[1] Любовь, дружба, поддержка

[2] Отречение, непричастность

[3] Если иудеи или христиане первыми приветствуют мусульман приветствием «Ас-салям алейкум» («Мир вам»), содержащим упоминание имени Аллаха и при этом четко произносят слово «ас-Салям», тогда нужно говорить им в ответ «Ва алейкум ас-Салям» («И вам мир»).

Если же вместо слова «ас-салям» они произносят «ассам», что означает «смерть» и «яд», тогда нужно ограничиваться произнесением в ответ фразы «Ва алейкум» («И вам»).

Что касается вариантов приветствия, не содержащих упоминания имени Аллаха, таких, например, как «Доброе утро!», «Здравствуйте!» и т.д., то приветствовать ими первыми дозволяется при наличии в этом пользы. См. книгу имама аль-Албани «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (2/324), хадис (№ 704).

[4] Хадис привел имам Муслим. См. также «Сады праведных» (№ 866).

Имам аль-Куртуби объяснил слова «оттесните их к узкой части дороги» следующим образом: «Эти слова означают, что не следует отклоняться к обочине дороги, если она узкая, уступая неверующим ее середину в знак почтения и уважения. Это не значит, что встречаясь с ними на широкой дороге, нужно прижимать их к ее краю. Такое беспричинное вытеснение запрещается, а причинения обиды с нашей стороны быть не должно». См. «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, хадис (№ 5899).

[5] Что же тогда сказать о тех, которые оставили свои мусульманские страны добровольно и переехали в земли неверных, хотя никто не вынуждал их сделать это?! Исламские ученые четко разъяснили, что мусульманину разрешается находиться в земле неверующих в том случае, если его правительство отправит его туда, например, в качестве посла, для обучения или по торговым делам. При этом он должен быть женат и иметь возможность открыто исповедовать свою религию и призывать к ней других.

[6] Такие политические заявления, к сожалению, делались некоторыми известными людьми, например, доктором аль-Кардави. Да простит Аллах нас всех!

[7] Этот хадис привели имамы Ахмад и Абу Дауд.

Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час, пока не начнет моя община следовать за общинами, появившимися до нее, пядь за падью, локоть за локтем». Люди спросили: «О посланник Аллаха! То есть, за персами и византийцами?» Он сказал: «А за кем же еще?».

Шейху-ль-ислам Ибн Таймийя сказал: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что мусульмане будут подражать иудеям и христианам, а также неарабам – персам и византийцам.

Он запретил подражать и тем, и другим. Однако хадис вовсе не означает, что вся община будет подражать иноверцам, потому что есть другие хадисы, в которых говорится: «Часть моей общины будет твердо придерживаться Истины до самого наступления Часа».

То есть в мусульманской общине всегда будут люди, строго придерживающиеся Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – пути чистого Ислама. А другие отклонятся от прямого пути в сторону одной из ветвей иудаизма или христианства. Отклонение может сделать человека неверующим (кафир) или нечестивцем (фасик). Оно может быть ослушанием Аллаха, а может быть ошибкой.

[8] Это высказывание передал аль-Байхаки; Ибн Таймийя назвал его достоверным. Что касается неарабов-мусульман, то они, в меру возможности, должны изучать арабский язык, так как это позволит им намного лучше понимать религию Аллаха. Прекрасным примером для всех нас можно считать выдающегося ученого-мухаддиса имама аль-Бухари, да помилует его Аллах, который не был арабом, однако говорил и писал на арабском языке.

[9] Шейху-ль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, в своей книге «Иктида ас-сырат аль-мустакым ли-муха-ляфати асхаб аль-джахим» (311-317) пишет: «Арабский язык – символ ислама и мусульман. Язык – одна из величайших отличительных черт любой общины, любого народа. Поэтому многие факыхи или даже большинство их считали нежелательным (макрух) обращаться к Аллаху с мольбами (дуа) во время намаза и поминать Его на других языках».

