-‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии Ћето 2010
Ћето 2010
22:26 12.07.2010
‘отографий: 40
ѕосмотреть все фотографии серии я на фото
я на фото
10:23 16.11.2009
‘отографий: 5

 -—тена

 -ѕосто€нные читатели

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 11.11.2009
«аписей: 30
 омментариев: 17
Ќаписано: 85

языческий Ђновый годї как нова€ русска€ национальна€ иде€

ƒневник

¬торник, 03 январ€ 2012 г. 22:00 + в цитатник

 

‘ото с сайта www.inache.net

јндрей ўеглов

Ќа страницах нашего сайта мы писали, что собой представл€ет празднование €зыческого «нового года» с христианской точки зрени€. ¬ преддверии столь достославного «праздника» мы считаем нужным вновь обратитьс€ к этой теме. ѕовышенное внимание к этому вопросу происходит с нашей стороны потому что, нет у нашего народа «праздника» более скотского, пь€ного, блудливого, наполненного причудливыми приготовлени€ми, непотребными скакани€ми, вс€ческой распущенностью и вседозволенностью.  аждое отмечание «нового года» есть начало, когда через духовную распущенность призываетс€ идоложертвенным образом —атан, и вс€ческими непотребствами ему принос€тс€ скверна€, беззаконна€ и богомерзска€ жертва. Ћюди, скачущие вокруг неведомого древа хвойной породы станов€тс€ соучастниками сатанинского спектакл€, превраща€сь в сатанинские сосуды. Ќесть числа пь€нству, сквернословию и вс€ческим кощунам, которые люди попускают себе. ¬се это похабно-скотское действо есть пр€мое отвержение ’риста. » великое «новогоднее» непотребство происходит во врем€ последних, строгих дней –ождественского ѕоста и ожидани€ воплощени€ Ѕога —лова.

¬ последнее врем€, люди, беззаконно восхитившие на себ€ власть в –оссии, ищут «национальную идею». ƒл€ них «иде€» то ¬еликий ќкт€брь, то национальный –усский ћарш, то день какой-то независимости неизвестно кого и от чего. Ѕестолковым выдумкам нет числа. ’от€, на самом деле, современна€ «русска€ национальна€ иде€» заключена именно в праздновании «нового года». —транно, но власть укравшие, об этом не догадываютс€. «Ќовый год» объедин€ет всех русских (и не только) людей, что в других случа€х сделать невозможно. ¬о врем€ кощунственной вакханалии вседозволенности и распущенности объедин€ютс€ все, начина€ от участкового и конча€ министром, возникает полное единство между новым русским буржуем, укравшим множество денег и бомжом, пропившим все мыслимое и немыслимое. ¬ течение нескольких дней русский народ пребывает в состо€нии подлинного национального единства, все празднуют и весел€тс€. “ака€ вот она «иде€» из-под елки.

ћногим христианам этот праздник кажетс€ безобидным, подумаешь празднуют встречу «нового года», ну елочку нар€дим, ничего страшного.  расиво ведь – лампочки там вс€кие мерцают, гирл€нды переливаютс€, да и вообще вокруг така€ восторженность и душевна€ легкость, а вы тут лезете со своими поучени€ми и запретами. ”лыбнитесь, жалкие сектанты и ну давай к елке, елке.

¬ нашем изложении мы попытаемс€ коснутьс€ не только смыслового значени€ данного €зыческого праздника (об этом мы уже писали), мы покажем его подлинное символическое значение, расскажем о символах и персонажах, которые олицетвор€ют «новый год». ћало кто из христиан задумываетс€, что под блеском «новогодней мишуры», сентиментальностью нар€женной елочки и светом гирл€нд, скрываетс€ далеко небезобидные образы.

—ейчас уже нельз€ с определенностью сказать, откуда по€вилась нар€женное хвойное дерево. Ѕольшинство исследователей вопроса склон€ютс€ к тому, что обычаи, св€занные с «рождественской» елкой, зародились достаточно поздно среди протестантов √ермании, в конце XVII века (есть предание, что первую елку нар€дил основатель реформации ћ. Ћютер). “о есть нар€женна€ ель – это продукт эпохи Ќового ¬ремени, времени - торжества рационализма, скептицизма и атеизма. » именно в эту смутную эпоху, в XVIII веке, рождественские деревь€ стали украшать на всем пространстве «ападной ≈вропы.

