-Поиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
Поиск сообщений в Farka286

 -Подписка по e-mail

 
Получать сообщения дневника на почту.

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Дата регистрации: 25.01.2010
Записей в дневнике: 430
Комментариев в дневнике: 128
Написано сообщений: 629
Популярные отчеты:
кто смотрел дневник по каким фразам приходят
Любителям Горного Алтая

http://u.to/OoeOAg

Суббота, 17 Ноября 2012 г. 21:05 + в цитатник

Лучший из лучших , Блогун всегда с нами

Суббота, 17 Ноября 2012 г. 20:56 + в цитатник
Дорогие друзья рад представить вам Блогун , хотите поднять ТИЦ и PR тогда покупка вечных ссылок это для вас.
Имеется желание заработать , тогда Блогун открывает перед вами двери для онлайн заработка. http://u.to/OoeOAg


Интернет бизнес

Пятница, 09 Ноября 2012 г. 15:14 + в цитатник
Рубрики:  Реклама

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Музей камня.

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:45 + в цитатник
 (500x375, 110Kb)
Адрес: 649100 Республика Алтай с. Майма ул. Ленина 6Экскурсия в музее
(разъезд, Дом культуры (РДК), 2 этаж, вход с улицы Алтайская
Телефон: (38844) 21-5-75

Режим работы с посетителями:



Четверг - воскресенье 9 – 15
Летний сезон (с15 мая по 15 сентября) - ежедневно 9 – 15
Экскурсии общие ознакомительные и тематические.
Цена билета:

без экскурсии взрослый 10 руб.
детский 5 руб.
с экскурсией
взрослый 15 руб.
детский 10 руб.
любительская фотосъемка 50руб.
Специальные экскурсии, введенные в программу туристических путевок и заказанные туристическими агентствами,
1 общий билет на группу, не более 25 человек:
для граждан РФ, кроме жителей Республики Алтай 400 руб.
для граждан СНГ 800 руб.
любительская фотосъемка 50руб

Тематические экскурсийПоследнее воскресенье каждого месяца для детей бесплатное посещение.

1.Геологическое строение территории Республики Алтай.

2. Полезные ископаемые Республики Алтай.

3. Перспективные полезные ископаемые и разрабатываемые месторождения
Республики Алтай.

4. Минералы и горные породы Горного Алтая.

5. Геоэкология Горного Алтая: проблемы и пути решения.

6. Геологическая история развития Горного Алтая.

7. Древние и современные землетрясения на Алтае или сейсмотектоническое
строение территории.

8. Природные, археологические и культурные памятники Горного Алтая.

9. Интересные природные объекты Майминского района (пещеры, озера,
перевалы и т. д.)

10. История Чуйского тракта.

11. История возникновения села Майма.

12. Геологическое строение и полезные ископаемые Майминского района

13. Об Укокской принцесе «Ледяная дева»

14. «Майминцы на фронтах и в тылу»


Горный Алтай – настоящий геологический музей под открытым небом, где можно разгадать многие тайны далекого прошлого Алтая, даже всей нашей планеты. Имеющиеся разнообразные формы рельефа, горные породы, минералы позволяют изучать природные явления, происходившие миллионы и тысячи лет назад, крупные геологические катаклизмы, включая землетрясения и наводнения.
Майминский районный краеведческий музей был создан на основе геологического музея экспедиции в 2003 году. Музей камня находится на муниципальном содержании.
С 1955 года в районном центре базировалась Алтайская геофизическая экспедиция. За столь долгий срок геологи прошли сотни километров маршрутов, отобрали десятки тысяч образцов и проб. Самые интересные, красивые образцы, необычные и диковинные были собраны и хранились в экспедиции. Хранили где угодно, в шкафах, подвалах, прямо на рабочих столах и даже дома.
В 1986 году Анатолий Кириллович Захаров – сотрудник АГЭ, известный геолог, настоящий профессионал, знаток и любитель камня, организовал в помещении экспедиции геологический музей. Экскурсии в музее долгие годы проводила геолог Винокурова Галина Алексеевна на общественных началах.
В 2002 году в связи с резким сокращением финансирования геологических работ музей был закрыт. По решению администрации Майминского района был создан районный краеведческий музей – Музей камня. Он открылся в освободившемся помещении Центральной районной библиотеки, в здании районного Дома культуры. Большая заслуга в этом Винокуровой Галины Алексеевны и Копаевой Александры Лукьяновны.
В 14 витринах тематически подобран каменный материал. Два стенда посвящены полезным ископаемым и минералам России (в коллекции имеются экспонаты с Урала), а остальные – богатому разнообразию каменного материала Республики Алтай. Камень может о многом рассказать. Уникальные экспонаты: строматолитовый известняк с отпечатком простейших водорослей, вулканические бомба и стекло, останки ископаемых животных дают представление о геологической истории края. Стенд «Горнотехническое сырье» представляет те полезные ископаемые, которые можно использовать без обработки – графит, тальк, гипс. Интересны камни – лекари: калиевые квасцы (каменное масло), шунгит. цеолиты. Цеолиты входят в препараты для очистки организма. Представлены в музее железные, марганцевые руды, полиметаллическое сырье; ртутные, вольфрамовые, золотые, серебряные, кобальтовые руды, ювелирно-поделочные и облицовочные камни; украшения пещер и интереснейший материал – камни талисманы.
Полгода геологи создавали уникальный стенд – «рельефная карта Алтайского края» в 1987-1988 годах (масштаб 1:500 000) – точная копия рельефа нашей республики. Сегодня она в полной мере используется в лекционной и экскурсионной деятельности.
Электронная геологическая карта - позволяет изучать геологическое строение республики, а также местонахождение месторождений и Ископаемые из пещерпроявлений полезных ископаемых на данной территории.
Огромный интерес вызывает стенд по Алтайскому землетрясению 2003 года и бюллетень по его прогнозам, материал об Укокской принцессе, фотографии по геологии оборонного значения республики, археологические экспонаты Майминского района. В музей, в течение последних лет, поступили останки ископаемых животных: мамонта, бизона, найденные непосредственно в районе.
Геологическое направление представлено в полной мере, информационно музею помогает «Территориальный Фонд Информации по природным ресурсам и охране окружающей среды МПР России» по Республике Алтай («ТФИ по Республике Алтай»).
С января 2005 года директором музея работает Кульбеда Татьяна Владимировна. В направлении краеведения идет большая исследовательская работа по истории и культуре Майминского района, при помощи музея подготовлены к изданию и вышли в свет книги: В.Г.Софронова «Очерки по истории Майминского района», 2004 г., альбом Республика Алтай. Майминский район, 2007 год; Альманах «Тридцатое октября», памяти жителей села Маймы – жертв политических репрессий; Э.Г. Казанцева – Большакова «О майминцах – с любовью, 2007 год». Музей проводит выставки по истории села и района, истории Алтайгео, выставки народно-прикладного творчества и ежегодно 3-4 выставки профессиональных художников Горного Алтая.
http://Blogun.ru
Рубрики:  Разное

Метки:  


Процитировано 1 раз

Национальный музей Республики Алтай имени А.В. Анохина

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:44 + в цитатник
 (200x201, 27Kb)
Музей был основан в 1924 году, когда Горно-Алтайск еще не имел статуса города. Это произошло благодаря усилиям известного композитора и ученого-этнографа А.В. Анохина. В знак признания его заслуг в изучении и сохранении культуры Алтая музей в настоящее время носит имя своего основателя.


Музей размещается в трехэтажном здании в центре города. На первом этаже находятся служебные кабинеты, фондохранилище, библиотека, актовый зал. Два верхних этажа заняты музейными экспозициями.
Здание музея

На первом этаже посетителей музея встречает уникальный памятник археологии – большое каменное изваяние. С незапамятных времен оно стояло в Курайской степи. Местное население дало ему название «Кезер-таш» (каменный витязь»). Под этим названием оно и вошло в археологические анналы.

В Горном Алтае всего было обнаружено около 300 таких изваяний. Но это считается одним из самых уникальных. От многих других аналогичных памятников, сохранившихся до наших дней, оно отличается подробной проработкой деталей лица и предметов, большими размерами, полной сохранностью.
Адрес музея: 649000, Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. Чорос-Гуркина, 46

Проезд любым автобусом городского маршрута до остановки "Автовокзал".
Тел.: (38822) 2- 51-10, (38822) 2-21-83 Факс (38822) 2-26 -53
E-mail: musey_anohin@ mail.ru
Рубрики:  Разное



Процитировано 1 раз

Зоологический музей ГАГУ

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:42 + в цитатник
 (300x225, 48Kb)
Наиболее интересным музеем Горно-Алтайского государственного университета является зоологический. Основателем и бессменным руководителем зоологического музея является кандидат биологических наук, доцент, Николай Петрович Малков. Музею в следующем году (2010) исполнится всего лишь 15 лет – подростковый возраст, хотя коллекция животных собиралась раньше (с 70-х годов XX века).

На небольшой площади (около 330 м2) собрано столько разнообразного материала, что его можно рассматривать часами. Млекопитающие, птицы, бабочки.

Подробное описание экспонатов музея можно найти на сайте Горно-Алтайского государственного университета (http://www.gasu.ru), но лучше один раз увидеть. Сходите. Адрес музея: 649000, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ул. Ленкина, 1, к.131. Телефон (38822)2-61-66.
Рубрики:  Разное

Метки:  


Процитировано 1 раз

Кокышев Лазарь Васильевич (1933-1975)

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:39 + в цитатник
 (223x300, 46Kb)
Родился 20 октября 1933 года в селе Алтай-Камлак Шебалинского аймака. Окончив областную национальную школу, с 1952 по 1957 год учился в Литературном институте им. А. М. Горь­кого.
В институте Лазарь Васильевич занимался на семинаре известного русского поэта Владимира Луговского.
После окончания института работал редактором Горно-Алтайского отделения Алтай­ского книжного издательства, ответственным секретарем и кон­сультантом Горно-Алтайского отделения Союза писателей РСФСР, корреспондентом Горно-Алтайского областного радио. Избирался депутатом краевого Совета народных депутатов.
Писать начал со школьной скамьи. Первая книга вышла в 1956 году.
Он автор многих известных поэтических книг—«Алтын-Кол», «Стихи», «Туба», «Встречи», «Красный цветок», «Вторая жизнь», «Дорога», «Раздумья», его перу принадлежат три романа, в том числе и первый алтайский роман «Арина», изданный в 1959 году. Роман пере­веден на русский, казахский и тувинский языки.
Перевел на алтайский язык стихи А. С. Пушкина, М. Ю. Лер­монтова, Н. А. Некрасова, Р. Бернса и др. поэтов.
Побывал в Румынии, Чехословакии, Англии, Канаде, на ост­рове свободы — Куба.
Член Союза писателей СССР с 1958 года.
Умер в 1975 году.

Так случилось, что я видел его за несколько часов до гибели. В те времена автобусы из Горно-Алтайска в районы ходили нерегулярно, особенно весной и перед праздниками, поэтому билеты нужно было брать заранее. Обычно в очередь за билетами вставали вечером и ждали до утра - касса открывалась с 4 часов. Так я в ночь с 6 на 7 мая оказался на автовокзале (старый автовокзал). Там во дворе на лавочке и состоялась моя встреча с Лазарем Васильевичем. Куда он ехал - я не знаю. Помню, что с ним была балетка (маленький чемодан), в которой находились рукописи. Он рассказал мне о своей поездке на БАМ, о планах написать о людях БАМа.
Потом к нам подошли какие-то парни и попросили закурить. Лазарь Васильевич ушел с ними, а я дождался открытия кассы, отстоял очередь, купил билет и в седьмом часу счастливый побежал домой - собираться в дорогу. Около здания педучилища я увидел толпу. На земле лежал человек. Это был Лазарь Васильевич. Рядом с ним - окровавленный камень.
Я уехал в тот день, поэтому не был ни на похоронах, ни на суде. Но с тех пор я часто перечитываю пророческое стихотворение Лазаря Васильевича Кокышева.
Рубрики:  Известные люди

Метки:  

Иван Иванович Долгих (1896—1956)

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:38 + в цитатник
 (233x369, 29Kb)
Вихрь революции и гражданской войны захватил его целиком и полностью. Его кидало и швыряло на разные фронты и должности. Он сам около года отсидел в тюрьме, чудом избежал смертной казни. Прочувствовал, на себе испытал, что такое побег. А потом руководил именно той тюрьмой, где сидел. И именно с той должности началась его карьера в уголовно-исполнительной системе, в широко и печально известном архипелаге ГУЛАГе.
Иван Иванович Долгих родился в г. Барнауле в 1896 году. Окончил начальную школу. Работал маляром и жестянщиком в кустарных мастерских. 7 августа 1915 года был призван в Русскую армию, воевал в составе Алашкерского кавказского пехотного полка 130-й дивизии. Трижды был ранен. Награжден двумя Георгиевскими крестами. За отказ провести экзекуцию над солдатом был предан Военно-полевому суду, от расправы спасла Февральская революция. Состоял в партии социал-революционеров. В ноябре 1917 года вернулся на родину унтер-офицером. Работал в жестяной мастерской, вступил в партию левых эсеров.
26 мая 1918 года белочехи и белогвардейцы свергли Советскую власть в Новониколаевске (ныне г. Новосибирск) и двинулись по железной дороге на юг. Барнаульский Военно-революционный комитет спешно формировал красногвардейские отряды, рабочие дружины и направлял их на встречу контрреволюционерам. Был создан Черепановский фронт (в иной литературе называется Алтайский фронт). Среди добровольцев, во главе красногвардейского отряда выехал на фронт и Иван Долгих. Туда же спешили красногвардейские отряды из Бийска, Семипалатинска, кольчугинские шахтеры.
В упорных боях на станциях Евсино, Черепаново, Усть-Тальменская и Алтайская красногвардейцы почти три недели сдерживали натиск, но силы были слишком не равные. Под угрозой окружения отряды из Барнаула тремя эшелонами отступили 15 июня на Алейск. Там все они объединились под общим командованием Петра Сухова. Иван Долгих был назначен командиром эскадрона и прошел с отрядом весь легендарный двух тысячеверстный путь. Участвовал он и в последнем бою 7 августа 1918 года в ущелье за с. Тюнгур Горного Алтая, где полег в засаде практически весь отряд. Раненых победители под командованием капитана Сатунина и подъесаула Кайгородова пристреливали на месте. Но Ивану Долгих удалось спастись - захваченного в плен, его как специалиста по ремонту сельхозмашин выпросили у казаков волостной старшина Архипов и волостной писарь Гомзин.
Через месяц сбежал, добрался до Барнаула, но тут же был арестован и брошен в тюрьму. В марте 1919 года совершил побег, жил на нелегальном положении. В августе того же года вновь был арестован колчаковцами. Но на сей раз, на тюремных нарах просидел не долго - устроено было так, что его освободили вместо другого арестанта. Добрался до партизан и воевал в 22-м Приобском полку 6-й партизанской дивизии под командованием Федора Архипова. Был командиром батальона. 1 января 1920 года вступил в партию большевиков.
После победы над Колчаком командовал батальоном в 1-м запасном Алтайском полку, был начальником учебной команды в 5-й Красной Армии. Поехал на Дальний Восток воевать с японцами. Но вскоре был откомандирован в Омск. Там формировалась 1-я отдельная Красная Добровольческая бригада под командованием известного главкома партизанской армии Алтая Ефима Мамонтова. С нею во главе батальона отправился на юг Украины, на Врангелевский фронт. В ходе ожесточенных боев стал командиром полка.
После возвращения с Южного фронта Иван Иванович командовал рабочим батальоном, потом находился в Семипалатинском полку особого назначения. Занимал должности помощника командира батальона, командира дивизиона. 22 февраля 1922 года, в самый разгар боев с бандами Кайгородова в Горном Алтае, он был назначен командиром 1-го эскадрона 3-го особого назначения Бийского кавалерийского дивизиона.
К тому времени 6-я Алтайская губернская конференция РКП(б) приняла решение: "Губком в целях скорейшей ликвидации бандитизма свою политику к нему значительно изменил, направив ее в сторону беспощадного уничтожения всех бандитов, попавших в плен во время боев с оружием в руках". А чуть позже командующий частями особого назначения губернии также приказал повстанцев, захваченных с оружием в руках, расстреливать на месте "как неисправимых врагов трудящихся".
4 апреля Иван Долгих был назначен командиром сводного отряда ЧОН численностью в 220 сабель и получил приказ пройти "в глубокий тыл противника и сокрушительным налетом истребить банду Кайгородова, а его самого взять живым или мертвым. Не выполнив этой задачи, не возвращаться". Выбор на него пал не случайно. Иван Долгих уже зарекомендовал себя человеком крутого, кремневого характера, непреклонной воли и решительности. За отчаянную храбрость он имел прозвище "Стенька Разин", а за богатырский рост - "Полтора Ивана".
7 апреля начался беспримерный, поистине суворовский переход через Теректинский хребет. За трое морозных суток, по двухметровому снегу отряд прошел 40 верст, на обледенелых кручах была потеряна половина людей и лошадей, но на рассвете 10 апреля 1922 года он ворвался в логово Кайгородова - в с. Катанду. Бой был короткий, но завершился полной победой ЧОНовцев. То была блестящая победа! Отряд взял в плен 40 человек, захватил 486 винтовок, два пулемета, 30 тысяч патронов и 200 лошадей.
Взял в плен. Да, их было сорок, согнанных во двор. Иван Долгих ворвался туда на лошади и саблей искрошил до единого. Сделал так, как требовала губ партконференция. А может, мстил за товарищей по отряду Сухова?
А отрубленную голову Кайгородова, обложенную льдом, отправил в с. Онгудай. Оттуда ее переправили в с. Алтайское, где располагался штаб бригады, потом в Барнаул - для опознания женой Кайгородова, находившейся в барнаульской тюрьме.
С разгромом Кайгородова повстанческое движение против Советской власти, ранее сместившееся в Горный Алтай, пошло на убыль и вскоре затухло. По существу И. Долгих поставил точку в гражданской войне на Алтае. Ставка барона Унгерна, окопавшегося в Монголии, на свержение власти Советов потерпела очередной крах. В конце года штаб частей особого назначения Сибирского военного округа отмечал: "Горный Алтай является самым спокойным в Сибири".
За ту операцию в мае того же 1922 года Иван Иванович был награжден орденом Красного Знамени.
В 1923 - 1924 годах он был командующим частями особого назначения Бийского уезда. В Иркутской губернии громил банду Донского. Потом учился на курсах "Выстрел". После их окончания, в 1925 - 1926 годах, - врид командира 62-го Новороссийского Краснознаменного полка Красной Армии. Уволился по собственному желанию, вернулся на Алтай. Был назначен начальником Барнаульского исправительно-трудового дома.
После революции слово "тюрьма" было изъято из лексикона, как и выражения "честь имею явиться", "так точно", "никак нет", "здравия желаю" и многие другие. Считалось, что это были слова из проклятого прошлого. Барнаульская тюрьма сначала называлась губернским местом лишения свободы, домом заключения, потом исправительно-трудовым домом, но в обиходе так и оставалась домзаком.
Иван Иванович вступил в должность в декабре 1926 года. Домзак уже находился в бывшем женском монастыре на горе. В колчаковские времена он же сидел в старых корпусах, что располагались на месте культурно-просветительного училища (колледжа) на Сибирском проспекте. Те помещения пришли в полную непригодность из-за ветхости. В 1925 году руководство Барнаульского округа просило Сибирский крайисполком о выделении средств на строительство нового домзака либо переместить его. Денег на строительство не нашлось, но со вторым предложением согласились.
Поле ликвидации монастыря в его помещениях располагалась сельскохозяйственная трудовая община, потом курсы красных учителей, сельскохозяйственный техникум, детские дома. Домзак переехал на гору во второй половине двадцать шестого года, там до сих пор и находится следственный изолятор 1.
Во времена И. Долгих Барнаульский исправтруддом был рассчитан на 350 заключенных. Но на 1 января 1929 года в нем содержалось 760 человек - в два с лишним раза больше. Примерно такие же показатели имели Славгородский и Каменский, в три с лишним раза больше находилось заключенных в Бийском исправтруддоме. Но как выходили из положения в Рубцовском домзаке? Там в помещениях на 40 мест содержалось 614 заключенных!
Без малого два года руководил И. Долгих тем учреждением - 1 сентября 1928 года он возглавил Барнаульский окружной административный отдел - милицию округа. А 23 июля 1930 года постановлением ВЦИК и СНК СССР было ликвидировано окружное административно-территориальное деление. Иван Иванович Долгих был переведен в Новосибирск и назначен начальником отдела трудпоселений и заместителем начальника Сиблага.
Спецпереселенцев же в то время было много. Именно в то время проводилась широкая кампания "экспроприации и выселения кулацких хозяйств", шла ликвидация кулачества как класса. По данным центральных органов ОГПУ всего за 1930 - 1931 годы в спецкомендатуры Западной Сибири выселена 70781 крестьянская семья, из них 17859 - из Украины, Московской и Ленинградской областей, Башкирии. Основным адресом ссылки был Нарымский край, где в сентябре тридцать первого года насчитывалось около 215 тысяч выселенных.
В 1938 году И. Долгих был назначен заместителем начальника управления Краслага НКВД СССР, через год возглавил Вятлаг в Кировской области. В сорок втором - сорок четвертом годах руководил Ивдельлагом в Свердловской области, потом работал заместителем начальника управления НКВД СССР по делам военнопленных и интернированных. В послевоенные годы возглавлял управление Шатурского спецлагеря 428. В марте 1946 года "уволен по болезни", но через год вернулся на службу. Работал начальником управления Южно-Кузбасского исправительно-трудового лагеря в Кемеровской области.
*
В известной книге А. Солженицына "Архипелаг ГУЛАГ" рассказывается и о восстании заключенных одного из лагерей Казахстана в 1954 году. И там есть такие строки: "Вскоре прилетели на "Дугласах" еще новые и более важные генералы: Долгих (будто бы в то время начальник ГУЛАГа) и Егоров (замминистра МВД СССР)". Не зная дальнейшей судьбы Ивана Ивановича, возникал вопрос: а не он ли возглавлял ГУЛАГ? Но ответа тогда найдено не было.
В 2002 году вышла энциклопедия МВД России. В статье о ГУЛАГе перечислены и все его начальники. Значится там и имя "Долгих И.И.". Чтоб выяснить, не алтайский ли Долгих руководил ГУЛАГом, в московский архив был направлен соответствующий запрос. Ответа долго не было, но он пришел. Оказалось, что той широко известной структурой руководил другой Долгих, Иван Ильич, лишенный в 1956 году звания генерал-лейтенанта и исключенный из членов КПСС за нарушение соцзаконности.
А Иван Иванович Долгих в звании полковника вышел в отставку по болезни в конце 1950 года. Умер в Москве в 1956 году в возрасте 60 лет от роду.
*
Материал подготовлен Алексеем Ивановичем Кобелевым г. Барнаул.
Рубрики:  Известные люди

Метки:  


Процитировано 1 раз

Кайгородова А.П.

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:37 + в цитатник
Глава из книги П.Гордиенко Ойротия. Новосибирск. 1931 г.

"Это не есть соревнование, это есть отчаянная, бешеная, если не последняя, то близкая к тому, борьба не на живот, а на смерть между капитализмом и коммунизмом".
Так стоял вопрос. В условиях незаконченной военной борьбы и Горном Алтае переход к НЭПу был затруднен. Наступили решительные дни. Всякое промедление с ликвидацией бандитизма грозило катастрофой, хозяйство дошло до крайнего упадка. Не посеять хлеб - это значило подвергнуть жесточайшему голоду население Горного Алтая. Партийный и военный руководящий центр решил проявить величайшее напряжение, не останавливаться ни перед какими жертвами, сделать все, что будет в человеческих силах, но с бандитизмом бесповоротно разделаться. С этой целью был задуман сложный и опасный маневр.
Штаб отдал приказ сформировать под командой Долгих и Воронкова два истребительных отряда из лучших боевых сил ЧОН. Объединив действия обоих отрядов, бросить их в глубокий тыл противника. Сокрушительным налетом врезаться в самую гущу расположения бандитских сил, истребить штаб войск Кайгородова, а самого Кайгородова взять живым или мертвым. Не выполнив этой задачи, не возвращаться. Одновременно было приказано батальо­нам регулярных красноармейских частей, ротам и эскадронам ЧОН, действовавшим под командой Монакова, Кочкина, Явцева и Гусева, развернуть активное наступление по всему фронту.
На подкрепление истреботрядов из Бухтармы был переброшен 82-й партизанский полк под командой Овчинникова. Его приход в Уймонский район ожидался в самый разгар действий Долгих и Воронкова. В первых числах апреля сводный отряд выступил. Несколько суток о нем ничего не было слышно. Путь был намечен через ледниковое вершины гор, где не существовало не только проезжих дорог, но не было даже охотничьих троп. Глубокий снег преградил доступ в вершину речки Катанды. Отсюда истреботряды рассчитывали зайти в тыл противника со стороны Аргута. День и ночь бойцы-чоновцы протаптывали себе тропу. Лошади выбивались из сил. Продовольствия и фуража оказалось недостаточно. Вышли последние сухари. Сто шестьдесят лошадей пришлось бросить в снегах Еломанского хребта. Они не могли уже двигаться дальше от истощения. Под снежными обвалами гибли люди и лошади, сброшенные в бездонные пропасти.
По ночам, останавливаясь на короткую передышку, отряд волно­вался:
-Товарищ Долгих, разреши огонь развести... нет никакого терпения... как собаки подохнем от холода... Посмотри, что… делается... ужасти... зуб на зуб не попадает. Эдак и чахотку схватить недолго... Ты только подумай: шестые сутки не обогре­вались, а на этих чертовых белках и в апреле холоднее, чем в крещенский мороз... Разрешишь, что ли, товарищ Долгих? Мы здесь, в закуте, за камнем, искры и той не будет видно.
- Нет, не разрешаю. Заметят бандиты - как мух передавят, а каждый из вас нужен революции. Того, кто нарушит дисциплину, расстреляю! Поняли? Без разговоров!.. Сейчас двинемся дальше.
Позади осталось четыреста верст. Впереди была Катанда, где находился штаб Кайгородова. Отряд знал, что в районе Катанды расположено не меньше двух тысяч бандитов. Небольшая горсточка чоновцев в случае неудачи будет уничтожена. Никому не уйти. Если кто и вырвется - наверняка погибнет в горах. По мере того, как приближался час решительных действий, в отряде началось броже­ние. Малодушные люди, не верившие в победу, пробовали сеять панику.
- Куда мы идем? Разве не видно, что впереди гибель... У них сила, а наш отряд измотался до последней крайности. Бросили в самую пасть бандитов, иди, говорят, умирай... Надо вернуться, пока можно. Потребовать от товарища Долгих, пускай заворачивает оглобли назад. Кому нужно это геройство? Нам оно ни к чему... Зачем понадобилось лезти в тыл с таким пустяковым отрядом?.. Отчего не выступила вся бригада?.. Хотят чужими руками загре­бать .. Знаем мы, чем они душат!.. Попробовали бы, сволочи, хлебнуть того, что нам досталось за эти дни.
- Так может говорить только подлец, делающий контрреволюци­онное дело, - раздался голос Долгих над ухом паникера. -Товарищи-командиры, приказываю немедленно построить отряд в боевую колонну!..

- Смирно!.. Слушать мою команду... эскадроны, в боевую колонну стройся! - скомандовал Воронков.
- Стройся, - понеслось дальше по рядам рассыпавшихся чонов­цев.
Долгих вышел вперед. Он нервно ожидал конца построения. Его богатырская фигура приковывала внимание. Лихорадочно горевшие глаза говорили о продуманном бесповоротном решении. Он начал:
- Товарищи... Впереди нас, может быть, ожидает смерть. Противник в десять раз сильнее. Правильно и то, что мы до крайности измучены... кони еле переставляют ноги... Но верно ли то, что нам следует повернуть назад? Это неверно... В сражении побеждает тот, кто сохраняет твердость духа и непоколебимость рядов. Мы, коммунисты и партизаны... нам дана боевая задачи уничтожить Кайгородова. Если мы погибнем, на смену придут новые бойцы, но в конечном счете дело коммунистической партии победит, так как это единственно правое дело, за которое можно умирать. Позволим ли мы запятнать свою совесть позором дезертирства о боевого участка? Тот, кто так думает, - предатель. Я требую, чтобы отряд расстрелял одного из таких маловеров, пытающегося дезорганизовать наступление. Я требую, чтобы мне как командиру было приказано немедленно вести вас в бой. Слово за вами, товарищи.
Наступила жуткая тишина.
Потупив глаза, люди стояли в нерешительности. Не было мужества сказать прямо о своих колебаниях.
- Вы молчите?- продолжал Долгих. - Тогда расстреляйте меня, бросайте фронт, идите по домам, как жалкие трусы, входите и сделку со своей совестью и не смейте никому говорить, что вы партизаны-коммунисты. Слушать мою команду... По намеченной цели... в командира отряда... стрельба эскадроном... Эскадрон... Сволочи... Почему не исполняете команду? Тогда начинаю расстреливать я... Каждый десятый получит пулю...
- Первый, - он указал на подстрекателя, - десять шагов вперед. Шагом арш!
Растерявшийся отрядник неловко засеменил ногами, покидая шеренгу... Долгих сделал выстрел... Идущий как будто споткнулся, вытянул руки вперед и, потеряв опору, сунулся головой в снег.
Долгих начал отсчитывать с правого фланга: первый, второй, третий...
- Довольно... - вырвалось дружным хором из сотен глоток.
- Веди нас, товарищ Долгих, вперед. Будем драться как львы... Смерть бандиту Кайгородову!
На рассвете одиннадцатого апреля двинулись дальше.
Перед самой Катандой отряд разделился на две части. Долгих подходил с Тюнгурской дороги. Эскадрон во главе с Воронковым врезался в Катанду по Нижне-Уймонскому тракту.
Кайгородов беспечно отдыхал, не беспокоясь о судьбе гарнизона. Он верил в неприступность своих позиций. Надо быть сумасшедшим, чтобы сунуться в эту природную крепость.
Вдруг выстрел, второй, третий. По улицам суматошно забегали люди.
Кайгородов выскочил на крыльцо. Он не понимал происходящего. Где-то рядом дзинькнула пуля, что-то обожгло правое плечо. По рукаву потянулась вниз красная полоса крови. Бросился обратно в избу. Залез в подполье. Крепко обхватил руку. Тишина резала напряженный слух.
- Конец, - шептали запекшиеся губы, - конец...
Побросав оружие, в ужасе метались бандиты. Их было убито несколько сот человек. Вырвавшиеся одиночки-бандиты понесли весть о разгроме штаба повстанческой армии.
Вытащив Кайгородова из подполья, Долгих отрубил ему голову и приказал отряднику:
- Скачи без останову в штаб... с донесением... Победа за нами.,. Доказательство - голова Кайгородова.

Воспоминание рядового бойца-чоновца: «Было раннее утро, всходило солнце, стрельба прекратилась. Посредине пола на кошме лежал Кайгородов. Ростом он был высокий, дышал с хрипом. Долгих (командир отряда ЧОН) велел всем отойти, одной рукой взял за чуб Кайгородова, взмахнул шашкой и отсек ему голову. В течение трех летних месяцев голову возили в ящичке со льдом по всем селам, стойбищам, организовывали по тому случаю митинги, выкрикивая: "Да здравствуют Ленин, Троцкий, Луначарский!", пока не показали ее на заседании губисполкома для опознания жене Кайгородова, которую доставили из барнаульской тюрьмы».
Рубрики:  Известные люди

Метки:  


Процитировано 1 раз
Понравилось: 1 пользователю

Кайгородов Александр Петрович

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:36 + в цитатник
 (160x160, 16Kb)
Кайгородов Александр Петрович (1887-10.04.1922). Родился в селе Абай Уймонской тогда волости (сейчас - Усть-Коксинский район). Родом из крестьян. Отец - русский, мать - алтайка. Отличался огромным ростом и физической силой. До Первой мировой учительствовал в селении Соок-Ярык (селение у слияния Аргуна и Катуни). В первую мировую призван на фронт. Полный Георгиевский кавалер. Окончил Тифлисскую (Тбилиси) школу прапорщиков (1917). В Белом движении: офицер в войсках Сибирской армии, июль- декабрь 1918. С начала 1918 офицер в конвое адмирала Колчака, разжалован за разговоры о необходимости «самостийного» государственного устройства и формирования «территориально-национальных армий», уволен из рядов Русской армии. С ноября 1919— в войсках Алтая, при командующем атамане Алтайского казачества капитане Сатунине Д.В. После разгрома войск Алтая (3-го полка) и отступления из района Каменогорска в горы восточной части Алтая в феврале 1920 штабс-капитан Кайгородов стал командующим Горно-Алтайскими войсками и получил чин подъесаула.