Что же касается употребления иноязычных слов без необходимости, например, немусульманских имен и названий месяцев, то это запрещено.

Нежелательно разговаривать на других языках так, что это входит в привычку у жителей какого-либо города, семьи, товарищей, торговцев на рынке, коллег, работающих в каком-либо учреждении, и тем более у мусульманских ученых, потому что это – уподобление иноверцам.

Поэтому первые мусульмане, поселившиеся в Шаме и Египте, жители которых говорили на языке византийцев, а также в Хорасане и Ираке, жители, которых говорили на языке персов, и в Магрибе, жители которого говорили на языке берберов, принесли с собой арабский язык и приучили местных жителей говорить на нем. И, в конце концов, жители этих областей стали говорить на арабском – как мусульмане, так и немусульмане.

Так было в старые времена. И в Хорасане позже мусульмане перестали заботиться о своем языке и понемногу привыкли говорить на персидском. Постепенно персидский в этой области вытеснил арабский. Несомненно, это нежелательно. Необходимо сделать так, чтобы арабский снова стал привычным языком для мусульман, и чтобы они с детства изучали его. Это облегчит мусульманам чтение и понимание Корана, хадисов и трудов мусульманских ученых. Человеку, который привык говорить на другом языке, а потом начинает изучать арабский как иностранный, будет намного сложнее.

Язык, на котором говорит человек, влияет на его разум, а также на его нрав и религию. Человек, говорящий на арабском языке, обретает сходство со сподвижниками и их последователями, а сходство с ними добавляет ему разума, улучшает его нрав и укрепляет его веру.

Наконец, сам арабский язык – часть религии, и знание его обязательно (фард), потому что понимание Корана и Сунны обязательно (фард). Ведь Коран и Сунну невозможно понять без знания арабского языка, а то, без чего невозможно исполнить обязанность, также является обязанностью.

В арабском языке есть то, что обязан знать каждый мусульманин (фард айн), и то, знание чего является коллективной обязанностью (фард кифая). Умар написал Абу Мусе: ―Изучайте Сунну и изучайте арабский язык, и читайте Коран по-арабски, ибо, поистине, он – арабский‖. Он также сказал: ―Обучайтесь арабскому языку, ибо, поистине, он относится к вашей религии, и обучайтесь религиозным обязанностям (фард), ибо, поистине, они – часть вашей религии‖. Эти слова Умара указывают на то, что нужно знать мусульманину. Это арабский язык и понимание Шариата. Ведь религия – это слова и дела. Изучение арабского языка – важнейший путь к пониманию слов, а понимание Сунны (слов) – это понимание дел».

Что же касается изучения других иностранных языков, то это разрешается, если мусульманская община в этом нуждается. Известно, например, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Зейду бин Сабиту выучить язык иудеев, чтобы он мог читать их книги и писать им на их языке, понимать их разговор и переводить их слова, что позволяло обезопасить мусульман от их козней.

Праведные халифы тоже поступали так. Они вынуждены были использовать неарабскую письменность, поскольку мусульманам приходилось разговаривать с народами, принявшими Ислам после завоеваний, на их языке.

[10] Слова, которые произносит паломник во время хаджа и  умры: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой. Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой! Поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество. Нет у Тебя сотоварища!». Прим. Переводчика.

[11] Постановление Ислама в отношении призыва к объединению религий

Другими словами: «Объединение традиций Моисея, Иисуса и Мухаммада».

Или: «Призыв к сближению религий» или «Сближение религий»;

Или: «Отказ от религиозного фанатизма».

Или: «Религиозное братство» – в Египте даже открыли центр с таким названием;

Или: «Объединение религий» – на Синайском полуострове в Египте есть центр с таким названием.

Или: «Мусульманско-христианская дружба»;

Или: «Мусульманско-христианская солидарность против коммунизма».