— уверенностью можно сказать, что нар€жание ели – это сугубо €зыческий обычай, получивший «христианское» обоснование в протестантской среде. — некоторой долей веро€тности можно утверждать, что ель в германской мифологии есть прообраз так называемого «мирового древа», символа присущего большинству €зыческих традиций, где «мировое древо» обозначает мироустройство. —троение ели как нельз€ лучше подходит дл€ этого символа: верхушка, как нека€ первоначальна€ точка, а затем строго ниспадающие по иерархии (по размеру) круги ветвей (областей мироустройства), от маленьких (духовных) на верху, до самых крупных (материальных) внизу. “аким образом, данный символ знаменует собой бытийственную €зыческую триаду – ≈диное, духовна€ основа мира, материальный мир. ”крашение деревьев древний и архаичный €зыческий обычай, сохранившийс€ до наших времен, среди различных народов мира. ¬ христианской традиции «мировое древо», символизирующее видимый универсум, имеет аналогию с библейским древом «добра и зла». —в. ћаксим »споведник пр€мо называет «древо добра и зла» образом созданного мира. ѕротестанты, отвергнув предшествующую латинскую традицию вынуждены были искать собственные символы, отсюда, скорее всего, они и выбрали ель как образ мира, но попытались придать ему «христианское» значение в своем понимании.

ќб этом свидетельствуют первоначальные особые правила елочного убранства. ¬ерхушку ели должна была венчать символическа€ ¬ифлеемска€ звезда в пам€ть о той, что возвестила волхвам о рождении »суса ’риста. Ќиже на ветв€х развешивали €блоки как символ запретного плода, который вкусили јдам и ≈ва, а также печень€ и пр€ники в пам€ть о хлебе, используемом дл€ совершени€ главного христианского таинства – ≈вхаристии. —текл€нные и пластмассовые шары символы именно запретного плода – €блока.

¬ –оссии рождественскую ель «утвердила» императрица јлександра ‘едоровна (бывша€ немецка€ принцесса из прусских стран), супруга Ќикола€ ѕервого. »менно она вызывала торжественное проведение рождественского праздника с нар€дно украшенными еловыми ветками. ѕостепенно «елочна€» зараза распространилась в дома знати, потом богатеньких купчиков, а потом и простого народа. «≈лочный» символ –ождества среди большинства народа долго считалс€ «барской» забавой. “аким образом, «елочна€» традици€ дл€ –оссии достаточно нова. Ќо надо отметить важный момент, что нар€женна€ елка в –оссии посв€щалась не новому году, а сугубо –ождеству, естественно в его «никонианском» понимании.

–ождественские «увеселени€» продолжались очень недолго, до окт€бр€ 1917 года, когда —оветска€ власть запретила любые торжества, св€занные с религией. «–ождественска€» ель и все обычаи, св€занные с этим торжеством прекратились. Ќо сами символы праздника оказались очень живучими. ќни вскоре были возрождены большевиками, правда, с иным сущностным наполнением. ¬озрождение «елочной» традиции произошло в 1935 году. ѕравительство ———– постановило вернуть празднование только Ќового года, а елка превратилась из рождественской в новогоднюю. ¬ 1937-м в  олонном зале ƒома союзов (бывшего ƒвор€нского собрани€) была организована перва€ советска€ елка дл€ детей. ¬место евангельской символики по€вилась коммунистическа€. ¬ифлиеемска€ восмиконечна€ звезда сменилась пентаклем (п€тиконечной звездой). ¬место плюшевых ангелочков на ветках разместились человечки в буденовках и в пионерских галстуках. ≈лочные шары-€блоки заменили серпы и молоты. Ќовый год замен€ет собой –ождество. »менно в это врем€ атрибутами «новогоднего праздника» станов€тс€ странные и удивительные персонажи, а сам «праздник» приобретает характер абсолютной, нечеловеческой вакханалии.

