-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в g-maman

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 18.12.2012
«аписей: 76
 омментариев: 2
Ќаписано: 83

ƒеркульский старец ‘еофан

ƒневник

¬торник, 29 январ€ 2013 г. 13:15 + в цитатник

ѕосле закрыти€ и разрушени€ ћгарского монастыр€ в советские годы архивы обители были утрачены, монастырское кладбище уничтожено, древние постройки разрушены.

  ѕосле того, как в 1993 году ћгарский —пасо-ѕреображенский монастырь был возвращЄн ѕравославной ÷еркви, обитель стала возрождатьс€, начала увеличиватьс€ брати€. ќбустраива€ обитель, брати€ собирает по крупицам и сведени€ об истории монастыр€, стремитс€ еЄ восстановить. » вот стало известно ещЄ об одном подвижнике благочести€, бывшем насельнике ћгарского монастыр€ — архимандрите ‘еофане.

 

  јрхимандрит ‘еофан — в миру ‘едор ѕетрович ќбмок — родилс€ 7 июн€ (ст. ст.) 1896 года, в селе  рутой Ѕерег ѕолтавской √убернии в семье бедных кресть€н ѕетра и ¬ассы ќбмок. ќт роду ‘едор был очень слаб здоровьем, рос хилым, болезненным. ƒа и сама жизнь не очень баловала: совсем нелегким было его детство, не долго он рос в семье. –ано пришлось познать горе: когда был ещЄ ребЄнком, умерла мама.  огда она умирала, отец в отча€нии обратилс€ к ней: «Ќа кого оставл€ешь сына?». — «Ќа ћатерь Ѕожию!» — твЄрдо ответила она. ¬скоре умер и отец. Ѕыло тогда ‘едору всего семь лет.

Ќа попечение отрока вз€л родной д€д€, у которого была сво€ семь€, свои заботы. —лабый, болезненный мальчик оказалс€ обузой в семье д€ди, которой с трудом приходилось сводить концы с концами. ѕоэтому решено было определить ‘едора в Ћубенский —пасо-ѕреображенский монастырь, куда его вскоре и отвезли.

ќбрывочны сведени€ о жизни старца, очень мало мы знаем о его детстве, юности, пребывании в монастыре, где он подвизалс€ почти 20 лет. —ам отец ‘еофан в одном из писем своим духовным чадам вспоминал: «я ... с ”краины, полтавский, жил в Ћубенском —пасо-ѕреображенском монастыре, с детства сиротой с семи лет».

Ѕольшой школой дл€ него стал монастырь. «десь он сформировалс€ как высокий молитвенник и истинный подвижник. «десь он приобрЄл многие знани€, многое научилс€ делать, обогатилс€ жизненным и духовным опытом.

¬начале ‘едор обучалс€ в церковно-приходской школе на средства монастыр€, при котором жил, и, видимо, был способным учеником, так как по окончании полного курса обучени€ ему предоставили возможность продолжить учЄбу в церковно-учительской школе, а затем — в духовном училище при монастыре.

¬ 1915 году, по окончании учЄбы, ‘едор был зачислен в монастырь послушником. Ѕыл разгар первой мировой войны, многих послушников мобилизовали, но ‘едора в армию не призывали из-за слабости здоровь€. ѕо силам в монастыре ему давали и послушани€, которые он нЄс в трапезной и на кухне, где научилс€ хорошо готовить, особенно рыбные блюда. ”хаживал за монастырским двором, следил за его чистотой, полол траву, поливал цветы, мЄл дорожки, зимой убирал снег. — особой любовью он ухаживал за могилами старцев и монахов в монастырской ограде. ќн приходил к ним рано утром, до начала службы. ЌаведЄт пор€док, зажжЄт лампадки, всЄ умело и быстро сделает, а уходить не хотелось. “ак благостно становилось на душе.  азалось, что само врем€ останавливалось, и освободившиес€ от его власти не лежат под т€жЄлыми могильными плитами, а незримо наход€тс€ р€дом, ведут с ним безмолвную беседу.

—в€тителей »оасафа Ѕелгородского и јфанаси€, патриарха  онстантинопольского — покровителей монастыр€ отец ‘еофан почитал как своих небесных покровителей. ѕосто€нно в батюшкиной келии перед иконой этих двух св€тых теплилась лампадка.