Эта идея была представлена людям в виде нескольких лозунгов:

– «Единство религий», «Объединение религий», «Объ-единение трех религий», «Авраамизм», «Авраамическаятрадиция», «Авраамическое единство», «Единство божественной религии», «Верующие», «Объединенные верующие», «Объединенные люди», «Мировая религия», «Сосуществование религий», «Светскость и объединение религий».

Позже появилось еще одно понятие: «Единство небесных Писаний».

Приведем фетву № 19402 Постоянного комитета научных исследований и фетв: «Мы рассмотрели распространяемые через средства массовой информации мнения и высказывания, касающиеся популярного ныне призыва к объединению трех религий – Ислама, иудаизма и христианства, и его следствия, включая призыв строить на территории учебных заведений, аэропортов и в других общественных местах синагогу и церковь по соседству с мечетью и издавать Тору, Евангелие и Коран в одной обложке. Сегодня подобные идеи обсуждают на конференциях и форумах, которые устраиваются на Востоке и Западе.

После детального исследования составляющих этого призыва мы пришли к следующему выводу:

1) Одним из основных и всем известных догматов Ислама является утверждение о том, что в мире нет истинной религии, кроме Ислама. Ислам является печатью религий и отменяет все предыдущие религии и законы (шариаты), и с тех пор, как появился Ислам, на земле не осталось иной религии, посредством которой можно поклоняться Всевышнему. Всевышний Аллах сказал: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди оказавшихся в убытке» (Сура 3 «Семейство Имрана», аят 85). После того, как Всевышний послал к людям Своего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Исламом (покорностью, преданием себя Всевышнему Аллаху) можно считать только то, что принес людям Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

2) Одним из основных и всем известных догматов Ислама является утверждение о том, что Коран – последнее из всех Писаний, ниспосланных Всевышним. Ниспослав Коран, Всевышний отменил все предыдущие Писания – Тору, Псалтырь, Евангелие и другие, и после его ниспослания не осталось в мире ни одного Писания, посредством которого можно поклоняться Аллаху: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно было критерием для них. Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потворствуй их желаниям, уклоняясь от пришедшей к тебе истины. Каждому из вас Мы назначили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной. Однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях» (Сура 5 «Трапеза», аят 48).

3) Мусульманин обязан верить в то, что Тора и Евангелие отменены Кораном, и что они подверглись искажению: в них внесены добавления и из них изъята часть того, что было в них первоначально. Об этом упоминается во многих аятах Корана. В качестве примера можно привести Слова Всевышнего:

«За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили. Ты всегда будешь обнаруживать их измену, за исключением некоторых из них. Прости же их и будь великодушен, ведь Аллах любит творящих добро» (Сура 5 «Трапеза», аят 13).

«Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: ‹Это – от Аллаха›, – чтобы получить за это ничтожную цену. Горе им от того, что написали их руки! Горе им от того, что они приобретают!» (Сура 2 «Корова», аят 79).

«Среди них есть такие, которые искажают Писание своими языками, чтобы вы приняли за Писание то, что не относится к нему. Они говорят: ‹Это – от Аллаха›. А ведь это вовсе не от Аллаха! Они сознательно возводят ложь на Аллаха» (Сура 3 «Семейство Имрана», аят 78).

Изначальное содержание этих Писаний отменено после ниспослания Корана, а остальное – это искажения и изменения, внесенные в них. Известно также, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался, увидев у Умара бин аль-Хаттаба свиток, в котором содержались выписки из Торы. Он сказал: ―О Умар! Неужели вы пытаетесь найти Истину в этом?! Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, я принес вам ее сияющей и чистой… И клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если бы Муса был сей-час жив, он бы обязательно последовал за мной! Ахмад, (14104) и Ад-Дареми (436).

4) Одним из основных и всем известных догматов Ислама является утверждение о том, что наш пророк и посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, – последний из пророков и посланников. Всевышний сказал: «Мухаммад не отец кого-либо из ваших мужей, но посланник Аллаха и печать пророков (или последний из пророков). Аллах знает о всякой вещи » (Сура 33 «Союзники», аят 40).