¬сем известно, что главной принадлежностью €вл€етс€ ƒед ћороз. Ётот неоднозначный персонаж €вл€етс€ своеобразным €зыческим божком, открывающий, венчающий и завершающий «новогоднее непотребство». ≈го приход участниками кощунственного действа ожидаетс€ почти с религиозным экстазом. Ќу, а потом все начинаетс€. Ќа этом главном действующем лице мне и хотелось остановитьс€.

ќткуда вз€лс€ этот необычный и противоестественный образ? —тоит остановитьс€ на его внешнем и внутреннем содержании. ƒедушка ћороз, который сопровождает все без исключени€ новогодние елки дл€ детей и новогодние вечеринки дл€ взрослых, многим представл€етс€ воплощением стародавнего русского обыча€. Ќадо отметить, что само по€вление «дедушки» на новогодних праздниках произошло только с 1937 года, а до 1917 года этот «ћороз» не участвовал на –ождественских торжествах, и это было естественно. ќбмирщение праздника –ождества в виде веселого спектакл€ все же не предполагало наличие не св€занных с –ождеством действующих лиц. ƒед ћороз – это персонаж сугубо советского времени.

‘игура, в которой мы имеем удовольствие созерцать «дедушку мороза» одетого в восточный расписной халат, валенки, в бо€рской шапке с огромной белой бородой и посохом, имеет достаточно давнюю историю. ¬ таком виде ƒед ћороз был рожден на свет, по сути, писателем ¬ладимиром ‘едоровичем ќдоевским. ¬ 1840 году по€вилс€ рассказ «ћороз »ванович», €вл€ющийс€ художественной обработкой русской сказки «ћорозко». ¬нешний вид, доброта и человеколюбие нынешнего ƒеда ћороза целиком принадлежат писателю ќдоевскому. ’удожественный образ ћороза »вановича был с упоением прин€т образованной публикой как главного действующего лица доброй и веселой сказки. Ќикто не задумалс€ ни тогда, ни сейчас с какого мифологического прототипа вз€л ќдоевский образ своего деда весельчака. «акрепление образа в сознании безрелигиозной публики произошло с помощью талантливой пьесы јлександра ќстровского «—негурочка» (1873). ¬ пьесе ћороз обрел статус деда, у него по€вилось неведомое потомство, внучка-снегурочка. — советских времен дедушка и его внучка станов€тс€ неразлучными предсто€тел€ми «новогодних кощун».

¬ латинских странах роль ƒеда ћороза стал выполн€ть св. Ќикола епископ ћир Ћикийских, а внешний образ —анта  лауса возник из рекламы напитка  ока  ола. «ападный —анта  лаус совершенно другой персонаж чем ƒед ћороз, но это отдельна€ истори€ и к нашему повествованию она не относитс€. ≈сли сравнивать ƒеда ћороза с каким-либо другим мифологическим персонажем, то его ближайшим аналогом €вл€етс€ финский «лесной человек» …оулупукки. —ейчас …оулупукки выгл€дит как привычный всем —анта  лаус с белой бородой, в красной шубе и шапке, но еще в XIX веке его изображали в козлиной шкуре и иногда даже с маленькими рожками. ” …оулупукки есть жена — ћуори (Muori, «стара€ хоз€йка») — олицетворение зимы. ¬ помощниках у …оулупукки служат √номы , которые в течение года сид€т в «ѕещерах Ёха» ( айкулуолат, Kaikuluolat). ќтметим и запомним основные черты финского …оулупукки – первоначально это существо в козлиной шкуре и с маленькими рожками. Ќа кого он похож, спросим мы заинтересованного читател€? ’ристианам очень хорошо известно такое козлокопытное существо. ” «лесного человека» есть жена с очень интересным именем ћуори – воплощающа€ зиму. ¬се атрибуты финского …оулупукки можно целиком перенести и на нашего ћороза »вановича. ћороз неадаптированных русских народных сказок не обладал веселым нравом современного «дедушки» - это был жестокий и беспощадный мифологический образ. ќн мог заморозить насмерть путника, домашнюю скотину или уничтожить холодом озимые посевы. ќн использовал свой посох дл€ избиени€ непослушных, а заплечный мешок – не дл€ подарков, а дл€ сбора приношений, вернее дл€ жертвоприношений себе как низшему €зыческому божеству.

