-¬идео

“окарное искусство
—мотрели: 79 (0)
Ћазание по шесту
—мотрели: 25 (0)
синицы
—мотрели: 73 (0)

 -–убрики

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии “е, кто на четырех ногах
“е, кто на четырех ногах
16:42 15.08.2016
‘отографий: 4
ѕосмотреть все фотографии серии “о, что нас окружает
“о, что нас окружает
21:12 20.08.2015
‘отографий: 7
ѕосмотреть все фотографии серии “о, что осталось на пам€ть
“о, что осталось на пам€ть
21:01 20.08.2015
‘отографий: 7

 -÷итатник

Ѕез заголовка - (0)

Scherzo Vivaldi Storm "ѕроект —керцо" јлматы,  азахстан. јлексей ”литин. √роза ¬ивальди...

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ibn_Muhammad

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 27.04.2009
«аписей: 27
 омментариев: 0
Ќаписано: 53

ћ”—”Ћ№ћјЌ≈ » ”Ў”

ƒневник

—реда, 02 январ€ 2013 г. 17:04 + в цитатник

1357131689_1 (174x203, 60Kb)

»слам, €вл€€сь целостной религией, обращает внимание не только на духовное, но и на физическое совершенствование человека. »звестно множество хадисов, призывающих мусульманина следить за собой, за своим внешним видом, и в особенности, за своим здоровьем.

ѕророк (мир ему и благословение јллаhа) говорил: "—ильный верующий лучше и более любим јллаhом, чем слабый верующий, хот€ в каждом (из них) есть благо". ќдна из женщин, живших при ѕосланнике јллаhа (мир ему и благословение), увидев юношей, которые устало бродили по дороге, спросила: " то они?". ≈й ответили, что это юноши, которые много мол€тс€. ќна сказала на это: "”мар »бн јль-’аттаб (да будет доволен им јллаh), если ходил, то быстро, если говорил, то так, что было слышно, а если бил, то больно. ќн то и был истинным служителем".

¬ »сламе приветствуетс€ зан€тие всеми видами физической активности, если они способствуют развитию физических и волевых качеств, и отвечают требовани€м шариата (например, не мешают другим люд€м, не провод€тс€ в форме тотализатора, не предполагают открытие аурата и т.п.). ¬ этом отношении особенно интересно значение боевых искусств ¬остока, в том числе и ушу. ”никальность этих систем состоит в том, что они развивают не только боевые навыки. Ѕольшинство занимающихс€ ими преследуют не только эту цель.  ак однажды было замечено, «чтобы хорошо дратьс€, необ€зательно мучать себ€ боевыми искусствами, достаточно отжиматьс€, бить по груше, и врем€ от времени провер€ть себ€ на практике», ну и наконец можно просто обзавестись газовым баллончиком, электрошокером, травматическим пистолетом и т.д, и т.п. ѕомимо чисто боевых навыков, боевые искусства €вл€ютс€ комплексным средством развити€ духа и тела, и даже, можно сказать, способом отношени€ к миру. ѕричем последнее вовсе не предполагает лобовое, таранное противодействие, а скорее способ решени€ проблем без потерь дл€ себ€, и дл€ своей чести в том числе.

ќсобенно примечательно взаимодействие мусульман  ита€ с китайскими воинскими искусствами (ушу). ѕроникновение ислама и мусульман в  итай шло разными пут€ми. „ерез двадцать лет после смерти ѕророка (мир ему и благословение јллаhа), халиф ”сман (да будет доволен им јллаh) наладил дипломатические отношени€ с  итаем. ¬след за развитием торговли возникли поселени€, и уже через восемьдес€т лет после хиджры по всему  итаю сто€ли мечети в виде традиционной пагоды. —то лет спуст€, в 755 году, китайские императоры набирали мусульман в армию и назначали на государственные должности.  ѕриезжали и проповедники, распростран€вшие учение ислама, им удавалось обратить в свою веру некоторых жителей —рединной империи. ѕостепенно сформировалась наци€ мусульман – хуэйцев (хуэйцзу). Ѕудучи в подавл€ющем большинстве суннитами, хуэйцы в культурном смысле €вл€ютс€ китайцами, их практически не отличишь от ханьцев. ѕрекрасно чувству€ себ€ в услови€х немусульманского общества, хуэйцы смогли создать самобытную исламскую культуру, объедин€ющую в себе черты китайской и мусульманской.

»нтересно, что китайские мусульма­не, по численности значительно уступаю­щие основной национальности  ита€ — ханьцам (хуэйцев сегодн€ около п€ти мил­лионов), оказали весьма впечатл€ющее вли­€ние на развитие ушу. «а­н€ти€ ушу считались св€щеннодействием, стимулировавшим дух мусульман. ¬ среде мусульман зан€ти€ ушу пользовались большой попул€рностью, и в мечет€х, в которых по п€тницам собиралась вс€ община, не только молились, но и тренировались сообща, и обменивались опытом зан€тий воинскими искусствами. ќбособление мусульман в закрытых общинах, где практиковалось ушу, недо­ступное дл€ сторонних глаз, заставл€ло приписывать бойцам-хуэйцам неверо€тную силу. “е, подтвержда€ свою славу, демон­стрировали чудеса «внутреннего искусст­ва»: кололи у себ€ на голове камни, руби­ли тело мечом, протыкали пальцами каменные плиты.