«Простой алтайский казак, есаул, он сумел собрать около двух с половиной сотен бойцов. Повиновались ему беспрекословно. Это был грубый, огромной физической силы человек, во хмелю способный прибить любого из своих офицеров, но обладавший врожденным чувством справедливости. Оно заставляло Кайгородова принимать под защиту бежавших из Урги евреев и не допускать насилий над монголами.», – пишет о Кайгородове писатель Л. Юзефович в книге «Самодержец пустыни»

В нашей семье сохранилось следующее воспоминание о Кайгородове:

Он встал на постой в доме нашего родственника. Сын родственника сочувствовал большевикам, поэтому укрывался в погребе. Кормить его тайком ходила его сестра. Однажды Кайгородов заявил моему родственнику:"Скажи сыну, пусть выходит. Я с пацанами не воюю".
Рубрики:  Известные люди

Метки:  

Суразаков Сазон Саймович

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:35 + в цитатник
 (216x300, 40Kb)
Родился 23 декабря 1925 года в с. Сайдыс Майминского района Горно-Алтайской автономной области в крестьянской семье. В 1946 году окончил Московский педагогический институт им. В. И. Ленина, в 1950 году успешно защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата филологических наук.
Работал директором Горно-Алтайского научно-исследовательского института истории, языка и литературы, принимал активное участие в создании Горно-Алтайской писательской организации.
В 1973 году успешно защитил диссертацию на соискание ученой степени доктора филологических наук.
Много лет ученый заведовал кафедрой алтайского языка и литературы, работал преподавателем, был профессором Горно-Алтайского педагогического института.
С. С. Суразаков был участником Великой Отечественной войны, делегатом XIX съезда КПСС, членом обкома КПСС, де­путатом краевого, областного, городского Совета народных депутатов. Член КПСС с 1951 года. Член Союза писателей СССР с 1958 года. Разносторонность научных интересов алтайского ученого нашло наглядное отражение во всей его научно-педагогической деятельности. Им созданы программы и учебники для национальных школ области, учебные пособия для педагогического института, написаны стихи и рассказы. С именем С. С. Суразакова связано зарождение и утверждение науки об алтайской литературе.
Рубрики:  Известные люди

Метки:  

Адаров Аржан Оинчинович (15.07.1932-09.06.2005)

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:34 + в цитатник
 (217x300, 24Kb)
Аржан Адаров родился 15 июля 1932 года в селе Каярлык Онгудайского района Ойротской АО. Как большинство своих сверстников, чьи детство и отрочество пришлись на суровые годы Великой Отечественной войны, он, сын фронтовика, погибшего на фронте, рано познал тяжелый физический труд – работал чабаном, помогал матери растить младших братьев и сестер.
В 1952 году, после окончания областной национальной школы, он вместе с Л. Кокышевым и Э. Палкиным был направлен в Московский Литературный институт имени А. М. Горького.
В 1957 г. окончил Литературный институт им. М. Горького в Москве.
В 1957—1972 гг. — корреспондент газеты «Алтайдын Чолмоны», главный редактор, директор Горно-Алтайского отделения Алтайского книжного издательства.
В 1972—1974 гг.— секретарь Горно-Алтайского горкома КПСС.
В 1974—1987 гг. — литературный консультант, ответственный секретарь Горно-Алтайской писательской организации.
В 1987—1994 гг. — председатель телерадиокомпании "Горный Алтай".
С 1999 г. председатель Союза писателей Республики Алтай, секретарь Союза писателей России
Первый сборник его стихов «Урсул» выходит в 1956 году в Горно-Алтайске.
Был одним из инициаторов выпуска многотомного издания сказаний «Алтайские богатыри», является автором нескольких десятков сборников стихов, поэм, рассказов, повестей, четырех романов, нескольких драматических произведений, переведенных на многие языки народов СССР и за рубежом.
Его произведения включены в учебники учебных заведений республики.
Стихи его не раз публиковались в центральной печати — в «Правде», в «Литературной газете»
Аржан Адаров также известен как переводчик: на алтайский язык им переведены произведения Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Айтматова, Фурманова, Джалиля, Войнич, Маркова, и многих других.
Он является автором текста Гимна Республики Алтай, создателем телевещания в Республике Алтай, одним из организаторов Союза писателей Республики Алтай. Был главным редактором и создателем литературно-художественного журнала "Алтай Телекей - Мир Алтая".
Главное в даровании А. Адарова — это постоянно живущее чувство ответственности перед временем, историзм его поэтического мышления. Его интерес к истории был продиктован стремлением понять истоки сегодняшнего характера народа, ощутить и передать связь времен.Адаров
Аржан Адаров – мастер слова, патриот и гражданин, человек огромного таланта, жизненный и творческий путь которого был труден и тернист, стремился в своих произведениях как можно глубже постичь суть души и сердца человека, современника, выразить пафос движения истории, взаимосвязь поколений, пластов истории, содружество народов и культур на просторах единой Евразии. Его произведения несут глубинный и мощный заряд веры в жизнь, в единении людей разных национальностей и религий – в них синтез раздумий писателя-мыслителя о времени и о себе, о любви, о вечности, о мужестве и преданности, о чести и долге.
За заслуги в развитии алтайской литературы и культуры Аржану Адарову было присвоено звание Заслуженного работника культуры РСФСР, академика Международной Тюркской академии. Был награждён орденами Дружбы народов, Почёта, медалями. Первым удостоен звания «Народный писатель Республики Алтай». Вошел в IV выпуск Энциклопедии «Лучшие люди России».
Рубрики:  Известные люди

Метки:  

Гибель отряда Петра Сухова

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:33 + в цитатник
 (189x293, 45Kb)
15 июня 1918 после упорных боев с белогвардейскими войсками отрядами красной гвардии оставлен город Барнаул. Остатки красноармейских частей, собранных в сводный отряд под командованием Петра Сухова, со станции Алейская выступили через Кулундинскую степь по направлению к Омску.
20 июня белогвардейцами взят Бийск.
2 июля в Барнауле ликвидированы все «большевистские органы».
С 4 по 6 июля Временное сибирское белогвардейское правительство отменило все декреты советской власти, запретило митинги, собрания и демонстрации тру­дящихся и провозгласило государст­венную независимость Сибири.
Омск уже находился в руках Белой гвардии. После неудачного боя на ст. Марьяновка Омский военно-революционный штаб принял решение об отходе из города. Красные оставили город и на пароходах двинулись вниз по Иртышу.
Отряд П. Сухова потерял связь и оказался в полном окружении вра­гами. После взрыва железнодорожного моста под Рубцовкой путь на юг оказался отрезанным. Попытки пробиться к Славгороду, а затем к Транссибирской магистрали также оказались безуспешными, в Славгороде, Камне и Омске, советской власти уже не было. Мелкие разрозненные группы красноармейцев сдавали оружие, разбре­дались по домам, прятались в укромных местах. Многие из них впоследствии были уничтожены зажиточными крестья­нами в деревнях или отданы на расправу белогвардейцам.
Сухову и его бойцам надеяться на пощаду не приходилось. Крови с обеих сторон было пролито много. В отряде начались брожения, но костяк отряда, состоящий в основном из рабочих (шахтеров) Кольчугинских копий, принял решение с боями пробиваться на соединение с красной гвардией.
По предложению товарища Цаплина, Петр Федорович Сухов был избран командующим всеми вооруженными силами Алтайской губернии (не беда, что вся губерния в руках белой армии), а начальником штаба - Дмитрий Григорьевич Сулим. Весь отряд Сухова был разбит на четыре отдельных отряда. Так легче было просочиться через заставы белых. Командиром первого барнаульского отряда был избран И. Долгих, второго железнодорожного отряда - Пьянников, третьего коммунис­тического - Бойцов, четвертого интернационального - мадьяр Побожний.
П. Сухову оставался только один путь - на юг, через Горный Алтай, Китай на соединение с частями Красной армии Туркестанского фронта. Здесь не было крупных сил противника, а у местного населения можно было реквизировать коней и питание. В течение двух месяцев в постоянных стычках с местным населением, создавая, где только воз­можно из бедняков органы советской власти, степями Кулунды шел в сторону Китая отряд Сухова, теряя бойцов и громя внезапными ударами группировки белых. Побывав в Солоновке, прошел через деревни Мельниково, Токарево, пересек линию Алтайской железной дороги возле станции Поспелиха и двинулся дальше на Белоглазово, Звонорево, Комариху, Камышинку, Н-Шипуново, Чайное - в горы Алтая.
Рейды красных по белым тылам встревожили Сибирское правительство. 15 июля в Алтайской губернии вводится военное положение. В район действий «мадьяро-большевистских банд» направляются белогвардейские подразделения из Барнаула, Бийска и Семипалатинска. В конце июля из Славгорода выступил правительственный отряд полковника Волкова общей численностью до 1000 бойцов, в составе четырех сотен казаков, 1-го Сибирского Ермака Тимофеева полка, пехоты и артиллерии.
Волков, получив высокое назначение командующего юго-восточным фронтом, не замедлил издать свой первый приказ начальникам гарнизонов Бийска, Барнаула, Камня, Славгорода, Усть-Каменогорска об объявлении линии железной дороги и прилегающей территории на военном положении, но отряд Сухова был уже далеко за линией дороги и продвигался к горам Алтая.
Единственным препятствием на его пути оставалась казачья линия.
31 июля красногвардейский отряд попытался войти в станицу Антоньевскую, но сразу же натолкнулся на ожесточенное сопротивление.
Обнаружив отряд Сухова силою 700-800 штыков, местные казачьи сотни, не дожидаясь, пока подойдут войска полковника Волкова, стали оттеснять красногвардейцев от лесных массивов и деревень, затрудняя их продвижение. Теперь отряду коней, подводы и пропитание приходилось брать грубой силой и кровопролитием. Останавливаться на ночевки в селах стало опасно.
4 августа газета «Сибирская речь» сообщала: «Нашими конными казачьими частями продолжается преследование банд противника, бегущих на юг из района станицы Антоньевской, деревень Слюдянка и Сибирячиха. Одна из их сотен, обойдя противника, встретила его с юга и вступила в бой в районе станицы Чарышской». В ночь на 4 августа разведывательные части белогвардейцев разгромили одну из «мадьяро-большевистских банд» близ деревни Усть-Журавлиха.
Несмотря на понесенные потери, отряд Сухова упорно продвигался вперед, но, как отмечал участник похода, командир эскадрона И.И. Долгих, «путь отряда в горы был, поистине, смертным путем. Он двигался, теряя людей, оружие, оставляя на месте много убитых». Казаки станицы Чарышской, возглавляемые есаулом Шестаковым, пытались остановить продвижение красного отряда. В селе Малый Бащелак была проведена насильственная мобилизация местных крестьян в карательный отряд. Однако боеспособность такого воинского формирования оказалась невысокой. В первом же бою у подножия горы «Плакун» каратели были разбиты и отброшены в направлении села Сваловки.
6 августа правительственный отряд полковника Волкова совместно с чарышскими казаками настиг беглецов в селе Тележиха.Место гибели отряда Сухова
Окружив село, Волков отдал приказ казачьим и пехотным подразделениям уничтожить противника. В ходе боя, продолжавшиеся целые сутки, красногвардейский отряд не смог удержать своих позиций и к вечеру началось его паническое отступление через гору Будачиху.
Потеряв половину бойцов, отряд вырвался из окружения, но поражение под Тележихой имело для него роковые последствия. Многие бойцы были морально сломлены. Усилился ропот против командиров, которые, по словам Долгих, «потеряли всякое доверие в глазах красногвардейцев».
От Тележихи отряд Сухова прошел по маршруту Топольное-Усть-Мута-Яконур-Усть-Кан-Сугаш-Абай-Усть-Кокса-Катанда-Тюнгур.
С трудом и большим напряжением сил красногвардейцы Сухова выбрались из гор на Уймонский тракт и поспешили в сторону Катанды, не зная, что там их поджидает прибывший из Улалы отряд белых под командой поручика Любимцева. Привлекая местное каза­чество и возмущенное произволом красногвардейцев местное население, Любимцев устроил недалеко от Тюнгура две засады: одну в самом узком месте, при впадении в Катунь небольшой гор­ной речушки Деты-Кочко, и другую - на правом берегу Катуни, у заимки Туралдинки. В каждой засаде поставили по пулемету. Первая засада должна была остановить продвижение отряда вперед, вторая - отрезать обратный путь в Тюнгур. Кроме того, в самом Тюнгуре был скрыт отряд из местного населения в четыреста ружей.
10 августа 1918 г Пройдя Тюнгур и не заметив опасности, отряд Сухова спокойно продвигался по самому узкому месту вдоль реки под крутизной горы Байды (Бай-туу). Казаки хорошо знали военное дело, загнав красногвардейцев в ловушку. Самое страшное, что суховцы не видела врага,не знали его численности и не имели возможности оказать сопротивление. В течение дня суховский отряд терял бойцов в судорожных поисках какого-либо укрытия. С наступлением сумерек остатки отряда вразброд начади под­ниматься по склонам горы и прятаться покедрачам. Слабосильные и раненые, не способные подняться в гору утром были выловлены вооруженными отрядами из местного населения и подоспевшими казаками полковника Волкова. Остатки суховцев, измученные многодневной голодовкой и бессонницей, спускались с гор в деревни. Здесь их ловили, разоружали, раздевали, избивали и тащили в штаб белогвардейцев. Там их ожидала только смерть.
На четвертый день братьями Кудряв­цевыми был пойман сам командир Сухов. Остается неясным, каким образом ему удалось в условиях полного окружения отряда сохранить себя и скрываться несколько дней от преследования.
Среди местного населения до сих пор бытуют рассказы о том, что в обозе Петра Сухова хранилось много всякого добра: и серебро, и золото, и ценные вещи, реквизированные отрядом в ходе двухмесячного перехода у зажиточных людей. Якобы «добришка … казаки хапнули достатком», когда захватили обоз.
Весь путь от Тележихи до Тюнгура – это кладбище красногвардейцев из отряда Сухова. 140 мужчин и 4 женщины захоронены в братской могиле.
Сколько суховцами погублено местного населения и казаков – неизвестно.
В течение августа 1918 года в горах Алтая проводилась операция по вылавливанию и уничтожению отдельных групп и бойцов суховского отряда. Газета «Голос Сибири» назвала эту операцию «охотой на людей», что в значительной степени соответствовало действительности. В селах и деревнях был опубликован приказ командующего 1-го Сибирского казачьего полка подъесаула А.В. Катанаева:
«...Разбитые красноармейцы продолжают большими группами шляться в горах и лесах. Приказываю: самим крестьянам ловить этих разбежавшихся и расстреливать их на месте, так как известно, что эти люди ни кто иные, как разбойники и грабители. О собравшихся больших шайках доносить на ближайшие казачьи кордоны. Если мною будет замечено уклонение от этого приказания, то я буду принимать самые энергичные меры»

По материалам газеты "Сибирский казак" №33 июнь 2008 и монографии В.В. Исаева "Казачество бийской линии в революции и гражданской войне", Барнаул, 2004.
Рубрики:  Известные люди

Метки:  

Карыш Кергилов – известный в Республике Алтай поэт, художник и кайчи.

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:32 + в цитатник
Карыш вырос в небольшом алтайском селе. С детских лет он ездил на лошади, косил сено, работал по хозяйству. Такой образ жизни привычен для него и сейчас. Карыш живет в селе Чемал, его дом стоит на берегу Катуни.
Летом он часто совершает поездки в тайгу, в горы. Обычно он возвращается оттуда с охотничьими трофеями. Но истинное значение этих поездок проявляется позже, когда долгими осенними и зимними вечерами на бумагу выплескиваются стихи, на холст ложатся краски, а в душе теснятся новые напевы и слова песен.
В 2007 году был создан компакт-диск, рассказывающий о многогранном творчестве Карыша Кергилова. Диск включает в себя сборник стихов, репродукции картин, записи горлового пения, игры на комусе и т. п., а также большое интервью с этим интересным человеком. Диск подготовлен фотографом Анатолием Шодоевым из Горно-Алтайска.
Рубрики:  Известные люди

Метки:  

Гуркин Григорий Иванович (Чорос-Гуркин)

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:31 + в цитатник
 (245x358, 33Kb)
Григорий Иванович Гуркин (Чорос-Гуркин) родился 12 января 1870 года в селе Улала (ныне г. Горно-Алтайск) Бийского уезда в семье кустаря-седельника из древнего алтайского рода - чорос. В Улале располагался главный стан Алтайской духовной миссии, при которой имелась начальная школа с иконописным классом. Гуркин учился в этой школе с 1878 по 1883 год. Впоследствии Г. И. Гуркин почти 15 лет проработал иконописцем, сначала в Улале, а затем в Бийске.

Приехавший в Бийск на каникулы слушатель Петербургской певческой капеллы А. В. Анохин, ознакомившись с творчеством художника, уговорил его вместе поехать в столицу. В октябре 1897 г. Г. И. Гуркин предпринимает попытку поступить в Академию художеств, но не хватало как общих, так и профессиональных знаний. Однако рисунки и наброски попали на глаза знаменитому пейзажисту И. И. Шишкину, и тот сразу пригласил Гуркина в личную мастерскую. В марте 1899 г. художник был зачислен в пейзажный класс Академии художеств вольнослушателем.
В 1905 Григорий Иванович вернулся на родину.

Первая персональная выставка Г.И.Гуркина в январе 1907 г. в Томске имела исключительный успех и сразу же возвела его в ранг первого пейзажиста Сибири.
Сибирский ученый и публицист А. В. Адрианов писал позднее: "Уже первая выставка Г. И. Гуркина в Томске показала, что у Сибири, наконец, появился свой художник".

В последующее десятилетие художник пишет сотни этюдов, тысячи самых разнообразных рисунков - натурных, станковых, этнографических, создает десятки больших картин. Особую известность приобрела картина "Озеро горных духов", впервые появившаяся на выставке в Томске в 1915 г., и заказов на ее авторское повторение появилось столько, что, по признанию самого художника, он устал от их выполнения.

Авторские варианты этой картины есть в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге, в Музее изобразительных искусств народов Востока в Москве, в художественных музеях Красноярска и Барнаула, в частных собраниях.

Художник не просто много рисовал и писал, но и собирал героические сказания, народные сказки, легенды, песни, образцы музыки и прикладного искусства. "По понятиям алтайцев, Алтай не просто горы, леса, реки, водопады, а дух, щедрый, богатый исполин великан. Для живущего здесь народа Алтай живой. Сказочно красив он своей многоцветной одеждой лесов, трав, туманы, его прозрачные мысли, бегут во все страны мира. Озеро его глаз, смотрящие во Вселенную. Водопады и реки - его речь и песни о жизни, о красоте земли, гор" - так не раз объяснял народное понимание природы и так хотел выразить Алтай в своих работах Григорий Иванович.

Во времена революции, в 1917-1919 годах художник возглавил Горную думу, пытавшую наладить местное самоуправление и обеспечить национальное равноправие алтайцев. И в конце 1919 г вынужден был уехать сначала в Монголию, а затем в Тувинскую республику, где проживал до 1925 года. Вернувшись, он активно включился в местную культурную жизнь, став членом общества "Новая Сибирь" (с 1926) и в том же году приняв участие в двух крупных экспозициях в Москве. Нарком просвещения А. В. Луначарский сказал при открытии: "Отмечу еще замечательные по тонкости живописи, прямо-таки драгоценные по краскам,пейзажи Чорос-Гуркина, ойротского художника с Алтая. Как забралась на Алтай такая утонченная техника - я уже не знаю".

Художнику возвратили национализированный ранее дом в Аносе, где Гуркин восстановил мастерскую. Также по его инициативе в Горном Алтае открылись музей, национальное издательство, художественная школа. Он иллюстрировал первые учебники на алтайском (ойротском) языке, книги, продолжал писать картины.

В июле трагического 1937г. 67-летнего художника арестовали, 11 октября 1937 года он был расстрелян (все его искусство, конечно, оказалось под запретом) и реабилитирован только в 1956 году.

Наиболее полное собрание работ художника хранится в Республиканском краеведческом музее имени А.В.Анохина (Горно-Алтайск). С течением времени все более ясной становится выдающаяся роль Г.И.Чорос - Гуркина в развитии сибирского и алтайского национального искусства, литературы, фольклора.

Основные даты жизни Григория Ивановича Гуркина:

* 12 января 1870 г. - родился в с. Улала (ныне г. Горно-Алтайск) Бийского у. Томской губ.
* 1883 г. - в 13 лет окончил Улалинское миссионерское училище.
* 1890-е г. - работал в г. Бийске в иконописной мастерской Содонова, затем у подрядчика по постройке иконостасов К.А. Борзенкова.
* 1895 г. - написана картина «Ночь жертвы (Камлание). Авторская надпись: «Алтаец-самоучка».
* 1896 г. - знакомство с А.В. Анохиным - учеником Петербургской певческой капеллы.
* 1897-1898 г.г. - учеба в пейзажной мастерской И.И. Шишкина в Петербурге.
* 1902-1906 г.г. - путешествовал по Горному Алтаю (Телецкое озеро, Чолушман) и участвовал в различных художественных выставках.
* 1907 г. (декабрь) - первая профессиональная выставка в г. Томске, принесшая известность и любовь зрителей. Более 300 картин, этюдов и рисунков: «Хан Алтай», «Катунь весною», «Камлание», «Озеро в Лаже», «Река Ул».
* 1910 г. (3-16 марта) - вторая персональная выставка в г. Томске. Представлены 224 произведения: «Озеро Кара-Кол», «Белуха», «Кедры в тумане», «Той», Дены дерь» и др.
* 1910-1911 г.г. - персональные выставки в городах Красноярске, Иркутске и на Алтае.
* 1912 г. (июль-сентябрь) - экспедиция по Алтаю. «Маршрут пролегал от с. Анос вверх по левому берегу Катуни до устья р. Сумульта, проходил через р. Кадрин, где сохранился быт алтайцев в первозданной чистоте. Художник побывал почти в каждой юрте, занес в свой альбом как наскальные изображения, так и рисунки утвари, одежды, портреты обывателей. Гуркин прошел до устья р. Чуи и вверх по ней, достигнув Кош-Агача. Дальше маршрут лежал в долину р. Башкауса. По ней художник спустился к р. Чолышман, впадающей в Телецкое озеро. На озере Гуркин жил 3 недели, зарисовал многочисленные речки, водопады. Художник вывез из путешествия более 1500 рисунков и 50 этюдов маслом».
* 1915 г. (15-29 марта) - третья персональная выставка в г. Томске, где были представлены иллюстрации к сказкам Алтая, произведения: «Катунь цветет», «Март», «Митрополит Макарий», «Могила кама», «Чуйские белки». К каталогу выставки предпослано выступление «Алтай и Катунь».
* 1917 г. (1-6 июля) - состоялся 1 съезд представителей инородческих волостей Бийского и кузнецкого уездов. Избран орган национального самоуправления - Алтайская Горная Дума и его председатель - Г.И. Чорос-Гуркин.
* 1917 - 1918 г.г. - написана программа политического, экономического и культурного обустройства Горного Алтая.
* 1918-1919 г.г. - дважды арестован. «Меня арестовали колчаковцы за автономию, за отделение Алтая от неделимой царской России и судили за измену государству». «Перед тем, как банды Колчака стали отступать под напором Красной армии и партизан, и перед окончательным разгромом колчаковских банд, за два дня меня выпустили из тюрьмы. По совету, еще в тюрьме, некоторых товарищей я должен был куда-либо удалиться с Алтая. Передо мной стояла задача спасти прежде всего от разграбления свой художественный материал. На собрание которого было затрачено много лет, энергии, средств, сил и труда, и который я должен был спасти для алтайского народа, как его национальное достояние, и я решил на время уехать в Монголию, и там работать как художник, дополняя художественный материал видами и жизнью Монголии».
* 1920-1925 г.г. - жил в Танна-Туве. Работал по заказам правительства, писал портреты, пейзажи, рисовал сцены народной жизни. Собирал художественно-этнографический материал.
* 1925-1926 г.г. - избран членом Всесибирского общества художников «Новая Сибирь»жил в Новосибирске, Москве. Участвовал в Сибирской художественной выставке картин, рисунков, скульптуры, проводимого Обществом изучения Урала, Сибири, Дальнего Востока. Экспонировал 220 работ: «Катунь весною», «Маральник в цвету», «Горное озеро», «Речка Улясы», «Таджи-Куль», серия этюдов «Язычество» и др.
* 1931 г. - приглашен облисполкомом работать в качестве организатора художественной школы в Улале.
* 1934 г. - «В апреле 1934 года в пределах Хакасской национальной области и Горно-Шорского района была раскрыта и ликвидирована к-р националистическая организация, ставившая своей целью создание путем вооруженного восстания и свержения Соввласти, самостоятельной буржуазно-демократической тюркской республики.

По данному делу обвиняется:
1. Чорос-Гуркин Григорий Иванович, 1870 г.р. г. Ойрот-Тура, подданный СССР, свободный художник».
1937 г. (4 октября) - выписка из протокола №40/11 Заседания Тройки Управления НКВД Запсибкрая от 4 октября 1937 г.:
Слушали дело № 18255 3 отдел УГБ УНКВД
«Чорос-Гуркин Григорий Иванович, 1870 г.р., урож. г. Улала, ныне г. Ойрот-Тура, эсер. Обвиняется в японо-военной к-р повстанческой деятельности. Постановили: Чорос-Гуркина Григория Ивановича расстрелять. Лично принадлежавшее ему имущество конфисковать».

* 1937 г. (11 октября) - постановление Тройки УНКВД НСО от 4 октября 1937 г. о расстреле Чорос-Гуркина Григория Ивановича приведено в исполнение 11.10.1937 г.
* 1956 г. - 29 марта 1956 г. Президиум Алтайского Краевого суда рассмотрел протест прокурора края на постановление тройки УНКВД по Западно-Сибирскому краю от 4 октября 1937 года в отношении Чорос-Гуркина. Протест прокурора Алтайского края удовлетворен, Постановление Тройки УНКВД по Западно-Сибирскому краю от 4 октября 1937 года в отношении Чорос-Гуркина Григория Ивановича отменено.
Рубрики:  Известные люди

Метки:  

Вялков Василий Михайлович (01.10.1964 - 09.01.2009)

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:30 + в цитатник
Родился 1 октября 1964 года в посёлке Талон Турачакского района Горно-Алтайской автономной области в многодетной семье. Окончил Талонскую школу.
1981-1982 гг. заведовал Талонским сельским клубом.
Затем служба в Советской Армии, Афганистан. Вернулся из армии сержантом.
После армии работал в старательной артели, затем водителем автоклуба.
В 1986 году поступил в Барнаульское культпросветучилище. Окончил его в 1990 году.
Во время учебы выступал в знаменитом фольклорном коллективе "Песнохорки".
С 1990 года проживал в с. Турачак Республики Алтай. Вместе с женой, Мариной Викторовной, они создали фольклорный ансамбль "Ярманка", которым в дальнейшем руководил Василий Михайлович. Участники ансамбля стремятся возродить русскую народную культуру во всех ее проявлениях - в песнях, танце, национальном костюме, обрядах и традициях. В творческом багаже "Ярманки" - около 500 песен. "Ярманка" является лауреатом множества фестивалей. Ансамбль выступал на ведущих сценах страны.
В 1991 году приказом по Управлению культуры РА "Ярманке" было присвоено звание народного коллектива.
В 2006 году Василию Михайловичу было присвоено звание "Заслуженный артист Республики Алтай".

Василий сумел организовать проведение в Турачаке ежегодного театрализованного фестиваля “Купальская ночь”, который собирал зрителей и исполнителей со всего Алтая и даже Сибири.

Василий Михайлович Вялков принимал активное участие в общественной жизни Республики Алтай, дважды избирался депутатом Турачакского районного Совета депутатов.
Трагически погиб при аварии вертолета в горах.
 (200x148, 13Kb)
Рубрики:  Известные люди

Метки:  

Укачин Борис Укачинович (18.02.1936 - 25.12.2003)

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:29 + в цитатник
 (225x300, 53Kb)
Борис Укачин родился 18 февраля 1936 года в селе Каярлык Онгудайского района Горно-Алтайской автономной области в семье табунщика. Окончил областную национальную школу в 1956 году, после чего был призван в армию. Служил на Востоке. После армии учился в Литературном институте им. А. М. Горького, который окончил в 1967 году.
Работал журналистом в областной газете "Алтайдын чолмоны" и на радио, в Горно-Алтайском отделении Союза писателей РСФСР.
Писать стихи начал будучи учеником областной национальной школы. В 1960 году вышла в свет его первая книга стихов "Дороги". Всего на алтайском и русском языках Борис Укачин выпустил 10 книг, его стихи публиковались в журналах "Дружба народов", "Сибирские огни", "Знамя", "Дон", "Аврора", "Смена", "Юность", "Нева", "Советская литература" и в газетах "Правда", "Советская Россия", "Советская культура", "Литературная газета", "Литературная Россия" и других центральных изданиях. Кроме того, он известен и как прозаик. Его повесть "Цвет времени" опубликована в переводе Марка Юдалевича в альманахе "Алтай", N2, за 1973 год. Много сил и времени Борис Укачин отдавал переводам произведений советских авторов на алтайский язык. Им переведены книги К.Чуковского, Ч.Айтматова, И.Ерошина, С.Михалкова и др.

Лауреат премии Ленинского комсомола Алтая. Член Союза писателей СССР с 1964 года.
Рубрики:  Известные люди

Метки:  

Малков Николай Петрович

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:28 + в цитатник
 (300x387, 107Kb)
Я знаю Николая Петровича Малкова давно, мы с ним почти ровесники. Родился он в год Быка под знаком зодиака Овен, 3 апреля 1937 года. Когда-то мы долгое время были соседями, проживая в одном доме, часто виделись, вели задушевные беседы. Ему нравилось мое музицирование, он любил слушать песни в исполнении моей жены, Любы. Как-то, однажды, он даже сочинил экспромтом короткое стихотворенье, которое, к сожалению, не сохранилось и не вошло в этот сборник. Помню из него только короткий отрывок:
Пора бесчисленных забот пришла,
Меня ждут неотложные дела,
Но только я к работе не готовый:
Тащусь от песни Любы Хохолковой,
Когда она поет про марьины коренья,
И поражает силой вдохновенья.

Николай испытал себя на многих поприщах. После семи классов он поехал учиться на геолога в горный техникум, но его не окончил. На расспросы о причинах, в подробности не вдается, ограничиваясь короткой фразой: «А, выгнали через два года, дали под зад коленом!». Окончил зооветтехникум. Три года работал на Горно-Алтайской сельскохозяйственной опытной станции, сначала бригадиром животноводства, а потом, под руководством известного ученого-селекционера Г. В. Алькова, в отделе науки, на Кош-Агачском стационаре по выведению пуховой породы коз. Имел успехи, но оставил эту работу, сменив ее на должность главного зоотехника колхоза одного из районов Алтайского края. Проработал там два года и, уже имея двух детей, стал студентом дневного отделения географического факультета Горно-Алтайского пединститута. Здесь увлекся туризмом.
Окончив два курса института, перевелся с очного на заоч­ное отделение и стал работать учителем рисования в школе. Туризм не бросил, водил в походы школьников, сам много пу­тешествовал, увлекся водным туризмом и вместе со своими учителями по институту, Лией Станиславовной и Владимиром Ивановичем Неустроевыми, в числе первых на Алтае, занялся освоением сплава по диким горным рекам.
После окончания заочного отделения географического факультета был приглашен в пединститут на работу преподава­теля кафедры зоологии. Здесь Н. П. Малков нашел себя. Он продолжает много путешествовать. Под руководством Неустроевых, которых он поныне считает своими главными учите­лями по жизни, участвует, в развитии байдарочного водного слалома, как нового для Алтая вида спорта, ведет научные на­блюдения за животным миром Горного Алтая. Поступает в за­очную аспирантуру при кафедре зоологии позвоночных жи­вотных Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, защищает там диссертацию с присвоением ученой степени кандидата биологических наук, получает уче­ное звание доцента.
Туризм, но словам Н. П. Малкова, дал ему очень много. Изучая животный мир, он иногда длительное время может со­вершенно один, в ненаселенной горной местности, пережить весьма экстремальные ситуации. Однажды зимой вдвоем с его учеником, ныне известным в Горно-Алтайске психологом А. С. Жинкиным, они в жестокие морозы оказались в высоко­горье Катунского хребта и без палатки, ночуя у костра, про­держались там больше недели, ведя наблюдения за птицами. От морозов тогда погибло много птиц, а два орнитолога верну­лись домой здоровыми и невредимыми.
Н. П. Малков известный на Алтае ученый. Он автор более ста научных публикаций. Вместе с известным политиком Вла­димиром Кучуковичем Сабиным они были инициаторами из­дания Красных книг Республики Алтай, в том числе уникаль­ной, не имеющей прецедента и послужившей образцом для издания в других регионах России, Красной книги Республики Алтай, посвященной особо охраняемым природным террито­риям и другим объектам.
Н. П. Малков сотрудничает с учеными других стран. Он трижды был в совместных с американскими учеными научных экспедициях в Соединенных Штатах Америки, дважды — в Монголии, многократно сопровождал иностранные экспеди­ции по Алтаю. У него много учеников, которые после оконча­ния вуза продолжают поддерживать с ним связи. За заслуги в подготовке специалистов с высшим образованием он награж­ден знаком «Почетный работник высшей школы».
Н. П. Малков страстный охотник и рыболов, почет­ный член Росохотрыболовсоюза, эксперт-кинолог по поро­дам охотничьих собак, опытный педагог, надежный друг и товарищ.
Рубрики:  Известные люди

Метки:  

Активный отдых - новая серия фотографий в фотоальбоме

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:14 + в цитатник

Фестиваль горлового пения "Алтын Тайга" в Горно-Алтайске.