»м€ «ћороз» в €зыческой мифологии св€зано с мраком, холодом и смертью (отсюда выражение – «смертельный холод»). ≈го им€ родственно таким словам, как «мор», «мрак», «марево», «морок», «морочить», «смерть» и т.д. «ћороз» активна€ (мужска€) сторона божества, его пассивна€ (женска€) воплощенна€ сторона обозначалась «снегурочкой» или в подлинной слав€но-русской мифологии, богиней ћораной (ћореной, ћараной). ¬спомним …оулупукки и его жену ћуори. ≈Є тоже объедин€ют с темнотой, морозом и смертью. ќт »сландии до »ндии известны мифические персонажи с именем главной частью которого €вл€етс€ корень «мор». Ёти действующие лица могут причин€ть вс€ческое зло: буддийский ћара, искушавший праведных отшельников, скандинавска€ «мара» — злой дух, способный замучить сп€щего, «затоптать» его насмерть, ћорриган, Ѕогин€ древних ирландцев, св€занна€ с разрушени€ми и войной. ‘ранцузское слово «кошмар» из того же р€да. ”читыва€ сказанное можно с определенностью сказать, что «ћороз »ванович» €вл€етс€ подземным (хтоническим) низшим божеством или про€вленным действием более мощного божества, св€занных со смертью, подземным миром и царством мертвых. Ќедаром, участник сказки про ћорозко встречаетс€ с ним попав в другой мир через колодец.  олодец выступает здесь как эзотерический вход в лоно земли, в другой, подземный мир.

—корее всего, ћорозко есть воплощение действий слав€нского божества – ¬елеса («скотьего бога»), богу богатства, скотоводства и плодовитости. ќднако, помимо указани€ на скотоводство и богатство, им€ ¬елес имеет еще одну бытийственную сторону – культ мертвых, ранее живших предков, а также душ умерших. Ќа эту сторону указал ј. Ќ. ¬еселовский, привед€ р€д балтийских параллелей (welis — литовск. - покойник, welci - души умерших). ¬ещественным олицетворением ¬елеса часто был змей, €щер. ¬ этой св€зи крайне важно учесть отмеченное »вановым и “опоровым значение корн€ « Vel » в значении «мертвый», « wæl» (древне-английск.) — «оставшийс€ на поле бо€, труп». Ѕыть может, именно здесь мы найдем объ€снение позднейшей св€зи ¬елеса с культом мертвых. ∆ивотным символизирующим этого бога был медведь. ¬елес — ¬елесатый, волохатый; отсюда — волхв — тоже волохатый (может быть, одетый в медвежью шкуру). — ¬елесом св€зано созвездие ѕле€д — ¬олосынь, си€ние ¬олосынь предвещает удачную охоту на медвед€. ћедведь, «лесной царь», владыка леса, вспомним кто такой …оулупукки «лесной человек», повелитель леса. ¬елес это бог, выступающий в медвежьем обличье. ¬озможно, что само им€ его было лишь нарицательным иносказанием, вызванным табу на скрытое и подлинное им€: ¬елес — волохатый, косматый, как позднейший медведь — мед ведающий, как лось — сохатый, рогатый.

Ќадо отметить, что русские кресть€не-земледельцы, придерживающиес€ архаичных €зыческих представлений, еще в XIX в. жертвовали ¬елесу последнюю горсть колосьев, оставшуюс€ на сжатой ниве. ’леб был убран, поле омертвело, земледелец сложил свою «добычу» в крестцы и лишь тогда вспомнил о ¬елесе, оставл€€ ему колось€ «на бородку», зав€зав их узлом. Ќар€ду с этим обычаем у некоторых слав€нских народов существовало почтительное отношение к последнему снопу, увозимому с пол€. ≈го называли «дедом», «стариком», «бабой», его зерна считали плодовитыми и примешивали их к новым посевным. —оставление мертвого, убранного пол€ с велесовой бородой и последним снопом объ€сн€ет св€зь ¬елеса с миром предков, поко€щихс€ в земле и помогающих ее плодородию. ”мершие предки, напоминали срезанные серпами колось€. ѕочвенный плодородный слой земли, рождающий колось€, был вместе с тем и вместилищем праха предков.

—реди €зыческих идолов слав€нского средневековь€ наиболее часто встречаетс€ изображение бородатого мужчины с огромным турьим рогом, «рогом изобили€» в руке. ≈динственное божество, с которым можно св€зывать эти изображени€, — это бородатый (как нам известно) «скотий бог» ¬елес, покровитель земледельческо-скотоводческого хоз€йства древних слав€н и подземного мира. Ќедаром «ћороз »ванович» всегда выступает с бородой и в образе деда.

√лавна€ роль ¬елеса как хранител€ и владыки царства мертвых, в христианской традиции могла быть сопоставим с про€влени€ми —атаны, как «кн€з€ мира сего» и лукавого зме€. Ќародные полу€зыческие представлени€ о том, что ¬елес трансформировалс€ в св. ¬ласи€ —евастийского, не выдерживает никакой критики. ¬ этой св€зи показательны сведени€ из жити€ јвраами€ –остовского, повествующего о том, что в XI в. в –остове «„удский конец поклон€лс€ идолу каменну, ¬елесу». Ќа месте, где сто€л поверженный идол ¬елеса, —в. јвраамий поставил храм, но этот храм был не во им€ ¬ласи€ —евастийского, а во им€ Ѕого€влени€. ѕочему во им€ Ѕого€влени€, а, скажем, не –ождества? —корее всего, это св€зано с самой сущностью христианского праздника Ѕого€влени€, где праздновалось уже не –ождение Ѕога —лова – »суса ’риста, а про€влени€ Ѕога в “рех »постас€х.  ак “ворец вс€ческих про€вилс€ во врем€  рещени€ и Ѕого€влени€, так до него на этом месте €зычниками славилось «€вление» ¬елеса, то есть €вление ни сущности самого ¬елеса, а его про€влений в различных вещественных образах, таких как мороз, медведь и т.д. ќчевидно св. јвраамий очень хорошо был осведомлен о символической сущности слав€нского бога мертвых и богатства живых.

ѕраздник Ѕого€влени€ отмечаетс€ 6 €нвар€ по юлианскому календарю.  рещение — последний, завершающий день двенадцатидневных зимних св€ток, начинающихс€ в ночь с 24 на 25 декабр€. ¬ это врем€ по христианской традиции верные христиане ходили и ход€т друг к другу славить ’риста. ’ристианские св€тки покрывают собой €зыческий новый год (1 €нвар€) и особые разгульные русальные «бесовские» игры, отмечаемые €зычниками 6 €нвар€. — христианской позиции период между –ождеством и  рещением дан человечеству ¬оплощенным Ѕогом дл€ того чтобы отменить основные темные и плотские €зыческие торжества, св€занные с рождением и про€влением темных сил и приход€щиес€ на этот период. ¬о врем€ св€ток, по христианскому вероучению, происходит торжество преображень€ человеческого сознани€ и человеческой плоти, очищению их с помощью ’риста от «сатанинского наследи€». „ем знаменовалс€ отрезок €зыческих св€ток с 1 по 6 €нвар€ по юлианскому календарю? язычники и полу€зычники (христиане только по названию) считали это врем€ разгулом вс€ких духовных сил (нечестии по христианскому воззрению). —ам этот период получил название «страшные вечера». 6 €нвар€ €зычники гадали, устраивали смотрины невест (как это происходило даже €, цинический человек, не описываю это по цензурным соображени€м). » вершиной всего этого действа был неверо€тный разгул, вс€ческие бесовские игрища, безмерное питие (дл€ впадени€ в транс), блудодейственные песни и пл€ски. ѕо всей веро€тности, €зыческие св€тки делились на две половины: перва€ (включа€ €зыческую новогоднюю ночь) была посв€щена будущему урожаю и гаданию о замужестве, а втора€ (начина€ с новогодней ночи) была св€зана со скотом и зверьем и представл€ла собой «велесовы дни». ¬елес мог выступать и в виде медвед€, «лесного цар€», и в виде быка-тура, одним из его выступлений и был наш пресловутый ћорозко.

