово оставить электроды в мозге пациентов и снабдить их маленькими переносными стимуляторами. Они могли носить их на поясе и использовать, когда пожелают.

Тут стоит пояснить вам исторический контекст исследования. Тогда в науке царил бихевиоризм. Бихевиористы полагали, что единственный показатель, достойный измерения — у животных и у людей, — поведение. Мысли? Чувства? Пустая трата времени. Объективный наблюдатель их не видит, а значит, это ненаучно и неважно. Возможно, поэтому в ранних записях Хита не найти детальных самоотчетов пациентов о том, каково им было при самостимуляции. Хит, как и Олдс с Милнером, предположил, что раз испытуемые постоянно себя стимулировали, отказывались от пищи ради возможности бить себя током, они «награждали » себя чувством эйфории. А пациенты и впрямь говорили, что разряды были приятны. Но их почти непрекращающаяся самостимуляция в сочетании с тревогой, что ток могут отключить, наводила на мысль, что дело не в удовольствии. Сохранившиеся свидетельства самих пациентов раскрывают перед нами иную сторону этого якобы блаженного опыта. Одному пациенту, страдавшему от нарколепсии, чтобы он не проваливался в сон, вживили электрод и вручили прибор. Человек утверждал, что самостимуляцию сопровождало чувство отчаяния.

Несмотря на «частое, порой неистовое нажатие кнопки», он ни разу не испытал удовольствия, которое казалось столь близким. Самостимуляция вызывала тревогу, а не счастье. Его поведение скорее выглядело как навязчивость, а не как переживание наслаждения. А вдруг крысы Олдса и Милнера стимулировали себя до изнурения не потому, что это было приятно? Что если область мозга, которую они активировали, не награждала их ощущением глубокого удовлетворения, а всего лишь его обещала? Может, крысы возбуждали себя, так как мозг говорил им, что осталось нажать еще лишь разок, и случится что-то расчудесное?

Олдс и Милнер открыли не центр удовольствия, а то, что нейробиологи теперь называют системой подкрепления. Область, которую они стимулировали, была частью самой примитивной мотивационной мозговой структуры, которая возникла, чтобы побуждать нас к действию и потреблению. Поэтому первая крыса Олдса и Милнера вертелась в углу, где ее стимулировали, поэтому грызуны легко отказывались от пищи и сжигали свои лапки, лишь бы получить еще один разряд. Всякий раз, как раздражалась эта область, мозг крысы говорил: «Давай еще раз! Тебе будет здорово!» Каждая стимуляция поощряла крысу к дальнейшей стимуляции, но никогда не приводила к удовлетворению.

Как мы убедимся, эту систему можно запускать не только электродами. Весь наш мир полон стимулов: от ресторанных меню и каталогов до лотерейных билетов и телевизионных реклам, и все они способны превратить человека в крыску Олдса и Милнера, преследующую обещание счастья. Когда это случается, мозг становится одержим «Я хочу» и нам труднее говорить: «Я не буду».

Нейробиология «Я хочу»

Как система подкрепления заставляет нас действовать? Когда мозг замечает возможность награды, он выделяет нейромедиатор дофамин. Дофамин приказывает остальному мозгу сосредоточиться на этой награде и во что бы то ни стало получить ее в наши жадные ручонки. Прилив дофамина сам по себе не вызывает счастья — скорее просто возбуждает. Мы резвы, бодры и увлечены. Мы чуем возможность удовольствия и готовы усердно трудиться, чтобы его достичь.

За последние несколько лет нейробиологи давали действию дофамина много имен, например: поиск, хотение, влечение и желание. Но ясно одно: это не переживание чего-то приятного — удовольствия, наслаждения или самой награды. Исследования показывают, что можно уничтожить всю дофаминовую систему в мозге крысы, но животинка все равно скорчит довольную мордаху, если вы покормите ее сахарком. Только вот работать за лакомство ее уже не заставишь. Она любит сахар, но не хочет его, пока не получит. В 2001 году стэнфордский нейробиолог Брайан Кнутсон опубликовал убедительное исследование, в котором доказал, что дофамин отвечает за предвкушение, а не за переживание награды. Ученый использовал модель знаменитого в бихевиористской психологии эксперимента Ивана Петровича Павлова — классическое формирование условных рефлексов у собак. В 1927 году Павлов заметил: когда собаки привыкали, что перед кормежкой раздавался звон колокольчика, при этом звуке у них начинала выделяться слюна, даже если еды не предвиделось. Они выучились связывать звон с обещанием обеда. Кнутсон предположил, что мозг тоже выделяет своего рода слюну в предвкушении награды — и, что особенно важно, когда мозг получает награду, он работает иначе.

В своем исследовании Кнутсон помещал участников в томограф и вырабатывал у них условную реакцию: когда на экране появлялся определенный символ, они могли выиграть денежный приз. Чтобы его получить, нужно было жать на кнопку. Вскоре, когда люди видели символ, в их мозге активировалась система подкрепления и выделялся дофамин, — и участники изо всех сил давили на кнопку. Но при выигрыше эта область мозга затихала. Радость победы регистрировалась в других нервных центрах. Кнутсон доказал, что дофамин отвечает за действие, а не за счастье. Обещание награды требовалось, чтобы не проворонить выигрыш. Когда возбуждалась система подкрепления, они переживали предвкушение, а не удовольствие.