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:07 + в цитатник
3 – 4 апреля в Горно-Алтайске будет проводиться республиканский фестиваль горлового пения "Алтын Тайга". Фестиваль посвящен 65-й годовщине Победы в Великой Отечественной войне и 85-летию знаменитого кайчи, сказителя Алексея Калкина. Организаторами конкурса выступают - ГУ "Республиканский центр народного творчества", министерство культуры Республики Алтай и ансамбль "Алтай кай". На данный момент на участие в конкурсе подали заявки сорок человек из республик Алтай, Тыва, Хакасия.

3 апреля в шесть вечера стоится торжественное открытие фестиваля в Национальном драматическом театре. 4 апреля будут проходить конкурсные мероприятия и так же круглый стол на тему "Кай - нематериальное культурное наследие Республики Алтай".

Алексей Калкин – символ фестиваля кайчи - родился в селе Паспарта Улаганского района. Уже с раннего детства Алексей слушал песни в исполнении своего отца, разумеется, и сам пробовал подражать услышанному. Ему повезло слушать таких замечательных исполнителей как - Оспыйнака, Д. Тобокова, Т. Токтогулова, Дьиндьилея и Н. Улагашева. В 22 года на традиционном соревновании сказителей разных районов исполнение Алексея было признано лучшим. А через год он получил общесоюзное признание на смотре в Москве. В тот же год был записан алтайский героический эпос "Маадай-Кара".

18 августа 1998 года выдающийся кайчи умер в Горно-Алтайске. Его имя в 2001 году присвоено Паспартинской средней общеобразовательной школе Улаганского района и Орокской основной (неполной) средней общеобразовательной школе Усть-Канского района.

01.04.2010
Рубрики:  Новости

Метки:  

Туристы смогут встать на учет у спасателей через интернет

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:06 + в цитатник
Все больше туристических групп регистрируется в Алтайском поисково-спасательном отряде. По словам руководителя Главного управления МЧС России по Республике Алтай Игоря Букина - на 2009 год было зарегистрировано 431 тургрупп, а общее количество зарегистрированных туристов - 3 709 человек.

За 2009 год на Алтае зарегистрировано 13 происшествий с туристами, из них 4 человека погибло, 4 – пропали без вести, еще 5 туристов получили травмы.

С незарегистрированными группами туристов чаще происходят происшествия и чаще они имеют более тяжкие последствия. Так происходит из-за того что спасатели не осведомлены об этих группах и в итоге не могут вовремя прийти на помощь. Теперь туристы смогут зарегистрировать свои группы через интернет. Но проблема состоит не только в регистрации, а в необходимости заключения договоров на страхование перед прохождения турмаршрута. И с этим у самостоятельных групп и иногородних туроператоров проблема, а ведь собственно страховка и является гарантией финансового покрытия спасательной операции.
Рубрики:  Новости

Метки:  

Денисова пещера вновь преподносит сюрпризы

Суббота, 03 Апреля 2010 г. 09:05 + в цитатник
В авторитетном журнале Nature можно ознакомиться с проведенными сибирскими и европейскими учеными исследованиями, повествующими об «открытии века». На Алтае найден фрагмент кости пальца мальчика, говорящий о том, что рядом с Homosapiens и неандертальцами мог жить третий вид древнего человека. На данном этапе открытый вид получил условное имя «Денисов человек»

В 2008 году, летом проводились исследования на Алтае, тогда ученые и нашли обломок кости пальца человека в отдаленной сибирской пещере. Палец был сохранен, для изучения. Считалось, что находка принадлежит одному из неандертальцев, оставившего разнообразные орудия в пещере в промежутке между 30 000 и 48 000 лет назад.

Но генетическая экспертиза показала совершенно иную историю. Исследование проводили немецкие ученые, которые и выяснили, что ДНК найденного фрагмента не соответствует ни неандертальцам, ни современным людям, жившим так же в то время поблизости. Тесты показывают, что кость возможно принадлежит ранее непризнанной разновидности человечества, мигрировавшей из Африки задолго до наших известных родственников.

"Полученные данные превзошли все наши ожидания, - говорит Сванте Паабо (Svante Paabo), старший автор международного исследовательского проекта и директор эволюционной генетики в Институте Эволюционной Антропологии Макса Планка в Лейпциге, Германия. - Я почти не могу в них поверить. Это казалось слишком фантастическим, чтобы быть правдой."

Денисова пещера, находящаяся в Алтайских горах, уже давно известна как обильный источник артефактов культуры Мустье и Леваллуа. Много лет ученые из Института археологии и этнографии в Новосибирске искали останки изготовителей орудий. Несколько раз были обнаружены потенциально важные кости.

Найденный уникальный образец для большей точности тестировании 156 раз и далее сравнивали полученные результаты mtDNA геномами 54-х наших современников с геномами жившего 30 тыс. лет назад человека современного типа, найденным в России и шести неандертальцев. В итоге ДНК найденной кости в Денисовой пещере составило собственный класс генома. Для сравнения: неандертальский mtDNA геном отличается от генома человека разумного 202 отличиями, а образец из Денисовой пещеры отличается по 385 отличиям.

Виллерслев обращает внимание, что изучение mtDNA не является достаточным показателем того, что в Сибири найден новый вид человека, так как mtDNA передается только от матери. Вполне вероятно, что у некоторых людей современного типа или неандертальцев, живших в Сибири 40 000 лет назад, был необычный mtDNA, появившийся в результате более раннего межпородного скрещивания среди Homo erectus, неандертальцев, архаичных типов современных людей или других, пока еще неизвестных разновидностей рода Homo.

Находки в Денисовой пещере еще не дают достаточно подсказок о культуре сибирского гоминида, хотя фрагмент полированного браслета с просверленным отверстием был найден раньше в том же самом слое, где и нашли кость.

28.03.2010
Рубрики:  Новости

Метки:  


Процитировано 1 раз

Второй международный шаманский фестиваль в Москве

Четверг, 01 Апреля 2010 г. 18:23 + в цитатник
12 – 21 марта в Москве пройдет II Международный этнографический фестиваль мастеров древнесибирских духовных практик и неошаманских психотехнологий «КОНЬ-САМОЛЕТ».
Второй международный шаманский фестиваль в Москве.

Фестиваль проводит Центр практик «Открытый мир» совместно с Обществом исследователей протокультуры «Мезосознание α», с благословления пожизненного президента тувинских шаманов, обладателя звания «Живое сокровище шаманизма», доктора исторических наук Монгуша Бораховича Кенин-Лопсана.

Открытие выставки и презентация шаманского фестиваля 12 марта в 19.00 (вход свободный)

В программе:
Майк Анук (Mike Anouk) – буллроарер («ревущий бык», «голос ветра», гуделка – один из древнейших музыкальных инструментов на земле, класс свободных аэрофонов) и Олег «D-at’s me!» – диджериду (полая деревянная труба, древний музыкальный инструмент для вхождения в состояние транса) начнут инфразвуковую медитацию-настройку в священном кругу.
Шончалай Ховенмей – чатхан (струнный музыкальный инструмент, аналог японского кото). Считается, что звуки чатхана очищают и облагораживают человека. Он притягивает добрых духов, которые приходят, чтобы послушать его чарующие звуки, родом из таинственной страны Хонгорой, как в старые времена называлась Хакасия.
Эльвиль (Олард Диксон) – текст, Хосхан – традиционная флейта.

Выставки:
«Религиозная живопись Центральной Азии и Юго-Восточной Сибири». Представлены ранее не выставлявшиеся неизвестные работы художников Бурятии и Монголии конца XIX – начала XX вв.: будды, бодхисаттвы, дхармапалы и божества кочевников-шаманистов. Полотна выполнены в стиле «танка» минеральными красками согласно канонам тибетской традиции гелуг-па. (Выставка-продажа)
«Образы шамана у алтайских народов». Выставка работ художника Юрия Капустина.
«Гадательные карты птицы Хан-Херети». Выставка оригинальной колоды карт, созданной Олардом Диксоном на основе устной гадательной традиции монгольских тувинцев, зафиксированной немецким этнографом Эрикой Таубе.
«Духи, шары и змейки». Фото аномальных объектов из собрания В. И. Оконешникова (г. Якутск), автора научно-исследовательской разработки «Колымский проект».
«Мифические животные тувинского эпоса». Традиционное камнерезное искусство Тувы. Мастер – Бижек Комбу. Материал – агальматолит «мыльный камень».
«Образы Древнего Севера». Резьба по бивню мамонта и оленьему рогу художника и писателя Оларда Диксона. Шаманы, люди и духи.
«Картины «в Духе». Выставка работ авангардной художницы Веры Сажиной. Тыва – Москва.
«Первобытные» рисунки ненцев: впервые с карандашом». Рисунки ненцев, собранные М.С. Синицыным на о. Вайгач в 1944 – 48 гг.
«Традиции Бурятии и Монголии». Бронза Гэсэра Зодбоева. Бурятия.
Рубрики:  Новости

Метки:  

«Духи местности» управляют городами или антропологи – отдыхают!

Четверг, 01 Апреля 2010 г. 18:19 + в цитатник
Для начала, давайте всё же решим, что нам надо – медленно терять свою индивидуальность, погружаться в депрессию и превращаться в существ, способных стремиться лишь к материальному благополучию или жить своей личной единственной на земле жизнью, каждое утро просыпаться в необычном, а подчас и просто волшебном мире?
Наверняка, многие захотят жить своей собственной полноценной жизнью счастливого человека.
Подобные темы уже давно отданы на откуп антропологов. В своих статьях, наполненных сухими цитатами солидных авторов, каждый раз всё прочнее и прочнее доказывается, что современное человечество находится на верном пути, и достигло не вероятных высот в развитии своего сознания, «осчастливливании» всех и каждого. Но, порою, начинаешь задумываться, а всё ли так, на самом деле?
В своей не большой работе мы постараемся совсем не много попробовать раскачать застоявшиеся мнения, которые с нашей точки зрения являются в большинстве своём весьма ущербными и во многих случаях не только бесполезными, но и вредными для человеческой психики. Речь пойдёт о так называемых «Духах местности». Проще говоря, о божествах, которые обитают в различных уголках природы и контролируют всё, что происходит в пределах их владений. Подобная форма мировоззрения относится к «ранним формам верований» и рассматривается обычно, как пережиток прошлого. Однако, если мы пролистаем последние страницы большинства средств массовой информации, мы всё же заметим, что интерес к древним культам не иссяк, пользуется огромным спросом в нашем цивилизованном обществе. Наверняка, такое длительное существование «предрассудков» основано на их практической значимости и в наши дни.

Во многих статьях и рассказах очевидцев о «Духах местности» или «Хозяевах местности» в первую очередь говорится, что подобные пристанища духов могут находиться только в малонаселённых местностях, практически во всех уголках дикой природы, в горах, в лесах. Наши предки всячески задабривали подобных персонифицированных хозяев местности, поднося подношения, чтобы добиться исполнения своих желаний. Во многих местах для них даже возводили специальные сооружения, виде ритуальных столбов, храмов, а деревья, камни или скалы, где жили такие духи, называли священными. Как уверяют психологи, это своеобразное самовнушение, так как после подобных подношений духам, у человека снимался страх, появлялась уверенность в своих действиях, которые он производил на территории «Хозяина». Это как раз и приводило к тому, что большинство мероприятий, после таких церемоний, заканчивалось благоприятно.
Тот факт, что «Хозяева местности» существуют – не оспорим. Мы попробуем это доказать и поделимся своими наблюдениями. Они привели нас к не вероятным выводам. Если вы сможете повторить наш опыт, то так же полностью убедитесь в этом.
Давайте вспомним места, характерные для расположения «Хозяев местности». Это в первую очередь очень приметные, не вероятно красивые, или очень странные или страшные места. В любом случае, эти места сразу же привлекают наше с вами внимание своей неординарностью. Именно чувство «необычности» указывает на то место, где находится «Хозяин».
Время шло. Там, где раньше были не проходимые леса, вырастали деревни, затем – города. На заповедных землях, вырастали заводы, строились жилые здания и целые городские кварталы. Священные места, таким образом, были «похоронены» под слоем асфальта, железа, бетона и времени! Сменилось несколько поколений. Последние, из которых давно перестали верить в подобные сказки. Перестали верить… Но между тем, земля по которой мы с вами ходим, даже покрытая слоем песка, гравия и асфальта – всё же осталась на месте. И если вы считаете, что прежние «Хозяева» ушли, испугавшись цивилизации в новые не тронутые местности, то Вы ошибаетесь. Все они остались на своих прежних позициях и при этом, сумели занять не менее значительные положения, чем столетия назад. И это не трудно проследить, гуляя, допустим по Москве или другому большому городу или маленькому посёлку. В одних местах вы почувствуете умиротворение и спокойствие, причём это может оказаться не обязательно парк или берег пруда, но и часть обыкновенного жилого квартала, а в других местах, вы натолкнётесь на ощущение тревоги или даже ужаса. Раньше, многие постройки возводились с учётом таких особенностей местности, теперь же, в наших условиях, это не возможно учитывать ни при возведении жилых кварталов, ни при возведении промышленных предприятий, строительстве дорог или зон отдыха горожан. Хозяева местности, как и раньше, продолжают тревожить, устрашать или наоборот – умиротворять наших горожан.
Избавившись от древних предрассудков, наши современники теперь просто-напросто испытывают всю гамму ощущений, как положительных, так и негативных, связывая перепады настроения только со своими внутренними эмоциональными течениями. Представьте себе, что вы каждое утро выходите на улицу и начинаете испытывать панику перед надвигающимся днём. Чуть отъехав от дома, вы уже начинаете ощущать себя по-другому. И так – каждый день, месяц, год, всю свою жизнь! Всю свою жизнь вместо того, чтобы найти причины своего беспокойства и стереть его из своей жизни, мы продолжаем ежедневно наступать на одни и те же грабли. Нам теперь внушают, что главное побороть самого себя, заставить себя и всё будет хорошо. Нам постоянно внушают, что основа наших неудач находится в нас самих! Да, это так, но давайте попробуем уточнить подобные рекомендации! Где именно находятся причины нашего беспокойства? Разрешите сделать скромное заявление – причины наших беспокойств и тревог находятся в желании уничтожить знание древних, в желании казаться выше тех, кто жил на этих самых местах многие сотни лет назад.
Чтобы начать жить иначе – без страха и сомнений, попробуйте увидеть в своём собственном дворе, рядом с вашим предприятием, в помещении офиса – место, где, как и сотни лет назад живёт «Хозяин». Чаще всего, в условиях города, они нашли себе прибежище в монументах, памятниках, скульптурах, валунах, деревянных фигурах на детских площадках или же просто, если речь идёт о помещении – в корнях комнатного растения. Присмотритесь, почувствуйте «Его» и постарайтесь отдать «Ему» то, чего заслуживает это Создание. Ведь мы сейчас находимся на «Его» территории, пользуемся всем, что «Он» нам даёт. Окажите «Ему» почтение – принесите цветы к скульптуре, замените треснувший цветочный горшок, уберите мусор вокруг памятника. Следите за этим священным местом и очень скоро, удача придёт к вам. Мало того, вы даже можете просить в скором времени о помощи этих невидимых существ. Кто-то может сказать, что всё это – идолопоклонничество, всё это шаг назад и так далее и тому подобное, но мы же с вами цивилизованные люди! И именно поэтому, давайте использовать для улучшения своей жизни то, что действительно приносит пользу и не важно, у кого какое мнение по этому поводу. Главное – для нас то, что реально нам помогает. Попробуйте и вы убедитесь в том, что почитание «Духов местности» приводит к более успешной жизни, чем полное игнорирование древних заповедей.
Допустим, такое направление как Фэн Шуй, очень близко подошло к решению данной проблемы. Ему не хватает лишь совсем маленького штриха для полного оформления своей, завуалированной, на сегодняшний день идее – идее создания «божества жилища». Основным понятием в Фэн Шуй является китайское «Ци». Это означает жизненную энергию, энергию жизни и просто «дух». В Индии данная структура называется «праной», в западной культуре это понятие означают словом «сила жизни».
Фэн Шуй – это, первый неосознанный шаг современной цивилизации к попытке вернуть себе неотъемлемую часть человеческой сути, для обретения философии жизни, счастья, ощущения сопричастности ко всему живому, сопричастности к самому себе. Осталось только сделать ещё один шаг вперёд для логического завершения этого направления.
Не так ли? Может, стоит попробовать использовать опыт древних в наши дни?
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  

Погребённая Тайна Шаманизма

Четверг, 01 Апреля 2010 г. 18:16 + в цитатник
Жизнь сплетается нами
Первый вдох, первый крик и … настал «Твой» первый миг… Всё же, лучше всего, закладывать фундамент будущей жизни не с момента рождения, а с момента зачатия. Если пропустить первые месяцы внутриутробной жизни человека, то будущее этого существа может оказаться опасным, неопределённым и способно внезапно оборваться в самом начале жизни. В первые недели существования жизнь маленького человека слишком тонка. Здоровые младенцы могут заснуть и уже не проснуться. В то же самое время, глубоко недоношенные дети вполне могут вырасти здоровыми и крепкими. Сторонники существования «судьбы» молчат по этому поводу. Это и понятно, никто не захочет упоминать факты, противоречащие их принципам. Человек рождается без «Судьбы», без будущего. На первых порах, лишь акушеры, родители да близкие создают начало жизненного пути. Создаётся этот путь мыслями, мечтами, представлениями окружающих. Эта призрачная нить ведёт малыша до тех пор, пока он сам не возьмётся плести более прочный канат, лестницу или даже выкладывать мостовую своей жизни. Вот только смогут ли ему во время объяснить, что так называемая «Судьба» - дело его собственных хрупких мыслей.
Редко, но всё же случаются трагедии, когда младенцы умирают во сне. Как так получается? В те самые моменты, когда ребёнок спокойно спит, не кричит и не плачет, всего на несколько минут о нём забывают, а значит - забывают плести нить его жизни, и он умирает. Ребёнок чувствует, когда его нить особенно тонка и он – кричит! Сразу же после рождения надо создавать нить жизни. Есть древний обычай – сажать в день рождения дерево. Наверняка, народы, где существует такой обычай, знают, что делают. Все смотрят на тонкий росток и представляют, как он будет расти, и крепнуть с каждым днём, с каждым годом, а вместе с ним будет расти малыш. Этот не хитрый обряд придаёт прочность нити жизни, создаёт начало для будущих свершений, словно ветви и листья.
Бывают случаи, когда при рождении ребёнка его будущее ставится окружающими под сомнение. Тогда вся жизнь его будет трудна и опасна, а всё, что с ним случится, будет опять «списано» на судьбу. Очень легко «сглазить» младенца. Многие недоброжелатели пользуются своим превосходством и с лёгкостью лишают жизни человека, не дав встать ему на ноги. Именно поэтому факт беременности тщательно скрывается, а младенцев долгое время не показывают чужим и злым людям.
На таких трагических примерах прослеживается факт отсутствия путеводной нити на самых ранних порах жизни.
Во взрослом состоянии жизнь обрывается редко, но зато периодически происходит её истончение. В моменты её угасания людей посещают болезни, травмы, неудачи, да и просто – эпизоды скверного настроения. Уже после того, как человек оказывается на тонком перешейке – он спохватывается и устремляется исправить положение, но потом вновь ситуация повторяется. Никогда нельзя переставать плести нить своей жизни – иначе она будет похожа на череду подъёмов и провалов.
Истончение нити жизни может происходить по разным причинам. Это или наша собственная оплошность или постороннее влияние, которое, кстати, так же происходит не без нашего косвенного вмешательства. Даже вера в существование «Судьбы» делает нас беспомощными, слабыми, безвольными, а чаще всего - распущенными. Отдаться течению – вот психология фаталиста, вместо того, чтобы приложить все свои силы для создания совершенной личности.
- Умеете ли вы управлять Судьбой?
- Конечно же, нет!
Но так было не всегда! Даже сейчас в прессу проникают странные ритуалы древних племён, когда у любого человека племени отбирали жизнь всего лишь «одним словом», одним повелением воли шамана племени! Опять в эту полемику влезут психологи и скажут – «внушение», «гипноз» - повторят психотерапевты или психиатры. И на этом будет поставлена жирная точка. Дальше путь всем исследованиям будет закрыт! Только не понятно у кого на службе стоит вся эта братия, мешающая маленькому человечку разобраться во всех таинствах мнимой судьбы и стать повелителем своей жизни? Зачем мешать людям заранее убирать преграды со своего пути и становится счастливыми и всесильными?

Целительство
На всём протяжении существовании этой с позволения сказать «отрасли» медицины, существует масса вопросов и недомолвок. Отсутствие основ и единых принципов в этой сфере лишает её возможности развиваться и занимать достойное место в нашей жизни. Множество подходов, участие непосредственной личности в процессе исцеления, множества обстоятельств, сопровождающих сам процесс исцеления – окончательно сбивает с толку любого, кто захочет разобраться в этом деле. А дело тут всё в той же самой «судьбе», которая якобы существует и является цементирующим фактором уже с рождения. Нет! Есть масса примеров, когда человек, волевым усилием, менял ход всей своей жизни и тем самым избавлялся от неизлечимых заболеваний. Именно этот принцип и заложен в основе целительства. Сила результата будет зависеть от силы, целителя и его веры в собственные силы изменить ситуацию. Представьте себе человеческую нить жизни. Вот наступила болезнь, и эта часть его нити жизни содержит в себе слабые нежизнеспособные мыслеформы больного или же в его нить встроены мыслеформы зла посторонних людей. (Для шамана такие мыслеформы вполне реальны, он называет их «Духами болезней»)
Теперь целитель с помощью своих собственных обрядов, внушений, ритуалов, молитв – производит замену часть повреждённой нити жизни больного на часть своей собственной нити жизни, которую он вырезает из своей нити. Что самое интересное – так это то, что целитель не в состоянии сплести новый участок жизни для больного! Целитель использует свою нить! Очень редко, в исключительных случаях целитель не испытывает явных нарушений в своей собственной жизни после таких вот чудесных исцелений, но всё же, с течением времени, такая работа начинает сказываться даже на таких сильных целителях. В качестве примера следует упомянуть здесь о лечении шамана. Шаман с помощью духов-помощников убирает часть повреждённой жизненной нити больного – в виде духов-заболеваний, но на их место обязательно ставит так называемые «заплаты» из своей личной энергии, из своей жизненной нити в виде Духов, определённой природы. Новые Духи, которые вставляет шаман в виде заплат, обладают силой связывать два куска жизненной нити больного, либо – дают возможность человеку начать плести новую нить жизни, такую, где духи-болезни уже не смогут повредить человеку, по крайней мере, на первых порах. Если исцелённый человек вновь повторяет свои ошибки, не прислушивается к советам целителя, то в его жизненную нить вновь проникают духи тех же болезней и ситуация повторяется, но вылечить вновь такого человека бывает намного трудней. Исправить положение больному помогает так называемое «раскаяние», которое способствует укреплению новой нити жизни, в новом направлении.

Пророчества
Быть пророком - весьма не просто. Если не существует «Судьбы», то, как можно предвидеть события? Отсутствие единого подхода в этой сфере, так же как и в целительстве всегда ставит пророков, гадалок, предсказателей в роль шарлатанов, лжецов или в лучшем случае – сказочников. Нужны ли эти люди? Да, они, несомненно, необходимы всем без исключения и достойны более уважительного к себе отношения за их титанический труд. Труд этот действительно титанический. Он требует колоссальных затрат энергии, и такие затраты никогда не смогут быть оценены никакими денежными средствами. Вот, только есть маленькие нюансы, на которых хотелось бы остановиться более подробно. Предсказатели могут быть по-крайней мере трёх типов – предсказатели – целители, просто предсказатели, и предсказатели – убийцы.
• Предсказатели-целители – рассматривая нить жизни, созданную человеком, видят слабые места в их жизнях и своей силой, используя часть своей жизни, избавляют человека от несчастий. Они программируют человека на счастье, а сами при этом изживают негатив, обратившегося к ним за помощью.
• Просто предсказатели – видят слабую нить и говорят об этом, не предвосхищая события.
• Предсказатели-убийцы – видят нить жизни человека и внедряют в неё часть своего негативного участка из своей нити жизни в обмен на здоровую, обратившегося к нему человека. Тем самым предсказатели – убийцы «программируют» на негатив в будущем.

Тайна Шаманизма
Тайна Шаманизма в том, что нить человеческой жизни состоит из маленьких участков. Одни из них можно удалять, другие – вставлять, но если связь нарушается – человек просто умирает. Этими так называемыми «кирпичиками» являются – «Духи» - основа философии Шаманизма. Все Духи имеют сознание, они живые, способны взаимодействовать между собой, с использованием фактора «времени». Жизненная нить – это цепь Духов, которые связаны между собой. Длина этой процессии – протяжённость времени жизни конкретного человека. Людям, которые взаимодействуют между собой, кажется, что именно они соглашаются или отвергают своих оппонентов, но это всего лишь результат прошлого человека, результат того, какие мысли (духи) находятся в этот момент времени в цепи жизни. Та же самая «любовь» - есть восхитительная встреча влюблённых духов в цепи жизни двоих людей в определённый момент жизни. Чуть сдвинулись цепи – и люди не встретились, любовь обошла стороной.
Духи, составляющие жизненные цепи могут иметь различную временную протяжённость (О-О-О----О----О-О-О на этой схеме три коротко временных слабых духа сменяет сильный дух длительной временной протяжённости, а затем – вновь три слабых духа). Чем она большая, тем она более сильная – это означает, что у этого человека, который создал в прошлом такую сильную форму – в этот момент всё будет в жизни прочно, не будет болезней, не будет несчастий. При слабости звеньев, которая выражается в коротких по протяжённости во времени духов – перепады, падения, неприятные случайности – частые посетители их жизни.
Наверняка вы согласитесь, что понятие «Духов», привнесённое в человечество самым древним религиозным или даже мы бы сказали «научным» направлением – шаманизмом – совершенно не случайно. Существа, называемые шаманизмом «Духи» являются неотделимой частью нити жизни каждого организма. Иначе и быть не может! Духи – это основополагающее глубинное значение. Они составляют нить жизни!
Знали ли древние о своём великом открытии? Наверняка знали, но при возникновении новых религиозных веяний, появлении пророков – а значит и возведении на пьедестал Человечества «Её величества Судьбы» - значение Духов стало ничтожным. Значение древнего термина «Духи» превратили в заблуждение наших предков, а на их место поставили искусственно созданное понятие – не делимое, не понятное, покрытое тайной-маской – великое Ничто – «Судьба».
Только сейчас становится понятным, почему предки создавали множество своих духов. Ведь согласитесь, у каждого из нас существует возможность построить свою жизнь так, как хочется именно нам. Во всяком случае, так было раньше. Теперь нам предлагают идти протоптанными тропами – бесплодными пустынями единого человеческого духа.
С помощью строителей нашего будущего – наших духов – мы словно с помощью конструктора способны изменить, преобразовать или уничтожить в одночасье не только свой жизненный путь, но и жизненный путь любого человека. С другой стороны – религия миллиардов является координирующей, прогрессивной, но при этом человек становится песчинкой в море однотипных созданий.
Выбор за Вами.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  

История шамана Эриса или Дорогами Духов

Четверг, 01 Апреля 2010 г. 18:16 + в цитатник
Я ни где не встречал описание шаманского лечения. Поэтому решил исправить этот пробел и предлагаю Вам небольшую историю из своей жизни.

Просто сходишь с ума, когда начинаешь осознавать действительность в полной мере. Всё обычно проходит мимо не оставляя следа в нашей памяти и от этого мы пропускаем самое важное, самое главное – возможность управлять и предвосхищать события своей жизни. Исключённые из списков нашего восприятия, духи, никуда не исчезают. Они существуют и в итоге - вершат наши судьбы.

Мы бессознательно пытаемся скрыться от влияния этих существ. Для этого мы всячески пытаемся сделать нашу жизнь размеренной. Все обстоятельства, все привычки, весь уклад жизни мы пытаемся прочно укоренить. Изо дня в день мы ходим по своим же следам, словно бредём за проводником через гиблое болото. Лучше эпитета и не придумаешь. Но в таком вот «рельсовом» укладе жизни есть очень большой недостаток. Наезженная колея не позволяет нам быть творческими личностями, постоянно находиться в детском восхищении, надеяться и любить. Посудите сами, вот вы изо дня в день ходите по одной дорожке. Время идёт, вы покрыли её асфальтом, выложили брусчаткой и наслаждаетесь прочностью покрытия. Всё прочно и красиво, но ничего нового вы уже никогда не увидите. Вокруг вас будут одни и те же виды, одни и те же существа. В считанные годы вы выработаете всё своё вдохновение, и жизнь ваша предстанет выработанным рудником: искалеченная почва, убитая природа. Здесь вы не найдёте для себя не только вдохновение или любовь, вы до самой своей смерти будите окружены скукой и тоской. Вот она, причина тоски большинства.

Ну, как, я обрисовал вам перспективу прочных асфальтовых покрытий? Тогда бросьте привычные мнения, и поначалу втайне допустите хотя бы одну крамольную мыслишку в свой заезженный извилинами мозг! Ну, так пустите в себя эту каплю перемен. Перестаньте быть послушными механизмами, учитесь слушать своё далёкое сердце, идите сквозь «гиблое болото» и ничего не бойтесь! Лучше в одночасье утопить свой рассудок в восхищении перед красотами удивительных миров, чем превратиться в станок и выдавливать из себя одни и те же болванки-фразы, болванки-мысли, спроектированными другими. Будьте самими собой. В этом и есть секрет шаманизма, его суть, его соль. С первого взгляда кажется, что это путь к хаосу, но в наших сердцах нет хаоса. Здесь всё гармонично. Здесь всё прекрасно. Нет никакой корысти в религии духов, в религии шаманов. Шаманизм позволяет свободно развиваться каждому, кто только способен осознать себя, как личность!

Да, и ещё. Существуют разные мнения по поводу борьбы с самим собой. Часто можно слышать – он не справился с собой и т.п. Так ли это? Неужели человек не в состоянии справиться с самим собой? Думаю, что всё дело в тех существах, которые мешают человеку поступать так, как надо. Откуда они берутся? Чаще всего, это так называемые «злые мысли». Чужие злые мысли могут долгие годы жить в нашем сознании, чтобы в ответственные моменты спускать под откос поезда с нашим счастьем. А всё это называется «случайностью»: там споткнулся, там - заикнулся, а в результате – птица счастья не наша гостья.

Однажды, много лет назад я проснулся от ужаса и страха. Открыв глаза, я увидел, как рядом с моей кроватью стоит чёрный квадрат. Это не было сном, я просто «видел» чью-то злую мыслеформу. И вот тут я сделал ошибку. Ошибка стоила мне долгие годы испытаний и борьбы неизвестно с чем. В тот далёкий момент мне не хватило лишь капли мужества. Лишь капли! Вот так вот бывает: море силы и не хватило одной маленькой светлой капли, чтобы победить свой страх. Страх перед неизвестным.
- Здравствуй, шаман – прозвучал чёрный квадрат, - ты не узнаёшь меня?
- Нет, не узнаю.

Квадрат рассмеялся низким голосом.
- Ну, как же, неужели ты меня не узнаёшь! Я скажу тебе маленький секретик, шаман, ты просто не в силах сейчас узнать меня. Ты даже не в силах сопротивляться моей воле.
- Почему, чёрный квадрат?
- Да потому, что ты не знаешь меня и поэтому, я намного тебя сильнее. Ты вообще ничего не знаешь, а возомнил себя чёрт знает кем! Ты – никто!
Существо вновь рассмеялось, и эхо прокатилось по моей сумрачной комнате, словно по вершинам гор.
Это была сила и не просто безликая сила. Она хотела уничтожить меня, и я это чувствовал, но сопротивляться ей я не мог. Моя воля была просто парализована.
- Ты пришёл уничтожить меня, Квадрат?
- Нет, ты сам ко мне придёшь!

Как раз здесь я и потерял эту каплю мужества. Я оказался роботом. Я послушно встал с кровати и протянул руки к этому ужасному существу. Как я мог забыть, что всё это не сон, что снов не существует, есть только ещё более реальная жизнь под покровом действительности. Как я мог забыть такую малость?
Мои кисти погрузились в странную массу. В нашей действительности не возможно подобрать сравнение, чтобы передать всё то, что я почувствовал в этот момент. Я словно увяз. Мои кисти слились с квадратом черноты, дальше руки, а потом и весь я погрузился в чёрную массу.
С того самого момента несколько лет стали моим кошмаром. Неудачи преследовали меня. Я боролся с самим собой, но, как потом оказалось – это была только видимость борьбы. Обстоятельства всё равно побеждали меня в самый ответственный момент. Я пропустил удар, я не мог его не пропустить. Ведь силы были не равные. Мне не хватало знаний. Я слишком мало знал.
Несколько лет я даже не подозревал, что неудачи, которые мне встречались на пути, были проекциями именно этого чёрного квадрата. Лишь после целой череды посвящений, испытаний, мне удалось, наконец, таки осознать причину неудач, и рассчитаться с этим существом.