И после его кончины не может быть посланника, за которым мы обязаны были бы следовать. Если бы кто-то изпророков дожил до начала пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, он был бы обязан последовать за Мухаммадом, и люди обязаны были бы следовать за Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, а не за этим пророком. Всевышний сказал: «Вот Аллах взял завет с пророков: «Я дарую вам нечто из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему›. Он сказал: ‹Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?› Они ответили: ‹Мы согласны›. Он сказал: ‹Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами» (Сура 3 «Семейство Имрана», аят 81).

И пророк Аллаха  Иса (Иисус) после своего второго пришествия в конце времен последует за Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, и будет править, и судить по Шариату. Всевышний Аллах, сказал:

«…которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он станет побуждать их к одобряемому и удерживать от порицаемого, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное и освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его и поддерживать и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (Сура 7 «Ограды», аят 157).

Одним из основных и всем известных догматов Ислама является утверждение о том, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, послан ко всем людям. Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого» (Сура 34 «Саба», аят 28).

«Скажи: ‹О люди! Я – посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, чтобы вам следовать прямым путем» (Сура 7 «Ограды», аят 128).

5) Одним из основных и всем известных догматов Ислама является утверждение о том, что каждого иудея, христианина и последователя любой другой религии, который не вошел в Ислам после его появления, следует считать неверующим, враждующим с Всевышним, Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует, и верующими, и обитателем Огня, который пребудет там вечно. Всевышний сказал: «Неверующие люди Писания и многобожники не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение» (Сура 98 «Ясное знамение», аят 1); «Воистину, неверующие люди Писания и многобожники окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей» (Сура 98 «Ясное знамение», аят 5). А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ―Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада. Любой иудей и христианин этой общины, который услышит обо мне, но откажется уверовать в то, с чем я был послан, станет обитателем Огня (Муслим. № 153).

Соответственно, человек, который не считает иудеев и христиан неверующими, сам является неверующим, согласно правилу Шариата, гласящему: ―Кто не считает неверующего неверующим, тот сам является неверующим‖.

6) Если исходить из упомянутых основ исламской религии, призыв к объединению религий, их сближению и смешиванию их в одном сосуде – ложный, имеющий целью смешать Истину с ложью, разрушить Ислам, сломать его опоры и подтолкнуть мусульман к повальному вероотступничеству. Это подтверждают Слова Всевышнего:

«Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они – обитатели Огня и останутся там вечно» (Сура 2 «Корова», аят 217).

«Они хотят, чтобы вы превратились в неверующих, подобно им, и стали одним. Посему не берите себе ближайших друзей из их числа, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из их числа ни покровителей, ни помощников» (Сура 4 «Женщины», аят 89).

7) Неизбежным следствием этого призыва является стирание границ между Исламом и неверием, между Истиной и ложью, между одобряемым и порицаемым. Он лишает мусульманина права ненавидеть неверие и отменяет любовь и поддержку ради Аллаха (валя‘) и ненависть и отречение ради Аллаха (бара‘), а также борьбу на пути Аллаха (джихад) ради возвышения Слова Аллаха на земле Аллаха. А ведь Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь с многобожниками все вместе, подобно тому, как они сражаются с вами все вместе. И знайте, что Аллах – с богобоязненными» (Сура 9 «Покаяние», аят 36).

8) Если призыв к объединению религий исходит от мусульманина, это считается открытым отречением от Ислама (вероотступничеством), потому что этот призыв противоречит основам исламской акыды и является одобрением неверия во Всевышнего Аллаха. Кроме того, этот призыв является опровержением Корана, точнее, всех аятов, в которых говорится о ложности других религий и искаженности других Писаний. Следовательно, этот призыв отвергаем Шариатом и однозначно запретен, что подтверждают доказательства из Корана и Сунны, а также единодушное мнение ученых (иджма‗)…».

Ограничимся приведенной фетвой, ибо ее вполне достаточно для того, кто стремится узнать правду.