— 1 по 6 €нвар€, во врем€ «разгула нечестии» многие €зычники изображали из себ€ волхвов одевались в звериные и скотские маски, обвешивались по по€су коровьими бубенцами-боталами. Ёти старцы иногда их именовали «медвед€ми» — сходились в ночь под новый год из разных деревень в село и начинали свое длительное и многообразное действо, состо€щее из заклинательных обр€дов и сражени€ двух партий р€женых. —реди масок всегда были маски медвед€ и быка, в которых и проводились св€точные маскарады.

 Ќовогодние маски '¬елесова дн€'

’очетс€ в св€зи с этим спросить, ничего это вам уважаемый читатель не напоминает? ¬ыгл€ните на улицу в «новогодние праздники», зайдите в домы празднующих, посмотрите на их лица и дела. ¬от оно новое торжество €зычества. ≈стественное ли это человеческое состо€ние? Ќормальный человек ответит ¬ам, что нет. ћногие празднующие ответ€т: «конечно нет, но уж очень сей разгул при€тен и сладостен». Ќу а новые €зычники скажут: «¬от видите, как христиане, будучи не в силах отвратить народ от истинной веры – €зычества, просто производили подмену €зыческих ценностей христианскими. Ёто еще раз доказывает то, что христианство €вл€етс€ искусственной, вымученной религией и не может претендовать на общеприн€тые жизненные ценности» (Ќаписал сей бред некто €зычник «—ветозар»). ’ороши ценности, пь€нство, блуд, распущенность и через то славление темных сил!

Ёти новые €зыческие выводы как нельз€ лучше показывают, что €зычество – религи€ —атаны, обмана. ќна разлагает человека, позвол€ет ему следовать своим инстинктам, своему вольному и произвольному хотению, она ставит человека, чрез оправдание его пороков, на уровень низкой и искаженной материи. „еловек, как говорили св€тые отцы, превращаетс€ в скота, оправдывает свое негод€йское состо€ние и ничего не хочет мен€ть внутри себ€ и вокруг. ¬се прекрасно, мы живем в лучшем из миров. ¬от как определ€ли св€точные маскарады христианские современники: «на тых же своих законопротивных соборищах и некоего “ура-сатану... воспоминают и иныи лица сво€ и всю красоту человеческую (по образу и по подобию Ѕожию сотворенную) некими хар€ми или страшилами, на ди€вольский образ пристроенный, закрывают...».

„еловек в €зычестве – раб своей плоти, своей короткой жизни, после которой он может превратитьс€ в букашку или слизн€ка. ’ристианство показывает путь человеку из мертвенного века, освобождает его от принадлежности только плоти, плотскому житию. ’ристианство ставит человека над искаженным вещественным миром, делает его царем всего быти€, а не жалкой частью универсума, в котором прав€т слепые силы рока и вселенской судьбы.

’ристианство, ограничива€ сознательные и подсознательные «звериные» инстинкты через строгие правила жизни – пост, молитву, воздержание, тем самым дает человеку подлинную свободу. ѕо насто€щему свободен не человек, позвол€ющий себе все свои желани€, а человек превзошедший их. — помощью разгула и св€щенных алкогольных и наркотических напитков можно только на врем€ получить «свободу» - свободу фантома, призрака, иллюзии, за которые нужно будет расплачиватьс€ в этой жизни и будущей. » пусть никто не надеетс€, что все проститс€? „то не нравитс€ прошлым и современным €зычникам в ’ристианстве? ¬ первую очередь ограничени€ плоти, укрощени€ своего внутреннего и внешнего скотского быти€. «...ћы саме с€ от человек в звери с€ прелагаем», говорил христианский летописец.

—овременные христиане часто не замечают, что живут в мире, где правит духовный антихрист, а продолжают ожидать некую чувственную личность, долженствующую прийти в неопределенном будущем. » мало кто замечают, что страшные и мертвенные €зыческие образы вновь возродились и всецело определ€ют человеческую жизнь.

–убрики:  “о, да сЄ...

 арточна€ игра в ‘»Ћя (ударение на последний слог)

ƒневник

ѕ€тница, 20 Ќо€бр€ 2009 г. 12:56 + в цитатник

”верен, что игры в "филя" вы не то что не знаете, но даже о ней не слышали. “ем не менее, эта карточна€ игра широко распространена в центральной части ”краины. ќна больше спортивна€, чем азартна€. “ребует внимани€ и содействи€ партнЄров.

„итать услови€ игры>>>
–убрики:  “о, да сЄ...

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕонедельник, 16 Ќо€бр€ 2009 г. 04:52 + в цитатник

ѕроснулс€ в 3:00, чувствую что уже выспалс€. —ейчас сделаю чайку и что нибудь напишу, что в голову взбредЄт.
Ќу вот, взбрело.
Ќапишу о доме, в котором € живу.
я поселилс€ здесь в конце 2002 года. ѕосле того, как развЄлс€ с женой и законно оформил все отношени€ после суда по алиментам, € поселилс€ здесь в —очи.  вартиру в этом доме мне помог сн€ть директор фирмы, в которую € устроилс€ на работу. Ёто даже не квартира. Ёто комната в коммуналке, где кроме мен€ живут ещЄ две семьи. ѕро своих соседей € расскажу как нибудь позже.
ƒом старый двухэтажный на два подъезда по четыре квартиры. я живу на первом этаже во втором подъезде. ” нас есть холодна€ вода, электричество, вод€ное отопление от автономного электрического котла и канализаци€. ѕо непроверенным данным, коими €вл€ютс€ устные рассказы, этот дом строили пленные румыны после войны. Ќачали строить этот дом ещЄ до войны, успели возвести фундамент и один этаж первого подъезда. ¬сЄ остальное достраивали после войны. «акончили строительство в 1954 году. Ќа сегодн€шний день дом эксплуатируетс€ уже более 55 лет.
∆ильцы дома про€вл€ют удивительную выживаемость и каждый по-своему поддерживает дом в пригодном дл€ проживани€ состо€нии. ƒело в том, что сам дом принадлежит одному из санаториев, руководство которого давно уже фактически отказалось от его содержани€. ƒом стоит на невысоком ленточном фундаменте, который не имеет гидроизол€ции. ѕоэтому стены первого этажа посто€нно отсыревают и плесневеют. “акже под полом первого этажа нет никакой защиты от влаги. ¬о многих местах лаги давно сгнили, дерев€нные полы просели, перекосились и частично пришли в негодность. Ёто проблема жильцов первого этажа. »з положени€ выход€т каждый сам по себе. ћногие уже отремонтировали полы. «аменили лаги, под них постелили гидроизол€цию, сменили настил из досок и сделали новое покрытие из линолеума или ламината. ¬ санузлах тоже пришлось делать капитальный ремонт с заменой канализации и водопровода. ¬ трЄх квартирах из четырЄх на первом этаже, ремонты в санузлах делал € сам. „етвЄрта€ квартира на очереди.
ѕроблемы есть не только с первым этажом и полами.  рыша дома тоже не нова€. Ёто уже проблема жильцов второго этажа. Ёто обыкновенна€ четырехскатна€ крыша из шифера по дерев€нным стропилам. ќт времени шифер во многих местах прохудилс€, стропила прогнили и просели. ѕротекающа€ кровл€ не оставл€ет выбора жильцам второго этажа, кроме как ремонтировать еЄ и поддерживать в исправном состо€нии. ќп€ть же - каждый себе. ¬ нашем подъезде соседи сверху справились с этой задачей. ќдин перекрыл участок крыши над своей квартирой новым шифером, другой сделал ремонт из подручных материалов. ѕротекал потолок в подъезде. Ќо от него и соседу попадало в квартиру. ќн недавно и эту течь устранил. „ерный и облезлый потолок, потЄки на стенах не украшали подъезд и мы все в складчину отремонтировали его.  осметический ремонт придал жизни старому подъезду. —ейчас всЄ выгл€дит чистенько и при€тно. ” соседей в первом подъезде наблюдаетс€ мрачна€ картина, но они не тороп€тс€ с ремонтом, никак не определ€тс€, кто заделает там крышу.

–убрики:  “о, да сЄ...


 —траницы: [1]