Накануне этого великого события в моей жизни, «избавления от квадрата», мы подолгу беседовали с Брухо. Шла подготовка к погружению в мир духов. В мой мир духов. В тот мир, который окружает именно меня. До этого я занимался лечением лишь других людей. Сейчас мне предстояло погружение в самого себя, чтобы выяснить причину моих неудач. Я много раз слышал от разных людей, что «не возможно эффективно лечить самого себя». А может, господа, которые распускают такие слухи, вообще сами ничего не могут? Сегодня ты сможешь это, сказал Брухо в конце нашей беседы - сегодня ночью, после двенадцати и никаких там предрассудков. Я поблагодарил его за убедительное внушение, и мы расстались.
Вот такая вот подготовительная беседа произошла у меня с Брухо перед моим погружением в свой организм.
Вечер приближался. Чтобы дождаться нужного часа я решил прогуляться по свежему воздуху. На крыльце я увидел бешеные глаза моего знакомого кота.
- Привет, серенький?
Я всегда с ним здороваюсь первым.
Серенький мяукнул в ответ и закрыл свои глазища. Сегодня я его явно чем-то напугал.
Свежий сырой воздух дождливого вечера. Здорово! Капельки дождя повисли на ветках и листочках. Свет уличного фонаря играл в каждой капле. Тишина. Я затормозил своё сердце и мысли. Боже мой! Облака слегка расступились. Луна совершенно круглая. Да, сказочная погода сегодня. А не прогуляться ли к роднику? Время ещё предостаточно. Да, надо. Несколько минут и вот я уже сижу рядом с сильной блестящей струёй своего знакомого родника. Я подставил руки, и холодная вода побежала по моим кистям, по артериям и венам. Я наполнился до краёв этой лунной струёй. Вот, теперь, я, кажется, действительно готов для дальнего путешествия.

Двенадцать. Все спят. Я захожу в свою тесную келью, закрываю шторы, зажигаю одну свечу. У меня всё уже заранее было готово: трещотка, табачные ловушки, емкость для сбора использованного материала и еловая кора. Особенно важен для таких процедур живой огонь. Кроме того, что он действует дезинфицирующе на атмосферу в помещении, болезнетворные сущности стараются замереть. Их легче бывает вытаскивать из больного. Приглушенное, ровное, теплое освещение. Я сосредотачиваюсь. Свеча создала в моей комнате прочный каркас. По этому каркасу, как по ступеням я опускаюсь в транс. Становится тепло. Далёкие шумы стали глухими. Я вдыхаю дымок еловой коры и медленно растворяюсь.
Лист серой бумаги. Это не простая бумага. Я её делал своими собственными руками. Я кладу на неё свою левую кисть и медленно обвожу карандашом. Теперь соединяю разрывы линий. Получилась замкнутая фигура. Беру маятник и медленно обхожу каждый сантиметр на рисунке.
- Я ищу вход!
Вот он. Маятник пришёл в движение. По периметру его круговых движений я провожу окружность. Вот он вход.

В моём поле зрения постепенно остаётся только это круг. Это вход. Перед тем, как входить, я погружаюсь ещё глубже в транс и начинаю мысленно петь мою песню. В начале тихо, затем, всё сильнее и сильнее. Оказываюсь на круглой лесной поляне. Луна освещает это таинственное место. Вот я начинаю медленно обходить эту поляну. В самом её центре трава постепенно начинает менять свой цвет, земля начинает проваливаться. Мою песню, наконец, таки услышали мои верные духи. Они очнулись от дневного оцепенения и летели ко мне на помощь.
- Эй-яяя! Эй-яяя! Эй-яяя ааа! Эй-яяя! Эй-яяя! Эй-яяя ааа!
- Эй- яааа!
Это приближались мои помощники.
- Эй-яяя! Эй-яяя! Эй-яяя ааа!
- Эй-яяя! Эй-яяя! Эй-яяя ааа!
Слышалось со всех сторон. Духи приближались!
- Эй-яяя! Эй-яяя! Эй-яяя ааа!
Всё наполнилось немыслимой песней сотен голосов. Эта песня продолжалась, наверное, час или два, пока судороги не стали пробегать по моему телу.
- Духи-иии!
- Мы здеесь!
Дом содрогался от грома голосов.
Я уже стоял в центре круглой лесной поляны и ждал прихода Духов. Впереди шла Мори – огромная серая волчица. За ней – словно змея извивался Кун, потом дух родника, словно белый фонтан света, потом тянулись неясные тёмные фигуры. Постепенно я объединил своей песней всех и окружность поляны полностью заполнилась бешенным кольцом движущихся существ, или ветром или чем-то странным. Просто не возможно передать, какая это огромная и мощная сила – хоровод шамана и духов- помощников!
Тем временем земля продолжала проваливаться внутрь. А ещё недавно, это был всего то лишь круг на бумаге!
- Хааааа!
- Хааааа! – отвечали мне духи.
- Эй - ааа!
- Эй - ааа!
За что я люблю шаманизм, так это за вот такие моменты, когда становишься чёрт знает чем, а не человеком!
Вместе с духами мы одновременно прыгнули в отверстие в центре поляны.
- Эй - ааа!
И вот мы во мне. Наш мощный отряд быстрой поступью стал обходить все закоулки моего существа, все закоулки моей души.
Тёмные мелкие твари врассыпную кинулись искать себе укрытия, но от Куна и его товарищей эта мелочь уйти не в состоянии! Мои проворные духи рвали этих гадов тут же на куски, глотали и становились от этого ещё сильнее.
Но не эти слабые мерзости были предметом моей охоты. Я чувствовал, что где-то скрывается самый Главный виновник моих несчастий и неудач. Я бежал во главе своего отряда и кричал в этих розовых и красных пещерах. Именно так я видел самого себя изнутри.
- Где, Ты!
- Где тыыы! – эхо раскатывалось внутри розовых пещер моей души.
Постепенно мы набирали скорость. Только так можно догнать то, что обладает не вероятной силой и мешает мне жить.
За очередным розовым поворотом мелькнул кусок чёрной материи.
- Это Он! Мориии!
Эхо вновь прокатилось по пещерам. Моя Мори буквально расправила серые крылья. Я вцепился в её всклокоченный загривок, и мы понеслись за этой чёрной полосой. Несколько минут, ещё несколько минут. Скорость, эхо, розовые повороты….
- Вот, Он! Мори, ловиии!
Огромный прыжок и Мори вцепилась зубами в эту чёрную полосу.
- Рви Егооо!
- Эрис, это только плащ! Это только чёрный плащ! Он снова уходит – кричала Мори.
Эта чёрная тварь в самый последний момент скинула свой чёрный плащ, и ей удалось нас обмануть.
- Мори, за ним!
И вновь повороты, бесконечные огромные розовые пещеры, ветер от быстрого движения….
Вот опять чёрная полоса…
- Мориии! Рвиии!
Мори кинулась и наконец таки схватила его.
- Эрис, это его чёрная шляпа! Он опять обманул нас.
- Вперёд, Мори, у него ничего больше нет! Ещё немного, друг мой!
Собрав все свои силы, моя волчица ринулась за ним!
- Мориии! Рвиии Егооо!
Меня просто разрывала на части эта бешеная скорость, накал силы и всех моих чувств. Это именно тот момент, когда мне никак нельзя упускать такой шанс уничтожить Его. Кто сказал, что так всё просто даётся шаману? Кто сказал, что за него всё делают духи? Враньё! Не знаю, может и я сам. Значит, я тоже – врал!
- Мориии!
Казалось, эта гонка будет длиться всю мою жизнь. Не просто догнать того, кто мне испортил столько всего в моей жизни.
Вот, ещё один поворот и……. Тупик! Вот Он!
Вы спросите, кто это был? О, это была личность с большой буквы. Этот человек знал, на что шёл тогда, много лет назад, но не знал, что когда-нибудь, его саму будут рвать на клочья и сполохи его крови орошат мою душу целительной влагой!
- Рви его, Мориии!
Этот момент я ни забуду никогда. Каждый кадр, каждое движение Мори и каждое выражение ужаса на лице этого чёрного существа! Вот уже и лица не стало…
- Дай его мне, Мориии!
Мне с трудом удалось вырвать у моей огненной волчицы то, что еще пока дышало.
Мои ногти стали саблями, а зубы клыками. Я сам в этот момент стал волком. Я даже чувствовал, как встаёт шерсть на загривке, как растёт моё желание мести, голода и этого неповторимого и дикого, огромного и непобедимого.
Туман стал заполнять розовую пещеру, силы покидали меня. То, что я хотел, сделал. Из последних сил я огляделся вокруг.
Повсюду были моря крови, какие-то трубы. Синяя кровь, чёрная кровь, алая кровь… «Сердце», мелькнуло у меня в голове. Я в Сердце. Я в своём сердце.

Утро. Я понял это по светлой занавеске. Проспал? Нет, ещё не так уж и светло. Наоборот – проснулся слишком рано.
Мне было легко и весело. Откуда это веселье? Я победил Его, и теперь моё сердце свободно.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  


Процитировано 1 раз

Духи болезней

Четверг, 01 Апреля 2010 г. 18:15 + в цитатник
Духи-заболевания
Что такое заболевание? Откуда оно возникает и как передается? В общепризнанной медицине нет сомнений по этому поводу. Но как отнестись к древним традициям, пережившим тысячелетия? Давайте в качестве примера рассмотрим шаманизм. В наше время многие пытаются воспользоваться древними практиками. Иногда это получается. Видимо поэтому шаманизм и в наши дни привлекает внимание.
Основная работа шамана заключена в общении с Духами. Шаман изгоняет Духи-заболевания своими силами или с помощью Духов-помощников. По определению шаманов, Духи - это сильные и высокоразвитые создания. Каждая болезнь является своеобразной личностью со своими стремлениями и желаниями. Заболевание проникает в человека из-за неправильного общения с людьми, животными или растениями.

Часто во время лечения шаман собирает вокруг себя много «зрителей». Это делается для усиления эффекта. Важно, чтобы зрители были спокойными и не разговаривали. Больной может находиться в любом удобном положении, но чаще лежа. Перед началом лечения шаман готовит трещотку, табачные ловушки.
Табачные ловушки представляют собой маленькие мешочки с табаком. Если лечение проходит в помещении, то шаман зажигает свечи. Живой огонь, на какое-то время парализует болезнетворных Духов. Приглушенное, ровное, теплое освещение помогает сосредоточиться и погрузиться в больного. Созданная свечой атмосфера словно создает энергетический каркас в помещении: различные шумы становятся глухие, добавляется ощущение тепла, и шаман вместе с пациентом входит в транс.

Помещение, в котором проводится сеанс, окуривается кусочком коры. Войдя в состояние транса, шаман подходит к лежащему больному и осматривает его. В трансе шаман легко обнаруживает место, где прячется Дух болезни.
После его обнаружения он кладет на это место табачную ловушку. Если Дух болезни не заходит в ловушку самостоятельно, он загоняет его, тряся трещоткой. Как только Дух заболевания зашел в ловушку, шаман убирает ее, а затем закапывает.
В своей работе шаман старается использовать Духов-помощников, так как. Дух-заболевание может оказать сопротивление. Дух-помощник сделает за шамана всё и полностью защитит его от вторжения болезней. Как говорят шаманы, Дух-болезнь можно определить по его внешнему виду и соотнести с нашими привычными определениями заболеваний.

Дух гриппа, например, выглядит как простой червяк. Склизкий, жирный, малоподвижный. Казалось бы, справиться с ними легко, но не тут то было! Попадается один или два, но большинство спрятались и ждут, когда шаман уйдет. После того, как он удалил первую партию, необходимо вновь погружаться и брать снова и снова, пока никого не останется. Если он сделал всё правильно, то в тот момент, когда удалена основная часть, у больного спадает температура, он становится мокрым и сразу же засыпает. Дух инсульта мозга похож на змею. Если больной давно не встает - то надо быть очень сильным шаманом, чтобы его вылечить. Но если начать лечить больного на самом раннем этапе, когда Дух инсульта еще достаточно маленький, то есть хороший шанс остановить или задержать развитие заболевания. Змея, как правило, отдыхает в парализованной половине тела. Если начать за ней охотиться, то она начинает метаться по всему телу больного. Она попадает в организм очень и очень рано, когда никаких клинических симптомов этого заболевания не наблюдается.

Дух депрессии выглядит как маленькая черепашка. Она малоподвижная, панцирь выглядит хрящевым и тонким, под которым находится тщедушное тельце. Вероятно, с развитием депрессии черепашка растет и может достигать больших размеров. В этом случае это будет уже тяжелое психическое заболевание.
Дух ишиаса выглядит как кролик. Обыкновенный кролик, который вырыл нору в больной ноге и спокойно «носит туда травку крольчихе с крольчатами».
Вылечить такого больного непросто. Вроде бы стало легче больному, но через некоторое время - болезнь вновь обостряется. Или не всех «крольчат» убрали или в организме больного есть другие ходы и норы, где прячутся эти «животные».
Чаще всего болеют ишиасом охотники или их близкие.

Дух псориаза это – «рыбы». «Существа» в виде рыб вызывают длительно текущие, практически неизлечимые заболевания. Очень сложно искать эти создания. Чтобы с ними бороться, необходимы Духи-помощники, которые могут жить и работать в воде. В поджелудочной железе при явлениях панкреатита можно найти больших «ящеров-варанов», которые издают звуки, похожие на вздохи. Эту громадину сдвинуть с места невозможно. Своими вздохами она как бы говорит: зря стараешься. Она права лишь тогда, когда у шамана нет подходящего Духа-помощника.
Хроническое заболевание - это сожительство многих видов Духов-болезней. Так, при хроническом тонзиллите (в результате частых ангин) можно обнаружить до 10 разных сущностей, а при острой ангине - только возбудителей в виде «водяных жуков». Согласитесь, что нашей современной медицине бороться с заболеванием, которое приобрело хроническое течение, очень и очень сложно.

Да и шаманам работать с ними непросто. Очень тяжелое заболевание - онкологическое. Шаман видит его, как краба. Выгнать его из человека практически невозможно.
Работать без Духов - помощников шаману очень тяжело. Духи-помощники могут выглядеть как животные, птицы, насекомые или пресмыкающиеся. В зависимости от того, как они выглядят, можно предположить какой у них характер и какие повадки.
Духов - помощников добывают во время путешествий. Шаман чувствует тот момент, когда необходимо идти на их поиск. Духи, добытые шаманом, - замечательные существа. Очень важно знать имена Духов. Эти имена нельзя никому говорить, записывать тоже не следует. При лечении больных, когда участвуют Духи-помощники, шаман хорошо видит, как болезни убегают из больного. Духи могут защищать шамана от кого угодно и где угодно. Расстояние для них не имеет никакого значения. Шаману необходимо держать свои эмоции под контролем, чтобы ненароком не направить своих Духов против кого-нибудь. Если шаман ведет себя недостойно, то Духи отворачиваются от него и перестают ему помогать. Шаман должен логически обосновать перед самим собой каждое свое действие, перед тем, как его совершить. Тем самым, он как бы советуется со своими Духами. Если шаман убедил Духов, то всё пройдет успешно. Духи шамана - самые замечательные и преданные создания на свете. Лечение без Духов-помощников - очень опасное занятие. Но эту стадию, необходимо пройти каждому настоящему шаману, иначе он не оценит и не узнает какова на самом деле сила Духов.

Люди и Духи могут жить в одном мире. Мы можем общаться с ними. У Духов имеется четкая иерархия. Человек часто меняется под давлением и воздействием обстоятельств, а Дух – постоянен: ничто не изменит его суть.
Духи также могут общаться между собой. Человек - это поле борьбы для Духов. Дух использует энергетическую составляющую человека для проявления себя в материи. С помощью Духа определенной направленности шаман может послать свою силу точно в цель. При этом энергия не рассеивается, а вся идет на выполнение определенной задачи.

Часто для лечения шаманы обзаводятся Духами деревьев. У каждого конкретного дерева существует свой Дух. Шаманам, которые не занимаются терапией, эти Духи вряд ли понадобятся. На поиски шаман отправляется в лес. Перед тем, как зайти в него, шаман приветствует лес, рассказывает о цели своего путешествия и просит помочь. После этого он входит, и ноги как бы сами ведут его к цели. В начале пути не удается остановить поток мыслей. Постепенно, шаг за шагом, он превращается в ручеек. Потом наступает момент потери ориентации во времени и даже в месте. Шаман как бы ступает в пустоту. За эти мгновения, шаман и встречает нужного Духа. Иногда шаману даже удается поиграть с ним. Теперь Дух останется в сердце шамана и будет всегда ему помогать.

Шаман может лечить человека, воздействуя на его Духа-хранителя, который есть у каждого человека. Это очень опасное занятие для шамана. Эта терапия проводиться только в исключительных случаях, когда больной находится на краю жизни. После такой отдачи - больной сразу же идет на поправку. Делается это в полной тишине, наедине с больным. Шаман погружается в транс и обнаруживает Духа-хранителя больного. Обычно появляется какое-нибудь очень худое, полуживое «создание». С помощью своих Духов-помощников он накачивает это «создание» энергией. Если сделано всё правильно, то полуживой Дух-Хранитель больного начинает расти и крепнуть и, в конце концов, становится просто огромным. Пациент после такого лечения чувствует резкий прилив сил. У него сразу же проходят затянувшиеся болезненные состояния, повышается иммунитет, он чувствует бодрость и оптимизм.

В заключение хочется сказать: уважаемые читатели, отнеситесь к изложенному серьезно, хотя по телевидению и в прессе утверждают, что шаманизм исчез, и последний шаман давно умер. Не верьте, это совсем не так! И через тысячу лет найдутся люди, которые не побоятся сразиться с болезнями древним, испытанным оружием.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  


Процитировано 1 раз

Интересные факты

Вторник, 30 Марта 2010 г. 17:19 + в цитатник
У хана Алтая была прекрасная дочь Катынг. Безумно любил её своенравный отец. Понимал он, что рано или поздно придется девушку отдать замуж, придется расстаться с ненаглядной дочерью. Но хотел он как можно дольше удержать свою Катынг дома. Чтобы никто не видел её красоты, хан построил для неё замок высоко в горах.

Одиноко жила красавица Катынг в своем прекрасном, неприступном замке. Никто не мог попасть в эти места, потому что не было туда никаких дорог. Но птицы, прилетавшие с востока, пели для Катынг песни о красоте и уме парня по имени Бий, который живёт далеко в степях.

Ветры, пролетавшие мимо гордо стоявшего в своем одиночестве замка, шептали красавице о любви Бия к Катынг. Разгорались в мыслях девушки прекрасные мечты о счастье с любимым человеком. И вот однажды, наслушавшись щебетанья птиц и шороха ветра, Катынг решила сбежать из заточения и встретиться с долгожданной любовью.

Подкараулила смелая девушка, когда уснет её могучий отец, спрыгнула с высокой скалы и побежала навстречу любимому. Проснувшись, хан Алтай не нашёл своей дочери. Поняв, что любимая дочь покинула его навсегда, он послал вдогонку самых ловких и сильных богатырей с приказом догнать беглянку и вернуть назад.

Но ни один из воинов хана не смог настичь Катынг, которая, ловко прыгая с камня на камень, петляя между скалами, стремительно бежала все дальше и дальше. Самым быстрым и проворным оказался богатырь по имени Бабырхан. Он уже ухватил Катынг за рукав платья, но она, рванувшись, оторвала рукав и устремилась дальше.

Так и не догнали богатыри красавицу Катынг. которая встретилась со своим любимым Бием, и они побежали дальше вместе, слившись в одно целое — реку Обь.

С тех пор эти влюбленные неразлучны. А грозный хан Алтай в жестоком гневе своем и в слепой ярости превратил богатырей в камни. Так и стоят они каменными громадами: Сартыкпай, Сарлык и Бабырхан, который стал последней горой Северного Алтая.

Описание места слияния рек Бии и Катунь

Место слияния рек Бии и Катунь выглядит очень живописно. Две реки, одновременно мощные, несут свои воды, сходясь в ещё более мощную струю — реку Обь. Обе реки имеют разный цвет. Летом и осенью Катунь — зеленоватый (бирюзовый), а Бия — белый (грязно-серый). Некоторое время реки несут свои воды почти не смешиваясь, образуя «полосатую» бело-зелёную струю. Весной нет такого контраста: воды Катуни мутные, серо-зелёные, а Бии — более чистые.
[править] Междуречье Бии и Катуньи в сказаниях алтайских старообрядцев

Согласно сказаниям алтайских старообрядцев, последняя апокалиптическая битва между силами добра и зла состоится не где нибудь, а в междуречье Бии и Катуни.
Судоходство

Катунь судоходная от устья до села Шульгинка (Советский район). Длина судоходного участка - 33 км
Рубрики:  р.Катунь

Метки:  


Процитировано 1 раз

Населённые пункты

Вторник, 30 Марта 2010 г. 17:17 + в цитатник
* Мараловодка
* Кайтанак
* Огнёвка
* Усть-Кокса
* Гагарка
* Октябрьское
* Верх-Уймон
* Тихонькая
* Горбуново
* Нижний Уймон
* Мульта
* Замульта



* Ак-Коба
* Катанда
* Тюнгур
* Кучерла
* Инегень
* Иня
* Малый Яломан
* Куюс
* Еланда
* Чемал
* Элекмонар
* Анос



* Узнезя
* Аскат
* Чепош
* Усть-Сема
* Барангол
* Усть-Муны
* Известковый
* Манжерок
* Соузга
* Катунь
* Дубровка
* Ая



* Карлушка
* Майма
* Подгорное
* Платово
* Долина Свободы
* Шульгин Лог
* Мост-Иша
* Старая Суртайка
* Хуторки
* Быстрянка
* Берёзовка
* Образцовка



* Сростки
* Талица
* Карасук
* Полеводка
* Кокши
* Верх-Катунское
* Сосновка
* Шульгинка
* Амирский
* Лесное
* Заречный
* Усть-Катунь



* Катунское
Рубрики:  р.Катунь

Метки:  


Процитировано 1 раз

Притоки

Вторник, 30 Марта 2010 г. 17:16 + в цитатник
Катунь имеет 254 притока общей длиной 708 км. Самые многоводные притоки принимает в верхнем и среднем течении на территории Республики Алтай. Основные притоки: Кокса (левый, длина 179 км), Мульта (правый, длина 30 км), Кураган (правый, длина 51 км), Кучерла (правый, длина 50 км), Аргут (правый, длина 232 км), Чуя (правый, длина 320 км), Урсул (левый, длина 119 км), Кадрин (правый, длина 95 км), Иша (правый, длина 162 км), Каменка (левый, длина 110 км), Сема (левый, длина 88 км).
Рубрики:  р.Катунь

Метки:  


Процитировано 1 раз

Пороги

Вторник, 30 Марта 2010 г. 17:16 + в цитатник
* Щёки — группа из 5 порогов
* Аккемский прорыв
* Ильгуменский
* Кадринская труба — каскад порогов
* Шабаш
* Каянча
* Аяла
* Тельдекпень 1 и 2 — самые мощные на Катуни[1]
* Остров, или Еландинские ворота
* Чемальская труба — скальное сужение русла
* Аскатский
* Чепошский
* Мунинский
* Доллар
* Манжерокские
Рубрики:  р.Катунь

Метки:  


Процитировано 1 раз

Гидрология

Вторник, 30 Марта 2010 г. 17:14 + в цитатник
В бассейне Катуни насчитывается более 800 ледников общей площадью 625 тыс. км², поэтому ледниковое питание Катуни играет существенную роль. Средний годовой расход воды у населенного пункта Сростки (53 км от устья) 626 м³/с. Замерзает в верховьях в декабре, в низовьях — в конце ноября, вскрывается в первой половине апреля.
Рубрики:  р.Катунь

Метки:  


Процитировано 1 раз

Физико-географическая характеристика

Вторник, 30 Марта 2010 г. 17:13 + в цитатник
 (250x167, 12Kb)
Катунь - основная водная артерия Горного Алтая. Катунь (катун) в переводе с древнетюркского означает «женщина».

Длина её водостока составляет 688 км; площадь водосбора 60,9 тыс. км².

Катунь берет начало на южном склоне Катунского хребта у г. Белухи у ледника Геблера.

По общему характеру долины, Катунь делится на три участка: верхняя Катунь, от истоков до реки Кокса, длиной 210 км, средняя Катунь от устья Коксы до реки Сумульты длиной 200 км, нижняя Катунь длиной 280 км, от реки Сумульты до слияния с рекой Бией.

На верхнем участке Катунь огибает Катунский хребет с южной и западной сторон и обладает наибольшими уклонами с общим падением до 1000 м. На этом участке Катунь принимает множество притоков с южного и западного склонов Катунского хребта, а также Листвяги и Халзуна. Леса здесь представлены черновой тайгой.

Средняя Катунь, от реки Коксы до реки Сумульты, проходит в области высоких горных хребтов. Общее падение на этом участке около 400 метров. Здесь река принимает главнейшие притоки с ледниковым питанием: Мульта, Кураган, Аккем, Кучерла, Аргут и Чуя. Ниже поселка Тюнгур до реки Аргут Катунь течет в порожистом ущелье. От Аргута до реки Чуя и несколько ниже, она протекает среди высоких террас и бомов. По составу лесной растительности, на среднем участке Катуни доминирует лиственница.

Нижняя Катунь, от реки Сумульты до устья располагается в области среднегорья и низкогорья. Общее падение реки около 400 м. Преобладающий характер долины — все более широкое развитие террас. Из притоков на этом участке наиболее значительными являются реки Чемал и Сема. Склоны долины заняты, в основном, лиственницей. Начиная от устья Сумульты, появляется сосна.

Ниже села Майма Катунь приобретает характер степной реки. Общее падение от истока до устья — 2000 м, чем и определяется большая скорость течения — 5−6 м/сек.

Катунь, сливаясь с Бией, в 19 км к юго-западу от Бийска, образует реку Обь, одну из самых крупных в Сибири.

Геологическое строение долины Катуни весьма разнообразно как по составу, так и времени образования — от самых древних протерозойских пород до современных. Доминируют сланцы, граниты, известняки, мраморизованные известняки.

Вода Катуни относится к гидрокарбонатному классу кальциево-магниевой группы. Превышение ПДК по тяжелым металлам не наблюдается. Исключение составляет ртуть. По иону ртути максимальное превышение составляет 3 ПДК и наблюдается в паводковый период, когда ионы ртути транспортируются по склону реки взвешенными частицами. Присутствие ртути в воде Катуни объясняется тем, что к бассейну реки Катунь примыкают Курайская и Сарасинская ртутно-рудные зоны, составляя довольно значительный процент площади его водосбора.

Река Катунь обладает мощностью 4 млн кВт с возможной выработкой электроэнергии около 31 млрд кВт·ч в год. На реке проходит множество сплавов разных категорий. По долине Катуни на значительном протяжении идёт Чуйский тракт.
Рубрики:  р.Катунь

Метки:  


Процитировано 1 раз

Шаманизм - естественная религия

Вторник, 30 Марта 2010 г. 17:07 + в цитатник
Шаманизм - естественная религия, основанная на практических знаниях, направлена на объединение сознаний.

Хотелось бы попробовать дать определение Шаманизму и указать его место в человеческой культуре, а не останавливаться на элементах дикой экзотики, что, кстати всего лишь подтверждает его силу.
Чем дальше в лес - тем больше дров, наверное поэтому игнорировать шаманизм становится всё сложнее и сложнее, особенно в наш пресвященный 21 век! Накопилось не мало примеров активного и самое главное - результативного проявления этого направления знаний. Пришло время анализа и сопоставления фактов. Необходимо построить новое мнение по поводу огромного пласта знаний. Ведь, в настоящий момент, они используются лишь для увеселения скучающей публики. Хотя в основе своей имеют огромные потенциальные возможности для каждой личности и общества в целом.
Его причисляют к языческим верованиям, основанных на веру в духов, но не стоит придираться к словам. Словами нас обманывают регулярно, по нескольку раз в день, а в данном случае важны практические результаты.

Какие основополагающие моменты можно выделить:
1. связь осознания с путешествиями по туннелям как возможность проявлять себя без участия физической составляющей.
2. ассоциации, соответствия или форма осознания того, что всё может иметь свои формы путей проникновения друг в друга.
3. если можно проникать куда угодно, значит, всех нас связывает одно целое.
4. если есть "Целое", которое всех нас объединяет, значит в настоящий момент мы сильно разделены на множество я-я-я-я-я.
5. если это так, то получается, что все мы, говоря друг с другом, говорим сами с собой
6. шаманизм не пытается связать, а лишь показать существующую связь между частями Целого.
7. шаманизм не противопоставляет себя другим религиозным направлениям, т.к. у него та же цель, что и у остальных, но иной путь её осуществления.

А кстати, в чём состоят личностные отличия?
- отличия состоят в наличии у каждого особых путей, дорог, Шаманских туннелей - переходов, ассоциаций.
- вот мы и пришли к одному из вариантов определения шаманизма - это система знаний, целью которой является Объединение сознаний, устранение заблуждений самости. Тем самым, если шаманизм направлен на Объединение, то это означает, что это не просто занятие одиночек, а полноценное религиозное направление.

Тогда формулируем определение:

Шаманизм - естественная религия, основана на практических знаниях, направлена на Объединение сознаний.

Что даёт эта религия
- возможность убедиться каждому человеку в её истинности, без навязываемых догм и насильственных принятии условностей.
- не даёт право эксплуатировать ни чьи сознания.
- уравновешивает всех и каждого с миром, устраняет вопросы и сомнения, т.к. проверяем при желании каждым.
- убирает страх, сомнения, чувство несправедливости.
- в то же самое время, Шаманизм делает сильным и независимым каждого человека в отдельности, т.е. делает его личностью неприкосновенной и защищённой во всяком случае в области его осознания.

У шаманизма большое будущее, во всяком случае, всегда встречаются люди, которые способны своими мозгами дойти до сути мироздания.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  


Процитировано 1 раз

"В науке существует диктатура глупости"

Вторник, 30 Марта 2010 г. 17:05 + в цитатник
В последние годы и в России, и в ближнем и дальнем зарубежье растет интерес к традиционной культуре и фольклору коренных народов Сибири. Интерес растет не только среди ученых, но и среди людей далеких от науки. На то есть много веских причин, в первую очередь этот интерес обусловлен возрождением национального самосознания народов. В частности, благодаря ему возрождаются не только традиционные ремесла, но и, что интересно, можно смело говорить о возникновении нового шаманизма. Об этих тенденциях мы решили поговорить с известным в научных кругах венгерским ученым профессором Михаем Хоппалом.
Господин Хоппал – президент Международной ассоциации по изучению шаманизма и директор института этнологии Венгерской академии наук. Профессор Хоппал в беседе с журналистом Ерланом Байжановым рассказал, что считает шаманизм феноменом культуры, а Венгрия была подвержена значительному тюркскому влиянию. И подчеркнул, что не согласен с теорией и практикой глобализма и что при венгерском варианте социализма Яноша Кадара жилось намного лучше, чем сейчас.

Фольклор – это память человечества
— Профессор, почему у Вас, у венгра, возник интерес к шаманизму? Ведь Венгрия – христианская страна?

— Вопрос, конечно, интересный... Да, на сегодняшний день шаманов и шаманизма у нас нет. Но в древности, до принятия христианства, венгры были язычниками, а в венгерском язычестве, безусловно, был шаманизм. Подтверждение этому можно найти в нашем национальном фольклоре. В нем есть прекрасные рассказы о борьбе духов, о борьбе духов-помощников людей с духами-врагами. Кстати, очень похожие фольклорные тексты можно найти у бурятов, монголов и разных тюркских народностей Саяно-Алтая. Об этом, в частности, писал мой руководитель ‪– известный шамонолог Вилмош Диосеги, с которым работал Николай Алексеев (заведующий сектором фольклора Института филологии СО РАН). И я, как и мой учитель, думаю, что прарелигией венгров является шаманизм.

— Вы пришли к этому выводу из анализа венгерского фольклора?

— Безусловно, на основе анализа национального фольклора и сопоставления его с фольклором других народов. Я пришел к немного парадоксальным выводам, что венгерский фольклор и венгерский язык был подвержен в первую очередь к тюркскому влиянию.

— А разве не было бы логично сравнивать не с фольклором тюркских народов, а хантов и манси, которые, как и венгры, относятся к финно-уграм?

— Логика в этом есть. И у хантов и манси бывали венгерские ученые, к примеру, Антал Регули (ученый 19 века), собиравший героические песни коренных народов Ханты-Мансийского автономного округа. А другой ‪– известный венгерский ученый того времени Бернат Мункачи, который собрал и издал четыре тома под названием "Вогульский фольклор".

Но скажу вам искренне, я обнаружил в этих сборниках меньше параллелей с венгерским фольклором, чем с фольклором тюркских народов. И хотя наш язык ближе к хантыйскому и мансийскому, но общего в фольклоре меньше.