Ќо скоро пришЄл конец этой размеренной жизни. ѕосле 1917 года страна была вт€нута в зат€жную кровопролитную гражданскую войну, которой, казалось, не будет конца. 6 августа 1919 года в обитель ворвались красноармейцы. ћонастырь был закрыт, 17 ни в чЄм не повинных иноков и игумена јмвроси€ расстрел€ли, оставшихс€ в живых монахов подвергли принудительному выселению.

¬ 1920 году в монастырском храме возобновилось богослужение, в обитель возвратились некоторые еЄ насельники, в том числе и послушник ‘едор. ¬ монастыре вновь затеплилась духовна€ жизнь. ‘едор вернулс€ к своим привычным послушани€м, которые выполн€л с прежним усердием.

¬ 1923 году, когда ‘едору исполнилось 27 лет, он был рукоположен в сан диакона архиепископом ѕолтавским √ригорием (Ћисовским). ¬ этом сане ‘едор служил в монастырском храме, а через год тем же владыкой был рукоположен в сан св€щенника. Ќачальствующие обители, счита€сь с его слабым здоровьем, не принуждали его принимать монашество. —ан был прин€т целибатом (т. е. обет безбрачи€). — 1930 по 1933 год отец ‘едор нЄс ещЄ и послушание делопроизводител€ монастыр€. ќб€занности заставили научитьс€ печатать на пишущей машинке.

¬ 1935 году Ћубенский —пасо-ѕреображенский монастырь закрываетс€ окончательно. ќтцу ‘едору пришлось покинуть родные кра€, переехать на ƒонбасс, куда его пригласили духовные чада. јрхиепископ јвгустин назначил его насто€телем храма јрхангела ћихаила в селе  рымское (нынешний —лав€носербский район Ћуганской епархии).

»сключительной скромностью, неприт€зательностью, простотой в общении и добротой отец ‘едор расположил к себе сердца своих пасомых. «десь про€вилось его усердие к молитве, большую часть времени он проводил в храме. —вободные минуты проходили на ƒонце, т. к. полюбилась ему рыбна€ ловл€.  ак вспоминают пожилые люди, отец ‘едор раздавал пойманную рыбу нуждающимс€.

“ак незаметно пролетели два года. Ќаступил 1937 год, ставший роковым дл€ многих, в том числе и дл€ отца ‘едора. ѕоехал летом батюшка в —таробельск на престольный праздник. ∆ила тогда там юродива€ ѕараскевушка. ѕосле службы подходит она то к одному св€щеннику, то к другому и говорит: «“ы бери восемь, а ты бери двенадцать». ј отцу ‘едору сказала: «—пеши быстрей домой, одевайс€ теплей, а то снег, мороз будет, да возьми с собой дес€точку: ни больше, ни меньше, только дес€точку».

—лучившемус€ батюшка не придал значени€. —о временем забылись и слова ѕараскевушки. Ќаступила поздн€€ осень. ќднажды, возвратившись после вечерни в дом, где жил один, управившись с делами, помолившись, он лЄг спать. ¬ полночь разбудил стук в дверь. ќт неожиданности быстро вскочил с постели, спросил: « то?». ѕоследовал ответ: «ћилици€, открывайте!».  огда открыл, вошли два милиционера. ќбъ€сн€тьс€ долго не стали, один сказал: «ќтец, собирайс€!». —разу всЄ стало €сно. Ѕыстро собралс€.  огда выходили на улицу, успел ещЄ машинально замкнуть за собой дверь. «а углом сто€л «чЄрный ворон», прозванна€ так народом милицейска€ машина, увозивша€ по ночам людей в неизвестность.

—корый суд решил: заключенный лишаетс€ свободы сроком на 10 лет, с содержанием в лагере строгого режима. ¬ тот же день отвезли на вокзал, вывели на перрон, заполненный народом, который вталкивали в вагоны. «атем поезд тронулс€ в далЄкий путь, конечным пунктом которого был ƒальний ¬осток — ћагаданска€ область, печально известные всем лагер€ на  олыме. —реди ехавших много было св€щенников, причиной ареста которых, как и отца ‘едора, была проводима€ в стране политика массового закрыти€ церквей. —в€щенников под любым предлогом подвергали аресту, а храм закрывали, часто навсегда.

 ак дл€ отца ‘едора, так и дл€ всех, прибывших в лагерь, началась нова€ жизнь. ѕришлось смир€тьс€ с положением заключЄнного, социально опасного элемента, изолированного от общества, а также довелось ощутить на себе безграничный произвол лагерного начальства.