[12] Этот хадис передал аль-Бухари, см. также хадис № 1280 в «Кратком изложении ―Ас-сахиха‖ аль-Бухари» на русском языке.

Немусульмане (غ ير الم سلمين ) делятся на четыре категории: зимми, му'ахад, мустаман, харби.

1. Зимми )ا لذمي( – немусульманин, проживающий на мусульманских землях. Он должен платить подушную подать (джизья), и в его отношении действуют все законы Ислама. Джизья не взимается с детей, женщин, монахов, стариков, калек и безработных. Она используется для удовлетворения медицинских и социальных нужд самих зимми, а также для обеспечения их безопасности. На зимми не возлагается воинская повинность.

2. Му'ахад )المعا هد( – немусульманин, между государством, которого и государством мусульман существует до-говор или мирное соглашение, заключенное на определенный срок или бессрочно. Известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заключил с курайшитами договор о прекращении войны сроком на десять лет. К современным вариантам таких договоров относится членство страны в международных или региональных организациях.

3. Мустаман ( نمأتس م ) – немусульманин, страна которого находится в состоянии войны с мусульманами, въезжаю-щий на территорию мусульманского государства, получив разрешение и гарантию безопасности от кого-либо из мусульман. Современными вариантами такого предоставления гарантии безопасности являются получение визы, получение разрешения на въезд, штамп о въезде.

Жизнь трех вышеперечисленных категорий немусульман является неприкосновенной. Никто не имеет право покушаться на их жизнь, пока они сохраняют свой статус, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто убьет му'ахада, тот не вкусит благоухания Рая, хотя оно распространяется на расстояние сорока лет пути». Этот хадис передал аль-Бухари. Всевышний Аллах сказал: «Если убитый принадлежал к народу, с которым у вас есть договор, то надлежит вручить его семье выкуп и освободить верующего раба» (сура 4 «Женщины», аят 92). Таким образом, даже за непреднамеренное убийство неверующего, получившего гарантию безопасности, Всевышний Аллах установил выкуп и искупле-ние греха. Что же тогда говорить о преднамеренном убийстве?! Преступление в таком случае гораздо тяжелее, а грех больше. Поэтому шейх-уль-ислам Ибн Теймийя считал, что мусульманин, убивший зимми вероломно, когда тот считал себя в безопасности, должен быть казнен. Этого же мнения придерживаются богословы маликитского мазхаба. Имам Абу Ханифа считал, что мусульманин приговаривается к смертной казне за убийство любого зимми. Все коранические аяты, запрещающие убийство человека, распространяются также на зимми, му'ахада и мустамана.

4. Харби )الحر بي( (досл. ''участвующий в войне'') – немусульманин, не относящийся к трем вышеуказанным катего риям. Жизнь, имущество и честь такого человека, если он оказался на территории мусульман, не являются неприкосновенными, однако посягательство на них возможно только с разрешения правителя. Дети, женщины и убогие мужчины являются исключением – убивать их нельзя.

[13] Хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Имеется в виду применение всевозможных уловок.

Ибн Джази аль-Малики сказал: «…Военная же хитрость представляет собой меры по скрытию военных секретов. Эти меры сбивают врага с толку и заставляют его ошибочно полагать, что противник отступил или не желает воевать. Это делается для того, чтобы застать врага врасплох. К разновидностям военной хитрости относятся симулирование (какой-либо деятельности) с целью отвлечения (противника) от основной задачи, внесение раскола в ряды врага, организация засад, тактическое отступление во время боя и т.д. К ним не относятся такие меры, как притворная выдача себя за своего, притворное исповедание религии врага и исполнение перед противником роли искреннего советчика с тем, чтобы, воспользовавшись беспечным доверием врага, вероломно расправиться с ним. Все эти способы являются изменой и недопустимы» («Аль-Каванин аль-Фикхийя»).

Из книги "Нарушение единобожия" Абдуль Азиз ар-Раййис