У нас есть параллели из иранского языка и персидской культуры. Так, новосибирский ученый Гимуев убедительно доказал: иранское митраистическое влияние присутствует в вогульском фольклоре. И влияние иранских мотивов через вогулов, вероятно, дошло и до Венгрии. Вполне возможно, что древние венгры много общались с остяками, вогулами и, конечно, еще чаще общались с тюрками…

В подтверждение своих слов я могу сказать, что в венгерском языке много заимствований из тюркского языка. Вот "болван" – и по-венгерски "болван", а "балта" (топор) – и у нас "балта". В готовящемся к выходу этимологическом словаре ‪– более тысячи слов, имеющих тюркские корни. Потому, исходя из лингвистического анализа, я сделал вывод, что мы близки с тюрками. И к тому же среди современных коренных венгерок можно найти девушек с тюркскими чертами лица.

— Мне кажется, что Ваши выводы идут в разрез с точкой зрения, принятой в венгерской академической науке?

— Это не совсем верно. В среде наших ученых есть два лагеря – финно-угорский и тюркский. Мы всегда друг с другом спорим. И видимо, необходимо делать синтез на основе данных двух лагерей, поскольку везде есть хорошие идеи. Нужен постоянный обмен знаниями. Вот русские ученые не читали Мункачи, потому что он не публиковался на русском языке. А мы, венгры, мало знаем ваших ученых. Потому я и приехал в Новосибирск, чтобы узнать новые работы и познакомиться с новыми учеными. Я буду работать, как раньше работал с Гимуевым и Сагалаевым…

Я вот что еще скажу. В науке тоже есть диктатура. Имею в виду диктатуру глупости. В молодые годы было очень опасно говорить об этом. Но сейчас, когда я стал почти стариком, могу искренне говорить все то, что думаю. Я чувствовал близость венгров с тюрками, когда путешествовал по Азии. А в науке надо шаг за шагом делать перестройку. Новые данные позволяют смотреть на все по-новому. Теперь, получив и обработав новые источники, мы знаем больше. И зацикливаться на старых убеждениях не стоит…

— Шаманизм Вас интересует только в научном плане? А не как практика?

— Практикой шаманизма я не занимаюсь (смеется). Шаманизм – это не магия. Это феномен культуры – потому это наука. Я не согласен с московской ученой Харитоновой, которая считает, что изучать шаманизм надо с применением новейших технологий. Фольклор ‪– не химия, в которой практика и теория идут рука об руку.

— Как Вы относитесь к возрождению шаманизма? В частности, каково Ваше отношение к Шесталову?

— К этому я отношусь очень осторожно. Как говорится, есть шаманство, и есть шаманизм. Вот в Туве на то были веские практические причины. Говорят, что в местных больницах зачастую отсутствовали необходимые медикаменты, да и сервис был не высок. Поэтому местные шаманы начали пользоваться популярностью, так как они взяли на себя функции врачей. Могу сказать только самые лестные слова в адрес тувинского профессора Кеннин-Лопсан, который сделал много для тувинского шаманизма. Я, кстати, издавал его книги на английском языке.

Это шаманизм, возрождающийся внутри народа. Есть и другой "шаманизм". Вот если перед простодушными японцами совершают за 200 долларов так называемые шаманские обряды, значит, перед ними артисты, наряженные в шаманскую одежду. Это своего рода новая поп-культура, вернее, бизнес.

К Шесталову из Ханты-Мансийска отношусь хорошо и помню его поэтом. Он не из рода шаманов, но в определенный период решил, что шаманом быть лучше, чем поэтом (улыбается). Я хотел бы с ним встретиться, но пока не получается. Я думаю, что он должен издать сборники вогульского фольклора в первую очередь на русском языке и на английском. И готов ему помочь в этом.

С русскими приятно общаться
— Задам немного провокационный вопрос. Как Вы оцениваете будущее национальных фольклоров в рамках тенденции глобализма? Ведь глобализм подразумевает в какой-то степени унификацию. Не превратится ли фольклор в своего рода фаст-фуд с небольшим национальным колоритом?

— Безусловно глобализация – сильное и мощное мировое движение. Но глобализм в первую очередь затрагивает объекты материальной культуры. А фольклор как объект духовной культуры человечества все ж таки нечто другое.

Местные, национальные мифы, сказки, заклинания – вот это не хотелось бы терять. Это же черты нации и народностей, и не надо терять свою историческую память. Вот почему Корея, Япония и Китай стали мощными в экономическом плане? Потому что, при всем прочем, у них сохранились почитание предков и сохраняются исторические корни. Должны существовать вечные ценности. Я не хочу каждый год привыкать к другим ценностям и идеологиям. И так было много чего: капитализм, социализм и теперь глобализация?

— Профессор Хоппал, Вы помните события 1956 года?

— Эти события не вычеркнешь из памяти. В тот год я, паренек 14 лет, учился в средней школе в городе Шарошпатак. Наш город известен тем, что в нем короновались венгерские короли. Венгерские писатели и венгерская интеллигенция читали нам лекции в клубах, которые я тогда посещал.

Я, можно сказать, был националистом в хорошем смысле слова. Сейчас это слово приобрело негативный оттенок. Потому скажу, что я был народником, который любит все полезное и нужное для народа. И отрицает все, что вредно для венгерского народа. Как, к примеру, коммунизм и глобализм.

События 1956 года можно назвать революцией против коммунизма. Особо подчеркну: мы, венгры, не были против советского народа и молодых советских солдат. Это был наш протест против империализма. Вот, вкратце, и все.

— Как Вы относитесь к Яношу Кадару?

— Янош Кадар – неоднозначная в истории Венгрии личность. Поначалу мною он воспринимался как диктатор, пришедший к власти на штыках. Но в последние годы своей власти Кадар сделал много хорошего для страны. Мы тогда жили лучше, чем сейчас. При Кадаре мы, ученые, вели активную деятельность и могли издавать большое количество научных трудов.

А сейчас надо за все платить: за образование, здравоохранение. Вот нам сейчас говорят, что при социализме все было бесплатным, потому что часть денег забиралась из нашей зарплаты. Прекрасно, согласен – говорю я! Тогда верните часть денег, которые мы тогда заплатили. Верните, чтобы мы могли оплатить услуги в нынешние условиях. А где наши деньги?

Наш очень молодой премьер-министр Венгрии Ференц Дюрчань как политик хуже, чем поздний Кадар. Правительство Дюрчаня носится с идеей разрушения системы венгерской академической науки. Есть у них мнение, что здания академических институтов в Будапеште необходимо приватизировать. Это же форменное безобразие!

Не понимаю, как он (Дюрчань) смог в короткое время стать не то что миллионером, а даже миллиардером. Это непонятно – ведь у нас нет нефти и газа. Он даже скупил бывшую компартию и стал лидером современных венгерских социал-демократов. Я буду очень рад, если вы это опубликуете. Политика для нас имеет больше значения, чем венгерский фольклор (смеется).

Я хотел бы еще раз подчеркнуть, что мы никогда не имели ничего против советского народа, а советские люди ничего не имели против венгров. Мы не должны платить за ошибки наших руководителей. С русскими всегда можно найти общий язык. За рюмкой водки можно запросто пообщаться на любые темы и все решить. Но с европейцами, с гражданами Европейского союза это просто невозможно. Они, глупые люди, все переводят на деньги. В их глазах – евро и доллары. И с ними общий язык никогда не найдешь.

Потому я и против глобализации. Она против простых людей и хороша для банков. Это новый империализм, новая колонизация. Зачем триста каналов в телевизоре? Чтобы оболванить молодое поколение? И отучить их читать? Это же новое рабство… С этим я категорически не согласен.

Как вы убедились из беседы с профессором Хапполом, проблемы у наших стран общие. Правда, эти проблемы мы пытаемся решать по-своему. И соглашусь с Хапполом, что самобытность культур народов нужна. Но не уверен, что она сохранится. Но зависит это от нас.

Для справки
Янош Кадар (1912 ‪– 1989 гг.) – с 1956 года являлся первым секретарем Венгерской социалистической рабочей партии и председателем Совета министров. В 1968 Кадар предложил модель "нового экономического механизма", в рамках которого государственные предприятия получили относительную свободу в принятии решений. Была разрешена деятельность большого числа частных предприятий. Так называемый "Гуляш-коммунизм" Кадара способствовал превращению Венгрии в одну из наиболее процветающих социалистических стран. Янош Кадар был одним из самых популярных лидеров в восточноевропейских коммунистических странах.

Ференц Дюрчань (родился в 1961 г.) действующий премьер-министр Венгрии, лидер социал-демократов. В Венгрии в 2007 году произошли самые крупные после событий 1956 года массовые волнения населения. Поводом стала расшифровка в СМИ выступления премьер-министра перед своими соратниками. В нем Дюрчань признался в том, что данные об успехах венгерской экономики, мягко скажем, не совсем соответствуют действительности.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  

Физика аномального мира

Вторник, 30 Марта 2010 г. 17:02 + в цитатник
Новосибирский ученый Геннадия Кирпичникова — автора серии книг под общим названием «Физика аномального мира и человека». В них кандидат физико-математических наук научно обосновывает новую нетрадиционную картину мира, в которой находится место всем «необычностям», и по сей день остающимся вне поля зрения академической науки. Кирпичников объясняет с позиций физики такие феномены, как полтергейст, целительство, «летающие тарелки», реинкарнацию, телепатию и многое другое.Ведущий рубрики «Черный квадрат» встретился с «нетрадиционным» физиком у него дома. На стенах иконы, портрет основательницы сахаджи-йоги Шри Матаджи, с вспышкой света на груди. С группой ее последователей Кирпичников столкнулся в своем родном Академгородке, когда они пытались «спасти» местный водоем.

— Тогда осадков выпало меньше нормы, и Обское водохранилище, на берегу которого расположен Академгородок, обмелело. Зрелище было кошмарное! Берега завалены зараженной описторхозом, гниющей рыбой, а тут еще в воде появилась небывалое количество водорослей. И вот представьте людей, которые, зайдя по колено в воду, посылали свою любовь Вселенной и просили высшие силы о помощи. Вскоре кому-то из них стало плохо, вода тоже реагировала, от ног медитирующих шли круги. А на другой день… на берег слетелись тучи вороньих стай и начали активно поедать гниющую рыбу. Одновременно, непонятно как, начала очищаться и вода. Через несколько дней и вода, и берег совершенно очистились. Было это в конце лета 1998 года, а через год ситуация повторилась, водохранилище снова обмелело. Последователи сахаджи-йоги повторили коллективную медитацию по спасению водоема, и через день-два внезапно повысился уровень воды.

— Вы это сами видели?

— Да, все происходило на моих глазах — медитация, очищение водоема. Более того, у меня был собственный, совершенно необъяснимый с материалистической точки зрения, опыт общения со Вселенной.

Решил сменить место работы. Выделил основные критерии — интересную работу, приемлемую зарплату, близость к дому и обратился к Вселенной с просьбой о помощи (есть такая специальная техника достижения цели). Обратиться-то обратился, но переживал, что на прежнем месте некем меня заменить. И что вы думаете? За неделю до моего ухода внезапно приняли нового сотрудника, который специализировался по моей проблематике. Я мог уходить со спокойной совестью. Но чудеса на этом не кончились. Придя в облюбованную мной фирму, я, впервые видя ее руководителя, добился должности, которую хотел, причем создали ее по моему предложению с окладом, который я же «назначил».

— И как вы объясняете все эти чудеса?

— Объяснение очень простое. Вселенная разумна и дает человеку все необходимое, но именно тогда, когда это нужно.

— Нечто подобное доказывают ваши московские коллеги физики Шипов и Акимов.

— Это не совсем так. Конечно, их теория физического вакуума продвинула науку, позволив объяснить многие, до того непонятные процессы в физике. Согласно теории Шипова и Акимова, Вселенная состоит из семи уровней — твердых тел, жидкостей, газов, элементарных частиц, физического вакуума, первичных торсионных полей и Абсолютного Ничто, обладающего сверхразумом. Абсолют, то есть, по сути, Бог, порождает первичные торсионные — вращающиеся (от английского — торшн — вращаться) поля, возбуждающие абсолютный вакуум, и эти энергетические вибрации создают материю. Все это очень похоже на учения мировых религий, и потенциально в этой теории заключены большие возможности, но она достаточно абстрактна, и не подкреплена практическими примерами. Моя модель базируется на конкретных наблюдениях вакуумных доменов.

— О них писал в свое время новосибирский геофизик Дмитриев…

— Совершенно верно. Алексей Николаевич много лет исследовал эти таинственные объекты, и на основе его исследований математик Дятлов построил свою модель поляризационного вакуума, на которой базируется моя концепция мироустройства.

— Что же такое вакуумные домены?

— Это природные структуры из вакуума различной плотности. (В модели Дятлова вакуум — не абсолютная пустота, а неоднородная среда). Вакуумные домены, или ВД, очень различаются по плотности и величине. От так называемых шаровых «молний» (на самом деле это мини-ВД) размером с мяч до огромных ВД, которые принято называть «летающими тарелками».

— Значит, это видимые объекты?

— Это, опять же, зависит от плотности структуры. Некоторые ВД невидимы глазу, но фиксируются радарами и запечатлеваются на фотопленке. В моих книгах много фотографий таких объектов, которые проявились на пленке неожиданно для фотографа. ВД — не что иное, как природный трансформатор энергии. Он, например, может преобразовать тепловую энергию в электрическую, и тогда из невидимого станет видимым. Есть ВД, поглощающие энергию, они темные, почти черные. Вообще ВД есть везде, в одном нашем Академгородке их сотни.

— Некоторые наблюдатели «летающих тарелок» уверены в их агрессивном отношении к людям. Это так?

— Дело в том, что ВД — живые объекты, обладающие примитивным сознанием, и вполне способны оперативно реагировать на окружающее, а если их пытаются, скажем, сбить, то реакция будет, естественно, агрессивной. Вообще, контактировать с ВД следует очень осторожно. Даже если человек не агрессивен, идущие от него вибрации могут искаженно восприниматься ВД. В Агни-Йоге ВД называют чистильщиками пространства от негативной энергии.

Человек, в принципе, тоже состоит из вакуума, только очень большой плотности, а кроме физической оболочки, мы имеем ряд так называемых тонких невидимых тел, которые по своей структуре идентичны вакуумному домену. За счет его поляризации и становятся возможными различные «странные» эффекты. Например, ВД человека попадает в вихревое (грависпиновое) поле, и тогда его обладатель, как магнит, начинает притягивать к себе металлические предметы.

— Можно сказать, что ВД человека — это то, что называют аурой?

— Нет, но аура входит в структуру нашего вакуумного домена. Вообще, аура свойственна всем биообъектам — от человека до растения и камня включительно. Аура окружена электромагнитным полем, излучения которого и позволяют видеть ее некоторым людям, а также фиксировать на пленке (фото Кирлиана). Кстати, эффект целительства во многом основан на стимуляции электромагнитного поля больного полем целителя. В процессе медитации также отмечено возмущение электромагнитного поля.

— Некоторые йоги утверждают, что способны левитировать.

— В принципе, в этом нет ничего невозможного. В глубокой медитации вакуумный домен человека значительно, а то и полностью поляризуется, приобретая свойства всех четырех полей (электрического, грависпинового, гравитационного и магнитного), и тогда становятся возможны любые чудеса. Человек с таким поляризованным ВД может летать (то есть его тело практически теряет вес), «держать» предметы взглядом, ходить по воде, носить любые тяжести и т. д.

— Где-то я, помнится, читал, что человек — это передатчик и приемник одновременно, принимающий и передающий энергию.

— Совершенно верно. Любые взаимодействия объектов во Вселенной сводятся к обмену веществом, энергией и информацией. Мы, люди, взаимодействуем друг с другом посредством энергоинформационного взаимообмена, и все мы находимся в непрерывном энергопотоке. Любая эмоция, мысль — есть не что иное, как энергия. Наше сознание — тоже сгусток направленной энергии, который может воздействовать на среду. Классический пример — шаманы, воздействующие на погоду. В трехуровневом мире этот феномен, ставящий в тупик исследователей, легко объясним.

— Вы не разделяете теорию «большого взрыва» как модель происхождения Вселенной?

— Нет. Я полагаю, что Вселенная существовала всегда, на уровне структуры трех миров — наш физический, субстанциональный и тонкий мир, и все они взаимодействуют друг с другом. Это первый постулат, который я сформулировал, всего их восемь. Второй постулат об общей устойчивости Вселенной в целом, которая имеет «аварийные клапаны», не позволяющие вывести систему из равновесия. Один из таких «клапанов» — принцип голографичности мира, по которому любое событие происшедшее в каком-нибудь уголке Вселенной, немедленно воздействует на всю Вселенную. Иными словами, если что-то произошло в нашем физическом мире, оно тут же проявится во всех трех мирах. В результате все они постоянно изменяются, и эта непрерывная изменчивость миров обеспечивает абсолютную устойчивость Вселенной в целом, поэтому ей не угрожает «тепловая смерть» и тому подобные катаклизмы.

— Можно ли сказать, что Вселенная — это Бог?

— Да. Бог — нечто, заключающее в себе все. В моей модели Бог — Вселенная, имеющая сознание. В принципе, ученые были близки к такому пониманию мира, когда они пользовались понятием пространственного эфира как среды. Но Эйнштейн отказался от эфира, и многое сразу же стало непонятным. В абсолютной пустоте просто не могут иметь место некоторые явления, которые, тем не менее, происходят.

— Мировые религии учат, что существует душа, дух. В вашей модели они есть?

— Конечно. В китайской философии душа несет в себе принцип Инь, отвечающий за женское начало. Душа относится к субстанциональному миру. Дух формирует наш творческий потенциал и является субъектом тонкого мира. После разрушения тела сохраняется информационно-энергетическая матрица ушедшего человека, которая становится основой его последующей реинкарнации. Да, мы приходим в этот мир, чтобы реализовать свое предназначение и уйти, для последующей реинкарнации в следующей жизни.

Правда, доказать это традиционными средствами науки нельзя, но это не аргумент. Когда в математике были известны только положительные числа, нельзя было оперировать с нулем, поскольку нуль — другое качество числа.

— Как вы пришли к своей модели мира?

— Я по специальности физик с «математическим уклоном». У нас был единственный курс в НГУ, где физика давалась с элементами прикладной математики. По окончании университета я 18 лет работал в одном из институтов СО РАН. Когда началась перестройка, попытался заняться бизнесом, но попытка оказалась не слишком удачной. Тогда я впервые задумался о том, что такое сознание, судьба, как она влияет на нашу жизнь. Познакомился с эзотерическими знаниями, освоил практику достижения цели, и убедился, что она работает. Именно благодаря ей я и получил работу, какую хотел. Написал обо всем этом книжку под псевдонимом. А потом пошла информация. Приходили несвойственные мне, странные мысли, которые я записывал, иногда просто не понимая, зачем я это делаю, и лишь много месяцев, а то и лет спустя приходило понимание. Так и родились пять книг (в работе шестая) «Физика аномального мира и человека». Я не считаю их своими. Это знание, пришедшее в мир через меня.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  

Вначале был звук

Воскресенье, 28 Марта 2010 г. 19:45 + в цитатник
Вначале было слово. Иначе можно сказать, что вначале был звук. Звуковые волны пронизывают мировое пространство. Это чувствовали (а может, и знали?)жрецы древних цивилизаций. Это чувствознание они отражали в своих мифах о миросотворении. Скандинавские боги, например, творили мир музыкой. Вселенная рождалась под пальцами Бога, из звуков божественного инструмента. Но звук был не только жизненным началом.

В древнем Китае существовала казнь музыкой. Орудием смерти служил барабан. На нем выбивали особый ритм, который резонировал с ритмом биотоков мозга преступника. Вообще ритм во многом определяет жизненный настрой человека.

По мнению Рафика Хабибулина, ритм национальной музыки, любой, определяет характер, и сам уклад жизни народа. Биолог Хабибулин несколько лет изучал музыкальную культуру разных народов. А пришел он к этому после сугубо научного исследования вибраций, иначе, звуковых волн. Долгое время советская наука изучала лишь влияние отрицательных вибраций на человека (тот же отбойный молоток). Исследования другого характера начались только в 80-х годах, в новосибирском ИКЭМе. Естественно, мое интервью с бывшим биологом Хабибулиным началось с вопроса:

- Как случилось, что в Институте клинической медицины начали изучать национальную музыку?

- Это длинная история. Я, тогда совсем еще молодой биолог, специализировался на сельском хозяйстве. И тут руководство Томского института курортологии и физиотерапии предложило нам исследовать вибрации, для возможной профилактики болезней и их лечения. У них уже были разработки по использованию вибраций в лечении неврастении и тому подобных заболеваний. Но положительный эффект давали вибрации лишь с определенной частотой. Исследуя вибрации, мы выявили частоты дающие благоприятный эффект в профилактике бесплодия животных. А первое авторское свидетельство на лечение этим методом животных и человека мы получили в конце восьмидесятых годов. Вибрационное воздействие способствовало и сохранению беременности.

- В ИКЭМе любили нестандартные исследования?

- Да, там была свобода творчества. Можно было взять практически любую тему. Мне, например, приходилось заниматься трансконтинентальными передачами.

- Иначе, телепатией?

- Не совсем, это именно бесконтактная передача информации на расстоянии. Один человек работает в режиме передатчика, другой - приемника. Один, скажем, на дальнем Севере рисует яблоко, а другой на юге этот рисунок описывает. И заметьте, никакой мистики. Просто рисующий посылает свою энергию мысли, а другой, как приемник, эту энергетическую информацию принимает.

- Все просто.

- Да, в шаманских практиках тоже, кстати, нет ничего сверхъестественного.

- В ИКЭМе изучали шаманов?

- Да. Целая группа в 250 человек жила у нас на полном обеспечении. Я после исследования их очень зауважал как профессионалов высокого класса. Говоря языком науки, шаманы - прекрасные биофизики, идеально адаптирующиеся к природной среде. Все их веками отработанные технологии построены на знании природных законов. Возьмите, например, такой ритуал, как вызывание дождя. В основе этого ритуала - использование тех же природных вибраций. Я имею в виду звуки, которые издают птицы перед дождем. Это звуковые колебания, или вибрации определенной частоты, способствующие снижению атмосферного давления настолько, что начинается дождь. Практически то же самое делают шаманы, с помощью бубна. Ударяя по нему, в определенном ритме, шаман разрежает пространство, способствуя концентрации облачности в атмосфере.

- А как вы объясняете шаманский ритуал исцеления, когда шаман якобы «улетает» на небо, чтобы вернуть душу больного?

- Говоря научным языком, шаман дает окружающим соответствующую установку. Что касается исцеления, то в этих целях в шаманской практике используется явление резонанса, которое имеет не только разрушительный, но и созидательный аспект. Опять же главный инструмент целителя - его бубен, звучащий в определенном ритме, то есть те же вибрации. То же самое можно сказать о шаманском камлании. Со стороны это выглядит как выкрикивание бессмысленного набора слов. Но важен не смысл, а частота, с какой шаман издает эти звуки. Она создает определенный алгоритм, благоприятно воздействующий на человеческий организм.

- Наверное, с этой же целью в христианской традиции принято чтение молитв над больным. Молитва ведь та же вибрация?

- Вы правы. Механизм тот же. Молитвенные вибрации создают определенный ритм, который также способствует психоэмоциональной коррекции. С этой же целью молитвенные вибрации используются и в храмах.

- А наша любовь или неприятие той или иной музыки, это по существу неприятие определенных вибраций?

- Совершенно верно. И любой композитор в принципе мало чем отличается от шамана, используя конкретный ритм для достижения того или иного эффекта. Вообще музыка не что иное, как один из способов эмоциональной психокоррекции. Но наиболее положительный эффект оказывает национальная музыка. Национальный ритм формирует гомеостаз нации. Я родился в татарской деревне, где не было ни одного русского. А татары - великолепные певцы и танцоры. У нас на несколько деревень была одна певица Сармен, но как она пела! Едва заслышав ее, огромная толпа мгновенно успокаивалась. Дело даже не в голосе. Людей завораживал ритм песни, гармония вибраций. Я только недавно узнал, в чем тут секрет. Оказывается, татары поют полуоткрытым ртом. При раскрытом рте напрягается гортань, и гармония нарушается.

- Вы хотите сказать, что народная музыка формирует национальное самосознание?

- Именно. Алтайцы и тувинцы уже на четвертый день играют ребенку на варгане (древнейший музыкальный инструмент) и поют народный эпос. И этот ритм на всю жизнь входит в сознание ребенка, определяя его менталитет и сам жизненный цикл. Такую же роль играют колыбельные песни. В народной музыке, как в зеркале, отражается не только национальный характер, но и все особенности жизненного уклада, вплоть до географии страны. Алтайские, татарские песни протяжны, как алтайская степь, грузинские хоровые включают элементы эхолокации, напоминая о горах Грузии.

- А как же классическая музыка?

- Она тоже глубоко национальна. Вообще, так называемой «интернациональной» музыки не существует. В каждом из нас генетически заложен свой национальный ритм.

- В ИКЭМе пытались использовать музыку для психоэмоциональной коррекции?

- Да, такие попытки были. Мы использовали в этих целях классическую музыку, но из-за отсутствия средств исследования свернули в самом начале. Результаты их до нас так и не дошли.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  

Бог живет в другой вселенной?

Воскресенье, 28 Марта 2010 г. 19:44 + в цитатник
Личное дело
Владимир Липунов, доктор физико-математических наук, профессор кафедры астрофизики и звездной астрономии физического факультета МГУ. Научные интересы: нейтронные звезды, белые карлики и «черные» дыры. Автор более 100 научных работ, научных монографий и популярных книг, соавтор сборника задач по астрофизике.

Взгляд из зазеркалья
Ученые Кембриджского и Принстонского университетов выступили с сенсационным заявлением: мол, «Большому взрыву», благодаря которому из пустоты якобы возникла Вселенная, предшествовал «Большой всплеск». А произошел он в неком многомерном пространстве - не с тремя, как у нас, а с одиннадцатью измерениями, шесть из которых свернуты в микроскопические нити. Энергия этого всплеска породила «Большой взрыв». А он, в свою очередь, видимую материю и время. Появилась наша Вселенная, которая ныне «соседствует» с той - «материнской» и невидимой.

Существует даже гипотеза, что там - в «зазеркалье» - и располагается Высший разум. То есть Бог.

Неужели?! За комментариями мы обратились к астрофизику Владимиру ЛИПУНОВУ.

Ни верха, ни низа
- Гипотезы о существовании множества многомерных вселенных и скрытого зеркального мира астрофизиками обсуждаются давно, - говорит Владимир Михайлович. - Правда, пока - философски. Некоторые и в самом деле не исключают наличия там некоего Высшего разума. Аналогию предлагают такую: представить себя - жителя трехмерного пространства, в котором есть длина, ширина и высота, - «божеством», наблюдающим за гипотетическими двумерными существами - «плоскунами» - эдакими квадратиками или треугольничками, для которых окружающий мир плоский. Они даже не подозревают, что есть понятие «верх» или «низ». Трехмерный же «бог», к примеру, может пальцем прижать «плоскуна». И тот ничего не поймет. Просто застынет на месте. А можно вообще убрать его с плоскости. И фигурка исчезнет из своего мира. К крайнему удивлению окружающих.

- Согласитесь, - продолжает профессор, - и в нашем трехмерном мире хватает необъяснимых явлений. Не скрыты ли их причины в параллельной вселенной? Если так, то надо признать, что есть еще какое-то измерение. И придумать некоего космического Контролера, который нами управляет.

Кстати, гипотезы о параллельных мирах выдвигали и наши соотечественники. В их числе академик Моисей Марков. Он считал, что есть несколько миров, отстоящих друг от друга на кванты времени, в которых последовательно происходят одинаковые процессы. А посему, если научиться «переходить» из мира в мир, то можно посетить и свое прошлое, и будущее. Другой российский ученый, профессор Пулковской обсерватории Николай Козырев, утверждал, что существуют вселенные, параллельные нашей, а между ними есть туннели - «черные» и «белые» дыры. По «черным» дырам из нашей Вселенной уходит в параллельные миры материя, а по «белым» от них к нам поступает энергия. Впрочем, идея о существовании параллельного мира владеет человеком с незапамятных времен. Некоторые исследователи полагают, что еще кроманьонцы верили, что души усопших соплеменников и погибших на охоте животных уходят именно в эти миры, что и отражено в их рисунках.

Что было до «Большого взрыва»
- Еще 30 лет назад физики обходили стороной вопрос «Что было до «Большого взрыва»?». Потому что не знали, как на него ответить. Сейчас же в связи с гипотезами многомерных пространств можно хотя бы строить предположения. Я, например, уверен почти на сто процентов, что есть пятимерная вселенная, в которой существует некая мембрана - элементарный «кирпичик» мироздания. И если там, в пятом измерении, эта мембрана однажды задрожала, то это и привело к возникновению в нашем трехмерном пространстве пузыря, который мы называем «Большим взрывом».

А что видят «пятимерные существа» или, если хотите, боги? Они наблюдают, что в некоей вселенной что-то подрагивает и на плоском - в их понимании - пространстве возникает шарик, который расширяется, и в итоге возникает Млечный путь. Кстати, наша галактика вибрирует, словно барабанная перепонка. Может, получает некие сигналы от своих «хозяев»?

Тот свет рядом
- За последнее время астрономы потеряли из вида уже тысячи комет и не могут понять, куда же они подевались, - говорит Владимир Михайлович. - Не исключено, что причина таинственного исчезновения комет, равно как и остатков Тунгусского метеорита и ряда других космических тел, врезавшихся в Землю, кроется именно в существовании во Вселенной экзотического «зеркального вещества», которое может быть одной из составляющих темной материи. Кстати, благодаря ей, возможно, появляются шаровые молнии и даже призраки. По крайней мере такое предположение недавно высказал физик, доктор Роберт Фут из Мельбурнского университета.

- Если зеркальное вещество существует в реальности, то должны также существовать и зеркальные звезды, зеркальные планеты и даже зеркальная жизнь, - объяснял доктор Фут. - Многие свидетельства говорят в пользу того, что нашу планету часто бомбардируют тела, состоящие из зеркального вещества, вызывая странные события. Например, взрыв никем не обнаруженного Тунгусского метеорита в Сибирской тайге в 1908 году. Или случай, произошедший в Иордании в апреле 2001 года. Тогда около ста свидетелей траурной процессии наблюдали шар, который летел на низкой высоте, оставляя за собой дымный след, потом разделился на два и врезался со взрывом в холм приблизительно на расстоянии в один километр. Астрономы не нашли ни кратера, ни фрагментов метеорита - только следы опаленной земли и сожженные деревья.

Теоретики предполагают, что у каждой элементарной частицы есть свой зеркальный партнер. Но, как правило, невидимый. Лишь люди со сверхчувствительной психикой - экстрасенсы - могут ощущать зеркальную материю физически по энергетическому всплеску от ее взаимодействия с нашим миром.
С точки зрения квантовой физики параллельные вселенные могут выглядеть в виде шаров, «шляп», колец, кубов или полусвернутой плоскости.

CХЕМЫ ДРУГИХ МИРОЗДАНИЙ

С точки зрения квантовой физики параллельные вселенные могут выглядеть в виде...

...шаров...

...«шляп»...

...колец, кубов или полусвернутой плоскости.


Высказывания ученых о Создателе

Исаак НЬЮТОН (1643 - 1727), физик и математик:
«Чудесное устройство космоса и гармония в нем могут быть объяснены лишь тем, что космос был создан по плану всеведущего и всемогущего существа. Вот мое первое и последнее слово».

Чарлз ДАРВИН (1809 - 1882), естествоиспытатель:
«Объяснить происхождение жизни на Земле только случаем - это как если бы объяснили происхождение словаря взрывом в типографии. Невозможность признания, что дивный мир с нами самими, как сознательными существами, возник случайно, кажется мне самым главным доказательством существования Бога. Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях предстает как продукт разума - это указывает на его Творца».

Луи ПАСТЕР (1822 - 1895), химик, биолог:
«Еще настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении пред делами Творца. Я молюсь во время своих работ в лаборатории».

Макс ПЛАНК (1858 - 1947), физик:
«Как религия, так и наука в конечном результате ищут истину и приходят к исповеданию Бога. Первая представляет Его как основу, вторая - как конец всякого феноменального представления о мире».

Альберт ЭЙНШТЕЙН (1879 - 1955), физик:
«Каждый серьезный естествоиспытатель должен быть каким-то образом человеком религиозным. Иначе он не способен себе представить, что те невероятно тонкие взаимозависимости, которые он наблюдает, выдуманы не им. В бесконечном универсуме обнаруживается деятельность бесконечно совершенного Разума. Обычное представление обо мне как об атеисте - большое заблуждение. Если это представление почерпнуто из моих научных работ, могу сказать, что мои работы не поняты... Напрасно перед лицом катастроф XX века многие сетуют: «Как Бог допустил?» Да, Он допустил: допустил нашу свободу, но не оставил нас во тьме неведения. Путь познания добра и зла указан. И человеку пришлось самому расплачиваться за выбор ложных путей».