—отни хуэйцев- ушуистов стали геро€ми крупнейших собы­тий китайской истории. —реди ближайшего окружени€ первого императора династии ћин (1368-1644) „жу ёаньчжана, сбросившего династию ёань завоевателей-монголов, было немало генералов-мусульман — блест€щих знатоков воинского искусства. —читаетс€, что попул€р­ный в ушу стиль копь€ "кайпин ц€нфа" был создан именно мусульманином „ан ёйчунем.

¬ XVII веке мастера ушу из числа хуэйцев участвовали в борьбе против ћинской династии и маньчжуров. Ќа сто­роне вожд€ кресть€нской армии Ћи ÷зычэна, которому удалось в 1644 году зах­ватить ѕекин, воевал известный мусуль­манский полководец ћа Ўоуин, который был уважительно прозван —тариной-’уэйцем (вариант перевода "почтенный мусульманин").. ѕод его началом находилс€ отр€д отборных воинов-мусульман, выполн€в­ших самые опасные задани€, — «ќтр€д —тарины-’уэйца»37.

¬еликий китайский генерал и военный теоретик ÷и ÷зигуан в одном из своих тракта­тов говорил о трех самых эффективных школах бо€ с копьем, преподававшихс€ в кланах ян, ћа и Ўа. ƒве последние школы были созданы хуэйцами и завоевали широкую попул€рность в народе. ћусульманские стили ценились не ниже, а порою значи­тельно выше локальных стилей. —тиль «18 приемов мусульман» (хуэй шибачжоу) на­зывали квинтэссенцией боевых искусств.   началу XX века в  итае насчитывались сотни школ мусульманского ушу, хуэйцы широко практиковали багуачжан и синъ- ицюань.

Ќакануне —иньхайской революции 1911 года мусульмане начали преподава­ние ушу практически во всех крупных городах.

—реди мусульман был р€д бойцов, прославившихс€ на весь  итай. Ќапример, ћа ёнчжэнь — мастер по стил€м чацю­ань и таньтуй («’лещущие ноги») — от­личалс€ такой физической силой, что во врем€ отработки ударов ногами в Ўанхае взваливал себе на плечи быка. ¬ан „жэнъи, или ¬ан ѕ€тый, был прозван за свое блес­т€щее мастерство во владении алебардой ¬ан ѕ€тый Ѕольшой ћеч (ƒадао ¬ан ”). ќн входил в четверку великих мастеров начала XX века вместе с ’о ёаньцз€, —унь Ћутаном и ћа ‘энту. ¬ 90-х годах XIX столети€ ¬ан „жэнъи работал в конторе, предоставл€вшей телохранителей и охра­ну дл€ перевозки товаров, и ни одному раз­бойнику не удавалось отбить у него кара­ваны. ¬ан на лету отражал мечом стрелы, мог срезать косу с головы человека, не за­дев его самого. ¬ан ѕ€тый присоединилс€ к движению за реформы в  итае и даже обучал одного из знаменитых реформато­ров  ита€ “ань —ытуна. ¬ан погиб в 1901 году, участву€ в восстании ихэтуаней.

 

 

1357131715_Bez_imeni2 (180x180, 47Kb)

ћа ‘энту был также мусульманином, родоначальни­ком целой семьи ушуистов клана ћа, где преподавалс€ тунбэйцюань («—тиль сквоз­ной подготовки»). ѕосредством многолетнего сконцентрированного изучени€ и проработки он сумел выработать теорию "выброса силы", котора€ наконец-то смогла ответить на вопрос, почему одни стили легко совмещаютс€ друг с другом и позвол€ют параллельную тренировку, а другие - нет. ¬ годы ¬торой мировой войны ћа ‘энту тренировал бойцов партизанских отр€дов, параллельно обогатив технику тунбэйцюань приемами бо€ с короткой палкой, распространенными в тех местах.

’уэйцзу широко расселены по  итаю, нигде не скаплива€сь помногу. ¬ области ушу они много веков обменивались с другими насел€ющими  итай национальност€ми. ѕоэтому трудно сказать, какие стили ушу €вл€ютс€ чисто мусульманскими. Ќаиболее часто практикуютс€ среди хуэйцзу стили:

1357131741_Bez_imeni3 (201x205, 53Kb)

"„жацюань" или «„ацюань» ("кулак „жамира (Ўамил€)"). „жацюань считаетс€ одним из классических стилей, предназначенных дл€ ведени€ бо€ на длинной дистанции. ƒвижени€ чжацюань совершаютс€ на большом пространстве, при исполнении комплексов четко виден ритм, приемы простые, но их много.