—траницы: 1 2


ћетки:  

јфонский старец ’аджи-√еоргий

—реда, 09 январ€ 2013 г. 16:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dedischev_dedischev [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕродолжение. Ќачало «десь.

—тарец ѕаисий —в€тогорец (Ёзнепидис)

–укоделием отцов было писание икон. —реди них был один известный иконописец — благочес­тивейший монах, отец ћина.  роме иконописи за­нимались и другим рукоделием, не переставали трудитьс€ и в умном делании непрестанной мо­литвы.

 

≈сли старец видел, что кто-то больше дру­гих расположен к молитве и любит делать земные поклоны, то освобождал его от всех послушаний, поручал класть поклоны, молитьс€ обо всЄм мире. ¬едь св€той старец думал о спасении всех людей во всЄм мире.

≈щЄ он Ѕлагодатью Ѕожией крестил турок. —реди крещЄных им был и один турецкий ага, уп­равл€ющий на јфоне. ≈го старец крестил после долгой молитвы и поста, потому что ага всЄ врем€ колебалс€.

Ќесмотр€ на посто€нные суровые подвиги, ’ад­жи-√еоргий был бодр и здоров, и ходил так легко, будто летал. ” него был светлый взор, глаза всегда широко открыты. Ћицо имело при€тный рум€нец и си€ло, голова слегка скло­нена, словно зрелый колос на стебле. ќн был среднего роста, худой, кожа и кости.

ѕлотью своей он пожертво­вал Ѕогу, изнурив еЄ в рев­ностном подвиге. —тарец лю­бил ночные молитвы, — они питали его духовно. ћногие отдыхали лЄжа на кровати, а ’аджи-√еоргий сто€ в стасидии. ¬ келье он почти не по€вл€лс€ — по но­чам был в церкви, а днЄм с людьми.

ѕослушники старца не утомл€ли, потому что духовно были зрелыми людьми, хот€ и молодыми по возрасту. ќдного взгл€да было достаточно, что­бы старцу с его даром прозорливости пон€ть, какие помыслы кого беспоко€т и у кого что на сердце.

ќднажды он предсказал опасность, котора€ уг­рожала ÷арской —емье, и написал ÷арю, чтобы он в такой-то день не ездил со своей —емьЄй че­рез такой-то мост. ÷арь, прочитав письмо старца, улыбнулс€ и сказал: «ћонах, видно, хочет подар­ка; пошлите-ка ему несколько рублей». Ќо через шесть мес€цев в тот самый день он в карете проез­жал со своей —емьЄй через то самое место, о ко­тором писал старец, и его кол€ска перевернулась. „удом никто не пострадал! “огда ÷арь вспомнил пророческие слова ’аджи-√еорги€, и пон€л, что спасс€ вместе с —емьЄй его молитвами.

— тех пор ÷арь стал весьма почитать старца и отправл€л к нему от себ€ людей за советом. Ёто, пон€тно, возбуждало зависть у некоторых русских монахов, что русские ездили за советом к греку ’аджи-√еоргию, а не к ним, русским.

–усские, которые исцел€лись молитвами стар­ца, присылали ему много подарков, которые он щедро раздавал другим пустынникам или бед­ным, потому что сам со своим братством жил очень скромно. ƒаже по€вилось выражение: «–аздавать, как ’аджи-√еоргий». “ак говорили, если кто-то давал щедрую милостыню бедным.

” старца был всего один подр€сник и одни брю­ки. ќн всегда ходил босой и только в храм надевал толстые вал€ные носки. Ќо Ѕлагой Ѕог согревал его —воей любовью, ведь и ≈го верный раб рев­ностно подвизалс€ ради любви ’ристовой. ј ина­че нельз€ объ€снить, как человек, жив€ высоко в  ерасье, в ущелье, куда со склонов јфона дует холодный ветер, может зимой ходить босым и до­вольствоватьс€ самой скромной пищей.

 то знал старца, почитал его св€тым. ƒа он и был св€тым. Ѕлагочестивые русские паломники брали фотографии ’аджи-√еорги€ и везли их в –оссию. “ам больные, которые к ним прикладывались с ве­рой, исцел€лись. –усские держали фотографии ’аджи-√еорги€ в красном углу вместе с иконами св€тых. Ћюди в болезн€х и страдани€х призывали его в своих молитвах, и св€той старец Ѕлагодатью Ѕожией им помогал, как помогают св€тые, хот€ в это врем€ ещЄ жил в  ерасье на јфоне.