Вернер фон БРАУН (1912 - 1977), физик, один из основоположников космонавтики, руководитель американской космической программы:
«Я не могу понять ученого, который не признавал бы Высшего Разума во всей системе мироздания, равно как и не мог бы понять богослова, который отрицал бы прогресс науки. Религия и наука являются сестрами».

Из лекции нейрофизиолога Джона ЭККЛЗА (род. 1903) во время получения им Нобелевской премии:
«Я вынужден думать, что существует нечто подобное сверхъестественному началу моего уникального, сознающего себя духа и моей уникальной души... Идея сверхъестественного творения помогает мне избежать очевидно нелепого умозаключения о генетическом происхождении моего уникального «Я».

Андрей САХАРОВ (1921 - 1989), физик:
«Я не могу представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какого-то осмысляющего начала, без источника духовной «теплоты», лежащего вне материи и ее законов. Вероятно, такое чувство можно назвать религиозным».

(Из брошюры «Выдающиеся люди о вечном».)

КСТАТИ

С космонавтами разговаривают невидимки
То, что в космосе кто-то «живет», доказывают рассказы некоторых космонавтов. Вот что нам поведал кандидат физико-математических наук, профессор Кирилл Бутусов, работавший в отделе радиоастрономии Главной астрономической обсерватории в Пулкове, а сейчас преподающий на кафедре физики Академии гражданской авиации:

- Иногда на орбите возникает «эффект чьего-то присутствия». В какой-то момент космонавт вдруг чувствует, что некто невидимый смотрит ему в спину очень тяжелым взглядом. А потом незримое существо дает о себе знать - раздается шепот. «Текст» звучит где-то в глубинах сознания примерно так: «Ты слишком рано и неправильно пришел сюда. Верь мне, ибо я твой предок. Сынок, вы не должны здесь быть, возвращайся на Землю, не нарушай законов Творца». И часто для «достоверности» Голос рассказывает еще небольшую, известную исключительно семье космонавта историю, связанную с этим предком.

Кроме того, некоторых космонавтов посещают странные видения и ощущения, неожиданно «переключающие» его сознание. Впервые об этом феномене сообщил в Международном институте космической антропоэкологии в 1995 году космонавт-испытатель Сергей Кричевский. По его словам, многие, например, неожиданно выходили из своего привычного человеческого образа и превращались в буквальном смысле в каких-то животных! Например, один коллега поведал Кричевскому о «пребывании» в образе... динозавра. Причем он чувствовал, как шагал по какой-то планете, преодолевая овраги и пропасти. Космонавт описывал «свои» лапы, чешую, перепонки между пальцами, огромные когти. Кожей спины он чувствовал, как поднимаются роговые пластины на хребте.

Бывало, что человек превращался в другую личность и мог оказаться даже инопланетянином. Более того, он как будто «подключался» к некоему информационному источнику и получал от него предупреждения, например, о грозящих аварийных ситуациях.

МНЕНИЕ СКЕПТИКА

Нобелевский лауреат Виталий Гинзбург:
- Вера или, наоборот, атеизм - интуитивные понятия. Нельзя здесь ничего доказать математически. Я ни в какой мере не считаю, что вера в Бога несовместима с наукой. Но только нужно сугубо различать религию и веру во «что-то такое вне нас, что не сводится к природе». Это нельзя опровергнуть, но я не разделяю эту точку зрения. Это мне совершенно не нужно, непроверяемо и ничего не дает. Это сведение чего-то неизвестного к другому неизвестному. Совершенно иное дело - религия, то есть следование какой-то конфессии. Как известно, в христианстве, иудаизме и мусульманстве полагают, что есть активный Бог и что он вмешивается в дела людей, и это называется теизмом. Я считаю, что теизм совершенно несовместим с научным мировоззрением. Христианин верит в святость Библии, в непорочное зачатие и сатану, а это все чудеса, которые противоречат науке. Когда зарождались религии, состояние науки было таким, что можно было верить и в непорочное зачатие... Эйнштейн подчеркивал, что верит не в Бога, который управляет делами людей, а во что-то высшее, в Бога Спинозы, а это природа. Ну и назовите Бога природой, это вопрос терминов. А если есть Бог, почему же он допускает такие дикие вещи - геноцид, убийства? Где логика? Я не понимаю, как человек может верить во всемогущего Бога, который с этим со всем мирится.

Но, если честно, то я завидую верующим. Мне почти 90 лет, я человек трезвый и понимаю, что могу в любой момент умереть. Можно заболеть, мучиться, а у меня есть семья. Если бы я был верующим, мне было бы легче, я был бы этому рад...

ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ

Космонавт Георгий Гречко:
- Я уверен, что во Вселенной существует другой разум, причем более развитый, чем наш. Сейчас серьезно изучаю историю человечества и делаю вывод, что даже на Земле всегда существовали параллельные цивилизации - кельты и друиды, египтяне и их жрецы. Я думаю, что Некто дал нам толчок в развитии, помог искусственно обойти шимпанзе в интеллекте. И по отношению к нам он, конечно, был Богом, действительно создал нас по своему образу и подобию.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  


Процитировано 3 раз

«Белый» шаман Алтая

Воскресенье, 28 Марта 2010 г. 19:42 + в цитатник
Кто может быть шаманом?
Обычному человеку стать шаманом невозможно. Настоящий шаман обязан обладать девятью отличительными качествами:

Один из предков должен быть шаманом, поскольку дар передается по наследству.
На теле должна быть «божественная отметина» - родинка величиной с кулак или шестой палец на руке или ноге.
Надо уметь видеть духов и общаться с ними.
Иметь способность отправлять свою душу в путешествие в другие миры.
Лечить без помощи лекарств.
Укрощать огонь.
Понимать язык животных.
Знать обряды, шаманские молитвы и имена родовых духов.
Быть хранителем устного эпического творчества, традиций и обычаев своего народа.

Антон Юданов - вождь из Щукинского
С одним из таких носителей древних знаний мне удалось встретиться совсем недавно, во время командировки на Горный Алтай. 67-летний Антон Юданов живет не в лесной чаще, а во вполне благоустроенной трехкомнатной квартире на окраине Горно-Алтайска с женой и сыном. Шаманский маниак ему заменяют кроссовки, джинсы и футболка. Занимался в училище механизаторов, Красноярском лесотехническом институте и в Щукинском театральном училище (диплом защищал по Плюшкину из «Мертвых душ»).

Работал трактористом, грузчиком, актером в ансамбле пантомимы при «Росконцерте» и Театре им. Пушкина. Двадцать лет прожил в Москве, был несколько раз женат. Четыре года был режиссером в Минске у Мулявина, когда тот еще пел не в «Песнярах», а в «Орбите-67». Это, так сказать, официальная биография. По биографии неофициальной, Антон Юданов - зайсан, вождь племени северных алтайцев - тубаларов. Посвящен в «белые» шаманы.

В тридцатых годах прошлого века всех влиятельных алтайских шаманов увезли в Казахстан, в степи зимой вывалили из поезда. Подвергся гонениям и дед Юданова - алтайский сказитель и шаман, памятник которому стоит сейчас посередине города Горно-Алтайск.

- Я должен был следовать путем деда, а вышло так, что вернулся к духовным основам Алтая только в 50 лет, - смотрит на меня своим тяжелым взглядом Юданов. - Раньше было невозможно, потому что все это время в России правил Царь Темного Царства. Но Бог прислал Михаила Сергеевича Горбачева, миссия которого была в том, чтобы уничтожить Сатану.

- Горбачев - спаситель?!

- Нет, его просто «вели» высшие силы из космоса.

- А Путин шаманов устраивает?

- Это лучший царь российского народа. Лучше Романовых. Но удастся ли ему Россию вытащить из глубокой воровской ямы?

Как они общаются с духами?
Специалисты считают, что шаманы обладают развитой интуицией. И это шестое чувство позволяет им входить в измененные состояния сознания (ИСС). И тогда они вполне осязаемо могут общаться с духами. Сомнологи называют шаманский транс термином «осознанный сон», когда сновидения воспринимаются, как явь. Некоторые ученые, исследующие феномен ИСС, считают, что это новый, еще недоступный для большинства людей уровень видения мира.

Многие шаманы достигают этого состояния с помощью возбуждающих и галлюциногенных веществ.

- Балуетесь наркотиками? - спрашиваю Юданова.

- Я - нет. Другие действительно используют особый травяной настой, который позволяет высвободить душу из тела. Но самое главное - в течение всей своей жизни шаман стремится освободиться от эмоций, связанных с агрессией, обидой, подавленностью. Чем меньше ты злишься, тем больше твоя сила, тем глубже ты видишь.

- Учась в Щукинском, вы сокурсникам судьбу предсказывали?

- Бывало. Андрюше Миронову, когда мы общались, я сказал: «Ты работаешь на натянутой нитке, а перенатянутая нитка когда-нибудь порвется, и это может случиться очень быстро». Он умер ровно через год. У нас в традиции, если ты не намекнешь человеку о печальном исходе, то несешь ответственность. Сказать надо обязательно. А поймет, не поймет - это его дело.

- Все шаманы ясновидцы?

- Только мы, «белые», с помощью силы Алтая одолеваем пространство мыслью, видим то, что другие не видят, слышим то, что другие не слышат. Мы связаны со светом и с небесами. А человек, связанный с нижним миром и верхним миром, с миром теней и света одновременно, - это шаман в том значении слова, как вы, европейцы, понимаете. То есть тот, кто надевает специальную одежду, бьет в бубен (а это инструмент нижнего царства) и крутится перед зрителями. Он и есть «черный».

Встретимся в космосе
У каждого шамана есть своя священная гора. У моего собеседника - это двухвершинная гора Белуха. По местным поверьям, там находится страна духов - Шамбала. Приближаться к ней шаману ближе чем на 10 км нельзя. Юданов приезжает в ближайшую деревню, молится на ее вершины и уезжает.

- А ведь Белуху покоряют ежегодно несколько тысяч человек. Как же так?

- Я борюсь с таким святотатством как могу. Как люди не понимают - в Шамбалу вход обычному человеку запрещен! Кстати, многие из покорителей Белухи погибают.

- Это вы устраиваете обвалы?

- Нет, это делает Алтай. В этом районе часто происходит что-то загадочное. Например, после того как группа проходит с проводником какой-то этап пути, тропа исчезает, как будто ее не было. Ваша «Комсомолка» однажды обо-звала мою святыню «горой-убийцей», где за последние годы погибло больше всего туристов. Но это не гора - убийца, а вы самоубийцы. Всех, кто хочет подобраться к сокровенной ее тайне, она сбрасывает с себя...

Психиатры долгое время считали шаманов сумасшедшими, потому что проявление состояния, условно именуемое «шаманской болезнью», по внешней симптоматике напоминает шизофрению. На самом деле они действительно владеют некими психическими приемами, позволяющими одновременно находиться и в трансе, и в реальности. Шаманы этому обучаются с рождения или с помощью наставника. Если же «избранник духов» никак не может сбалансировать работу собственного мозга, то у него могут начаться проблемы с психикой.

- Как же вы общаетесь с Космосом, если даже не подходите близко к Белухе?

- С помощью мысли - самой высшей энергии на свете. Например, так мы встречаемся душами с моим братом по космогонии, американским шаманом. Он «взлетает» там, в своей Америке, а я «взлетаю» здесь. Это называется камлание - особая шаманская практика, которая позволяет войти в состояние измененного сознания и путешествовать по иным мирам.

Зачем бьют в бубен?
- Что-то я не вижу у вас бубна...

- Я, как и мой дед, играю на топшуре (двухструнный музыкальный инструмент в виде домбры. - Ред.). Мастерю их сам. Вообще опытный шаман высокого посвящения может совершать мысленное путешествие в другой мир без бубна и шаманского костюма.

По словам ученых, когда шаман танцует у костра и бьет в бубен, вызывая духов, то находящиеся рядом зрители как будто тоже видят призраков. На самом деле шаманы вводят людей в гипноз. Лабораторные исследования показали, что бой в бубен вызывает изменения центральной нервной системы. Шаман бьет с частотой 4 - 7 ударов в секунду, этот ритм совпадает с частотой мозговых волн, которые связаны со сновидениями, гипнотическими обра-зами и трансом. Эксперимент с использованием электроэнцефалографа обнаружил, что шаман за десять минут исполнения этой «музыки» достиг такого транса, который японские мастера дзен добиваются после шестичасовой практики глубокой медитации.

Как они лечат?
Данные электроэнцефалограммы, снимаемой во время сеансов излечения больного, показали, что мозг шамана и пациента начинают работать в одном ритме. После сеанса эмоциональное состояние и работа иммунной системы больного улучшаются. Однажды ученые просили шамана по-другому подействовать на испытуемых добровольцев: и у кого-то повысилась температура, у кого-то началось сильное головокружение, а кто-то стал раскачиваться на стуле, сам того не замечая. Из практики известны ситуации, когда после воздействия шамана наступало выздоровление. Но никто из специалистов не скажет, что вылечил именно шаман. Ведь среди своих пациентов он в первую очередь выделяет людей, верящих в его силу. С точки зрения психотерапии это понятно: срабатывает эффект плацебо, когда пациент верит в излечение. Тем более что в отличие от доктора, визит к которому продолжается 15 - 30 минут, шаман может провести с больным несколько суток в борьбе против болезни и смерти...

- Вы лечите?

- Обычно шамана призывают в случае бесплодия или трудных родов. Однажды очень красивая женщина долго не могла родить, потому что была больна и даже хотела покончить с собой. И я ВНЕ ее, БЕЗ нее, то есть на расстоянии, сделал операцию - и она недавно родила уже второго. Когда шаман занимается исцелением, он видит болезнь так, как будто душа человека потерялась в тонком мире. Он находит ее и исцеляет.

- В чем разница между шаманизмом и другими религиями?

- Когда умирает мусульманин, его на небесах встречает Магомет и другие пророки. Когда умирает христианин, его встречают ангелы. Когда умирает буддист, его ждет встреча с Буддой. А когда умирает шаманист, его ожидает встреча со своими предками.

СПРАВКА «КП»
Слово «шаман» (от эвенкийского слова «саман» - возбужденный, иступленный человек) было заимствовано в XVII в. русскими у тунгусов. Самое высокое звание шамана - заарин - было редкостью уже в XIX в. Он мог возноситься в воздух и парить над кронами деревьев. А первые шаманы, согласно древним преданиям, могли летать в облаках на своих конях и совершали чудеса, которые их современные потомки повторить не могут.

На горе Белуха находится Шамбала?
Алтайские шаманы считают, что Шамбала находится внутри священной горы Белуха (самая высокая точка Сибири - 4506 м), но - в другом измерении, поэтому ее можно увидеть только в измененном состоянии сознания. А это дано не каждому. Шаманы говорят, что обычному человеку на Белуху ступать нельзя, потому что там живут боги и духи. И там находится центр Земли, энергетически связанный с Космосом.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  


Процитировано 1 раз

Легенда о старом шамане

Воскресенье, 28 Марта 2010 г. 19:41 + в цитатник
В незапамятные времена на синем, на белом Алтае жил мудрый старый шаман. Велика была его сила: знал он, как Семинебесного Ульгеня просить о достатке и благе для народов алтайских; знал, с какими словами к Эрлику обращаться, чтобы не чинил он людям зла. Понимал шаман язык птиц и зверей, умел в прошлое оглядываться и в будущее смотреть.

Жил тот шаман в глухой тайге, среди горных хребтов. Одиноко стоял у реки его берестяной аил. Только тот человек и находил к шаману дорогу, у кого действительно великая нужда была.

Большую мудрость скопил за долгую жизнь шаман; открылось ему, как должен жить в согласии человек с человеком, землей, водой и небом, со зверем и птицей, чтобы земля Алтайская вовеки стояла, цвела и богатела.

Многие годы жил шаман; кто говорит — сто лет, кто говорит — двести. Но вот заглянул он в будущее, и увидел, что заканчивается отмеренный ему срок в этом мире. Глубоко задумался шаман — ведь если умрет он, умрет с ним и великая мудрость, ибо нет у него ни сына, ни ученика.

Оставил шаман свой берестяной аил и спустился к людям, в селения и аилы. Захотел найти человека с ясным умом и светлой душой, чтобы знания свои передать. Но чем дольше ходил шаман, тем больше мрачнел. Измельчали люди, угасла в них небесная искра.
Молодой охотник хочет язык зверей и птиц понимать, чтоб под свой выстрел подманивать. Умный и сильный сын хана спрашивает, как у Ульгеня себе одному удачи и достатка выпросить. Про землю же родную никто и думать не хочет — а что ей будет, стояла и еще столько же простоит!

В свой аил вернулся шаман. Лучшую одежду для камлания — обряда колдовского — надел, главные слова нашел-вспомнил, к Ульгеню обратился — как быть? Шесть дней пел-кружился шаман, шесть дней железные подвески на одежде звенели, меха развевались. На седьмой день ответил шаману Ульгень: «Возьми ровное дерево, возьми гладкие камни, на них сохрани письменами свою великую мудрость! Пусть дожидаются те письмена в глубине Алтая человека с ясным умом и чистой душой!»

Еще шесть дней без сил лежал старый шаман. На седьмой день встал, взял гладкое дерево, ровные камни, стал на них заветные письмена высекать-выдавливать. Никто его работы не видел, никто стука по камню не слышал, никто не знает, где складывал-прятал свои знания шаман. И успел ли оставить он людям главное свое знание — как людям и земле в мире жить, или раньше умер — про то один Ульгень ведает.

Только течет на Алтае, меж горных хребтов, река Самуралу, у которой стоял когда-то аил старого шамана. И переводится ее имя — «скрывающая книгу мудрости, написанную на дереве и камне».

Может, и найдется когда человек с ясной душой, с небесной искрой, которому откроются сокровища старого шамана, и настанет тогда вечный мир и благодать на Алтайской земле.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  


Процитировано 2 раз

Алтайский шаманизм

Воскресенье, 28 Марта 2010 г. 19:40 + в цитатник
Из алтайского героического эпоса «Маадай-Кара»

Каан Кара-Кула с утра
Богатыря Кускун-Кара.
На чернокрылом скакуне
Послал, сказав, чтобы в стране,
Где вечно властвует Эрлик,
Он отыскал в единый миг,
Поворошив утробу гор,
Шамана с именем Тордоор.

Когда вечерний пал туман,
Сквозь землю видящий шаман
Явился, бубен за спиной
Висел большой берестяной.
Дверь заперев, бревном припер,
Закрыл широкий дымоход,
Затем великий кам Тордоор
Кружиться начал над огнем.
Одежды шелестят на нем,
А бубен бухает, как гром,
Вот, вспененный, раскрывши рот,
На помощь духов он зовет...

Тастаракай к земле припал
И серой мышкой в тот же миг
В аил каан прибежал,
Сквозь шелку малую проник.
Он слышит, сидя в уголке,
Как на собачьем языке,
Как на коровьем языке
Тордоор лает и ревет -
Беседу с духами ведет.
Но вот остановился он.
В поту, камланьем утомлен.

В. Шишков о восприятии шамана

Ямщик мой говорит:
- О! Тот страшный кам: все узнать может или человека съесть,..
- То есть, как съесть? Разве он людоед?
- Пошто? Никогда не съедает. Он старик справедливый. Вот только раз с ним и было. Тогда действительно...
- Ну-ка, расскажи, брат.
- Лет с 30 тому назад это было. Я мальчонкой тогда был. И кам этот молодой был еще. Вот, значит, окрестили его.
- Зачем же он крестился?
- А, видишь ли, его батька-то с кем-то подрался пьяный, да в драке-то голову прошиб другому, вот его и засудили в тюрьму. А орда тюрьмы знаешь как боиться? Ужасти. Ему и говорят, ежели окрестишься с семьей, тогда простим. Ну, он и решил, значит. Вот, значит, так кам и окрестился. Потом слух пошел, что он камлать продолжается. А в то время священник строгий был в Муюте. Надо, говорит, его проучить. Заманили его, значит, Кама, в деревню. Силой притащили. А как вытащили на обрыв, на горку, он им к говорит: «Мне только вас жалко, а то обернулся бы медведем и улетел бы». Ну, ладно. Приведи его в Муюту, а уж вечер. Он и говорит попу: «Батюшка, ты меня бить не вели. Это же верно. Ну, только что я камлаю, не могу бросить, а то меня шайтан давит, мне тяжело. Я грешный, ну, я за это сам и отвечу. А бить меня не приказывай». Однако его стали бить.
- Кто? Русские?
- Русские. А инородцы жалели. Русский злой, зверь. Инородец жалостливый. Повели его по улице. Велели в бубен бить. Потом опять лупить начали... «За что меня бьете? Кому я худо какое сделал?» Заплакал. Мы тоже, которые инородцы заплакали.
Помолчал ямщик. Лошади шли в гору шагом.
- Потом как загрозился. Говорит мужикам: «Вот и году не пройдет, у одного из вас отелится корова, а теленок, пестренький будет. Тогда вспомните меня». Ушел кам. Как сказал, так все и случилось. Родился теленок, пропал. А кам две семьи съел, которые били. Так один за другим и стали валиться. Обе семьи вымерли с детьми и стариками. Начисто. А третий мужик, из третьей семьи, был догадливый, хитрый. Купил четверть водки и пошел к каму с повинной. Просил его. На земской-то, может, видел мужика? Ну, так это он самый.
- Что ж, он и теперь камлает?
Камлает. Ему нельзя без этого. Его тогда шайтаны задушат. Их много. Они работы себе требуют. Этот кам самый настоящий, страшный. Его весь Алтай боится. А зла он никому не делает. Все узнает. Болезнь прогоняет.

Ямщик вытащил из-за голенища длинную монгольскую трубку, закурил.

- И вот с тех пор, уж сколько лет прошло, как кому умереть в Муюте, ночью по улице одной, по переулку бубен стучит. Так и идет сам собой трякает, бубенцы звенят, а бубен: ту-ту-ту! Ту-ту-ту! Грохочет, а никого нет. Просто страх. Потом тише, тише, так в горы и уйдет.

Г. Потанин об алтайских камах

Камское звание получает не по обычному, а по физическому наследству. Способность к камланию врожденная. Обучением приобретается только знание алкышей, напевов и вообще внешнего обряда. Человек, которому суждено природой сделаться шаманом, рано начинает чувствовать свое предрасположение к тому: он становится болен и по временам впадает в бешенство. Некоторые по несколько лет воздерживаются от вступления в камы. Участь шамана незавидная. Камы и адучи (вожаки на зверином промысле), как говорит народная примета, - не бывают богаты. Но это воздержание обходится им дорого. Оно соединено с большими страданиями. Отлаженные звуки бубна сначала приводят такого болезненного человека в легкую дрожь, его начинает подергивать, потом подергивание становится все сильнее и сильнее. Человек начинает кривляться, глаза разгораются; он вскакивает, мечется, дурит. То же бывает с теми, которые вдруг прекратили камлание. Есть крестившиеся камы, воздерживающиеся от камлений добровольно. Они при всяком звуке бубна страдают от подергивания и приступов бешенства.

В Онгудае, в центре Алтая мне рассказывали, что если на кого выпадет рок быть шаманом, тот сначала терпит физические мучения, ему ведет руки, ноги; он становится болен. После этого он учится у старого кама. Сначала слушает напевы, потом повторяет их тотчас же за учителем. Камское звание не всегда передается отцом сыну, но как врожденная болезнь, влечение к камству бывает наследственно. Поэтому у кама часто родятся дети, предрасположенные к болезненным припадкам, ведущим за сбой вступление в камское звание. Камская страсть наследственна, как дворянская порода, как «белая кость». Если сын Кама не почувствует склонности к камскому званию, то какой-нибудь племянник родится с этим призванием. Но есть, по-видимому, и такие шаманы, которые вступили в это звание по личному хотению. Однако, родовые шаманы могущественнее обыкновенных.

Процедура камлания у камов разная. И самое действие разнообразно, и песни, и боги, которых кам призывает. По-видимому, состав дружины духов зависит от того, к какому поколению принадлежит шаман, от его родственных отношений. Всякая кость (сеок) имеет своего бога и камлает ему. Только Ульгень и Эрлик боги общие для всех алтайцев.

Камы призывают и своих умерших отцов как духов. Если кам женится, то он призывает и тех духов, которых жена приведет с собой. По-этому дружина духов у кама будто приданое: частью она составляется из доставшегося по наследству, частью приобретается новыми родственными связями.

Смотря по божеству, к которому обращаются с молитвой или жертвой, процедура камлания бывает различна. Она должна изобразить поездку шамана со своей дружиной духов к далекому обиталищу божества. Если это божество живет на небесах, например, Ульгень, то мистерия кама должна наглядно изобразить путешествие на небо, причем шаману приходится, как по ступеням лестницы, переходить с одного неба на другое, пока он не достигнет последнего неба. Если божество живет под землей, как, например, Эрлик, то мистерия изображает, как шаман спускается в подземное царство.

Внешнее - обманчиво

Простые и понятные обряды, демократизм культура, свобода духа. Экологичность мировоззрения увлекают в магию шаманизма тысячи людей. Но нельзя ограничиваться наблюдением лишь внешних его проявлений не следует. В этом случае о шаманизме обычно складывается впечатление как о примитивном колдовстве, усугубленном ненормальностью самого шамана. Каких только ярлыков не вешали на шаманизм и шаманов случайные наблюдатели: бесноватый, безумный, сумасшедший… Чужую культуру сложно понять и принять. Она непривычна и порою кажется дикой даже очень умным и многое повидавшим людям. Например, умнейший Петр Чихачев, исследовавший и 1842 году малоизученные районы Алтая, писал о религиозных обрядах шаманистов с явной иронией.

Идолопоклонство алтайских народов, довольно грубое, сводится к символическому представлению о добре и зле. Лошадей, быков и овец, приносимых в жертву божествам, варварски умерщвляют: либо, четвертуя, либо, рассекая животному грудь и сжимая сердце рукой, чтобы прекратить его биение. Все это, однако, происходит с необыкновенной быстротой, и животное погибает мгновенно. Затем жертву поджаривают на огне и съедают. Эта вторая часть жертвенной церемонии совершается еще быстрее, чем первая, так что можно с полной уверенностью сказать, что если бы набожность алтайцев равнялась их непомерному аппетиту, то, несомненно, этот народ был бы святым.

Религиозными церемониями руководят «абиссы». Так алтайцы называют своих священнослужителей. Последние не пользуются никакими привилегиями и по окончании ритуала включаются в обыденную жизнь, совершенно не считая себя выше других людей и не требуя никаких почестей. Таким образом, фанатизм почти полностью отсутствует у этих народов и религия играет у них второстепенную роль.

Примитивные представления о божестве, которому алтайцы поклоняются, заставляет их смотреть на приносимые жертвы как на некий договор связывающий обе стороны взаимными обязательствами. И когда жертвоприношение не приводит к желанному результату, разъяренный алтаец иной раз весьма сурово расправляется с окружающими предметами. Он их ломает, сечет или топчет ногами, разбивает на мелкие куски большой барабан, однообразная дробь которого служит аккомпанементом к священным песнопениям абисса. Часто алтайцы перелагают на последнего ответственность за нерадивость богов.

Они верят, что физически страдания исходят от сил зла и считают, что для излечения болезней нет иного средства, как изгнание злого духа из тела больного. Для того чтобы этого добиться, они иногда прибегают к «хитростям». Так, один димиджи из племени чулышманов, сопровождавший меня, заболел оспой. Я вынужден был покинуть больного на чужой для него земле, и распорядился положить на его импровизированную постель из листьев и травы несколько кусков сукна и красного бархата. Этот народ считает, что самый великодушный человек не может преподнести ничего прекраснее такого подарка. Среди товарищей больного находился абисс, который, увидев столь великолепные дары, заявил, что нашел способ изгнать болезнь. Куски материи повесили на ветви соседнего дерева, и церемония жертвоприношении началась. Все направили взоры на волшебный талисман, живописно развевавшийся на ветру. Алтайцы были уверены, что, увидев предназначенные ему дары, злой дух немедленно покинет тело больного, чтобы схватить добычу, которая удовлетворит его алчность.

Места отправления религиозных культов у алтайцев никак внешне не отмечены. Единственный их признак - шкуры лошадей, коров и быков, развешанные на длинных шестах, для того, чтобы снискать, благорасположение злого духа, или простить о некоторых милостях у небесного бога, или отблагодарить его за те, которые уже получены. Эти необычные останки производят странное впечатление, когда находишь их среди пустынной равнины или на вершине голой скалы.

Этнография об алтайском шаманизме

Важно понимать, что шаманизм - это не просто вера в духов. Шаманизм - это магическое учение о способах осознанного и целенаправленного взаимодействия с духами. Духи не часто открывают челочку свое присутствие и довольно редко стремятся проявить свои намерения. Значит, человек сам должен обращаться к ним. Но добиться постоянного и ярко выраженного контакта с духами могут лишь их избранниками - шаманы. Шаман становится магом и волшебником только во время камлания, лишь тогда, когда он призывает к себе всю свою дружину духов. После камления, когда духи покидают шамана, он превращается в самого обычного человека, и его уже ни о чем не спрашивают. Так и огонь может стать божеством От-ана, а может – «приспособлением для приготовления пищи и сушки одежды в туристском походе». Гора может быть суровым и справедливым духом Ту-ээзи, а может - огромным куском гранитной массы. В родинке может проявиться живительная сила хозяина вод Су-ээзи, но он может быть просто одним из источников питьевой воды. Алтай одновременно и нагромождение гор с протекающей на них жизнью, и великое божество Алтай-ээзи. Все зависит, в основном, от двух обстоятельств. Во-первых, одухотворены ли данные огонь, гора, источник, озеро, местность. Имеют ли они хозяина. Во-вторых, верит ли человек в духов. Если верит, то он начинает чувствовать и замечать их присутствие. Затем человек создает свой подход с духами, состоящий из примет и поверий, молитв и алкышей, обрядов и ритуалов, особенностей поведение и т.п.

Таким образом, основу шаманизм составляет народное мировоззрение, наполненное мифическими представлениями о связях человека со стихийными силами природы. По данным археологии шаманские ритуалы практиковались в Сибири еще в эпоху неолита и в бронзовом веке. Местные истоки сибирскою шаманизма не вызывают сомнений. В отличие от большинства религиозных учений, созданных тем или иным основателем и его последователями, шаманизм сложился естественным, историческим путем. На определенном этапе отражения мира в сознании людей образ мифической Вселенной стал настолько значимым и разработанным, что разработаться в нем могли лишь особо одаренные личности. Появилась потребность в посреднике между обществом и мифическим миром.

Слово «шаман» взято из тунгусо-маньчжурских языков, где им обозначается человек, который в состоянии возбуждения общается с духами. В России это слово появилось в XVII в. в письменных сообщениях русских служилых людей из Сибири. Затем оно попало в Европу через иностранцев, ездивших в составе русского посольства Петра I а Китай через Сибирь. Слово получило мировую известность и легло в основу распространившегося в науке понятия «шаманизм». Среди сибирских народов термин «шаман» в значении служителя культа, за исключением нескольких групп тунгусов, не употреблялся, а шаманы у них назывались по-разному. Тюркские племена Алтая называли такого человека «кам».

Алтае-саянские народы не называли шаманизмом и свою веру. Для ее обозначения у них имелось слово jанг. Когда появился бурханизм, алтайцы назвали его jанг - «белая вера». Шаманизм же считался, кара jанг – «черная вера», поскольку первый легендарный шаман был обучен камлению Эрликом. Звали его jангара. Алтайская легенда повествует о том, что один знатный человек захворал и призвал к себе другого человека по имени jангара, заставив последнего камлать. Обоих Эрлик научил: одного призвать кама, другого - камлать. Тогда Улбгень сказал jангаре: «Ты будь слуга Эрлику, потому что ты не мне приносишь жертву, и после смерти ты пойдешь к Эрлику». Jангара сказал в ответ Ульгеню: «Пожалуй, я тебе таким же образом буду приносить жертву, как Эрлику». Ульгень сказал ему: «Отныне будет имя твое Кам. Кто будет подражать тебе, тот не будет иметь богатства на земле».

Миф об Эрлике, как об учителе камов шаманскому искусству, объясняет, каким образом у алтайцев появился черный шаманизм, связанный с почитанием Эрлика и путешествиями в подземный мир. Древние тюрки молились Небу. Черные шаманы выделились у них в отдельную группу, распространенную среди рядовых кочевников ни периферии древнетюркского государства, лишь после его падения и раздробления. С этого времени прекратились грандиозные общетюркские моления Небу (Тенгрии). Не стало верховных шаманов, а значит, усилились позиции местных служителей культа. Последние обслуживали повседневные потребности кочевников на бытовом уровне. Времена наступили тяжелые. Материальные и социальные условии жизни кочевников, рассеянных победителями по огромным просторам Центральной Азии и Южной Сибири, заставляли обращаться за помощью не только к доброжелательным, но и к зловредным духам и божествам. Так «черный шаманизм» стал преобладать над «белым» среди алтае-саянских народов.