1357131761_Bez_imeni4 (145x176, 50Kb)

"÷з€омэнь таньтуй" ("исламский таньтуй"). "“аньтуй" ("удар ногой подобный распр€млению лука") - это хлесткий удар ногой снизу вверх.  огда-то упражнени€ "таньтуй" были частью стил€ чжацюань. »х было 28, каждое из них соответствовало одной из букв арабского алфавита. ¬последствии дорожки таньтуй послужили прообразом комплексов начальных упражнений во многих стил€х. ”пражнени€ таньтуй были настолько попул€рны среди мусульман, что бытовала поговорка "ќт Hанкина до ѕекина где ислам - там и таньтуй".   ажда€ из дорожек состоит из нескольких техник рук, скомпонованных с приемом ногой в единое целое. „аще всего ногой выполн€етс€ удар "таньтуй", но в некоторых дорожках выполн€етс€ толчок ногой вбок, удар в прыжке или подбив ногой.

"’уэйхуэй шиба чжоу" ("18 мусульманских локтей"). Ётот стиль считалс€ типично мусульманским, даже названи€ отдельных форм комплекса св€заны с исламом - "имам", "форма сосуда дл€ омовени€" и т.п. —тиль передавалс€ только среди мусульман, в строгом секрете, и считалс€ к нашему времени утер€нным. ќднако, в конце 1970-х, группа по исследованию ушу обнаружила мастера ÷зюй  у€, знающего этот стиль. ÷зюй  уй родилс€ в 1896 году в мусульманской семье мастеров ушу в уезде “унс€нь провинции ’эбэй. ѕосле 17 лет изнурительных тренировок он овладел дев€тнадцатью видами кулачного искусства и многими видами оружи€. „тобы узнать преимущества других школ и далее повышать свое боевое мастерство, он в 33 года пошел в ученики к ян ¬аньлу, мулле из мечети города “унчжоу, что в ’эбэе. »менно у муллы яна ÷зюй и выучил 18 мусульманских локтей.

"“анпинцюань" ("кулак сосуда дл€ омовени€"), еще этот стиль называют "танпин циши" ("7 форм сосуда дл€ омовени€"), "циши" ("7 форм"), или "циши" ("7 воинов" в честь семи великих воинов ислама). ќчень древний стиль, известны каменные куклы времен династии “ан (618-907) изображающие дерущихс€ уйгуров, сто€щих в позици€х из танпинцюань.  омплекс стил€ состоит из семи больших форм, кажда€ из которых может раздел€тьс€ на семь малых форм. —уществует парный комплекс из сорока дев€ти форм. Hачальной и конечной позицией служат "позиции сосуда дл€ омовени€" - отсюда и название. —тиль передавалс€ только среди мусульман и только по мужской линии, поэтому занимающихс€ им никогда не было много.

1357131787_Bez_imeni5 (340x219, 92Kb)

“—иньилюхэцюань” (кулак сердца, мысли и шести координаций), стиль, подобный синъицюань, и, возможно, €вл€ющийс€ его разновидностью. —огласно легендам, стиль передаетс€ от жившего при династии ÷ин мусульманского мастера ушу ћай „жуанту, ныне им занимаютс€ мусульмане Ўанха€ и Ќинс€.

 

 1357131807_Bez_imeni6 (167x235, 77Kb)

 "Ѕацзицюань" ("кулак восьми пределов"). Hазвание символизирует силу удара, достигающую предельных точек всех восьми направлений. ќ происхождении стил€ существует несколько легенд, но во всех из них стиль в итоге достигает одного и того же человека - ” „жуна (1712-1802), мусульманина из деревни ’оучжуанкэцунь провинции ’э- бэй. ѕомимо рукопашного бо€, ” „жун также был знаменитым мастером бо€ на длинных копь€х. —уществует легенда о том, как он сразилс€ с мастером фехтовани€ на копь€х из ѕекина. ќни использовали длинные бамбуковые палки, испачканные на конце белилами. ” „жун сумел во врем€ бо€ закрасить противнику брови.

1357131830_Bez_imeni7 (221x312, 92Kb)

“унбэйцюань” ("кулак сквозной подготовки"). Ётот мегастиль постепенно сложилс€ из нескольких самосто€тельных стилей: пигуацюань, бацзицюань, фаньцзыцюань и чоцз€о, ќсновой техники тунбэйцюань €вл€ютс€ широкоамплитудные проносные круговые удары пр€мыми руками, выполн€емые в различных плоскост€х - как вертикальной, так и горизонтальной. ”дары нанос€тс€ в быстрой последовательности, непрерывно, один за другим. ¬ бою бойцы стил€ обычно не шагают, а бегают, что в сочетании с раздаваемыми во все стороны ударами дает возможность вести бой одновременно с большим количеством противников. ѕомимо рукопашной техники в стиле также имеетс€ техника бо€ с различными видами оружи€.

 

»сточники информации:

¬ан —иньу. Ќачальные исследовани€ по мусульманскому ушу. "”линь", N10/83, перевод с китайского —.Ћ.Ѕерезнюк http://beitui.narod.ru/

ћаслов ј.ј. “айный код китайского кунфу. «‘еникс», 2006.

 


ћетки:  

 ниги на русском €зыке скачать

ѕонедельник, 26 ћарта 2012 г. 18:57 + в цитатник
fondihlas.ru/index.php
‘онд »хлас

ћетки:  

 —траницы: [1]