„удеса ’аджи-√еорги€, почитание, которое ему оказывали люди и даже сам ÷арь, вызывали, как € сказал, сильную зависть у некоторых русских монахов на јфоне. ќни оклеветали его перед гре­ками в том, что он €кобы любит ÷ар€ и –оссию, а они €кобы люб€т √рецию...   сожалению, нашлись некоторые подозрительные греки, которые этому поверили, ведь в то врем€ у людей была ненависть из-за русской пропаганды на јфоне. Ќо св€той старец с русскими был св€зан чисто духовными узами.

¬ то же самое врем€ началось и другое искуше­ние у греков и русских в монастыре св€того ѕан­телеймона — великое разделение. ƒл€ примирени€ пригласили старца ’аджи-√еорги€, он два мес€ца ходил в монастырь и молилс€. ѕотом увидел в ви­дении Ѕожию ћатерь,  отора€ поровну раздел€­ла благословени€ между греками и русскими. »з этого старец пон€л, что греки и русские в монас­тыре св€того ѕантелеймона должны жить вмес­те и иметь между собой любовь. Ќо зачинщикам распри в монастыре с той и другой стороны мир и любовь были невыгодны, поэтому они не только не послушали совета старца ’аджи-√еорги€, в кото­ром была вол€ ѕресв€той Ѕогородицы, но изгнали его из обители, чтобы продолжать свои распри.

—тарец вернулс€ на  ерасью, но и там ему всЄ врем€ приходилось терпеть нападени€ и от рус­ских и от греков. –усские, которые завидовали греку ’аджи-√еоргию из-за того, что к нему при­ходили за советом видные русские люди, клеветали на старца грекам, называли русофилом. Ќе­которые подозрительные греки поверили этому, атмосфера тогда была сильно накалена. ќни разо­гнали ангельское братство ’аджи-√еорги€. — ним на  ерасье, в келье св€того ƒимитри€, остались только один иеромонах отец ћина, и ещЄ три мо­наха грека: √авриил, ¬икентий и —имеон.

¬еликие отцы по два, по три человека рассе€­лись по разным местам —в€той √оры. —юда, в скит  утлумуша, пришли трое отцов из братства ’ад­жи-√еорги€: отец јвраам, отец »саак и отец √еоргий. ќтец √еоргий поехал к себе на родину, в –ахову в —еверном Ёпире, и вернулс€ на јфон с двум€ своими брать€ми по плоти ѕериклисом (отец Ћука) и √ерасимом. ќни прин€ли монашест­во в каливе св€того √ерасима, где стали жить все вместе. ѕотом к ним присоединилс€ —то€с √ера­сим, их земл€к из ѕликати, из  онницы. ќн мно­го мне рассказал о св€той жизни старца ’аджи- √еорги€, который был духовным отцом его старца, а ему, значит, если так можно сказать, духовным дедом.

«а  ареей, там, где начинаетс€  апсала, в ке­лье св€того √еорги€ «явленного», жили ещЄ шесть монахов из братства ’аджи-√еорги€, старшим из них был благочестивейший отец ≈влогий. –€дом с монастырЄм  утлумуш в келье св€тых ‘еодо­ров жили ещЄ двое.

—тарец ’аджи-√еоргий чувствовал на себе от­ветственность и за младших членов своего брат­ства. ќн пошЄл в монастырь √ригориат и построил в лесу на горе келью св€того —тефана, где собрал всех молодых монахов своего братства, заботилс€ о них как добрый отец и нежна€ мать. ¬ том лесу много рабочих-мир€н заготавливали лес. —тарец советовал молодым монахам не разговаривать с мир€нами и вообще старатьс€ их избегать. “ак что когда в лесу по€вл€лись рабочие, молодые мо­нахи пр€тались за деревь€ми, сидели, читали мо­литву и ждали, когда те уйдут.

 ое-кто оп€ть, к сожалению, этим воспользо­валс€. —в€того старца снова оклеветали. ќбвинили перед монастырЄм √ригориат в том, что: «” ’ад­жи-√еорги€, €кобы, есть ещЄ много монахов, кото­рые не числ€тс€ в монастыре и пр€чутс€ в горах, и не известно, что он замышл€ет...»

—траницы: 1 2


ћетки:  

ћонашеска€ жизнь ( гл.1-8)

ѕ€тница, 21 ƒекабр€ 2012 г. 15:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dedischev_dedischev [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕродолжение. Ќачало «десь

»осиф ¬атопедский

1. „то значит быть монахом и из чего можно заключить, что тебе подходит монашеска€ жизнь?

«ќ сем надлежало бы нам говорить много: но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать» (≈вр. 5:11).

 

ќтвет свой начинаю, заимству€ эти слова апостола ѕавла. ¬есьма €сно объ€сн€ет √осподь одну из главных наших целей: «Ѕудьте совершенны, как совершен ќтец ваш Ќебесный» (ћф. 5:48). » тому иудею, который спросил, как стать совершенным, ќн ответил: «≈сли хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и приходи и следуй за ћною, вз€в крест свой» (см. ћф. 19:21).

¬ ѕисании есть много мест, которые указывают на благоволение Ѕожие тем, кто хочет совершенной во ’ристе жизни. ѕример √оспода нашего, —воей жизнью показавшего образ и начертавшего путь к совершенству, – больше, чем люба€ заповедь или предписание. «“ак вс€кий из вас, кто не отрешитс€ от всего, что имеет, не может быть ћоим учеником» (Ћк. 14:33). » —ам √осподь в —воей жизни исполн€€ это, говорил: «Ћисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда, а —ын „еловеческий не имеет, где преклонить голову» (ћк. 8:20).

ћонах как раз и есть тот, кто выбирает этот путь и следует ему в своей жизни.

ј средства и оруди€, что способствуют ему в достижении цели, суть следующие: отречение от мира, нест€жание, безпопечительность, трудолюбие и сосредоточенность.

ѕричина, об€зывающа€ к монашескому подвигу, есть стремление победить в себе того человека, которого произвело на свет падение прародителей. »бо после падени€ стали «помышлени€ сердца человеческого зло от юности его» (см. Ѕыт. 8:21). ¬от поэтому необходимо удаление от причин всего, что преп€тствует исправлению человека, чтобы восстановить пока€нием и вернуть нашему естеству его первоначальную простоту.

ћонашеска€ жизнь преследует воздержание, как одно из средств к восстановлению с помощью благодати утер€нного нами богоподоби€. ј обет отречени€ от мира и нест€жани€ монах осуществл€ет тем, что имеет только самое необходимое, не расточа€сь на житейские нужды. » так он убегает причин и материальных благ, которые провоцируют и раздражают чувства, вед€ человека в плен наслаждени€ и распутства.

ќтречение от мира через удаление неразумных причин избавл€ет ум от безцельного развлечени€ и пробуждает к пересмотру мыслей и поступков, которые незаметно удалили человека от его предназначени€.

«„еловек в чести сый не разуме, приложис€ скотом несмысленным и уподобис€ им» (ѕс. 48:13). ”м, когда приходит в себ€ от заблуждени€, обращаетс€ к Ѕогу в молитве, просвещаетс€ и обновл€етс€, привлека€ чувства к соблюдению заповедей Ѕожиих.

» тогда Ѕожественна€ благодать, оскорбленна€ прежней греховной жизнью, снова начинает действовать в нас и вести к очищению и осв€щению – цел€м нашей жизни. ѕо этой именно причине великие отцы наши давали определение монаху хранить ум (прп. јнтоний ¬еликий).

»так, все усили€ и вс€ жизнь монаха направлены на блюдение ума, чтобы не возникало неправильного выхода дл€ мыслей, что впоследствии выливаетс€ уже в конкретные проступки и грехи. “от, кто хочет последовать монашескому житию, должен непременно, пусть и отчасти, но знать свой характер и рассудить, сможет ли он всю свою жизнь так прожить.

ѕосле того, как человек приходит в монастырь, он подвергаетс€ искусу, его посто€нно обучают и разъ€сн€ют правила жити€. ѕервым этапом испытани€ €вл€етс€ послушание и подчинение уставу монастыр€ под руководством духовного наставника или игумена братства. »скус состоит из двух частей: первое, когда человек исполн€ет лично ему доверенное послушание, и второе, когда он выполн€ет монастырский устав.

ѕосле успешного прохождени€ искуса и по утверждении игумена совершаетс€ постриг, послушнику мен€ют им€, и он присоедин€етс€ к монашеской братии.

ћногие недоумевают: зачем нужно подчин€тьс€ кому-то? Ќе перестает ли от этого человек быть личностью?

ѕодчинение творени€м Ѕожиим – не есть унижение, как происходит на работе с подчиненными и их начальниками и хоз€евами, но, напротив, €вл€етс€ основой и состо€нием онтологического существовани€ тварей в сфере быти€, поскольку ни одна из них не существует автономно. —праведливо подчеркивает √осподь: «Ѕез ћен€ не можете делать ничего» (»н. 15:5).

Ќесмотр€ на то, что подчинение всегда было и остаетс€ сущностью и условием сохранени€ быти€ тварей, окончательной необходимостью оно стало после падени€, поскольку в нашу жизнь вошли тление и смерть.

Ќе стало ли причиной порчи и смерти прокл€тие независимого без Ѕога жити€ и отступничества?

—ам “ворец предрек прародителю јдаму, что в тот день, когда он нарушит заповедь и перестанет подчин€тьс€, умрет. Ќе сказал ќн, что убьет его, но по своей вине будет отсечен от источника жизни, своего “ворца. Ќе могут творени€ существовать без ѕервопричины.

“аким образом, термины «послушание» и «подчинение» означают образ и основу нашего существовани€ и жизни, а ни в коем случае не что-то нав€занное извне.

яркое тому свидетельство – ќбновитель и ѕреобразователь нашей жизни, √осподь. Ѕудучи безгрешным, ќн не имел нужды в подчинении и зависимости, но дл€ того, чтобы воссоздать нас, указал на необходимость послушани€: «Ќе ищу ћоей воли, но воли пославшего ћен€ ќтца» (»н. 5:30). » в доказательство завершени€ —воей миссии, говорит: «ќтче, я совершил дело, которое “ы поручил ћне исполнить» (»н. 17:4).

≈ще одно условие и закон монашеского образа жизни – трудолюбие, как признак того, что мы подъ€ли свой крест, что √осподь считает необходимым. «≈сли кто хочет идти за ћною, отвергнись себ€ и возьми крест свой и следуй за ћною» (ћф. 16:24). ¬з€тие креста означает избавление не только от удовлетворени€, которое ощутил јдам, вкусив запретный плод, но и от сластолюби€, в которое он неразумно и беззаконно впал.

√осподь наш по причине —воего человеколюби€ воспри€тием креста отверг похоть, матерь смерти, и дал сей образ всем, кто последует ≈му. ≈сли результатом любого преслушани€ и нарушени€ заповеди €вл€етс€ удовлетворение, то есть похоть, то сокрушить ее можно только настойчивым сопротивлением через многие труды.

 

—траницы: 1 2 3


ћетки:  

ќ том, как следует каждому готовитьс€, когда он хочет исповедоватьс€

ѕ€тница, 21 ƒекабр€ 2012 г. 15:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ dedischev_dedischev [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќ том, что есть пока€ние

 —в. Ќикодим —в€тогорец

  »споведайте… друг другу согрешени€.
»ак. 5, 16.

ѕреподобный Ќикодим —в€тогорец

ѕреподобный Ќикодим —в€тогорец

Ѕрат мой грешник, когда ты хочешь пока€тьс€ и исповедоватьс€, тебе нужно совершить следующее приготовление.

«най, прежде всего, что пока€ние, согласно божественному »оанну ƒамаскину1, есть обращение от диавола к Ѕогу, совершающеес€ с трудом и подвигом. »так, и ты, возлюбленный мой, если хочешь пока€тьс€ как подобает, должен оставить диавола и дела диавольские и возвратитьс€ к Ѕогу и жизни по Ѕогу, оставить грех, противный естеству, и вернутьс€ к добродетели, свойственной естеству, возненавидеть зло столь сильно, чтобы и ты говорил с ƒавидом: Ќеправду возненавидех и омерзих2, и, напротив, возлюбить добро и заповеди √осподни столь сильно, чтобы говорить с ним же: «акон же “вой возлюбих3 и ещЄ: —его ради возлюбих заповеди “во€ паче злата и топази€4. √овор€ кратко, ƒух —в€той, говор€ через премудрого —ираха о том, что есть истинное пока€ние, дает тебе такой совет: ќбратис€… ко √осподу и остави грехи… восходи к ¬ышнему и отвратис€ от неправды, и зело возненавиди мерзость5.  аково же истинное пока€ние и плоды его, смотри в слове, помещенном в конце.

 ќ том, сколько есть составных частей пока€ни€

«най, во-вторых, что составных частей пока€ни€ три: сокрушение, исповедь и удовлетворение.

 ќ том, что есть сокрушение

» сокрушение есть скорбь и совершенна€ боль сердца6, возникающа€ из-за того, что человек грехами своими огорчил Ѕога и преступил ≈го божественный закон. —войственно же оно совершенным и сынам, так как происходит только от любви к Ѕогу, то есть так каетс€ сын только потому, что огорчил отца своего, а не потому, что должен лишитьс€ отцовского наследства или быть изгнанным из дома своего отца.

 ќ том, что есть печаль

 роме сокрушени€, существует и терзание душевное, которое также есть скорбь и болезнь сердца несовершенна€, возникающа€ не из-за того, что человек грехами своими огорчил Ѕога, но из-за того, что лишилс€ божественной благодати, потер€л рай и получил ад. —войственно же оно несовершенным, то есть наемникам и рабам, поскольку происходит не от любви к Ѕогу, но от страха и любви к Ѕогу, но от страха и любви к самому себе, то есть так каетс€ наемник из-за того, что потер€л награду и рай из-за того, что боитс€ наказани€ от своего хоз€ина7.

»так, тебе, брат мой грешник, если ты хочешь ст€жать в сердце своем это сокрушение и печаль, чтобы благодар€ им тво€ исповедь была угодна Ѕогу, подобает сделать следующее.

ќ том, что исповедоватьс€ следует у самых опытных духовников

ѕрежде всего, расспроси и узнай, какой духовник самый опытный из всех, ибо великий ¬асилий говорит, что, как болезни и раны телесные люди открывает не каждому, но опытным врачам, знающим, как их исцелить, так и грехи подобает открывать не первому попавшемус€, но могущим их исцелить: «»споведание грехов подобно открытию телесных страданий. »бо, как страдани€ телесные люди открывают не всем, не первым встречным, но опытным в исцелении их, так и исповедь грехов должна совершатьс€ у могущих исцел€ть, согласно написанному: ћы, сильнии немощи немощных носити.8 “о есть избирайте тщательно»9.

 ќ том, как следует испытывать свою совесть

¬о-вторых, подобно тому как ты садишьс€ и считаешь, какой денежный убыток ты потерпел за много дней в своем деле, таким же образом сосредоточьс€, брат мой, и за две или три недели до того, как пойдешь к духовнику, особенно в начале четырех годовых постов10, с€дь в великом безмолвии и, приклонив голову, произведи испытание своей совести, которую ‘илон »удей называет «судом совести», и будь «не защитником, а судьей своих грехов» согласно св€щенному јвгустину. »зочти и ты, как ≈зеки€, все врем€ жизни твоей со скорбью и горечью души твоей: «»зочту вс€ лета мо€ в горести души мое€»11. »ли, по крайней мере, посчитай, сколько грехов ты совершил делом, слово и согласием с помыслами после того, как исповедовалс€; измерь мес€цы от мес€цев перейди к недел€м и от недель к дн€м. ¬спомни людей с которыми согрешил, места, где согрешил и тщательно поразмысли, чтобы найти каждый свой грех. “ак тебе советует премудрый —ирах, с одной стороны, говор€щий: ѕрежде суда испытай себе12, и богослов √ригорий, с другой, сказавший: «»спытай самого себ€ более, чем чужие дела; лучше помысл о де€ни€х, чем о деньгах, ибо тленны одни, другие же посто€нны»13.

» как охотник не довольствуютс€ тем одним, чтобы найти звер€ в чаще, но стараютс€ изо всех сил его убить, таким же образом и ты, брат мой грешник, не довольствуйс€ тем одним, чтобы испытать свою совесть и отыскать свои грехи, потому что это само по себе принесет тебе мало пользы, но подвизайс€ изо всех сил, чтобы убить свои грехи болью своего сердца, то есть сокрушением и терзанием. » чтобы приобрести сокрушение, думай о великом ущербе, нанесенном твоими грехами Ѕогу. ƒл€ того же, чтобы приобрести печаль, думай о великом ущербе, нанесенном твоими грехами тебе самому.

—траницы: 1 2 3 4


ћетки:  

 —траницы: [1]