Алтайский шаманизм носит вербальный характер. Это учение не имеет письменного изложения своих основ, положений, деклараций. Нет и канонических правил, заповедей, запретов, текстов молений. Все учение держится лишь на устно-визуальной базе и крайне простом священном ритуальном реквизите. В алтайском шаманизме нет профессиональной иерархической специализации на основе определенных обрядов и испытаний, через которые должны проходить шаманы при своем становлении. Камы появляются по велению духов-предков, и это не требует какой-либо санкции со стороны общества или конфессиональной организации. Пройдя свое становление под покровительством духов, получив от них свой бубен, кам становится признанным избранники божеств. Деятельность кама не зависит ни от светских, ни от духовных властей. Последних у шаманистов Алтая никогда не было. А светские власти предпочитают не вмешиваться в дела избранников духов.

Шаманская деятельное отнимает много времени и сил, а оплачивается очень скромно. Шаманы вызывают у своих домашних постоянное недовольство: и хозяйством толком не занимаются, и от камланий особенного дохода не имеют. Раньше даже у состоятельного шамана ритуальное облачение - манjяк, готовилось два-три месяца. У бедных шаманов на его пошив уходило до трех лет. Шаманов было довольно много, а разбросанное по долинам рек население - редким. При этом хозяева священной горы часто запрещали шаманам просить оплаты за свою работу: «если сами дают, - бери, а будешь клянчить, узнаю, плохо тебе будет». Если кам не выполнял это указание, хозяин горы вешал двойника шамана на сучек дерева и наказывал, а самому шаману укорачивал срок жизни. Таким образом, профессионалам камов заключается не столько в зарабатывании на жизнь камланием, сколько в их специализации на религиозно-ритуальной практика. Хороший шаман владеет приемами ритуальною сношения с божествами и духами, употребляет особую шаманскую терминологию, умеет путешествовать в ту или иную сферу Вселенной, знает дороги и маршруты этих путешествий, ориентируется в пространстве миров, населенных дугами и божествами.

Своеобразным сакральным дипломом кама является его бубен, получаемый от божеств и духов. Бубен свидетельствует о квалификации шамана. Облачение такой роли не играет. А вот бубном кам должен владеть виртуозно. По ходу камлания он демонстрирует жестами, мимикой и другими средствами значение бубна, то, как ездового животного, то, как оружия (лук и стрела). Нужно сочетать частоту ударов в бубен с пением - обращением кама к божествам и духам. Диалог происходит в разной тональности, отражающей голос и божества, и самого кама. Камы умеют подражать голосам зверей и птиц, в образе которых выступают его духи-помощники, ржанию жертвенного коня, либо ездового коня божества. Подобных мелочей в деятельности кама много. За ними всегда наблюдают рядовые участники камланий. По ним судят о квалификации кама.

Кам должен знать пантеон божеств и духов, их внешний вид, привычки. В этом отношении квалификация шамана проявляется и обращениях и гимнах божествам. В гимнах используется определенная шаманская ритуальная лексика. Кам говорит с духами на их языке. Эти гимны и призывы называются алкыш. Шаман, камлая тому или иному духу, обращается к нему с восхвалениями в форме алкыша. При этом он всякий раз импровизирует свои гимны-обращения и молитвенные просьбы.

Вера в двойника

В Алтайском шаманизме представления о двойнике сложились в доминирующую концепцию, объясняющую ритуальный механизм главной культовой практики - камлания, Представления об индивидуальном двойнике отражают веру алтайских шаманистов в своеобразный

круговорот существования человека. Структура круговорота такова. Жизнь каждого человека начинается в небесной зоне Вселенной, где она еще не имеет антропоморфной формы. Отсюда она посылается божеством на землю в материальной форме. Например, в виде падающей звезды или солнечного луча. Или через сдувание шаманом «зародышей» детей, висящих как листья на священной березе, на землю. Эти зародыши падают через дымовое отверстие юрты в очаг, а затем попадают к женщине. Так наступает утробный период земной жизни человека и возникает связь с женским небесным божеством Умай. Образуются кости, тело, кровь. С появлением на свет, первым признаком которого является «дыхание», наступает период пребывания человека на лунно-солнечной земле. Когда «дыхание обрывается» - наступает смерть. До того, как ребенок начнет свободно говорить, он находится под присмотром «Матери-Умай». Но, как только ребенок начинает общаться с другими людьми, входит в земной социальный мир, его связи с Умай прерываются. Но растет и взрослеет двойник, который заменяет человеку няньку, опекуна и поводыря Матерь-Умай.

Двойник обладает способностью отделяться во время сна от тела в виде маленького огонька, путешествовать по разным местам и возвращаться при пробуждении. Для выхода и входа он использует носовые отверстия. Считается, что если спящему человеку положить не кончик носа уголек, то он не проснется до тех пор, пока уголек не свалится, так как двойник побоится войти в тело.

Особенно осторожно человек должен вести себя в горах. Нужно опасаться выхода двойника во время сна. Если человек в чем-то провинился, то хозяин горы или тайги может поймать и оставить двойника у себя. Случаи невозвращения двойника происходят довольно часто. Вернуть двойника может лишь шаман. Шаманы при камлании находят вернувшиеся двойников, узнавая их по признакам и чертам заболевшего. Двойников ловят в бубен и вбивают сильным ударом по бубну в правое ухо.

Обыкновенный человек может видеть двойников только во сне. Шаманы и ясновидцы (коспокчи) видят их воочию. Особенно хорошо их видит кам, при содействии собственного двойника, которого шаманы отделяют от себя во время камлания. Двойник шамана может покидать теле в любое время дня и ночи по воле шамана, но только во время камлания. Отделение двойника от тела Кама происходит при помощи духов - помощников и покровителей кама, которых он привязывает ударами в бубен или опахалом из пояса, рубахи, березовой ветки и т. п. В отличии от обыкновенного человека двойник шамана все время находится под полным контролем шамана и его духов. Такие свойства двойника шамана стирают у присутствующих на камлании грань между видимым реальным и невидимым мифическим миром.

После смерти шамана его двойник продолжает обладать особыми свойствами. У обычных людей двойник возвращается к божеству, пославшему его зародыш, или переселяется в страну умерших. Двойник Кама остается на земле. Он обитает в горах или тайге и не связан с местом погребения шамана. Через некоторое время двойник определит судьбу нового Кама – какого-либо из своих потомков. Он будет служить одним из его наследственных покровителей.

Концепция двойника объясняет, каким образом шаман путешествует т в ту или иную сферу Вселенной время камлания. Любой шаманист знает, что к духам и божествам ходит не сам кам, а его двойник и духи-помощники. Они ведут к божеству не самого жертвенного коня, а его двойника. Коня, предназначенного в жертву, и двойника этого коня алтайские шаманы называют словом бура. Мясо жертвы съедаю, кости укладывают на лабаз, шкуру вывешивают на жерди у места жертвоприношения, а бура отправляют божеству. Бура становится ездовым конем духов и божеств. Последние посылают их шаманам в качестве помощников. Некоторые шаманы с их помощью поднимаются на небо, обращаясь с ними как со своими верховыми конями. Например, отпускают отдохнуть на пастбище того или иного слоя небес.

Большинство алтайцев называют двойника живого человека - jула, а двойника, вышедшею из тела умершего – суна. Видеть суна могут только шаманы и ясновидцы-коспокчи, да еще собаки, оповещавшие о нем своим лаем. Коспокчи видят суна на далеком расстоянии как человека со своими особенностями его физического облика и одеяния. Но такое видение суна-человека предвещает скорую гибель последнего. Суна играет роль только в загробной жизни. В момент смерти он выходит из человека в виде пара. В загробный мир сунна отправляется после сорока дней обитания близ дома умершего.

Духи шамана

Вторым важным положением алтайского шаманизма является вера в духов шамана, составляющих его сакральную магическую силу. На этом положении держится вся религиозная практика, весь культ шаманизма. Шаманисты знают, что ни один человек не может быть камом без духов-посредников. Никто не рискнет без поддержки духов отправиться в такое далекое и опасное путешествие, каким является камлание.

Все культовые действия, которые совершат шаман, и все результаты которых он добивается, осуществляются при помощи духов, призываемых шаманом к себе в начале каждого камлания. Одни из них сообщают Каму причины болезни человека и где найти потерявшегося двойника; другие помогают ориентироваться и передвигается во время камлания в небесной сфере, на земле (по горам, хребтам, тайге) или в подземном мире; третьи охраняют от злых духов и враждебных шаманов. Свою личную охрану камы называют курчу (обруч), так как духи обвивают кольцом их голову, туловище, руки, ноги. Некоторые из духов помогают доставить жертву божеству: несут сосуды с жертвенными напитками, ведут бура жертвы. Они помогают пробраться к божеству, вести с ним диалог.

У каждого шамана есть свои духи, причем неоднородные по составу. Духи делятся не страты. Общими для всех шаманов стили две страты духов: покровители и помощники. Покровители – персонифицированные божествами духи высокого ранга: ульгень и его сыновья, божество огня, хозяева священных гор. Духи-помощники образуют две группы. В одну, под названием тос, обледенены предки шамана бывшие при жизни камами. Ко второй группе относятся служебные духи, призываемые перед камланием ударами в бубен. Эти духи заполняют бубен и сопровождают шамана во время его путешествия в ту или иную сферу Вселенной. Служебные духи бубна (чалулар) составляют реальную силу шамана. Шаман ценит и стремится приумножить этих духов, включая в их ряд предков – шаманов. Личные духи, притянутые шаманом, определяют его культовые и магические возможности. Дать им подробную характеристику не возможно по причине изобилия. У каждого кама они, особенно мелкие служебные духи в образе зверей, птиц и т.п., сугубо индивидуальны.

Среди покровителей шаманов выделяется божество огня. У алтайцев оно выступает под именем От-Ана (Огонь-Мать). Это божество вошло в пантеон алтайского шаманизма из наследия древнейших эпох. Алтайские камы начинают любое камлание с чествования и угощения кроплением От-Ана, обращаясь к ней с призывами. Шаманы просят От-Ана дать помощников и спутников в предстоящих странствиях камлания и всегда получают эту помощь. От-Ана выступает также как посредник между камом и божеством более высокого ранга. Но Огонь-Мать не является слугой шамана. Она их покровительница и лишь в этом качестве оказывает камам помощь. Божество огня помогает шаману, если он почитает его, приносит жертвы, беспрекословно слушается. Но оно может пойти и на карающие действия, наказывая за непочтение, пренебрежение и особенно осквернение.

К высоким покровителям, помогающим шаманам, относятся и хозяева священных гор. От них шаманы получают свои бубны. Им устраивают специальные моления-камлания. К ним обращаются с различными просьбами о благополучии роду, улусу, отдельным людям.

Среди духов-помещиков алтайских шаманов выделяются духи-предки самих шаманов. От них Камы получают шаманское призвание и шаманский дар, передаваемый по наследству. Если у алтайца проявляются признаки шаманского призвания – о нем говорят: «Тоси (духи предков) наступают, давят». Культ шаманов-предков обеспечивает преемственность шаманизма и объясняет механизм появления и становления шаманов.

Умершие шаманы-предки приводят Кама в состояние возбуждения перед камланием. Призванные по зову шамана ударами в бубен они вселяются в него, высвобождают двойника и становятся его охраной во время камлания, размещаясь на голове и плечах, руках и ногах, обвивая стан. Эти доспехи обеспечивают двойнику Кама успех при преодолений препятствий на пути в разные сферы Вселенной, при борьбе с вредоносными духами.

Тоси умерших шаманов, как и духи-хозяева гор и вод, лесов и долин, зверей и птиц, относятся к категории земных духов, ибо после смерти двойники шаманов не переселяются в страну умерших, а остаются на земле. Двойник умершего шамана отправляется к своему ару тос (чистому тосю) под покровительством которого он находился при жизни. Чаще всего это священная гора, от которой умерший шаман получил свой бубен.

Бубен и ритуальное облачение

Когда появляется новый кам, его бубен и костюм должны повторять особенности, которые присутствовали на бубне и облачении предка, избравшего Кама своим преемником. Бубен и ритуальное облачение шамана являются священными предметами культа во время камлания, ибо они служат прибежищем для духов-помощников. Когда шаман ударяет в бубен, духи устремляются к нему. Одни из них проникают в бубен, другие размещаются на ритуальном облачении, третьи, самые главные, вселяются в самого шамана, который вбирает их в себя глубоким вдохом. Так бубен и ритуальная одежда шамана оживают во время камлания всеми своими частями и деталями.

С индивидуальным бубном связана не только ритуальная деятельность, Кама, но и его жизнь. Если во время камлания кожа на бубне лопается или на ней выступает кровь, то это значит, что духи собрались наказать шамана и вскоре он умрет. Бубен – главнейший ритуальный инструмент и свидетельство от высшего божества, своего рода сертификат, выдаваемый как право на камлание. Без санкции божеств и духов-покровителей ни один шаман не может сделать себе бубен. Не вольны алтайские шаманы и в выборе типа своего бубна, а значит и в выборе хозяина бубна. Во время камлания хозяин бубна передает информацию шаману. Именно через хозяина бубна шаман все видит и все узнает. Тип бубна указывают духи-предки во время специального камлания. Изготовив бубен, шаман демонстрирует его божеству. Как правило, хозяину священной горы. С этой целью устраивается обряд изготовления и оживления бубна, который длиться несколько дней при большом стечении народа.

Важным помощником шамана во время камлания становиться двойник животного, кожей которого обтянут бубен. Для изготовления кожи берут шкуру марала или лося, косули или коня (жеребенка), и только самцов. Двойник животного, шкура которого была использована для изготовления бубна, используется шаманом во время камлания как ездовое животное. Поэтому, совершая обряд, шаман в своих обращениях именует бубен не обычным словом тунгур (шаманский бубен), а названием того животного, чья шкура стала основой для бубна.

Когда создание бубна заканчивается, молодой кам и его кам-наставники начинают камлание в целях оживления бубна и показа его хозяину священной горы. В начале камлания шаманы идут обратным следом и восстанавливают индивидуальную историю тальника и березы, из которых сделаны обечайка и рукоятка, от начала их роста и до момента заготовки для бубна. То же делают и в отношении животного, шкура которого пошла на изготовление кожи для обтяжки бубна. И когда «пятясь назад», Камы доходят до места рождения животного, они ловят его двойника и вбивают в рукоятку нового бубна. С этого момента бубен считается оживленным. Он приобретает чула (двойника животного). Молодой шаман имитирует обучение его для верховой езды. Укротив свое ездовое животное, Камы отправляются на нем к хозяину священной горы и там, показывая бубен, который молодой кам держит за повод, получает разрешение камлать с ним до изготовления следующего бубна.

После совершения обряда шаман некоторое время камлает один. Он прячет чела бубна от других шаманов и враждебных сил. Если на бубен использована шкура марала или косули, шаман прячет чула в глухой тайге, если коня, то в дупле дерева или превращает его в ястреба, сокола-сапсана, кречета. Прятать чула приходится потому, что собственная жизнь шаманов на прямую зависит от чула бубна. Если чула погибнет, то с бубном уже нельзя камлать, и тогда умирает сам шаман.

Иногда кам ударами в бубен призывает своих духов ночью, что бы наедине посоветоваться с ними, узнать их пожелания. В это время шаманы заставляют своих духов смотреть книгу «Сабыр Бичик». Книга помогает выяснить вещи, которые не требуют проведения большого камлания, например, какое-нибудь предсказание. Название «Сабыр Бичик » может быть переведено как «Книга о нашептывании». Разумеется о нашептывании магическом, о произносимых шепотом заговорах и заклинаниях. Но смотрят в книгу не сами шаманы, а их Тоси (предки, умершие камы). У алтайцев соей грамоты не было. Грамоты тоски – это, вероятно, предки-камы жившие в 17 – начале 18 века в Джунгарии. Туда алтайцев увели, подчинившие их ойраты, там бала распространена монгольская письменность, там ламы для предсказаний и гаданий пользовались священной книгой «Садур». Возможно, что тоски камов смотрят еще дальше в глубь веков и видят древнетюркскую книгу гаданий.

Необходима принадлежность для общения с духами у большинства алтайских шаманов – манjяк (ритуальное облачение). Его изготовление происходит по указанию духов-покровителей. Для маньяка характерно сложное внешнее оформление. Оно включает в себя: множество жгутов; сотни различных подвесок; небольшие куски ткани в виде платков; ленты; бахрому; шкуру зверей птиц и их отдельные части (когти, перья, клювы, крылья); тряпичные антропоморфные изображения в виде кукол, змей, чудовищ; иногда миниатюрные предметы быта (кисеты, игольники). Жгуты изготавливаются из конопляной веревки и обшиваются ситцем. Подвески (кольца, бляшки) делаются из железа. Колокольчики, бубенцы – медные. Все это прикрепляется к короткополой, доходящей до колен, распашной куртке с рукавами (из овчины или кожи марала) так, что самой куртки не видно. Куртка служит конструктивной основой для размещения на ней всей массы деталей, имеющих различное символическое значение. На маньяк пришивают иконографические изображения божеств и духов в виде куколок, жгутов и др., покровительствующих и помогающих шаманам совершать камлания. Костюм служит вместилищем призываемых перед камланием духов шамана, которые защищают Кама как броня во время молений.

Изготовление костюма шамана – коллективное занятие женщин (бубен делают только мужчины). Оно совершается в определенное время и сопровождается специальным обрядом. Этот обряд проходит при большом стечении народа и призван удалить скверну из маньяка, которая появилась на нем от прикосновения рук нехороших людей. Но главный смысл обряда заключается в определении степени пригодности костюма. Духи при камлании тщательно осматривают маньяка и через внушение дают каму свое одобрение или неодобрение. Если маньяк не одобряется, - его перешивают и исправляют в соответствии с указаниями духов. После утверждения ритуального костюма духами, он становится запретным для прикосновения женщин. Маньяк прошел очищение, приобрел вход для появления на нем силы шамана, стал священным ритуальным облачением и его не следует осквернять руками.

Маньяк важный, но все же второстепенный атрибут шамана. Камлать можно и без маньяка. Без бубна алтайские шаманы камлать не могут.

Общество и шаманизм

На протяжении минувших тысячелетий алтайский шаманизм не единожды подвергался гонениям. Еще древнетюркские каганы пытались навязать своему народу буддизм. Но Будда призывал отказаться от мирской суеты, относиться к жизни как временному и случайному состоянию в череде перерождений. Кочевая жизнь учила иному: если сегодня ты жив, то старайся взять от жизни все. Бытие кочевников было суровым, а потребности – естественными. За жизнь и самые простые радости приходилось постоянно бороться. Воинственные и гордые древние тюрки не могли отказаться от этой борьбы во имя улучшения своей драхмы. Тюркский политик той эпохи так отразил эти народные настроения: «Буддийские учения приносят людям представления о доброте и слабости, а это не является верным путем для ведения войн и завоевания власти». Поэтому у буддизма в древнем тюркском обществе всегда сохранялся сильный соперник – собственные шаманистские верования тюрков, сформировавшиеся задолго до появления первых государств и монотеистических религий. И хотя каганам для закрепления своей власти нужен был буддизм, в их ставках всегда заметную роль играли верховные шаманы.
Рубрики:  Шаманизм

Метки:  


Процитировано 1 раз

В Республике Алтай отметили Наурыз.

Воскресенье, 28 Марта 2010 г. 19:36 + в цитатник
Вот и мусульманский новый год Наурыз встретило тюркоязычное население Республики Алтай. И красочный парад, и скачки на конях, и национальные игры – все это присутствовало на праздновании. Часто можно было заметить людей одетых в национальные старинные костюмы и шапки из меха, такие наряды принято одевать лишь в особых случаях. Празднование Наурыза проходили в Горно-Алтайске и в селе Тобелер Кош-Агачского района. Только в селе Тобелер отпраздновали Наурыз около 2,5 тысячи человек.

Ярко и красочно проходило празднование Наурыза. Парад и национальные пляски, проводились посреди установленных в центре села старинных казахских юрт (киызуи), все пришедшие могли попробовать традиционный обед из семи блюд: коп-коже - основное, суп из одной перловки и мяса, сваренные в одной большой чаше.

Но самым впечатляющим зрелищем Наурыза были скачки на конях, прошедшие в открытом поле среди заснеженных горных вершин.

По словам главного имама Кош-Агачского района Сержанак Хаджи Сватова – ежегодно Навруз отмечается в разных селах этого района и на него съезжаются жители других населенных пунктов Алтая. Не смотря на сложность добраться до этих мест с каждым годом празднование Наурыза собирает все больше людей.
Рубрики:  Новости

Метки:  

Спелеологи исследовали самую длинную пещеру Алтая

Воскресенье, 28 Марта 2010 г. 19:35 + в цитатник
Закончилась очередная исследовательская экспедиция сибирских спелеологов в пещеру Алтайская. Она является одной из сложнейших подземных полостей Сибири и самой длинной пещерой на Алтае, чем представляет огромный интерес для исследователей. 13 спелеологов из Новосибирска и Бийска провели в пещере Алтайская шесть суток, проводя исследования.

Вот что рассказал один из участников экспедиции член новосибирского турклуба «Кедр» Тимур Валинуров:
- «В этот раз в пещеру было занесено много различного снаряжения, начиная от бензинового генератора, акваланга, перфоратора и заканчивая садовым совочком. Под землей мы провели шесть суток, за которые сделали три рабочих выхода в системы Веселуха и Бархатная. Работы велись в пяти направлениях: сифон в Веселухе, труба в Веселухе, параллельный ствол в колодце Ольги Булычовой, ползун в Бархатной, труба в гроте Дракон. К сожалению, ни одно из направлений не дало существенного увеличения длины и глубины пещеры»

Следующие исследования пещеры Алтайской собираются провести весной 2011 года.

Справка » Пещера Алтайская

Пещера Алтайская является длиннейшей пещерой Алтая и сложнейшей пещерой Сибири.

Открыта пещера в 1978 году.

Расположена пещера Алтайская на Камышлинском карстовом участке Семинского хребта (Метлёвское плато) в не далеко от деревни Черемшанка. Глубина пещеры − 240 метров, протяженность — 4 400 метров, категория сложности до 4A.

К иным крупным пещерам Алтая (при протяженности более 500 метров или глубины более 100 метров) причисляют:
- Кёкташ (Голубой камень) - глубина пещеры 345 м, длина более 3 км. В Кёкташе впервые на Алтае были обнаружены редкие натечные образования голубого цвета;
- СОАНтехническая пещера;
- Дуэт;
- Геофизическая пещера;
- Туткушская пещера - глубина дна до 17м;
- Ново-Чагырский рудник;
- Музейная пещера;
- Большая Чуйская;
- Каракокшинская пещера.

24.03.2010
Рубрики:  Новости

Метки:  


Процитировано 1 раз

Лишайник

Среда, 24 Марта 2010 г. 16:06 + в цитатник
 (200x149, 11Kb)
Лишайники, группа низших растений, тело которых состоит из гриба и водоросли. Их взаимоотношения основаны на паразитизме и отчасти сапрофитизме, главным образом со стороны гриба. Тело лишайника-слоевище- может быть корковым, листоватым и кустистым. Размножение бесполое. Около 26 тыс.видов (сыше 400 родов).

Наиболее разнообразны в тропиках и субтропиках, обильны в тундре и высокогорьях.Растут на почве, деревьях, гнилой древисине, горных породах.


О характере взаимоотношений гриба и водоросли в лишайниках единого мнения до сих пор нет. Нередко считается, что гриб паразитирует на водоросли. При этом, он может питаться как ее живыми клетками, так и сапрофитно, используя уже отмерших клетки и продукты их обмена. Полагают также, что гриб играет роль своеобразного регулирующего «хозяина», который эксплуатирует водоросль, одновременно создавая условия для ее жизни и размножения. Наконец есть мнение, что гриб и водоросль в лишайнике находятся во взаимовыгодных отношениях. При этом, водоросль обеспечивает гриб органическими соединеними, а гриб водоросль — водой и минеральными веществами.

Лишайники поглощают воду всей поверхностью тела, используя для этого атмосферные осадки и, отчасти, водяные пары. Углекислый газ усваивается ими непосредственно из атмосферы, а питатльные вещества поступают через покровы в виде растворов. Большинство лишайников спокойно переносят полное высыхание. На это время дыхание и фотосинтез у них прекращаются. Накопление органических веществ в теле происходит очень медленно, чем объясняется их незначительный ежегодный прирост. Характеной особенностью лишайников является образование особых органических соединений — лишайниковых кислот. Предполагается, что откладываясь на оболочках грибных гиф, они делают их не смачивающимися водой, в результате чего создается внутренняя атмосфера, необходимая для развития гриба. Лишайниковые кислоты видоспецифичны, что позволяет использовать их в качестве систематического признака. Установлено, что они обладают антибиотическим действием, из-за чего некоторые из них используются в медицине.
Лишайники способны размножаться вегетативно, а также бесполым и половым путем. Чаще всего наблюдается вегетативное размножение, основанное на способности слоевища лишайника к регенерации. В результате механической фрагментации от слоевища отделяются отдельные участки. Попав в благоприятные условия они дают начало новому слоевищу. Кроме этого, лишайники образуют особые органы вегетативного размножения: соредии, изидии и лобулы. Соредии представляют собой очень мелкие образования, содержащие одну или несколько клеток водоросли, оплетенных гифами гриба. Изидии — палочковидные выросты на верхней поверхности слоевища, состоящие из клеток водоросли и гриба. Лобулы имеют вид мелких, вертикальных чешуек, расположенных на поверхности слоевища и по его краям. Споровое размножение присуще только грибу. При этом образуются разнообразные по размерам и форме споры. В том случае, когда лишайник образован аскомицетом, его половой процесс практически идентичен таковому у свободноживущих сумчатых грибов.

Около 26 тыс. видов, объединяющихся в более чем 400 родов. Наиболее разнообразны в тропиках и субтропиках, обильны в тундре и высокогорьях. Растут на почве, деревьях, гнилой древесине, горных породах и т.д. Играют существенную роль в почвообразовании. Лишайники используют для получения антибиотиков, ароматических веществ и лакмуса. Многие виды очень требовательны к чистоте воздуха и не выносят задымления, из-за чего их часто используют в качестве бииндикаторов загрязнения окружающей среды. Некоторые лишайники, например, ягель, являются основной пищей северных оленей.
Рубрики:  Флора и фауна

Метки:  

Наша раскладка

Суббота, 20 Марта 2010 г. 12:34 + в цитатник
При подготовке и проведении похода вопрос еды стоит далеко не последним, особенно если поход длительный и трудный. В нашей компании в последнее время сложился более-менее устоявшийся вариант раскладки, который я и хочу здесь представить.

Раскладка ориентирована на горные походы, со своей спецификой – во многих случаях приходится ночевать или по крайней мере идти выше зоны леса, на горелках, что располагает к экономии топлива и времени приготовления (отказаться от супа в обед, оставив только горячий чай или вовсе сухой перекус). Кроме того, часть дней рассматриваются как более “тяжёлые” и, соответственно, требуют усиленного питания. В нашей раскладке вес продуктов одинаков (600 г/чел*день) для обоих вариантов (есть обед/нет обеда), но во втором случае больше доля сухого пайка, что соответствует “тяжёлому” дню.
Рубрики:  Поварная книга туриста

Метки:  

Сушёное мясо №2

Суббота, 20 Марта 2010 г. 12:32 + в цитатник
Рецепт 2 (ломтики).


Покупаем сырое мясо, растительное масло и жир (несолёное сало). Мясо режем на мелкие продолговатые ломтики (пару см длиной, несколько мм толщиной) и жарим с солью и специями на медленном огне в большом количестве масла (небольшими порциями, минут по 10-15 каждую, до высыхания, но не пересушиваем: готовый кусочек не должен подгореть и даже может быть чуть мягким).

Высушенное мясо закладываем в ёмкости (хорошо подходят большие жестяные банки из-под кофе Nescafe) и заливаем расплавленным жиром – для сохранности, да и калорий добавляет неплохо. Из 1 кг мяса получается ок. 350 г ломтиков, плюс ещё граммов 150-200 жира. Доха, соответственно, побольше, чем у первого варианта, и надо варить минут 10-15 – хорошо идёт с кашей.
Рубрики:  Поварная книга туриста

Метки:  

Сушёное мясо №1

Суббота, 20 Марта 2010 г. 12:31 + в цитатник
Рецепт 1 (фарш).


1 этап: Необходимо добыть фарш мясной.

Для этого можно сходить в магазин и его там купить. А если не лень, то купить мясо и провернуть его через мясорубку, дабы получился все тот же фарш мясной.

2 этап: Этот самый фарш, раздобытый на первом этапе, нужно посолить, поперчить, по желанию добавить всякой разной ботвы, типа укропа, петрушки и т.д. и т.п., а потом, разложить его на противне достаточно тонким слоем.

3 этап: Таким образом приготовленный фарш запихнуть в духовку при t=90 градусов (приблизительно), оставить духовку приоткрытой и сушить все тот же самый фарш, периодически помешивая, чтобы не слипался и равномерно прогревался.

4 этап: 3 этап продолжается около 2-2,5 ч. Затем, когда фарш подсохнет, его нужно вытащить на время из духовки и провернуть через мясорубку.

5 этап: Измученный всеми предыдущими процедурами фарш снова поставить в духовку, которая все так же сохраняет t приблизительно = 90 градусов и все так же приоткрыта. Высушивать фарш, помешивая до состояния полной сухости и хрустящести.

Из 1 кг фарша получается примерно 300 г сухого продукта, не требующего специального хранения.
Рубрики:  Поварная книга туриста

Метки:  

Как залить карты в GPS?

Суббота, 20 Марта 2010 г. 12:27 + в цитатник
опрос, вынесенный в название, в последнее время, наверное, задают чаще других вопросов про использование GPS-навигаторов. Ответ рассчитан на использование наиболее распространённых в нашем клубе навигаторов Garmin. Естественно, залить карты можно только в те модели, которые это поддерживают.


Какие карты можно залить в прибор?

Сначала разберёмся, как вообще можно хранить карты в цифровом виде.

Есть два принципиально разных способа хранения электронных карт - растровый и векторный.
В растровом виде карта хранится как изображение. Принципиально можно использовать те же форматы, что используют для хранения фотографий - PNG, JPG, GIF, TIFF и др. Существуют специальные программы, которые позволяют работать с такими файлами именно как с картами, а не как с абстрактными изображениями. Растровые карты всегда требуют ручной или полуавтоматической привязки, то есть указания в том или ином виде соответствия между координатами точки на листе и координатами соответствующей ей точки на местности. Информация о привязке может быть включена в файл или храниться отдельно, но она при использовании таких программ есть всегда.
В векторном виде карта хранится как совокупность географических объектов. Например, некой башне может соответствовать запись в файле, говорящая, что существует объект типа "башня", координаты которой такие-то, и высота её такая-то. Векторные карты позволяют реализовать многие технологии, крайне трудно реализуемые для растровых карт, в частности:

* изменение подробности отображаемой карты в зависимости от масштаба изображения. Растровую карту можно только механически растягивать и сжимать;
* сохранение размера условных знаков независимо от масштаба, что обеспечивает хорошую читаемость любого фрагмента карты;
* возможность выделения объектов и выполнения некоторых операций для объектов (например, определение азимута на определённый объект);
* возможность поиска объекта по названию;

В приборы Garmin можно залить не всякие карты, а только векторные и только хранящиеся в определённом формате. Файлы с этими картами имеют расширение IMG.

Чем заливать

Широко распространены две программы, предназначенные для заливания карт в прибор. Каждая программа имеет ряд преимуществ и недостатков.

MapSource - фирменная программа, или, точнее, система, позволяющая систематизировать векторные карты, просматривать их и заливать в прибор выбранный набор карт.

* Плюсы: при наличии большого количества карт удобна возможностью их быстрого выбора. Правильно подготовленные карты легко добавляются в архив.
* Минусы: программа не может залить в прибор произвольно взятый IMG файл. Добавление такого файла вручную возможно, но представляет собой не совсем тривиальную операцию.

SendMap - это независимая бесплатная программа, заливающая карты в прибор без возможности просмотра.

* Плюсы: эта программа - самый быстрый и простой вариант, если вам нужно залить в прибор несколько файлов, причём вы точно знаете, какие именно. Никакой дополнительной подготовки не требуется, просто выбираете IMG-файлы и нажимаете кнопку Send.
* Минусы: для просмотра и выбора листов карт придётся воспользоваться другой программой, например, MapEdit. Бесплатная версия SendMap не умеет работать с защищёнными (залоченными) картами (см. ниже).

Для карт горных районов, которые, чаще всего, не подготовлены для использования с MapSource, обычно используют SendMap.

Где взять программы?

MapSource имеется на диске, поставляемом с прибором. Бесплатный Sendmap, как и весьма полезная программа MapEdit, берётся по адресу http://www.cgpsmapper.com/ в разделе Download. Качайте именно бесплатную версию -- вам хватит её возможностей с запасом!

Особенности

Независимо от применяемой программы, есть ряд особенностей в процессе заливки.

При заливке карт в устройство все карты, залитые в него до этого, стираются. То есть нельзя добавить карту в прибор в дополнение к уже залитым, набор карт должен заливаться за один раз. Объясняется это особенностями системы хранения карт внутри прибора.