Все, что, по-нашему, нам понравится, запускает систему подкрепления. Соблазнительная еда, запах варящегося кофе, символ 50-процентной скидки в витрине, улыбка симпатичного незнакомца, реклама, которая обещает сделать нас богатыми. С притоком дофамина этот новый объект желания кажется критически необходимым, чтобы выжить. Когда дофамин завладевает нашим вниманием, мозг приказывает нам достать объект или повторять то, что нас привлекло. Природа позаботилась, чтобы мы не оголодали, ведь сбор ягод — серьезное занятие, а человеческий род не должен исчезнуть лишь потому, что соблазнить потенциального партнера — дело слишком хлопотное. Эволюции плевать на счастье, но она обещает его, чтобы мы боролись за жизнь. Поэтому ожидание счастья — а не непосредственное его переживание — мозг использует, чтобы мы продолжали охотиться, собирать, работать и свататься.

Разумеется, теперь мы живем в совершенно ином мире. Взять, к примеру, всплеск дофамина от вида, запаха или вкуса жирной или сладкой пищи. Выделение дофамина гарантирует, что мы захотим объесться до отвала. Замечательный инстинкт, если вы живете в мире, где еды мало. Однако в нашей среде еда не просто широкодоступна, но и готовится так, чтобы максимизировать дофаминовый ответ, поэтому каждый такой всплеск — путь к ожирению, а не к долголетию.

Или задумайтесь о воздействии сексуальных образов на нашу систему подкрепления. На протяжении почти всей человеческой истории обнаженные люди принимали соблазнительные позы только перед реальными партнерами. Конечно, слабое желание действовать в такой ситуации было бы неразумным, если вы хотели оставить в генофонде свою ДНК. Но спустя несколько сотен тысяч лет мы оказались в мире, где интернет-порно доступно всегда, не говоря уже о вездесущих сексуальных образах в рекламе и индустрии развлечений. В порыве преследования каждой из таких сексуальных «возможностей» люди зависают на порносайтах и становятся жертвами рекламных кампаний, которые используют секс, чтобы продать все — от дезодоранта до дизайнерских джинсов.

Дофамин по запросу

Если мы объединим моментальное вознаграждение современных технологий с этой первобытной системой мотивации, то получим стимулирующие устройства, с которыми практически невозможно расстаться. Некоторые из нас еще помнят, как замирало сердце, когда мы нажимали кнопку автоответчика, проверяя новые сообщения. Потом было предвкушение, что мы выйдем в Интернет, а компьютер обрадует нас: «Вам письмо!» Теперь у нас есть Facebook, Twitter, электронная почта, текстовые сообщения — современный эквивалент приборов самостимуляции психиатра Роберта Хита.

Есть шанс, что нам кто-то напишет, а следующее видео на YouTube нас рассмешит, и мы продолжаем навязчиво обновлять страницу, жать на ссылки и проверять девайсы. Как будто к нашему мозгу тянутся провода от мобильных телефонов, BlackBerry и ноутбуков, и они постоянно дают нам разряды дофамина. Мало найдется предметов мечтаний, травок для курения или веществ для инъекций, которые вызывали бы столь же сильную зависимость, как высокие технологии. Эти штуки захватывают нас, мы постоянно к ним обращаемся. Ключевое действие, которое мы совершаем в Интернете, — идеальная метафора обещания награды: мы ищем. И ищем. И снова ищем, кликая мышкой, как… как крыса в клетке, надеясь на следующее «попадание», в ожидании ускользающей награды, которая наконец-таки даст нам ощущение насыщения.

Возможно, сотовые, серфинг в Интернете и социальные сети случайно эксплуатируют нашу систему подкрепления, но разработчики компьютерных и видеоигр намеренно манипулируют ей, чтобы подсадить игроков. Обещание, что переход на следующий уровень или великая победа может произойти в любой момент, — вот что делает игру столь притягательной. И поэтому от нее так трудно оторваться.

В одном исследовании обнаружилось, что видеоигра вызывает всплеск дофамина, сопоставимый с использованием амфетамина: дофаминовая лихорадка сопутствует как игровой, так и наркотической зависимостям. Вы не можете предсказать, когда получите баллы или перейдете на другой уровень, поэтому ваши дофаминергические нейроны продолжают выстреливать, а вы прилипаете к стулу. Кто-то сочтет это замечательным развлечением, а кто-то — аморальной эксплуатацией игроков. Подсядет не всякий, взявший в руки пульт, но у тех, кто к этому склонен, может развиться такая же зависимость от игр, как от любого наркотика. В 2005 году 28-летний корейский мастер по ремонту бойлеров Ли Сенг Сеп умер от сердечно-сосудистой недостаточности, играя в StarCrat 50 часов кряду. Он отказывался спать и есть. Эта история не может не напомнить о крысах Олдса и Милнера, до изнеможения нажимавших рычаг.

Отрывок из книги
Келли Макгонигал «Сила воли. Как развить и укрепить»
Издательство «Манн, Иванов и Фербер» (2013)

Красота спасет мир