Также, независимо от применяемой программы, необходимо обеспечить связь прибора с компьютером. Для приборов с COM-портом достаточно подключить прибор к компьютеру кабелем, для приборов с USB должен быть установлен драйвер. Про установку драйвера см. приложение в конце статьи.

Процесс заливки карт SendMap-ом по пунктам.

* Скачиваем программы. Установки они не требуют, поэтому просто распаковываем архивы в какой-нибудь каталог.
* Запускаем MapEdit. Открываем карту или карты, если интересно посмотреть их до начала процесса заливки. Закрываем карту, не сохраняя её. Определяемся, какие листы нам нужны.
* Подключаем прибор.
* Запускаем SendMap.

sendmap.gif (23.65 Kb)

* Если вы знаете, к какому порту подключен прибор, выберите его из списка Port, если не знаете, оставьте Auto.
* Нажимаем кнопку Connect. Если всё в порядке, то ниже неё появится тип прибора и версия софта на нём (подчёркнуто на рисунке красной линией). Если не всё в порядке, появится окошко с ошибкой, а под кнопкой возникнет текст "No GPS Found".
Если это произошло, делаем то, что написано в окошке: проверяем, что прибор включен и подключён кабелем к компьютеру, а если прибор подключается по USB, проверяем, что у вас всё в порядке с драйверами (см. ниже).
* Нажимаем кнопку AddMaps, выбираем карты, которые нам нужны. После нажатия на Ok карты появляются в списке.
* Нажимаем кнопку "Upload maps to GPS". Ещё раз: карты, которые до этого были залиты в прибор, при этом будут удалены! Появляется окошко "Sending maps to gps:" Ждём.
* Когда процесс завершится, находим в приборе залитые карты и проверяем, что всё получилось нормально и мы залили именно те листы, которые нужны.

Решение проблем с драйверами.

Как проверить, что драйвера стоят нормально?

Подключите прибор. Кликните на "Мой компьютер" правой кнопкой, выберите "свойства"-"оборудование"-"менеджер устройств".

device_manager.gif (5.92 Kb)

Откройте группу устройств "Garmin Devices", кликнув на плюсик рядом с ней. Если вы видите в этой группе устройство "Garmin USB GPS" и оно выглядит как на рисунке, то есть рядом с ним нет восклицательного знака или прочих нездоровых признаков, у вас всё в порядке. Если группы "Garmin Devices" или устройства "Garmin USB GPS" нет вообще, то, скорее всего, прибор не подключён или у вас проблема с usb-портом. Попробуйте переключить прибор в другой порт. Если имеет место восклицательный знак, у вас неправильно установлен или вообще не установлен драйвер. При наличии диска от прибора, установите его в CD-ROM и, кликнув на строчке с восклицательным знаком правой кнопкой, выберите "обновить драйвер". Если диска нет - скачивайте драйвер с сайта. Тут тоже есть тонкость. Автоматический установщик, который скачивается, и который, по идее, должен установить за вас драйвера, лично у меня ни разу не сделал этого корректно. Если вас постигла та же беда, и вы считаете себя продвинутым пользователем - запустите установку, пройдите её почти до конца, но Finish не нажимайте. После этого поиском файла grmnusb.inf найдите на диске в каталоге "Documents and Settings" подкаталог, куда инсталлятор распаковал свои файлы. Сохраните все файлы из этого подкаталога и обновите драйвер неисправного устройства, указав путь к ним. Это должно помочь.

Прочие вопросы

Что такое залоченная карта?

Существует фирменная Гарминовская технология защиты карт от копирования. Идея заключается в том, что для использования карты в приборе необходим специальный ключ, уникальный для каждого прибора. То есть даже имея файл с картой, вы сможете использовать его только на том приборе, для которого у вас есть ключ к этой карте. При переносе карты на другой прибор она не будет там работать.

Схема покупки таких карт следующая: вы определяете ID своего прибора (его можно посмотреть через MapSource или через меню прибора) и отправляете его продавцу карты. Продавец даёт вам ключ к своей карте для вашего прибора. Сам файл карты может быть независимо от ключа передан на CD или выложен на сайт (так как без ключа он бесполезен).

В настоящий момент не известно общедоступных способов обхода этой защиты.

Можно ли выкачать карту из прибора?

Штатными средствами нельзя выкачать карту из прибора. Однако есть средства, осуществляющие это при помощи недокументированных функций. Например, GPS daemon, который можно скачать вот тут http://www.geocities.com/swan_gps/gpsdaemon.html. Не прибегайте к выкачиванию карт без необходимости, эта операция потенциально опасна, хотя и не известно случаев реальной гибели прибора. Знайте, что вы действуете на свой страх и риск. Естественно, залоченная карта останется таковой и после вытаскивания её из прибора.

Что такое TYP-файл?

TYP-файл позволяет изменять внешний вид карты путём переопределения некоторых условных знаков и создания новых. Некоторые карты не отображаются корректно без этого файла. Обычно особенности использования этого файла упомянуты в описании карты. TYP-файл надо залить в прибор точно так же, как и файл с картой.

У меня есть карта в формате JPG. Как её преобразовать в IMG, чтобы залить в прибор?

Преобразовать -- никак. Не существует простого способа автоматически перевести растровый формат в векторный (этот процесс называется векторизацией). Программы-векторизаторы, которые предназначены для решения этой задачи, существуют, но время, которое уходит на приведение результата их работы с сколь-либо удовлетворительный вид сопоставимо со временем, которое уходит на перерисовывание карты заново вручную. Поэтому векторизация -- это в основном ручной процесс. Для горных районов за разумное время можно на основании топографической карты создать хребтовку, которую можно будет залить в прибор. Я скоро выложу статью с описанием этого процесса.
Комментарии: 2 | Просмотров: 5323 | распечатать


КОММЕНТАРИИ

#1. Атакуй (9.03.2008 - 10:38) цитировать
Гарминовская защита наземных карт уже взломана. Морские пока сопротивляются. Теперь вообще нет проблемы разлочить любую наземную карту для Гармина ... -- Навигаторы Гармин (106 позиций) под заказ с доставкой из Америки. Цены в 1,5-2 раза ниже магазинных. GARMIN GPSMap 60CSx 11 500 руб. Русификатор и русская инструкция. 1 GB micro SD с картами на все регионы России - 500 руб. atakuy@mail.ru

#2. Григорий (5.07.2009 - 14:23) цитировать
здравствуйте.
гарминовские хорошие карты Горного Алтая есть у многих. и способов их заливки много.
а если устроить хранилище треков путешествий. Автомобильных, конных, пеших, водных. с указанием точек возможных привалов, ночёвок, интересных мест и т.д. готов и сам положить начало :-)
Рубрики:  Снаряжение

Метки:  

Как работает GPS

Суббота, 20 Марта 2010 г. 12:26 + в цитатник
Подготовлено по материалам:"Mapping Systems: General Reference, Trimble Navigation Limited"

Система Глобального Позиционирования (GPS или Global Positioning System) является спутниковой и работает под управлением Министерства Обороны США. Система является глобальной, всепогодной и обеспечивает возможность получения точных координат и времени 24 часа в сутки.


Как работает GPS

Основы системы GPS можно разбить на пять основных подпунктов:


1. Спутниковая трилатерация - основа системы
2. Спутниковая дальнометрия – измерение расстояний до спутников
3. Точная временная привязка – зачем нужно согласовывать часы в приёмнике и на спутнике и для чего требуется 4-й космический аппарат
4. Расположение спутников – определение точного положения спутников в космосе
5. Коррекция ошибок – учёт ошибок вносимых задержками в тропосфере и ионосфере


1.1 Спутниковая трилатерация

Точные координаты могут быть вычислены для места на поверхности Земли по измерениям расстояний от группы спутников (если их положение в космосе известно). В этом случае спутники являются пунктами с известными координатами. Предположим, что расстояние от одного спутника известно и мы можем описать сферу заданного радиуса вокруг него.

Если мы знаем также расстояние и до второго спутника, то определяемое местоположение будет расположено где-то в круге, задаваемом пересечением двух сфер.

Третий спутник определяет две точки на окружности.

Теперь остаётся только выбрать правильную точку. Однако одна из точек всегда может быть отброшена, так как она имеет высокую скорость перемещения или находится на или под поверхностью Земли. Таким образом, зная расстояние до трёх спутников, можно вычислить координаты определяемой точки.

1.2 Спутниковая дальнометрия

Расстояние до спутников определяется по измерениям времени прохождения радиосигнала от космического аппарата до приёмника умноженным на скорость света. Для того, чтобы определить время распространения сигнала нам необходимо знать когда он покинул спутник.

Для этого на спутнике и в приёмнике одновременно генерируется одинаковый Псевдослучайный Код*

* - Каждый спутник GPS передаёт два радиосигнала: на частоте L1=1575.42 МГц и L2=1227.60 МГц. Сигнал L1 имеет два дальномерных кода с псевдослучайным шумом (PRN), P-код и C/A код. “Точный” или P-код может быть зашифрован для военных целей. “Грубый” или C/A код не зашифрован. Сигнал L2 модулируется только с P-кодом. Большинство гражданских пользователей используют C/A код при работе с GPS системами. Некоторые приёмники Trimble геодезического класса работают с P-кодом.


Приёмник проверяет входящий сигнал со спутника и определяет когда он генерировал такой же код. Полученная разница, умноженная на скорость света (~ 300000 км/с) даёт искомое расстояние.

Использование кода позволяет приёмнику определить временную задержку в любое время. Кроме того, спутники могут излучать сигнал на одной и той же частоте, так как каждый спутник идентифицируется по своему Псевдослучайному коду (PRN или PseudoRandom Number code).


1.3 Точная временная привязка

Как видно из сказанного выше, вычисления напрямую зависят от точности хода часов. Код должен генерироваться на спутнике и приёмнике в одно и то же время. На спутниках установлены атомные часы имеющие точность около одной наносекунды. Однако это слишком дорого, чтобы устанавливать такие часы в каждый GPS приёмник, поэтому измерения от четвёртого спутника используются для устранения ошибок хода часов приёмника.

Эти измерения можно использовать для устранения ошибок, которые возникают если часы на спутнике и в приёмнике не синхронизированы. Для наглядности, иллюстрации приведённые ниже рассматривают ситуацию на плоскости, так как только три спутника необходимо для вычисления местоположения объекта.

Если часы на спутнике и в приёмнике имеют одинаковую точность хода, то точное местоположение может быть найдено по измерениям расстояния до двух спутников.


Если получены измерения с трёх спутников и все часы точные, то круг описанный радиус-вектором от третьего спутника будет пересекаться как показано на рисунке.

Однако, если часы в приёмнике спешат на 1 секунду, то картина будет выглядеть следующим образом.

Если сделать замер до третьего спутника, то полученный радиус-вектор не пересечётся с двумя другими как показано на рисунке.

Когда GPS приёмник получает серию измерений которые не пересекаются в одной точке, то компьютер в приёмнике начинает вычитать (или добавлять) время методом последовательных итерации до тех пор, пока не сведёт все измерения к одной точке. После этого вычисляется поправка и делается соответствующее уравнивание.

Если вам требуется третье измерение, то необходим четвёртый спутник для устранения ошибок хода часов в приёмнике. Таким образом, при работе в поле вам необходимо иметь минимум четыре спутника, чтобы определить трёхмерные координаты объекта.


1.4 Расположение спутников

Система NAVSTAR имеет 24 рабочих спутника с орбитальным периодом в 12 часов на высоте примерно 20200 км от поверхности Земли. В шести различных плоскостях имеющих наклон к экватору в 55° , расположено по 4 спутника. Указанная высота необходима для обеспечения стабильности орбитального движения спутников и уменьшения фактора влияния сопротивления атмосферы.

Министерство Обороны США (DoD) осуществляет непрерывное слежение за спутниками. На каждом спутнике расположено несколько высокоточных атомных часов и они непрерывно передают радиосигналы с собственным уникальным идентификационным кодом*. МО США имеет 4 станции слежения за спутниками, три станции связи и центр осуществляющий контроль и управление за всем наземным сегментом системы. Станции слежения непрерывно отслеживают спутники и передают данные в центр управления. В центре управления вычисляются уточнённые элементы спутниковых орбит и коэффициенты поправок спутниковых шкал времени, после чего эти данные передаются по каналам станций связи на спутники по крайней мере один раз в сутки.


* - Каждый спутник GPS передаёт два радиосигнала: на частоте L1=1575.42 МГц и L2=1227.60 МГц. Сигнал L1 имеет два дальномерных кода с псевдослучайным шумом (PRN), P-код и C/A код. “Точный” или P-код может быть зашифрован для военных целей. “Грубый” или C/A код не зашифрован. Сигнал L2 модулируется только с P-кодом. Большинство гражданских пользователей используют C/A код при работе с GPS системами. Некоторые приёмники Trimble геодезического класса работают с P-кодом.


1.5 Коррекция ошибок

Некоторые источники ошибок возникающих при работе GPS являются трудноустранимыми. Вычисления предполагают, что сигнал распространяется с непрерывной скоростью, которая равна скорости света. Однако в реальности всё гораздо сложнее. Скорость света является константой только в вакууме. Когда сигнал проходит через ионосферу (слой заряженных частиц на высоте 130-290 км) и тропосферу, его скорость распространения уменьшается, что приводит к ошибкам в измерения дальности. В современных GPS приёмниках используют всевозможные алгоритмы устранения этих задержек.

Иногда возникают ошибки в ходе атомных часов и орбитах спутников, но они обычно незначительны и тщательно отслеживаются со станций слежения.

Многолучёвая интерференция также вносит ошибки в определение местоположения с помощью GPS. Это происходит, когда сигнал отражается от объектов расположенных на земной поверхности, что создаёт заметную интерференцию с сигналами приходящими непосредственно со спутников. Специальная техника обработки сигнала и продуманная конструкция антенн позволяет свести к минимуму этот источник ошибок.

Раньше существовал ещё один источник ошибок – это Избирательный Доступ (Selective Availability или S/A), искусственное снижение точности спутникового сигнала вводимое МО США. Это приводило к тому, что точность полученных координат с помощью GPS снижалась до 100 метров. Однако 1 мая 2000 года по решению президента США "Избирательный Доступ" был отключен.
Рубрики:  Снаряжение

Метки:  

Восьмой первомайский велопробег пройдет на Алтае

Суббота, 20 Марта 2010 г. 12:17 + в цитатник
Восьмой общесибирский первомайский велопробег пройдет с 1 по 3 мая на территории Алтайского края и Республики Алтай. Традиционный общесибирский первомайский велопробег - крупнейшее за Уралом велотуристское мероприятие, которое проводится на первые майские праздники уже восьмой год и собирает до 300 участников из разных городов Сибири.

Основные цели велопробега - объединение велотуристов из разных городов Сибири путем участия в совместном несложном велопоходе, новые знакомства и интересное проведение времени, а также приобщение новичков к велотуризму (велопробег дает им возможность попробовать это в несложных условиях с поддержкой более опытными товарищами).

В 2010 году пробег пройдет по маршруту: поселок Новиково (Алтайский край) - Турочак - Артыбаш.

Протяженность составит около 190 километров. Путь велосипедистов пройдет большей частью по асфальтовой дороге, участок от поворота на Солтон до Усть-Лебедя (около 80 км.) - щебенка; автомобильное движение слабое, рельеф умеренный. Почти на всем протяжении маршрута дорога проходит вдоль реки Бия по лесистой местности. Финиш на берегу Телецкого озера в поселке Артыбаш.
Рубрики:  Новости

Метки:  

На трассе М-52 в Республике Алтай существует угроза схода снежных лавин

Суббота, 20 Марта 2010 г. 12:16 + в цитатник
На трассе М-52 в Республике Алтай по сообщению Горно-Алтайского ЦГМС, из-за большой высоты снежного покрова, резких перепадов температуры воздуха и усиления ветра в большинстве районов Республики Алтай весной 2010 года возможен частый сход снежных лавин.

Как сообщил ИА «Амител» сегодня, 16 марта, заместитель начальника Управления государственного автодорожного надзора - начальник территориального отдела госавтодорнадзора по Республике Алтай М.Адаров, по многолетним учетным данным схода снежных лавин ФГУ Упрдора «Алтай» весьма опасны горные участки автомобильных дорог общего пользования федерального значения М-52 «Чуйский тракт» (участок 428+304 – км 962+604) и П-210 «Подъезд к г.Горно-Алтайску» (участок км 0+000 – км 4+400).

Межрегиональное Управление государственного автодорожного надзора по Алтайскому краю и Республике Алтай предупреждает участников дорожного движения на территории Республики Алтай, быть особенно внимательными на горных участках автомобильных дорог с возможными сходами снежных лавин.

Прокуратура Республики Алтай в связи с участившимися случаями схода снежных лавин на горных участках автомобильных дорог республики провела проверку исполнения законодательства, направленного на предупреждение и ликвидацию чрезвычайных ситуаций.

Установлено, что только в январе 2010 года в республике зафиксировано пять случаев схода снежных лавин. Практически все лавины сошли на автомобильной дороге общего пользования федерального значения М-52 «Чуйский тракт» (на участках км 508 , км 780 ), являющейся основной магистралью региона. Так, при сходе снежной лавины в районе села Акташ на автомобильной дороге движение транспорта остановилось на сутки. Территориальный отдел госавтодорнадзора по Республике Алтай при проведении контроля исполнения ранее выданных предписаний, в конце февраля 2010 г. провел совместно с ОГИБДД ОВД по Шебалинскому и Улаганскому районов проверки автомобильных дорог общего пользования с автобусными маршрутами, на предмет принятия предупредительных мер на участках схода снежных лавин.
16.03.2010
Рубрики:  Новости

Метки:  

Барнаул-Бийск-Барнаул. Скорый пригородный поезд "Калина красная"

Воскресенье, 14 Марта 2010 г. 09:00 + в цитатник
 (700x560, 107Kb)
2 июля введен в эксплуатацию скорый пригородный поезд "Калина красная", носящего название широко известного фильма, режиссером-постановщиком и исполнителем главной роли в котором был Василий Макарович Шукшин. Проект посвящен 80-летию со дня рождения писателя, режиссера и актера Василия Шукшина. Поезд сформирован из 4 новых современных вагонов отечественного производства, приобретенных администрацией Алтайского края и переданных компании "Алтай-Пригород". В оформлении каждого вагона использованы фотографии В.М. Шукшина и цитаты из его произведений. Поезд "Калина красная", рассчитан на 240 посадочных мест, будет курсировать по территории Алтайского края, на направлении Барнаул – Бийск.

Поезд курсирует ежедневно, время в пути составляет 3 часа.
Рубрики:  Транспорт

Метки:  


Процитировано 1 раз

"Алтай Транспорт" Заброска в Горный Алтай туристических групп и отдельных отдыхающ

Воскресенье, 14 Марта 2010 г. 08:59 + в цитатник
 (200x150, 14Kb)
Транспортная компания "Алтай Транспорт" обладая собственным пассажирским автотранспортом, в том числе высокой проходимости, осуществляет доставку по Горному Алтаю туристических групп, отдельных туристов и отдыхающих из городов Горно-Алтайска, Бийска, Барнаула, Новосибирска, Томска, Омска, Кемерово и Новокузнецка.
Информация актуальна на сезон 2010 г.

В связи с начавшемся подорожанием топлива в регионе Горного Алтая, компания "АлтайТранспорт", гарантирует сохранение оговоренной суммы услуг, на момент выполнения заказа, при условии предоплаты, на момент ведения переговоров.

Заброска в Горный Алтай осуществляется высокопрофессиональными водителями, имеющими большой опыт вождения по районам заброски Горного Алтая, необходимые разрешительные документы и пропуска, на следующих видах автотранспорта:
1. Комфортабельные микроавтобусы Ssang Yong Istana.

Модификации:
- 12 основных мест + 2 дополнительных (на откидных сидениях);
- 10 основных + 1 дополнительное место;

Возможно использование тентовонного прицепа:
- длина - 180 см;
- ширина – 165 см;
- высота от пола до тента – 160;

Стоимость проезда от 10 рублей за 1 км. Оплачивается прогон автомобиля в оба конца.
2. 13-и, 15-и местные микроавтобусы ГАЗ-3221 «Газель» в различных модификациях.

Стоимость проезда от 9 рублей за 1 км. Оплачивается прогон автомобиля в оба конца.

Возможно использование тентовонного прицепа:
3. Комфортабельный микроавтобус Honda Step WGN.

Вместимость до 7 человек. Стоимость проезда от 7.50 рублей за 1 км. Оплачивается прогон автомобиля в оба конца.

Возможно использование тентовонного прицепа:
4. Комфортабельный микроавтобус Toyota Hice Regius.

4WD, вместимость до 7 человек. Стоимость проезда от 7.00 рублей за 1 км. Оплачивается прогон автомобиля в оба конца. Стоимость заброски по пересеченной местности оговаривается отдельно.

. Вездеход ГАЗ-66.


Вместимость до 15 человек. Военный кунг, с комфортабельным салоном, оборудованный мягкими сиденьями "Люкс", раскладными столиками, авто-холодильником, газовой плитой, смотровыми окнами и люками, аудиосистемой, спутниковой связью и автономными отопителями.

Стоимость проезда: оговаривается дополнительно. Стоимость плановых забросок с п.Акташ, смотрите ниже.
6. Автобус ПАЗ 3205

Вместимость до 24 человек. Стоимость проезда от 16 рублей за 1 км. Оплачивается прогон автомобиля в оба конца.
7. Автобус КаВЗ 4235-02 "Аврора" в междугородней модификации.

2-х дверный автобус, с дизельным двигателем Cummins Е-3, на мостах РЗАА с пневматической тормозной системой с АБС. Общее число мест - 31 посадочных, мягкие, раздельные сиденья с высокими спинками, регулирующимися по углу наклона, установлены на подиуме.

Стоимость проезда от 25.00 рубля за 1 км. Оплачивается прогон автобуса в оба конца.
8. Комфортабельный туристический автобус SETRA.


Общее число мест - до 51 посадочных, мягкие, раздельные сиденья с высокими спинками, регулирующимися по углу наклона, установлены на подиуме.

Стоимость проезда от 35.00 рублей за 1 км. Оплачивается прогон автобуса в оба конца.
Рубрики:  Транспорт

Метки:  


Процитировано 1 раз

Алтайский край и Республику Алтай соединят железной дорогой

Воскресенье, 14 Марта 2010 г. 08:55 + в цитатник
 (200x150, 7Kb)
Строительство первой железной дороги в Республику Алтай от ближайшей станции Бийск Алтайского края начнется в 2009 году. По словам главы республики Александра Бердникова, уже принято решение о начале проектно-изыскательских работ в 2008 году, а строительства — в 2009 году. На строительство 100-километровой железнодорожной магистрали до Горно-Алтайска будет выделено 10,5 млрд. рублей, дорогу планируется сдать в эксплуатацию в 2015 году.


В начале 2007 года представители правительства РА провели переговоры со специалистами компании «Сибгипрострой» из Новосибирска о разработке инвестиционного обоснования проекта железной дороги в республику. Сейчас он находится на стадии разработки, и власти РА ждут заключение специалистов на него.
В случае реализации проекта железная дорога будет перевозить тысячи пассажиров в республику и обратно, а также способствовать добыче и использованию богатейших полезных ископаемых Горного Алтая. С появлением рельсов станет возможным создание предприятий по глубокой переработке древесины, запасы которой в республике составляют 600 млн. кубометров, других фабрик и заводов. Железнодорожное сообщение даст толчок и развитию особой экономической зоны туристско-рекреационного типа, конкурс на создание которой республика выиграла в декабре 2006 года.
Рубрики:  Новости

Метки:  


Процитировано 1 раз

История Горного Алтая

Воскресенье, 14 Марта 2010 г. 08:54 + в цитатник
 (196x132, 39Kb)
На протяжении многих веков Горный Алтай являлся своеобразным "коридором" между таежной Сибирью и степями Монголии и Центральной Азии, а его территория служила ареной для многих исторических, лингвистических и культурных контактов тюркских и нетюркских этнических групп.

Многие из современных жителей Сибири и Центральной Азии когда-то проживали или проходили на настоящее местожительство через территорию Горного Алтая. В легендах тюрок и монголов сохранились упоминания об Алтае, как о древней родине. Горы и долины Алтая насыщены следами пребывания человека: скифские курганы, древнетюркские каменные изваяния, наскальные рисунки и строчки загадочного рунического письма. Десятки тысяч лет живет на Алтае человек - сначала древний человек обживал пещеры и изготавливал каменные наконечники копий, затем с эпохой металла на Алтай пришли европеоиды, а в середине первого тысячелетия до нашей эры Алтай входил в зону расселения скифских племен. В середине первого тысячелетия нашей эры начинается отсчет истории тюрок, образовавших огромную кочевую империю от Китая до Византии. Всадники уходили в поход и возникали кочевые империи - каганаты, родственные племена вступали в распри и воевали друг с другом - и великие государства без городов исчезали, оставляя потомкам курганы правителей и воинов.

С падением государств древних тюрок инициатива в Центральной Азии перешла к монгольским племенам. С создания империи Чингисхана и вплоть до середины 18 века продолжается время их господства над Алтаем. Наиболее тяжелым было для алтайцев время западно-монгольского Джунгарского ханства (17-18 века). Джунгары обложили население Алтая данью и периодически совершали набеги. В середине 18 века Джунгарское ханство было разгромлено китайскими войсками и тысячи джунгар и алтайцев, спасаясь от истребления, бросились искать защиты у России, которая в то время проводила активную политику расширения сибирских территорий. С тех пор началось установление существующих ныне политических границ и сосуществование двух различных миров: русского и алтайского.

Люди поселились в межгорных долинах Алтая в древнекаменном веке, около 1,5 млн. лет назад. Именно таков предполагаемый возраст всемирно известной Улалинской стоянки, обнаруженной в Горно-Алтайске.

В VII - III вв. до н.э. Алтай населяли скифы-пазырыкцы - создатели алтайского звериного стиля. Гунно-сарматский период истории региона начинается с конца III века до н.э. Владыками Центральной Азии с VI века н э. становятся потомки гуннов, предки алтайцев - тюрки. Сохранившиеся элементы звериного стиля в традиционном искусстве современных коренных жителей подтверждают связь алтайских племен с остальными древними народами всего евразийского материка.

В 552 году древние тюрки создали на территории Алтая свое государство - каганат.
Здесь сформировался первозданный язык тюрков, получивший распространение среди всех народов каганата, благодаря появлению письменности в связи с государственностью тюрков, известной сегодня как "орхонская руническая письменность". Все это послужило появлению в современном научном мире терминологии "алтайская семья языков" и дало возможность утвердиться в мировой науке научному направлению - алтаистике.

Алтай находится в зоне активного взаимодействия трех мировых религий. К югу от Горного Алтая находится буддийский мир, с севера пришла христианская религия, из казахских степей сюда перекочевали приверженцы ислама. В селе Жана Аул построена мечеть. Самая древняя религия древних алтайцев - шаманизм. Большинство современных алтайцев следуют так называемой Белой вере, которая является наследником алтайского шаманизма и джунгарского ламаизма. Часть коренного населения исповедует буддизм. В конце XVIII века в горах Алтая, спасаясь от преследования церкви, появились староверы, которые не признавали института священничества. Православие пришло в Горный Алтай с образованием в 1830 году Алтайской духовной миссии. В 80-е годы в Горно-Алтайске была построена Преображенская церковь.

Более 240 лет назад основная часть алтайцев добровольно перешла в подданство Российского государства. В 1948 году была образована Ойротская автономная область в составе Алтайского Края, переименованная в 1948 году в Горно-Алтайскую автономную область

Республика Алтай образована 3 июля 1991 года.
Рубрики:  История Алтая

Метки:  


Процитировано 1 раз

Озеро Камрю

Воскресенье, 14 Марта 2010 г. 08:51 + в цитатник
 (200x139, 6Kb)
Озеро Камрю расположено в среднем течении реки Камрю, Северо-Чуйский хребет.

На озере Камрю есть дрова, оборудованная стоянка расположена на довольно большой поляне, на южном берегу озера.

На фотографии изображено озеро Камрю, вид с северного берега.
Рубрики:  Озёра

Метки:  


Процитировано 1 раз

Озеро Кальджин-Коль-Бас

Воскресенье, 14 Марта 2010 г. 08:50 + в цитатник
 (200x133, 5Kb)
Озеро Кальджин-Коль-Бас находить в Кош-Агачском районе, Республики Алтай. Озеро расположено на высоте 2405 м, на плато Укок. Озеро Кальджин-Коль-Бас соединяется ручьем с озером Кальджин-Коль.

На фотографии изображены озера Кальджин-Коль-Бас (слева) и Кальджин-Коль (справа).
Рубрики:  Озёра

Метки:  


Процитировано 1 раз

Озеро Кальджин-Коль

Воскресенье, 14 Марта 2010 г. 08:49 + в цитатник
 (200x133, 5Kb)
Озеро Кальджин-Коль находить в Кош-Агачском районе, Республики Алтай. Озеро расположено на высоте 2401 м, на плато Укок. Из озера берет свое начало одноименная река Кальджин-Коль.

Автор фотоснимков участник нашего форума: Чулышман
Рубрики:  Озёра

Метки:  


Процитировано 1 раз

Озеро Голубое

Воскресенье, 14 Марта 2010 г. 08:48 + в цитатник
 (200x150, 7Kb)
Высота на котором находится Голубое озеро - 2840 м над уровнем моря. Район Актру.
Рубрики:  Озёра

Метки:  


Процитировано 1 раз

Озеро Аккуль

Воскресенье, 14 Марта 2010 г. 08:47 + в цитатник
 (200x150, 6Kb)
Находится в долине реки Аккол, Южно-Чуйский хребет. В долине реки находятся живописные озёра Аккуль ("Белое озеро") и Каракуль ("Чёрное озеро"). Действительно, в Аккуле вода молочно-белого цвета, вода Каракуля же черна.


От озера Аккуль можно совершить прогулки к Софийскому леднику. Шесть километров по живописной тропе, с которой открываются красивые виды на ледники, заснеженные вершины Ксения, Ольга и Брат, а также на множество небольших озёр самых разнообразных оттенков.

До озера Аккуль можно доехать на вездеходе. Как и на пути к Талдуринскому леднику, сначала мы должны попасть в село Бельтир. Дальше дороги к Талдуринскому леднику и озеру Аккуль расходятся. Дорога на Аккуль уходит влево, а на Талдуру - прямо по долине. Протяженность дальнейшего пути до озера составляет около 30 километров, первые двадцать из которых представляют собой относительно хорошую песчаную дорогу. По всей видимости, раньше это было ложе Софийского ледника. От дороги постоянно уходят ответвления в разные стороны. Они ведут к стоянкам чабанов, коих в долине довольно много. Алтайцы пасут здесь скот и заготавливают траву на зиму. Дальше начинается каменная дорога с крутыми подъёмами и спусками, неглубокими бродами и заболоченными лугами.

На автомобиле можно проехать ещё около 5 километров после озера. Дальше путь перегораживают крутые склоны долины. До Софийского ледника можно дойти только пешком.
Рубрики:  Озёра

Метки:  


Процитировано 1 раз

Озеро Аккарасу

Воскресенье, 14 Марта 2010 г. 08:46 + в цитатник
 (200x150, 9Kb)
Озеро Аккарасу находится на Южно-Чуйском хребте.
Рубрики:  Озёра

Метки:  


Процитировано 1 раз

Зимняя туриада "Горная Колывань - 2010"

Суббота, 13 Марта 2010 г. 14:59 + в цитатник
Туриада проводится в несколько этапов и на территории Змеиногорского района туриада будет проходить 5-6 марта 2010 г.

5 марта 2010 года – соревнования по горным лыжам на горнолыжном комплексе «Змеиногорский», показательные выступления горнолыжников филиала краевой ДЮСШ по горным лыжам.

6 марта 2010 года – лыжный пробег, с элементами техники лыжного туризма, до пос. Черепановский. Лыжный пробег будет проходить с посещением объектов сельского туризма пос. Черепановский Змеиногорского района.

Проведение туриады осуществляет: администрация Змеиногорского района. К участию в зимней туриаде «Горная Колывань-2010» приглашаются все желающие, любители зимнего отдыха и туризма, команды ДЮЦ и школ. Количество участников в команде 4 человека. (не менее одной женщины в команде). Количество команд не ограничено. По вопросам участия в командных соревнованиях просим обращаться в Администрацию Змеиногорского района.
Рубрики:  Новости

Метки:  


Процитировано 1 раз

К замкам горных духов - новая серия фотографий в фотоальбоме

Суббота, 13 Марта 2010 г. 14:49 + в цитатник

Облепиха

Суббота, 13 Марта 2010 г. 14:39 + в цитатник
 (200x177, 16Kb)
Облепиха (Hippophae), род растений сем. лоховых. Кустарник или деревце выс. до 11 м с колючими ветвями. Листья линейные или линейно-ланцетные, серебристые от звёздчато-чешуйчатого опушения. Цветки раздельнополые, мелкие; тычиночные - с двураздельным околоцветником и 4 тычинками, пестичные - с трубчатым двулопастным околоцветником. Плоды костянковидные, с сочной мясистой мякотью как бы облепляют стебель (отсюда, возможно, назв.).
Рубрики:  Флора и фауна

Метки: