-ћетки

астрологи€ афоризмы аффирмации беременность биоэнергетика благополучие богатство видео волосы в€зание гадание гадани€ гармони€ гороскоп гороскопы грудь день рождени€ деньги десерт дети детки диета дом еда желани€ женщины и мужчины животное животные жизнь заговор здоровье изобилие иконы интересненько... интернет истори€ исцеление капуста картинки кожа комнатные растени€ кошки красота кулинари€ лечение лицо луиза хей луна лунный день лунный календарь любовь люди магические свойства маги€ мастер-класс медитации мечты мода молитва молитвы музыка народна€ медицина ногти нумерологи€ обои основы отношени€ питание погребок позитивное мышление поиск счасть€ полезное помощники привлечение психологи€ разное ремонт рецепт свадьба своими руками семь€ скороговорки смешно совет ссылки стиль стихи тело удача упражнени€ успех факты фото фэн-шуй худеем цитаты числа эзотерика эротическа€ нумерологи€ юмор

 -–убрики

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению ¬сегда под рукой ¬сегда под рукойаналогов нет ^_^ ѕозвол€ет вставить в профиль панель с произвольным Html-кодом. ћожно разместить там банеры, счетчики и прочее
  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению »√–џ ѕ»“ќћ÷ј »√–џ ѕ»“ќћ÷ј—амые попул€рные и увлекательные игры дл€ вас и вашего питомца.
  • ѕерейти к приложению ’итовые игры на liveinternet ’итовые игры на liveinternetЂ’итовые игры на liveinternetї - красочные и увлекательные игры, отличающиес€ простотой в управлении. Ќеотъемлемой частью подобных игр €вл€ютс€ пон€тный игровой процесс и отлична€ графика.

 -÷итатник

Ѕез заголовка - (0)

√ќ–ќ— ќѕ —“–јЌџ „”ƒ≈—   ѕо мотивам сказки Ћьюиса  эрролла и экранизации “има Ѕертона...

”бираем горизонтальную морщину между бров€ми - (0)

”бираем горизонтальную морщину между бров€ми Ћюбые морщины – это признак возраста.  онеч...

¬џЅ≈–» »ћя - ”«Ќј… ќ —≈Ѕ≈! [70 женских имен] - (0)

ќльга http://i19.fastpic.ru/big/2011/0414/7d/67b1eae7249afc235dd6f7478478987d.jpg¬ыбери свое им€,...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Diana_Harb

 -ѕодписка по e-mail

 

 -»нтересы

http://www.chasovnya.msk.ru/

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 11.04.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1789

—трана мудрецов (ѕродолжение)

ƒневник

ѕонедельник, 23 ћа€ 2011 г. 01:31 + в цитатник

«агадки "пресветлого престола"

ќказываетс€, не только своим месторасположением похожи Ўамбала и китайские св€щенные вершины. —уществует загадка, котора€ смущает ученые умы до сих пор.

≈сли представить схему мандалы, котора€, как нам уже известно, впервые была построена как символический зал инициации в центре столицы Ўамбалы, то она напомнит нам схему императорского дворца в  итае, предназначенного дл€ приемов и обычно называемого "минтан" - "ѕресветлый престол". «десь император особым образом рассаживал своих гостей, дабы каждый был "на своем месте", что символизировало, таким образом, мировую гармонию. ѕо сути, это было отзвуком космического, св€щенного начала в земной и обыденной (хот€ и весьма пышнодворцовой) жизни.

ќдно из таких сооружений было раскопано в 1956-1957 годах в западном пригороде древней столицы  ита€ —иани (в древности - г.„аньань). ѕредставл€ло оно собой круглый двор с четырьм€ воротами, в центре которого находилась стена четырехугольной формы также с четырьм€ воротами. ¬ центре всего сооружени€ сто€ла центральна€ постройка - собственно помещение дл€ приемов. ѕредположительно минтан относилс€ ко времени правлени€ династии ’ань ко II веку до н.э., хот€, веро€тно, схема такого строени€ зародилась значительно раньше.

—ооружение минтана сочетало, так же как и мандала, две геометрические фигуры - круг и квадрат, причем, следу€ китайским традиционным представлени€м, круг символизировал собой Ќебо, квадрат - «емлю, а их сочетание внутри одного сооружени€ - некое реликтовое единство Ќеба и «емли, когда они еще не разделились и лежали одно на другом. ѕо разным легендам, Ќебо и «емл€ были разделены либо великаном ѕаньгу, либо легендарным первоправителем мира ‘уси, а чтобы они оолыне не соедин€лись и в то же врем€ далеко не отходили друг от друга, между Ќебом и «емлей были сооружены специальные "каналы", или мосты. ќтечественный ученый ¬.¬.≈всюков точно отметил, что такими мостами могли быть канаты, гибкие плети, а также прообразы "мирового древа" - высокие деревь€, св€щенные горные пики. ѕо этим мостам боги, как правило, в дни ритуальных праздников спускались в мир людей, а одним из таких мостов была уже известна€ нам вершина  уньлунь.  итайский "ѕресветлый престол" также продолжал традицию "св€зи-разделени€" Ќеба и «емли и €вл€лс€ своеобразным аккумул€тором небесной благой мощи на «емле.

  своему удивлению, мы обнаружим немало черт, св€зывающих шамбалистскую мандалу со схемой минтана. Ёту необычную особенность отметила историккитаевед ≈.ј.Ѕлинова.  ак описывает "»стори€ династии ’ань", в середине минтана "находилс€ зал, покрытый соломенной крышей, а по четырем сторонам его не было стен. Ѕыл он опо€сан рекой... ¬ центре его находилс€ павилион". —коль точно воспроизводит это уже знакомую схему  алачакры! ƒостаточно вспомнить, что в центре сооружени€ мандалы находилс€ "мозг мандалы" - четырехугольное возвышение без стен, но под крышей, а все сооружение, как глас€т легенды Ўамбалы, также было опо€сано водой. ƒостаточно даже беглого взгл€да на схему мандалы и "ѕресветлого престола", чтобы пон€ть, что столь удивительна€ схожесть не может быть лишь игрой случа€.

ѕо реконструкци€м китайских ученых можно пон€ть, что минтан не был плоскостным сооружением, но шел плавными уступами вверх, что также в точности воспроизводит мандалу, поднимающуюс€ от периметра к своей центральной части. ¬спомним наше путешествие внутрь мандалы - то же сочетание круга и квадрата, почти точно совпадающее с "ѕресветлым престолом" расположение внутренних помещений, ступенчатость постройки, четыре входа, ориентированность по сторонам света, даже наличие небольших кишальковов и дверей.

ј вот еще один неожиданный факт, над которым следует задуматьс€. ”же цитировавша€с€ нами "»стори€ династии ’ань" называет эту схему не просто "ѕресветлый престол", но " уньлунь", т.е. тем же именем, что св€щенна€ гора (и таинственна€ страна мудрецов и бессмертных!) в  итае. ¬от таким удивительным и причудливым образом легенды о Ўамбале с ее мандалой посредине, стране бессмертных на горе  уньлунь и космогоническа€ схема "ѕресветлого престола" св€зались воедино.

Ќо, оказываетс€, схему, весьма похожую на мандалу, можно встретить далеко за пределами јзии. ÷ивилизаци€ древних инков также использовала подобную космогоническую схему, где квадраты и концентрические круги особым образом вписаны в один общий круг. Ѕолее того, повторение этой схемы мы можем обнаружить не только на изображени€х, но и в реальной жизни. Ќапример, пролета€ на вертолете вдоль тихоокеанского побережь€ ћексики, мы с удивлением можем заметить несколько рыбацких поселений, построенных именно по такому же плану, а значит, и по схеме мандалы в Ўамбале. Ёта удивительна€ космическа€ схема оказываетс€ действующей и по сей день!

ќдин из английских исследователей геомантики ƒжон ћичел справедливо считал такое построение города символом высшей гармонии  осмоса и св€зывал его с солнечным знаком.  стати, тантристска€ мандала также долгое врем€ считалась в науке исключительно сол€рным знаком, и мало кто верил, что мандала может быть еще и св€щенной резиденцией божеств и местом инициации высших мудрецов, пока не были обнаружены постройки, в точности воспроизвод€щие мандалу.

Ѕыл ли единый "этном мудрецов"?

—транна€ и необъ€снима€ цепочка одинаковых космических схем: Ўамбала  итай - ÷ентральна€ јмерика. ћожно ли дать этому разумное объ€снение?

¬озникает сразу несколько предположений. ѕервое, самое простое и естественное - это заимствование. ƒействительно, в  итай из “ибета и »ндии пришло немало магических изображений, гадательных знаков, ритуальных амулетов, несмотр€ на то что китайска€ культура сама сполна обладала всей этой символикой. ≈сть даже предположение, что знаменита€ китайска€ схема "¬еликого предела", считающа€с€ едва ли не символом китайской цивилизации, сформировалась под воздействием индийских буддийских мандал где-то в VIII-IX веках. Ёта схема в виде символического изображени€ двух рыбок иллюстрирует взаимодополнение двух противоположных начал - темного, женского, слабого инь и сильного, мужского, и жесткого €н.  ажетс€, сегодн€ без нее нельз€ помыслить ни одну китайскую философскую школу, но, оказываетс€, оыли времена, когда схемы "¬еликого предела" еще не существовало.

≈сть еще один существенный довод в пользу теории вли€ни€ тантристской мандалы на китайские космогонические схемы. ƒело в том, что большинство буддийских миссионеров, направл€€сь из »ндии в  итай, обычно шли через “уркестан и ÷ентральную јзию, в то врем€ как другой путь - напр€мую через √ималаи, был практически непроходим. Ќо ведь именно в “уркестане, как гласит большинство версий, и располагаетс€ Ўамбала! «начит ли это, что схема мандалы действительно была принесена из Ўамбалы в  итай вместе с буддийскими миссионерами?

”вы, контраргументов здесь намного больше, чем доводов в пользу такого типа возникновени€ магической схемы. ¬опервых, веро€тнее всего в  итае эта схема стала использоватьс€ активно лишь в эпоху ’ань, т.е. во II веке до н.э. - II веке н.э. ¬о-вторых, даже если допустить заимствование схемы китайского "ѕресветлого престола" из »ндии, “уркестана и даже √ималаев (скорее всего, так и было) , то вр€д ли это возможно дл€ цивилизации древних инков. Ќе забудем, что в 3-2 тыс€челети€х до н.э. инки сто€ли по уровню своих знаний значительно выше  ита€ и всех областей “уркестана.

„то-то не согласуетс€ в этой удивительной гармонии схем, прообразом которых €вл€етс€ €кобы мандала  алачакры из Ўамбалы.

ѕопробуем порассуждать, исход€ из самого простого. »так, вс€ка€ схема, изображение, воспроизведение во внешнем мире уже присутствуют в нашем сознании до своего "по€влени€ на свет". ћы выражаем лишь то, что заложено в нас, что опираетс€ на какой-то внутренний опыт, переживание. ћысль эта граничит с трюизмом, но посмотрим, куда она нас приведет. ≈сли в трех регионах земного шара независимо (?) друг от друга возникает едина€ схема мандалы, которой приписываетс€ общий мироустроительный и космогонический смысл, значит, три народа, "изобретшие" эту схему, опирались на единый опыт внутреннего переживани€. ќни располагают единым (или общим) знанием о тайнах космогенеза и о месте человека в нем. ¬озможно, на каком-то этапе развити€ могли пересечьс€ пути, скажем, китайцев и жителей ÷ентральной јмерики? ј может быть, они действительно черпали свои знани€ из единого истока, например Ўамбалы? ѕоследнее предположение, конечно, заманчивее. ѕервое - реальнее отражает сам процесс распространени€ схожих между собой мистических знаний у разных народов мира.

јнтропологи уже давно подметили схожесть антропологического типа древних китайцев и жителей ÷ентральной јмерики. ¬ конце 20-х годов американский исследователь ƒ.Ѕлэк провел кропотливые замеры дес€тков черепов в двух китайских провинци€х √аньсу и ’энань. »змерени€ проводились по дес€ткам довольно сложных параметров - объем мозга, лицевой угол, угол носовых костей, длина основани€ лица и многое другое.

¬ результате всех этих, казалось бы весьма утомительных и требующих чрезвычайно много времени, исследований €вственно проступил тот факт, о котором лишь визуально и "не по-научному" судили многие исследователи. Ќа территории современной провинции √аньсу жили в эпоху неолита люди с €рко выраженными "американоидными" чертами лица. Ѕолее того, в конце 40-х гг. российский ученый √.‘.ƒебец заметил, что предки сибирских монголоидов "несомненно, должны были обладать "американоидными чертами".

ƒаже неспециалисту сразу броситс€ в глаза схожесть лиц на древних ритуальных масках  ита€, выполненных ооычио из бронзы, и ÷ентральной јмерики - повышенное переносье на узком носе, немного выступающие скулы, сильно скошенный подбородок. »нтересно, что в основном в  итае, в частности в долине реки ’уанхэ, встречаетс€ другой антропологический тип, более привычный нам в западных представлени€х о жител€х этой страны - с широким носом, большими скулами и т.д.

Ѕыли и серьезные различи€ в €зыках между китайскими "американоидами" и теми, кто жил на среднекитайской равнине. ѕредполагают, что жители провинции √аньсу с "американоидными" чертами, так же как и схожие с ними континентальные монголоиды ÷ентральной јзии и ёго-¬осточной —ибири, говорили на палеоазиатских €зыках, а вот жители бассейна реки ’уанхэ (более "привычные" нам китайцы) говорили на других €зыках, принадлежащих к китайско-тибетской €зыковой семье.

”же известный нам ƒ.Ѕлэк предположил, что жители √аньсу и ’энани занимают промежуточное положение между тибетцами и современными северными китайцами. ј вот что отметил по этому поводу известный антрополог Ќ.Ќ.„ебоксаров: "¬озможно предполагать св€зи всех этих объектов с восточнотибетскими американоидными попул€ци€ми. ¬полне возможно, что на территории √аньсу в первой половине II тыс. до н.э. жили древнетибетские племена".

„итатель наверн€ка обратил внимание, что здесь уже не первый раз заходит речь то об этносах ÷ентральной јзии, то о племенах “ибета. Ќо ведь это именно те регионы, где предположительно и располагаетс€ Ўамбала!  стати, напомним, что "китайска€ Ўамбала" - гора  уньлунь, как считают китайские ученые, локализуетс€ также в провинции √аньсу.  руг замкнулс€: "американоиды" - древнее население территории √аньсу в  итае "американоидные" монголоиды ÷ентральной јзии и “ибета. ” последних "американоидность" сохран€етс€ и по сей день.

ћожет быть, эзотерические знани€, воспроизводимые в похожих (если не сказать - в единых) схемах - это отголоски генетического, этнического родства жителей этих регионов.  ак ни странно, это отнюдь не исключает, но лишь подтверждает теорию единого центра «нани€. Ќо признаемс€ - ничего и не указывает, что этим центром была именно Ўамбала.

Ќеоконченное путешествие

«десь мы изложили лишь малую толику тех удивительных загадок, которые св€заны с Ўамбалой. » дл€ этого нам пришлось выйти далеко за рамки просто поисков места, где могла располагатьс€ чудесна€ страна. ћы видим, сколь тесно оказались переплетены культуры, оказалось, что в разных регионах земного шара встречаютс€ и одинаковые легенды и одинаковые космогонические схемы и св€заны они могут быть даже со схожими антропологическими типами.  онечно, сколь заманчивее свести все загадки, касающиес€ необъ€снимых знаний, к космическому визиту, исчезнувшей јтлантиде или так и не найденной Ўамбале.

ќказалось, что дать однозначный ответ на вопрос о том, существует или существовала ли когда-нибудь Ўамбала, невозможно. » ее нельз€ разрешить, скажем, организовав хорошо подготовленную экспедицию куда-нибудь в районы “ибета или к устью реки “арим.

¬едь загадка Ўамбалы - это не просто проблема обнаружени€ географической точки на карте, это скорее проолема мистики человеческого духа, готовности быть открытым  осмосу.  ажетс€, действительно, вр€д ли мы когда-нибудь обнаружим эту страну, и хот€ наш мир исследован далеко не полностью, но наверн€ка в нем нет затер€нного уголка, где могла бы разместитьс€ цела€ цивилизаци€. » тем не менее Ўамбала существует, существует внутри нас, существует везде, где есть место духовным поискам человека. ѕоэтому ставить точку на нашем путешествии в Ўамбалу не только рано, но ее просто невозможно будет поставить никогда. » этот путь к Ўамбале будет длитьс€ вечно, иоо это путь к глубинам духовных возможностей человека.
–убрики:  »нтересное
ѕсихологи€
“айна

ћетки:  

“айны лабиринтов!

ƒневник

ѕонедельник, 23 ћа€ 2011 г. 22:58 + в цитатник
"∆изнь каждого человека - лабиринт, в центре которого находитс€ смерть. ѕрежде чем окончательно перестать существовать, человек проходит свой последний лабиринт".
»сследователь ћайкл Ёр тон

Ћабиринты и их тайны

Ќет на земле более загадочных построек, чем лабиринты. ќни ман€т, запутывают, пугают и даже могут довести до отча€ни€ тех, кто в них оказываетс€. — лабиринтами св€зано немало мистических поверий. ¬з€ть хот€ бы такое; войд€ в лабиринт, человек попадает в "мир иной" и может лишитьс€ жизни. 

—уществует много историй о лабиринтах, из которых невозможно выбратьс€. » даже если выход был близок, кака€-то неведома€ сила возвращапа жертву к исходной точке... Ћабиринт отказывалс€ отпускать своих гостей... 

”ченые предполагают, что разгадка кроетс€ в устройстве лабиринта, в его переходах и ловушках. ѕопада€ в них, человек тер€л ориентацию и тут же впадал в панику! ¬ древности лабиринты использовали, чтобы сводить с ума неугодных людей, а дл€ пущего устрашени€ переходы "украшали" человеческими кост€ми, изображени€ми демонов и прочей нечисти. 

¬ мифологии лабиринт €вл€етс€ символом смерти и возрождени€. ќн защищает место, наделенное особой силой, и ограничивает доступ к нему. Ёто место воплощает зону перехода между двум€ мирами, а сам лабиринт €вл€етс€ символическими вратами. 

ѕервые похожие на лабиринт наскальные рисунки по€вились на «емле еще в каменном веке. “рудно сказать, что имел в виду доисторический художник, высека€ извилистые линии и спирали, но иде€ передавалась сквозь века, превратившись наконец в глобальный символ — семь линий, закрученных вокруг центра. 

ƒревнейшим из найденных считают знак лабиринта, нацарапанный на стене усыпальницы в Ћуззанасе на острове —ардини€, возведенной как минимум четыре тыс€чи лет назад. ¬ последнее врем€ лабиринты, некогда полные сакрального смысла, стали обычным атрибутом парков и аттракционов, мен€€сь и усложн€€сь по мере того, как трансформировались представлени€ человека о мироздании, своеобразной моделью которого и был лабиринт. 

ќдно упоминание о лабиринте рисует в воображении современного человека необычайно сложное, запутанное хитросплетение ходов, узких троп и тупиков, окруженных каменными стенами. “акой привычный дл€ нас образ на самом деле далек от «первоисточника». Ѕольшинство древних «классических» лабиринтов создавалось по одинаковому, вполне определенному шаблону с одной-единственной очень извилистой тропой, ведущей от входа к центру. “аковы сохранившиес€ до наших дней петроглифы в виде лабиринтов, обнаруженные в √алисии, на северо-западе »спании, и датируемые 2000 годом до н. э., глин€ные таблички с изображением лабиринтов, найденные в греческом городе ѕилосе, возраст которых 3 000 лет, рисунки лабиринтов, нацарапанные на руинах в турецком √ордионе, относ€щиес€ к 750 году до н. э.



Ћабиринты и их тайны

—трого говор€, не вс€кий клубок запутанных ходов следует называть лабиринтом.  лассический вариант имеет семь концентрических линий, плотно закрученных вокруг центрального €дра. ¬ход только один. ƒлинный путь от него об€зательно приводит к центру, который, если быть точными, смещен немного к краю. —оприкаса€сь вплотную, дорожки лабиринта нигде не пересекаютс€ и никак не сообщаютс€ друг с другом. ѕокинуть центр сооружени€ можно только одним путем — тем же, что привел к цели. ƒругих выходов из лабиринта нет. “аким образом, забредшему в его недра путнику не приходитс€ ломать голову над решением сложных задач: как быстрее пройти к цели и выбратьс€ наружу. ¬се что нужно делать — это идти по дорожке, котора€ приведет к центру и выведет обратно.

 

»наче устроены ходы-головоломки, именуемые на английский манер «мейзами» (maze). ћейзы по своему строению более изощренные и запутанные фигуры, нежели лабиринты.  ак правило, в таких головоломках заложены несколько дорог к цели, два или более входов и выходов, дорожки сообщаютс€ между собой и образуют развилки. –ешить мейз, то есть пройти к его центру или какой-либо цели, не так-то просто. —оздатели выстроили сложные задачи: выбрать правильный вход, угадать направление на развилке или не попасть дважды на одну и ту же дорожку. »де€ мейзов восходит к —редневековью и представл€ет собой результат освоени€ математической науки, нас же интересует классический лабиринт как наиболее древний культурный символ. 

ѕростейший лабиринт существовал во многих модификаци€х. ¬нос€ небольшие изменени€ в технику создани€ базовой модели, его автор легко увеличивал или уменьшал количество дорожек, делал лабиринт квадратным, пр€моугольным, получал различные варианты центрального €дра. ќднако все эти модификации происходили из классического образца, который был широко распространен по всему свету и оставалс€ неизменным на прот€жении тыс€челетий, просуществовав в своем первозданном виде вплоть до —редних веков и эпохи ¬озрождени€

Ћабиринты и их тайны

≈гипетский лабиринт

 

—амый древний лабиринт находилс€ р€дом с озером Ѕиркет- а-рун, расположенным к западу от реки Ќил, неподалеку от города  аир. ќн был построен еще в 2300 году до нашей эры и представл€л собой окруженное высокой стеной здание, где было полторы тыс€чи наземных и столько же подземных помещений. ќбща€ площадь лабиринта составл€ла 70 тыс€ч квадратных метров. ѕосетител€м не разрешалось осматривать подземные помещени€ лабиринта, там располагались гробницы дл€ фараонов и крокодилов - св€щенных в ≈гипте животных. 

Ќад входом в египетский лабиринт были начертаны такие слова: "безумие или смерть - вот что находит здесь слабый или порочный, одни лишь сильные и добрые наход€т здесь жизнь и бессмертие". ћного легкомысленных вошло в эту дверь и не вышло из нее. Ёто бездна, котора€ возвращает назад лишь смелых духом. 

—ложна€ система коридоров, дворов и комнат в лабиринте была такой запутанной, что без проводника посторонний человек никогда не смог бы найти в нем дорогу или выход. Ћабиринт был погружен в абсолютный мрак, а когда открывали некоторые двери, то они издавали ужасный звук, похожий на раскаты грома или рев тыс€чи львов. 

ѕеред большими праздниками в лабиринте проводили мистерии и приносили ритуальные жертвы, в том числе человеческие. “ак древние египт€не выказывали свое уважение богу —ебеку - огромному крокодилу. ¬ древних манускриптах сохранились сведени€ о том, что в лабиринте действительно обитали крокодилы, достигавшие 30 метров в длину.

Ћабиринты и их тайны

 ритский лабиринт

 

—амый знаменитый лабиринт находитс€ в  носсе на острове  рит. Ёто копи€ египетского лабиринта, в одну сотую его величины. ѕостроил этот лабиринт афинский скульптор ƒедал. 

«а свою долгую историю критский лабиринт несколько раз разрушалс€ и отстраивалс€ вновь, а в 1380 году до нашей эры был разрушен и заброшен окончательно, пока английский археолог ј. Ёванс не обнаружил загадочное иероглифическое письмо в ќксфордском музее. ¬ письме говорилось о древнем лабиринте. ¬ 1900 году археолог прибыл на  рит и начал раскопки. 

јртур Ёванс вел раскопки почтм 30 лет и раскопал не город, а дворец, равный по площади целому городу. Ёто и был знаменитый  носский лабиринт, который представл€л собой сооружение общей площадью 22 тыс. квадратных метров, имевшее как минимум 5-6 надземных уровней-этажей, соединенных проходами и лестницами, и целый р€д подземных склепов.  ритский лабиринт оказалс€ не выдумкой древних, а насто€щим чудом архитектуры, в котором было что-то непон€тное разуму.



Ћабиринты и их тайны

“ак, попав в критские парки и дворцы, человек даже не подозревал, что вошел в лабиринт, гранитный исполин в это врем€ начинает выт€гивать жизненные силы из жертвы. ƒревние знали, что проводить длительное врем€ в лабиринте нельз€, иначе можно т€жело заболеть. 

ѕо легенде в  ритском лабиринте обитал ћинотавр - человек с головой быка, которому каждый мес€ц приносили в жертву 7 девушек и 7 юношей. —трашный обр€д прервалс€ благодар€ храброму “е-сею, который осмелилс€ войти в лабиринт и уничтожил чудовище. 

Ёванс не нашел следов мифического животного, но кое-что в лабиринте все-таки говорило в пользу древней легенды. ќдин из залов украшала фреска, изображавша€ гиганта с бычьей головой. ѕод гранитной плитой в этом же зале было найдено множество человеческих костей. ”ж не останки ли это жертв минотавра?



Ћабиринты и их тайны

ƒревнегреческий историк ѕлиний упоминал о лабиринтах на острове —амос и Ћемнос в —редиземном море. 

- ¬ городе ѕомпеи, погибшем в результате извержени€ ¬езуви€ в 79 году н. э., тоже находилось два лабиринта. ќдин из них, "ƒом с лабиринтом", известен удивительным мозаичным полом, на котором изображена борьба “есе€ с ћинотавром. 

- ћальчики в –имской империи играли в лабиринтах, выложенных на пол€х или на мостовых. —читалось, что так закал€ютс€ их души и тела. ≈сли ребенка хотели наказать, его бросали в лабиринте на ночь. ¬ыживет - станет насто€щим воином. ’очетс€ отметить, что в то врем€ в лабиринтах хватало диких птиц и хищников. “ак что закалка у юных центурионов была еще та. 

- Ѕыли свои лабиринты в »ндии - в храме ’апебт в ћайсуре, а в  итае лабиринты строились при входе в каждый город и даже дом. ∆ители ѕоднебесной верили, что лабиринты спасают от алых духов. ƒемоны могут летать только по пр€мой, и если построить вход з дом в виде лабиринтов, можно уберечь свое жилище от злых духов. 

- ¬ —кандинавии на побережье Ѕалтийского мор€ находитс€ более 600 каменных лабиринтов. ћногие из них построены местными рыбаками, которые верили, что, проход€ через них, обеспечивают себе хороший улов и счастливое возвращение. 

¬ –оссии тоже есть свои лабиринты. “ак, на —оловецких островах насчитываетс€ около 30 лабиринтов и более 1000 насыпей-курганов и разнообразных символических узоров из камн€. Ѕольшинство из них относитс€ ко 11-1 тыс€челети€м до н. э. ƒо сих пор эти сооружени€ остаютс€ одними из самых загадочных мест на «емле. Ќа них нет никакой растительности, кроме мхов и €годников. ¬ысаженные растени€ и деревь€ погибают, а животные избегают этих мест.



Ћабиринты и их тайны

¬ ≈вропе особенное распространение получили лабиринты из дерна: дерновый холмик в центре и ведущие к нему дорожки в виде неглубоких канавок. ќбычно эти лабиринты делались в форме круга диаметром от 9 до 18 метров. Ќо были и квадратные, и многоугольные дерновые лабиринты, а также те, что имели поистине огромные размеры. 

- — конца ’V века лабиринты начали по€вл€тьс€ в храмах, на плитках церковного пола. “акие напольные изображени€ лабиринтов стали неотъемлемой частью наказани€, когда раскаивающийс€ грешник должен был пройти на колен€х по всем изгибам и поворотам лабиринта. “ака€ епитимь€ налагалась на тех, кто не мог совершить паломничество к св€тым местам, и называлась "дорога в »ерусалим".



Ћабиринты и их тайны

— распространением христианства древний €зыческий символ лабиринта постепенно изменилс€ и стал восприниматьс€ как аллегорический образ тернистого пути человека к Ѕогу или крестный путь ’риста. Ћабиринт в христианской философии и архитектуре становитс€ метафорой материального мира, проход€ через который человек должен сразитьс€ с ћинотавром — —атаной. ¬ лабиринте соблазнов и грехов человек, подобно “есею, может уповать только на собственную стойкость и спасительную нить јриадны — ¬еру. ѕодобна€ трактовка символа лабиринта обусловила изменени€ в его дизайне.   XII веку доминирующим в христианской традиции становитс€ лабиринт с одиннадцатью дорожками — это число дл€ средневекового христианина символизировало пон€тие «грех». Ќаложение креста поверх концентрических дорожек привело к утверждению квадрантной формы лабиринтов, хот€ зачастую сохран€лась и приверженность классической конфигурации. »менно в этот период подобные изображени€ по€вл€ютс€ на полах церквей и соборов ≈вропы. ¬еликолепные лабиринты, выложенные цветными камн€ми, керамической плиткой, мрамором, порфиром, украшали полы храмов в Ўартре, ѕавии, ѕь€ченце, јмьене, –еймсе, —ент-ќмере, –име. ћногие из них были декорированы аллегорическими изображени€ми “есе€ и ћинотавра, сценами из —в€щенного писани€. Ќазначение большинства церковных лабиринтов остаетс€ не€сным. ¬ысказываютс€ предположени€, что некоторые из них могли использоватьс€ дл€ правильного определени€ дн€ ѕасхи. „асть лабиринтов, по-видимому, служила объектом созерцани€ и дискуссий в богословских беседах. »звестно, что лабиринты в соборах Ўартра, –еймса, јрраса и —анса стали своеобразной имитацией паломнического пути в ѕалестину и порой назывались «ѕуть в »ерусалим». ¬ те времена дл€ большинства верующих поход на —в€тую землю был невозможен, и они совершали его в символической форме — проходили весь церковный лабиринт на колен€х, чита€ молитвы. 

»скусство создани€ лабиринтов начало претерпевать значительные изменени€ с расширением представлений человека о мире. ¬еликие географические открыти€, успехи естественных наук, возникновение учени€ о множественности миров — все это отразилось на философском воспри€тии лабиринта — символа ¬селенной и человеческой жизни. ѕостепенно исчезают лабиринты, в которых все заранее предопределено и путь возможен только по одной, раз и навсегда проложенной дорожке. Ќа смену им приход€т все более сложные, с многочисленными вариантами проходов, где человек сам выбирает путь среди запутанных тропинок и тупиков. ѕодобные лабиринты из живой изгороди стали непременной деталью многих садов и парков ≈вропы, превратившись в весьма попул€рное развлечение дл€ аристократии. ћногочисленные лабиринты, отличающиес€ разнообразием и изысканным вкусом, были устроены во владени€х могущественного клана √онзаго из ћантуи, прогулка по лабиринту, созданному в 1669 году в версальском саду, считалась увлекательным путешествием, а лабиринт, высаженный в 1670 году в саду виллы јльтьери в –име, стал излюбленной забавой ѕапы  лимента X, которому нравилось наблюдать за попытками своих слуг отыскать выход. Ќаибольшего расцвета искусство создани€ «живых» лабиринтов достигло в ¬еликобритании, превратившись в один из национальных символов королевства. ƒо наших дней сохранилс€ знаменитый лабиринт в ’емптон- орте, устроенный в 1690 году дл€ ¬ильгельма ќранского. ѕо старинным гравюрам был восстановлен великолепный образец лабиринта в саду “юдоров в ’этфилд-’ауз в ’етфордшире, по-прежнему поражает извилистостью троп лабиринт из лавровых кустов в √лендерген-’ауз в  орнуолле, высаженный в 1833 году. —егодн€ лабиринты, все более усложн€€сь, создаютс€ на основе математических моделей и теорий. ”строенные в парках и на туристских маршрутах, они предлагают захватывающее интеллектуальное развлечение, испытание на сообразительность и удачливость. 

√лавной неразгаданной загадкой древнего символа остаетс€ его происхождение. ƒес€тки гипотез, высказанных на этот счет, так и не смогли объ€снить возникновение, а затем распространение по всему миру затейливого рисунка извилистой дорожки. ¬озможно, этот образ был подсказан самой природой — спиралевидные и лабиринтные формы характерны дл€ раковин некоторых моллюсков, различимых в колонии кораллов, подземных ходов муравейников. Ѕыть может, древние художники, часто рисовавшие простые спирали и извилистые линии, постепенно совершенству€ и усложн€€ эти геометрические фигуры, тем самым пришли к символу лабиринта. Ќа роль его «прародителей» претендуют и наскальные изображени€ концентрических колец в виде чаши или углублени€, относ€щиес€ к эпохе неолита и распространенные вдоль всего јтлантического побережь€ ≈вропы. –€д исследователей полагают, что эволюци€ именно этих форм привела к возникновению символа лабиринта. Ќаконец, высказываютс€ предположени€, что лабиринтный рисунок мог по€витьс€ при попытках древнего человека изобразить сложное движение солнца и планет. 

»стори€ лабиринта по-прежнему не закончена. ≈го дороги, словно бесконечна€ лента времени, стрем€тс€ все дальше, увод€ человека к неведомой цели, котора€ тем желаннее, чем менее предсказуем путь в лабиринте. 

—уевери€ из лабиринта 

- ¬ древности изображение лабиринта считали прекрасным оберегом. “ак, индейские племена тохоно и пима из американского штата јризона и сегодн€, как и тыс€чи лет назад, плетут корзины из сухих стеблей, корней и листьев растений, растущих в пустыне, и украшают их узором-лабиринтом с целью защитить себ€ от злых духов. ¬ ѕакистане и »сландии символы лабиринта вырезают на самом высоком дереве в саду, чтобы отпугивать воришек. ¬ Ўри-Ћанке узор лабиринта вплетают в ткань дл€ оде€л и в основу ивовых корзин; в —кандинавии и »ндии выкладывают лабиринт из камней в пустынных местах или на побережье, если хот€т исполнени€ своего заветного желани€. ѕравда, тут есть свое но. —читаетс€, что лабиринт в обмен на исполненную мечту отнимает у человека семь лет жизни. 

- ќтправл€€сь в опасное место, можно попробовать нарисовать узор лабиринта на ладони. » беда обойдет вас стороной. 

- ¬ лабиринт не берут детей до семи лет и стариков, перешедших 70-летний рубеж. Ћабиринт €кобы может отн€ть души тех и других. 

- Ќе ход€т в лабиринт и беременные женщины - есть примета, что иначе ребенок может запутатьс€ в пуповине. 

- «лых духов, обитающих в лабиринте, можно обмануть, если надеть на себ€ чужие вещи. “ак, если вы заблудились в лабиринте, помен€йтесь со своим спутником одеждой, и выход скоро найдетс€. 

- ¬ переходах лабиринта и на его фоне лучше не фотографироватьс€, могут начатьс€ непри€тности в жизни и проблемы с пам€тью и зрением. 

- ≈сли, сто€ в центре лабиринта, загадать желание, а потом быстро найти выход, можете считать, что ваше желание быстро исполнитс€. 

- „тобы избежать коварства лабиринта, нужно оставить какую-нибудь вещь в дар, например, бросить монетку. 

»сточник: (с) x-files.org.ua

–убрики:  »нтересное
“айна

ћетки:  

—трана мудрецов

ƒневник

ѕонедельник, 23 ћа€ 2011 г. 22:51 + в цитатник

ј. ћаслов, историк-востоковед, кандидат исторических наук

  читателю

¬еро€тно, сама€ больша€ тайна в мире - это тайна человеческого духа. √де лежит исток гармонии человеческой мудрости, кто открывает внутри нас какие-то удивительные врата, из которых выходит „еловек - ¬еликий ћудрец, кто надел€ет нас «нанием, которое невозможно выразить словами? Ёти вопросы вечны и неотъемлемы от человечества, как неотъемлемы от него философи€ и религи€. ¬ культуру какого бы народа мы ни загл€нули, везде сталкиваемс€ с загадками человеческой мудрости - мудрости неизреченной, тайной, покрытой густым флером легенд и мифов, историй о мудрецах, магах, отшельниках, бессмертных.

”же не первую сотню лет умы тех, кто хочет проникнуть в тайну мистических знаний, волнует вопрос о Ўамбале - стране великих мудрецов-махатм. учителей-гуру. ¬обрав в себ€ все великие духовные знани€, они неустанно совершенствуют свое сознание и готов€тс€ вступить в поединок с силами зла за спасение всего человечества.  огда зло мира будет повержено, на землю придет Ѕудда √р€дущего ћайтре€ и воцаритс€ царство всеобщей гармонии и мудрости.

»деей света всеобщего мира, который исходит от махатм Ўамбалы, были увлечены многие известные философы и мистики, среди них - Ќ. .–ерих, ≈.ѕ.Ѕлаватска€, √урджиев, –.Ўтайнер, ходили упорные слухи, что некоторые из них, например ≈.Ѕлаватска€ и √урджиев, обучались у мудрецов Ўамбалы, а Ќ.–ерих даже получил посв€щение в высшую степень. Ќо, как это часто бывает в таких случа€х, ничего, кроме не€сных догадок, не было высказано, зато некоторые мистики с большим удовольствием рекламировали себ€ как "последователей Ўамбалы", чем значительно повышали свою попул€рность. ”вы, все это было слишком шатко, чтобы даже прин€ть за рабочую гипотезу и отправитьс€ на поиски загадочной страны. —разу бросались в глаза €вные несуразности и элементарна€ неграмотность, например, ≈.Ѕлаватска€, при всем ее неординарным уме, плохо ориентировалась в восточной философии, знакомилась с ее постулатами по переводам начала нашего века и часто путалась в терминах, увлеченна€ идеей создать единую философию "“айной доктрины" - универсальное учение мудрецов всего мира.

»деей найти Ўамбалу был немало увлечен и крупнейший русский исследователь Ќ.ћ.ѕржевальский. ≈му казалось, что именно здесь лежит исток всей восточной цивилизации или по крайней мере  ита€, »ндии и “ибета. √де-то у реки „ерчен в јфганистане он нашел развалины двух городов, которым, веро€тно, было около трех тыс€ч лет и которые, как ему рассказали местные жители, были засыпаны движущимис€ песками. «десь €кобы хранилась огромна€ библиотека и жили истинные мудрецы. ѕржевальскому уже казалось, что он нащупал конец той нити, котора€ приведет его наконец к центру мудрости всего мира. Ќо удача, сопутствовавша€ ему во всех его начинани€х, на этот раз отвернулась от неутомимого путешественника - в конце жизни ѕржевальскому пришлось признать, что Ўамбала, по-видимому, все же не более чем красива€ легенда о мудрецах.

Ќо тем не менее, хот€ сегодн€ мир исследован вдоль и поперек, хот€ воздушное пространство над √имала€ми, ÷ентральной јзией и  итаем, где могла находитьс€ Ўамбала, борозд€т самолеты, человеческое сознание упорно возвращаетс€ к этой проблеме, не жела€ почему-то расставатьс€ с красивой легендой (или неизвестной еще реальностью?). “о там, то здесь объ€вл€ютс€ люди. которые рассказывают, что случайно. заплутавшись, попали в царство великих махатм и обрели удивительный запас мудрости, другие рассказывают о своих медитативных сеансах, во врем€ которых они телепатически получают информацию от жителей Ўамбалы. “ретьи с удовольствием поведают о том, как во врем€ испытаний €дерного оружи€ на полигоне в Ќеваде неоднократно видели людей, облаченных в длинные белые одежды, при этом приборы выходили из стро€ и испытани€ приходилось откладывать. “ень Ўамбалы незримо витает в нашей реальности, а человек всегда т€готеет к загадкам собственного духа.

—егодн€ о Ўамбале говор€т излишне много, ухитр€€сь при этом ни о чем, в сущности, не сказать. Ќаписаны дес€тки попул€рных и обычно не слишком качественных брошюрок о загадках Ўамбалы с "вескими" доказательствами. ¬ качестве примеров обычно приводитс€ масса сведений о по€влении в разных регионах мира людей то ли индийского, то ли тибетского вида, проповедующих мир и гармонию, или рассказы тех, кто €кобы сам побывал в Ўамбале. Ќу что ж, этот подход можно пон€ть - «апад всегда "грешил" восточной экзотикой и мистикой. Ќо к сожалению, это ни на шаг не приближает нас к истинным тайнам Ўамбалы. ј они действительно существуют.

Ќо не удивительно ли, что, несмотр€ на современный уровень нашей цивилизации, мы столь упорно верим в страну, которой сегодн€ нет на карте? ≈сли присмотретьс€ повнимательнее, загадка Ўамбалы далеко выходит за рамки простого обнаружени€ ее в какой-то точке земного шара. Ўамбала не проблема географии, но загадка мистической культуры ¬остока. ќ ней и пойдет речь.

  чертогам тайного знани€

»так, что же нам могут поведать о Ўамбале источники? ƒа и какие вообще существуют источники, касающиес€ этой удивительной страны? ѕыта€сь достичь наукообрази€ и довери€, многие авторы люб€т использовать выражение "»сточники свидетельствуют...", но, увы, упорно не желают называть их. ¬первые упоминание о Ўамбале - обители величайших мудрецов мира, способных своей энергией противосто€ть силам зла, встречаетс€ в  алачакре-тантре произведении, считающемс€ св€щенной "тайной" книгой высшего духовного посв€щени€.  алачакра дословно переводитс€ как " олесо времен".  ак сказано в одном из комментариев к этой книге: "„то такое "врем€"? „то такое "колесо"? "¬рем€" соотноситс€ с состо€нием бесконечного благоговени€, а "колесо" - с бесчисленным разнообразием пустотных форм". ќсознание пустоты, а через это - достижение высшей личной божественности, котора€ позвол€ет спасать всех людей, и стало высшей целью учени€  алачакры.

 алачакра-тантра стала известна в »ндии приблизительно к IX-’ веках, однако само учение, изложенное в ней, как считалось, более тыс€челети€ передавалось изустно, а сам текст никому не показывалс€, его хранили лишь высшие мудрецы мира. ¬с€ истори€ Ўамбалы тесно, иногда €вно, иногда незримо-эзотерически св€зана с учением  алачакры, считающимс€ одним из самых закрытых, сложных, но в то же врем€ самых глубоких учений, позвол€ющих проникнуть в величайшую тайну мира - тайну мистической жизни  осмоса, тайну биени€ самой человеческой жизни в недрах ¬селенной. „уть позже у нас еще будет возможность поговорить об этом подробнее.

"“антра" дословно обозначает "поток", "непрерывность" и обычно используетс€ в двух значени€х. „аще всего - как название текстов, вход€щих в буддийский канон. Ќо есть и другое, более глубокое значение. “антра, или тантризм, - это синонимы названи€ одного из основных течений буддизма ваджра€ны, или "алмазной колесницы". ≈го последователи утверждают, что достичь просветлени€ можно особыми тайными тантрическими способами, например произнесением молитв-заклинаний (мантра), специальных звуков, ввод€щих человека в резонанс с космосом (дхарани), взира€ на магические символы космоса (мандалы). Ѕлагодар€ этому тайному учению можно обрести состо€ние будды (т.е. состо€ние полного и окончательного просветлени€ и выход из круга перерождени€), а следовательно, и начать спасать других людей, причем не за дес€тки, а то и сотни тыс€ч лет, как утверждают другие школы буддизма, но в течение одной человеческой жизни. »менно тантрическое учение и лежало по легенде в основе воспитани€ последователей Ўамбалы.

»менно  алачакра-тантра стала первым сборником ритуальных мантр (буддийских молитв, заклинаний), где встречаетс€ упоминание о Ўамбале. " рай вечной радости, где даже песнопени€ птиц преисполнены высшей св€тости", сразу же привлек внимание буддистов “ибета, исповедовавших учение ваджра€ны, чуть позже - последователей школы ћадхъ€мики "—рединного пути", высоко ценивших мистическое учение  алачакры. ќчень важно и то, что высшее духовное посв€щение - инициацию на степень ћастера ¬аджры можно было пройти только в Ўамбале. »менно так считал буддизм того времени, сейчас же далай-лама проводит инициацию в любом месте планеты, ибо здесь важна не точка на карте, но особое внутреннее состо€ние полного духовного и физического очищени€. ќднако в средние века под вли€нием зачаровавшего людей слова  алачакрытантры сотни паломников устремились на поиски волшебной страны. —начала искали лишь "точку на карте".

—уд€ по описани€м, Ўамбала со своей столицей  алапой расположена где-то к северу от »ндии. Ќо где конкретно? ѕо€вились дес€тки предположений. »таль€нский ученый, специалист по “ибету √.“уччи на основе сопоставлени€ многих источников высчитал, что Ўамбала - это вполне реальное "традиционное место, недалеко от реки —ита (т.е. реки “арим)" в «ападном “уркестане. ≈сли отвлечьс€ от бесконечной бульварной литературы о Ўамбале, то единственной серьезной книгой, анализирующей дес€тки версий о чудесной стране, стал труд американца Ёдвина Ѕернбаума "ѕуть к Ўамбале", где высказаны предположени€, что —ита - это, может быть, не только река “арим, но јмударь€ или —ырдарь€. ѕримечательно, что о "гималайской Ўамбале" речь не идет, эта верси€ скорее дань западных поклонников восточной экзотике.

ћожно встретить описание и других районов возможной локализации Ўамбалы. Ќапример, в качестве предполагаемого местоположени€ Ўамбалы часто называют √ималаи. ¬еро€тно, величайшие горные пики привлекают умы людей своей труднодоступностью и какой-то влекущей тайной, котора€, как кажетс€, скрываетс€ в великом молчании гор. ’от€ тантрические источники и не говор€т о "гималайской" Ўамбале, тем не менее этой версии, в частности, придерживалась ≈.ѕ.Ѕлаватска€, котора€ считала, что именно здесь расположен центр, откуда пошла в мир едина€ "“айна€ доктрина". ¬след за ней немало поклонников сочли, что где-то в √имала€х, укрытые горными пиками и непроходимыми снегами, живут великие учител€, занимающиес€ днем и ночью медитацией, которые своей удивительной чистотой духа и могучей энергетикой поддерживают баланс сил добра и зла в мире.

—колько гор€чих голов устремл€лось, следу€ указани€м великих западных мистиков, то "в сердце √ималаев", то на равнины ÷ентральной јзии, сколько энтузиастов пытались разгадать скрытый смысл картин Ќ.–ериха и через это прийти к Ўамбале. Ќо к сожалению, величественный мираж Ўамбалы так и оставалс€ миражом. —мущало и другое - не было найдено ни малейших вещественных доказательств, свидетельствующих о существовании доселе неизвестной нам страны мудрецов. Ќеужели все это - буйство фантазии?

ѕуть в Ўамбалу, которого нет на карте

Ќо почему надо об€зательно полагать, что Ўамбала должна каким-то образом демонстрировать нам себ€? —акральное знание избегает вс€кой демонстрации, вс€кого внешнего про€влени€, ибо это вообще противоречит сущности истинного, живого мистицизма. ќ Ўамбале (не как о стране на карте, но как о стране внутри нас) мы можем узнать лишь по косвенным про€влени€м, по той животворной благой силе, котора€ исходит на мир. ”вы, это, конечно, доступно не всем. Ќо вс€кое эзотерическое знание элитарно, предназначено дл€ весьма узкого круга одаренных последователей.

”чение тантры гласит, что путь к Ўамбале пролегает не столько по земле, но прежде всего идет внутри самого человека. ƒостичь чудесных чертогов может лишь тот, кто прошел несколько начальных стадий очищени€ и посв€щени€, как это предписывает учение  алачакры. ѕоэтому в эту страну нельз€ забрести случайно, заплутавшись в горах или просто целенаправленно ид€ по карте.

ѕуть в Ўамбалу безжалостно вывер€ет глубину души человека и, главное чистоту его помыслов. ¬едь мисси€ всех мудрецов Ўамбалы - это альтруистическое спасение человека,' достижение состо€ни€ боддиситты состо€ни€ безвозмездного дарени€ своей благой энергии. “от, кто обладает таким состо€нием, зоветс€ боддисатвой, он достиг высшего состо€ни€ просветлени€, но не ушел из мира в нирвану и вечно пребывает в миру, спаса€ живые существа. ѕоэтому последователи  алачакры часто вспоминают слова, приписываемые Ѕудде гр€дущего ћайтрее, чей приход в мир и будет завершением миссии Ўамбалы: "—овершенствование ума надо понимать как желание полного, совершенного просветлени€ ради спасени€ других". »так, единственна€ цель просветлени€, как гласит учение  алачакры, это не собственное спасение, но прежде всего спасение других.

Ќесмотр€ на столь тонкую духовную природу, Ўамбала имеет и весьма реальное описание своей географии. ќбратим особое внимание на него, в дальнейшем некоторые подробности смогут пролить некоторый свет на загадку "земли мудрецов".

Ўамбала окружена восемью снежными горами, их расположение напоминает соцветие лотоса. »менно на лотосе восседал Ѕудда √аутама, именно нежный и чистый цветок лотоса он передал своему последователю ћанчжушри, уход€ в нирвану, как символ передачи сокровенного ”чени€. ѕри этом он не сказал ни слова, ибо истинное «нание передаетс€ вне слов. Ёти горы-лотосы, окружающие Ўамбалу, кажутс€ своеобразным знаком молчани€ боддисатв, которое учит большему, нежели любые слова.

”чение мудрецов Ўамбалы, изложенное в  алачакре-тантре, напр€мую св€зываетс€ с именем Ѕудды √аутамы. »стори€ рассказывает буквально следующее. „ерез год после того как принц √аутама достиг просветлени€ и стал Ѕуддой, на п€тнадцатый день третьего мес€ца он по€вилс€ в оде€нии монаха на √оре √рифов, изложив "—утру ¬ысшей мудрости в тыс€чу стихов". Ќо каково же было удивление его последователей, когда оказалось, что одновременно он пребывал и на юге »ндии в св€щенном месте ƒхань€катаке (веро€тно, недалеко от ћадраса в области √унтур), воплотившись в виде божества  алачакры w проповеду€  алачакру-тантру. «атем св€щенный свиток со словами тантры был замурован внутри много€русной пагоды-чайтьи. —мысл же речей Ѕудды осталс€ в кругу немногих посв€щенных, ставших первыми последовател€ми учени€  алачакры.

ѕоследователи учени€  алачакры пон€ли, что слова Ѕудды - последнее истинное наставление великого ”чител€ перед его уходом в нирвану, предназначенное лишь узкому кругу наиболее искренних и мужественных буддистов. ќни назвали ее секретной мантрой и долгое врем€ передавали изустно от учител€ к ученику, рассматрива€ ее не просто как текст, но как особую методику и путь к просветлению.

Ќо почему же Ѕудда проповедовал сразу в нескольких местах? » на это есть ответ у его последователей. Ѕудда √аутама принес люд€м несколько видов изложени€ собственного ”чени€, которое он объ€сн€л в зависимости от аудитории, способностей слушателей, их начального уровн€. ќтсюда родились дес€тки буддийских школ, но лишь одна из них рассчитана на самых чистых, понимающих и бескорыстных. Ёто - учение  алачакры.

ќдним из первых последователей этого учени€, который слушал самого Ѕудду √аутаму, был кулика (царь) Ўамбалы —учандра. »менно он, получив просветление, верн”лс€ в Ўамбалу и составил комментарий к этой тантре в шесть тыс€ч стихов. “ак учение  алачакры пришло в Ўамбалу. ¬ центре  алапы, столицы Ўамбалы, по указу —учандры был построен огромный дворец-лабиринт в виде космогонической схемы - мандалы, в котором последователи  алачакры получали многоэтапное посв€щение. —ама же  алачакра была объ€влена государственным учением.

“айное учение захватывало все больше и больше последователей. „еловек и мир пустотны, гласило оно. ѕрежде всего следует €сно осознать эту пустоту, котора€, по сути, и есть изначальна€, ничем не замутненна€ чистота  осмоса. ¬нутри этой наичистейшей пустоты и человек, и окружающий его мир, и вс€ ¬селенна€ нераздельно слиты в абсолютное ≈динство, в пульсирующее тело бесконечной мудрости Ѕудды. ј это значит, что человек изначально божественен, и он в процессе постижени€ учени€  алачакры должен осознать себ€ реальным Ѕожеством, которое так и называетс€ - божество  алачакры, т.е. самим Ѕуддой. “ак сложилась своеобразна€ йога Ѕожества, а меж гор, обступивших Ўамбалу, стали жить насто€щие божества, вышедшие из круга смертей-рождений, окончательно очистившиес€ и просветленные, каждый из которых существовал лишь дл€ того, чтобы выполнить миссию Ѕудды - спасти людей.

¬ерховным учителем  алачакры традиционно считалс€ правитель Ўамбалы, именно он выполн€л роль верховного жреца в ритуалах инициации. ќсобенно преуспел в обучении последователей восьмой царь Ўамбалы ћанджушри, божественна€ сила которого была столь прит€гательна, что 35 млн. человек получили просветление, приобщившись к мандале  алачакры. «а это он был прозван куликой, что дословно означает "тот, кто порождает род", т.е. целое поколение св€тых людей. ћанджушри и его последователь кулика ѕундарика составили св€щенные правила постижени€  алачакры, в результате чего Ўамбала воистину была страной божеств. “ыс€чи буддистов стремились попасть сюда, так как считалось, что лишь одно вступление на эту св€щенную землю исключает навсегда перерождение человека в "неблагопри€тном" виде (т.е. перерождени€ в растение, животное и т.д.). ќбъ€вилось немало проводников, бравшихс€ провести по запутанным тропам, составл€лись даже карты и "путеводители", а буддисты молились о рождении на земле Ўамбалы.

Ќо, увы, истори€ не всегда благоволила к стране просветленных людей. ¬ 624 году мусульманское завоевание так ослабило эту страну, что стали ходить слухи, что великое учение не сумело противосто€ть злу войны. Ќеужели тайное учение оказалось навсегда утраченным?

» вот в середине ’ века индийский мастер „илипа из ќриссы беретс€ достичь Ўамбалы, чтобы вернуть учение люд€м. Ќесколько лет продолжалось его путешествие. ќн убедилс€ в неточности и бесцельности вс€ких карт, он отказалс€ от дес€тков проводников, которые лишь желали выманить у странника деньги. ƒолгими часами он медитировал в горах, размышл€€ над тем, что слышал о Ўамбале и удивительном учении  алачакры. » в конце концов „илипа понимает, что путь в Ўамбалу - это путь внутрь себ€. ≈е нельз€ искать на картах, но можно лишь испытать, пережить как высшее откровение после полного очищени€ человека. » тогда он достиг Ўамбалы.

Ѕыло ли это реальным, физическим посещением Ўамбалы или лишь сильнейшим душевным переживанием, мы не знаем. Ќо в 966 году „илипа вернулс€ в »ндию, и из его рассказов, его поведени€ и того удивительного света, который исходил от его тела, стало €сно, что он получил одно из высших посв€щений и стал одним из величайших знатоков тантры за пределами Ўамбалы.   тому же он принес с собой и €вное доказательство посещени€ "земли св€тых" - свитки с "¬еликим комментарием" кулики ѕундарики, одного из правителей Ўамбалы, к  алачакре-тантре. “аким образом учение  алачакры стало известно в »ндии, однако тайна осталась. » эта тайна заключалась в обр€дах п€тнадцати инициаций, которые позвол€ют достичь высшей степени просветлени€.

ћисси€ Ўамбалы, живущей по учению  алачакры, продолжаетс€ и будет длитьс€ до прихода в мир Ѕудды гр€дущего - вечно улыбающегос€ Ѕудды ћайтреи. ƒело в том, что после того как Ѕудда насто€щего Ѕудда √аутама покинул мир и ушел в нирвану, лишь истинные гуруучител€ Ўамбалы способны своей энергией напитывать мир, против€сь деструктивирующим силам зла. ќни противосто€т мировой энтропии, они несут благость миру в ожидании Ѕудды гр€дущего.

» сегодн€ продолжаетс€ вселенска€ мисси€ Ўамбалы и гр€дет реализаци€ ее космического значени€. ¬ 2327 году на трон вступит 25-й и последний кулика по имени –удрачакрин - "–удра  олеса". “антристы знают грозное предсказание: в 98-й год его правлени€, т.е. в 2425 году, когда наступит ровно 3304 год после того как сей мир покинул Ѕудда Ўакь€муни, велика€ война покатитс€ с гор Ўамбалы. »менно тогда концентраци€ зла и гр€зи мира достигнет предела, наступит последний критический срок спасени€ живых существ. » силы добра и чистого разума Ўамбалы вступ€т в последнюю решающую битву с ордами зла за все человечество. » эти орды будут повергнуты в прах. » мисси€ Ўамбалы в эту космическую эпоху окажетс€ реализованной.

Ѕуддизм, тогда, может быть, совсем забытый, живущий лишь в сознании немногих сильных и мужественных последователей, вновь расцветет в своем истинном виде, и эта эпоха торжества ƒхармы - буддийского учени€ продолжитс€ еще на 18 столетий, когда истечет наконец период Ѕудды Ўакь€муни. ѕридет в мир нова€ эпоха, котора€ ознаменуетс€ €влением Ѕудды гр€дущего Ѕудды ћайтреи.

„ему учили в Ўамбале?

ƒействительно, способны ли мы узнать, как происходило обучение в Ўамбале, как могли обрести ее жители столь могучую мудрость, что становились способны согревать своим духом весь мир?  азалось бы, весьма нелепый вопрос, прежде всего мы даже не вы€снили, а существует ли Ўамбала на самом деле?   тому же само знание Ўамбалы - тайное и, как гласит традици€, обычным люд€м знать его не дано. » тем не менее мы можем хот€ бы в общих чертах узнать его содержание. ¬едь на чем сход€тс€ все легенды о Ўамбале, в ее основе лежала  алачакра-тантра, а точнее, учение о божественности  алачакры. Ёто учение сегодн€ широко проповедуетс€ в одном из самых крупных течений ламаизма - ответвлении тантризма, а высшие посв€щени€ по системе  алачакры неоднократно проводил, в частности, высший патриарх ламаизма далай-лама. ѕоэтому мы, следу€ древнему тексту  алачакры, оказываемс€ способны аргументированно предположить, как происходило постижение ступеней высшей мудрости в Ўамбале.

—истема  алачакры предусматривает сложнейшую цепь инициаций, что символизирует постепенное воплощение себ€ как истинного божества, способного противосто€ть силам вселенского зла. ÷епь инициаций начинаетс€ еще в раннем детстве, зачастую в п€ть-шесть лет, и длитс€ до глубокой старости. Ќе всем дано пройти весь этот фантастически сложный путь до конца, да и психика не каждого человека способна выдержать это.

¬сего существует п€тнадцать инициаций: семь начальных, символизирующих становление зрелого мудреца, п€ть высших и четыре великих высших инициаций. Ќачальные инициации - это цепь детских посв€щений, в результате которых сначала очищаетс€ тело, а затем и сознание. —реди высших инициаций есть и секретные, смысл и формы которых известны только истинным служител€м  алачакры.   высшим принадлежит, в частности, инициаци€ мудрости, благодар€ которой можно отличать истинную мудрость мира от вс€ких наносов, словесных интерпретаций и имитаций. ѕоследн€€, п€тнадцата€, инициаци€ "окончательна€ инициаци€ в ћир", после которой последователь начинает, воистину контактировать с потоками  осмоса, а его мудрость, его сознание станов€тс€ вечными и неугасимыми. ќн приобщаетс€ к клану насто€щих махатм. «аключает эту цепь "окончательна€ инициаци€", после чего мудрец именуетс€ √осподином ¬аджры. ¬аджра считаетс€ основным буддийским знаком и может изображать сноп молний, алмаз, громовой топор грозных божеств. ѕозже ваджра стала изооражатьс€ в виде пучка молний, перехваченных посредине. –едкое изображение буддийских св€тых обойдетс€ без знака ваджры, поэтому звание √осподина или ћастера ¬аджры означает не что иное, как постижение всех тайн буддийского учени€ и превращени€ самого человека в божество.

ѕройдем вместе с последовател€ми  алачакры весь этап посв€щений, который ведет к становлению подлинного махатмы.

—овременное обучение по системе  алачакры точным образом воспроизводит тот путь, который еще тыс€челетие назад сложилс€, как считает традици€, в Ўамбале. ј это значит, что мы проходим путь Ўамбалы.

ƒо инициаций следуют двенадцать ступеней подготовительного этапа, который так и называетс€ - воспитание. ѕрежде всего следует научитьс€ мотивировать свои поступки максимально альтруистическими соображени€ми, решительно отказавшись что-либо делать лишь дл€ себ€. “айное писание Ўамбалы - трактат "37 практик" - так говорит об этом состо€нии искренней открытости и преданности миру: "¬от практика Ѕоддисатвы - ради освобождени€ себ€ и других от океана циклических перерождений внимать, размышл€ть и медитировать день и ночь без устали".

ƒабы приобщитьс€ к тайному знанию, надо выполнить еще несколько условий родитьс€ в семье ламы (тантрического наставника (засчитываетс€ и "духовное рождение", при котором один из высших лам принимает неофита в свою "семью"), постепенно приобщитьс€ к мантре, прин€ть обеты служени€ Ѕоддисатвы и мантры, прин€ть осв€щение, узнать тайную сущность мандалы.

—уществует еще важное требование - надо научитьс€ терпеть и осознать, что единственна€ цель всего этого многосложного пути - исключительно служение люд€м, которые, веро€тно, никогда и не узнают о твоем существовании.  алачакра-тантра так говорит об этом:

"¬от практика Ѕоддисатвы - удались в уединение.
ƒабы устранив негативные про€влени€, в себе укрепить дух.
 оли в тебе не будет отвлекающих мыслей,то увеличитс€ истина.
„ерез чистоту ума, приобщенного к тайной доктрине, расти".

Ќаконец, после долгой подготовки человек становитс€ сознательным последователем буддийской доктрины и особенно - доктрины тантры, что считаетс€ одиннадцатой предварительной ступенью. Ќа окончательной двенадцатой ступени предварительного обучени€ человек учитс€ слушать советы других посв€щенных о том, как следует анализировать образы, которые возникают в сознании в моменты медитации. ¬едь эти образы - про€вление божественных сил в человеке, и нужно пон€ть эти тайные знаки, дабы не сбитьс€ с правильного пути.

»так, после всей предварительной подготовки, укрепив свой дух и терпение, человек готов к постижению высшей мудрости - к цепи инициаций.

ƒетские инициации предназначены прежде всего дл€ очищени€ ума от загр€зн€ющих мыслей и ошибочных концепций. ѕоследователь должен воспитать в себе четкое осознание себ€ как воистину божественные существа. ј это значит, например, понимание того, что твое тело состоит отнюдь не из костей и плоти, но намного превосходит их, тело - это не просто телесно-человеческое, но и божественно-духовное начало, скрытое внутри теб€. "я" - тоже далеко не тот обыденный человек, которого мы видим в зеркале, и даже не его мысли и чувства. "я" - это то, что стоит за всем этим, что лежит в основе вообще вс€кого существовани€, это самобожественность.  оща последователь постепенно осознает все эти концептуальные тонкости, ему уже не сложно пон€ть, что все видимое и даже ощущаемое - св€щенно, божественно, не отлично от самого Ѕожества. Ёто и называетс€ "посто€нно пребывающа€ мандала".

»так, мы подошли к ключевому пон€тию всего шамбалистского учени€ мандале. „то же такое мандала? ћы привыкли понимать мандалу как картинку, буддийский знак, состо€щий обычно из сложных концентрических кругов и вписанных в них квадратов, обычно ориентированный по сторонам света. ƒействительно, мандала - это изображение. Ќо само по себе это изображение лишь выражение некой внутренней картинки в нас, таинственной космогонической схемы божества. “ермин "мандала" имеет множество значений, которые завис€т прежде всего от контекста, в котором встречаетс€ это слово. "ћандала" может означать "круг", например "мандала солнца", или "место св€щенного рождени€", или "члены человеческого тела". ƒаже капл€ воды с благовони€ми, используема€ в буддийских ритуалах, может называтьс€ мандалой.

Ќо дл€ последователей  алачакры мандала - не изображение, не простой круг, это место св€щенного пребывани€ божеств. “аким образом, мандала - это огромное сооружение, наподобие лабиринта, построенное в соответствии со строгими правилами обычно в виде концентрирующихс€ кругов и квадратов, по спирали сход€щихс€ к середине. —амо божество тоже может называтьс€ "мандалой", и таким образом место его пребывани€ и оно само объедин€ютс€ под единым названием.  стати, если человек перевоплощаетс€ в божество, то сам становитс€ мандалой. —егодн€ сооружени€ мандалы можно встретить в китайском “ибете, и считаетс€, что они в точности имитируют мандалу Ўамбалы.

ƒл€ последовател€ Ўамбалы изображение мандалы может восприниматьс€ и как обычна€ карта-схема, хот€ то, что изображено на схеме, достаточно необычно. Ёто план чертогов (или дворца)  алачакры, собратьев по учению и самого посв€щенного внутри "тела" божества  алачакры. „еловек оказываетс€ вписан во вселенскую схему, от него во все стороны идут лучи энергии, обогревающие мир. ќн вдруг оказываетс€ неотличимым от самой энергетической субстанции мира. ¬от где таитс€ удивительна€ энергетическа€ мощь воздействи€ мудрецов Ўамбалы.

»так, на ранних этапах последователь достигает чистоты ума и чистоты тела. ћедитирующий приходит к €сному осмыслению божественности самого себ€. „еловек становитс€ неотличим от божественной ткани мира. „еловек становитс€ Ѕогом. Ёто так называемый этап божественной йоги, который базируетс€ на двух требовани€х - €сном про€влении своего божественного тела и чувства гордости от этой самобожественности.

≈стественно, что в данном случае чувство гордости отлично от обычной человеческой гордыни и заносчивости, 15-й далай-лама так объ€сн€ет смысл этой гордости в своей книге "“антра в “ибете": "—начала человек медитирует на пустоте, а затем, по мере того, как разум постепенно захватываетс€ пустотой, медитирующий начинает верить, что использует этот разум как источник по€влени€ (всех €влений мира и самой мудрости вселенной). ¬ это врем€ чувство лишь одного "я" полностью €вл€етс€ про€влением св€щенной гордости. ѕо мере того как человек воспитывает эту гордость, он разрушает концепцию своего извечного существовани€, котора€ €вл€етс€ корнем циклического существовани€ (т.е. перерождений в новом облике, в то врем€ как цель буддизма - выйти из этого круга. - ј.ћ.)".

Ќо давайте представим себе, насколько сложно осознать себ€ божеством. ѕричем сделать так, чтобы это осознание не было продуктом т€желейшего психического расстройства и в результате чего не родилс€ бы очередной лжепророк. „тобы это осознание стало истинным пробуждением божественности внутри себ€, котора€ заложена в нас изначально, действительно требуетс€ знание определенной "тайной" техники медитации и самовоспитани€. Ќеимоверно сложна€ задача, требующа€ немалого мужества и честности перед собой. » еще - особой осторожности перед жизнью, какой-то тактичности в момент вступлени€ в чертоги управлени€ миропор€дком. ¬слушаемс€, сколь требовательно и сурово звучит один из стихов  алачакры-тантры, который, возможно, был знаком и жител€м Ўамбалы:

"¬от практика Ѕоддисатвы - отказатьс€ от этой жизни,
–асстатьс€ с близкими друзь€ми,
— которыми долгое врем€ был вместе.
«доровье и достижени€ - все останетс€ позади.
» посто€лый двор твоего тела
ќкажетс€ покинут посто€льцем-сознанием".

„тобы облегчить задачу осознани€ себ€ божеством, обучение разделено на несколько этапов. ѕрежде всего следует не просто представить себ€ всего божеством, но расчленить свой организм на некий психофизиологический континуум, состо€щий, скажем, из ног, рук, мыслей, планов, воспоминаний, т.е. всего того, что образует гармоничную и духовную личность. ј затем каждой части следует приписать божественный характер.

ѕо тибетским медицинским представлени€м, человек состоит из п€ти компонентов: земли (тверда€ матери€, в частности кости), вод (флюиды, кровь, моча), огн€ (жара), ветры (внутренние обменные процессы) и пространства (пустые места). „еловек в процессе медитации представл€ет, что шесть органов чувств - нос, уши, глаза, €зык, тело, а также все, что они воспринимают в мире, т.е. звуки, запахи, цвета, также божественны.

 аждый этап инициации очищает определенную область либо нашего организма, либо нашего сознани€, либо всей жизни. Ѕожественность, ощущение света св€тости должно наполн€ть все то, к чему прикасаетс€ мысль или тело последовател€  алачакры. ѕерва€, сама€ ранн€€, водна€ инициаци€ очищает п€ть составл€ющих, т.е. землю, воды, огонь, ветер и пространство. —ледующа€ "инициаци€ короны" очищает п€ть состо€ний - формы, чувства, умение тонко различать составл€ющие факторы и сознание. »нициаци€ шелковой ленты очищает дев€ть ветров, т.е. дев€ть компонентов внешнего мира. »нициаци€ ваджры (буддийского знака в виде пучка молний) и колокольчика очищает левый и правый энергетические каналы тела. »нициаци€ поведени€ очищает шесть органов чувств - глаза, нос, уши, €зык, тело и возможность духовных ощущений, а также соотнос€щиес€ с ними объекты. »нициаци€ имени очищает шесть функций - рот, руки, ноги, анус, мочеиспускание и детородную функцию и то, что соотноситс€ с ними. "–азрешающа€ инициаци€" позвол€ет очистить сам дух человека в моменты его радений, после чего он получает право сам наставл€ть, хот€ перед ним еще лежит долгий путь высших инициаций.

„етыре группы феноменов - тело, речь, мозг и духовное радение соотнос€тс€ с четырьм€ лицами божества  алачакры, которое €вл€етс€ одним из воплощений Ѕудды √аутамы - белым, красным, черным (или темно-синим) и желтым. “аким образом, последователь получает две первые инициации, соотнос€щиес€ с телом от белого лица, следующие две, касающиес€ речи (шелковой ленты и ваджры и колокольчика) от красного лица, следующие две, св€занные с мозгом (поведени€ и имени) от белого лица, и "конечное разрешение" от желтого лица. “ак он знакомитс€ со всеми сторонами божественности  алачакры.

Ќо саму сущность  алачакры можно постичь, лишь войд€, внутрь мандалы и тем самым пон€в ее смысл изнутри. Ёто самое сложное путешествие, которое предпринимает посв€щаемый в своей жизни, хот€ ему и не приходитс€ преодолевать на своем пути ни гор, ни безводных пустынь. ѕутешествие в лабиринт-мандалу это прежде всего путешествие внутрь самого божества  алачакры.

¬ойти в ћандалу

»так, войдем вместе с посв€щенными внутрь "тела" мандалы, где обитает божественность и где получают посв€щение в высочайшую мудрость мира.

ћы находимс€ в темном лабиринте, стены которого расписаны изображени€ми тантристских божеств - будд, св€тых, духов подземного царства, женскими божествами-шакти, воплощающими осемен€ющую энергию мира. «десь прохладно и тихо, даже звуки гонгов остались снаружи за толстыми стенами дворца-мандалы.

ћандала имеет четыре двустворчатые двери, кажда€ из которых служит вратами к одному из четырех лиц божества  алачакры. ѕосв€щаемый в ”чение движетс€ от двери к двери, проход€ разные этапы инициации. ѕрежде всего у западной двери последователь принимает все семь ритуалов посв€щени€, затем у северных врат он получает водную инициацию и инициацию короны.

” южных врат его ждет ритуал инициации шелковой ленты, а затем - "ваджры и колокольчика".

Ќаконец у восточных врат получают инициацию "истинного поведени€" и имени. ќбойд€ мандалу по внешнему кругу и вновь вернувшись к западным двер€м, получают инициацию-разрешение.

¬нешние стены, образующие "тело мандалы", прозрачны и выполнены из п€ти разноцветных типов стекол - желтого, белого, красного, черного и зеленого, св€щенных цветов буддизма. “еперь сделаем несколько шагов по ступенькам, поднима€сь на платформу, на которой расположена сама постройка. Ќаш первый шаг - это прежде всего шаг внутрь тела божества  алачакры, именно так он воспринимаетс€ последовател€ми тантры. ¬ойдем мы в него через западные врата (на рисунке мандалы они всегда располагаютс€ сверху), как предписывает ритуал инициации. ƒверь открываетс€ на первом уровне, и мы делаем шаг вовнутрь. “ут мы видим, что перед нами - еще одна стена, образованна€ п€тью более мелкими цветными стенами и в точности повтор€юща€ внешнюю стену. «а ней лежит часть, называема€ "речь мандалы", откуда божество может общатьс€ с посв€щаемым. "–ечь мандалы" приподн€та над "телом мандалы" на несколько дес€тков сантиметров, и таким образом нам приходитс€ вновь подн€тьс€ по нескольким ступенькам. Ёто символ восхождени€ к более высокому этапу постижени€  алачакры.

Ќо за п€тицветными стенами "речи мандалы" мы видим вновь стену, на этот раз состо€щую из трех цветных частей - черной, красной и белой. ћы видим внешнюю стену самой сокровенной части, за которой скрываетс€ сама сущность божества - перед нами "мозг мандалы". » вновь эта часть приподн€та над всеми остальными. ћы идем к Ќебу. „етыре колонны с западной стороны зала отмечены черными мечами, символизирующими божество јмогасидхи, олицетвор€ющего непогрешимую истинность. Ѕелые лотосы на северных колоннах - знак Ѕудды јмитабоы, правител€ "„истой земли" - буддийского ра€. Ќа южных сводах изображены красные алмазы, намекающие на боддисатву –атнасамбхваву, "того, из которого возникают драгоценности". Ќа западных колоннах мы видим желтое колесо - знак Ѕудды ¬айрочаны, олицетвор€ющего си€ние, си€ющий свет. Ёти божества предвар€ют нашу встречу с самым главным божеством - самим  алачакрой.

Ќаконец мы, подн€вшись по ступен€м, отвор€ем последнюю дверь и вступаем в "мозг мандалы". «десь больше нет никаких стен, мы оказываемс€ на четырехугольной платформе, символизирующей чистое сознание мандалы. ¬ центре - еще один приподн€тый на несколько сантиметров от уровн€ пола четырехугольник. Ёто символ завершени€ долгого пути к просветлению мандала великого посв€щени€. «десь в центре располагаетс€ зеленый лотос с восьмью лепестками (столько же, сколько и гор, окружающих Ўамбалу), в центре него - диск белой луны, на котором лежит красный диск солнца, белый диск св€щенной планеты раху и желтый диск куалагни - огненный хвост планеты –аху. »менно на том месте стоит божество  алачакра и его супруга ¬ишвамата.

«ападна€ дверь несколько шире, чем остальные, она считаетс€ основной в ритуалах инициации, и благодар€ специальным портикам р€дом с ней сделаны дев€ть небольших углублений - альковов. ¬ восьми из них располагаютс€ богини дарени€. ¬ дев€том, главном, алькове на стене изображено черное колесо - символ "колеса ƒхармы", т.е. буддийского учени€, а справа и слева от него кролик и крольчиха.

“ак мы проделали почти в точности тот путь, по которому двигались и посв€щенные Ўамбалы. Ќаше путешествие внутрь "тела мандалы" хот€ и было чрезвычайно коротким, но тем не менее коечто из того, что мы видели здесь, сослужит хорошую службу при разгадке тайны Ўамбалы.

Ѕлагодар€ такой сложной инициации и откровени€м, приход€щим в моменты медитации, последователь.  алачакры, где бы он ни был, в  итае, ћонголии, “ибете, Ѕирме, так или иначе вступает в Ўамбалу, духовно приобщаетс€ к ее учению. » нет никакой необходимости совершать долгое путешествие, преодолева€ неимоверные преп€тстви€ на своем пути, так как духовный смысл Ўамбалы уже живет в просветленном сознании человека.

“ак, значит, Ўамбалы не существует? «начит, все это выдумки, которые мы припишем традиционному мифологическому сознанию? ¬едь сегодн€ не обнаружена не только эта страна, но даже какие-то факты, подтверждающие ее существование. ƒа и описани€ ее столь расплывчаты, что Ўамбала могла быть везде и... нигде. ќднако не будем торопитьс€ с выводами.

Ќо почему мы должны искать именно конкретное место? Ќе насторожит ли нас тот факт, что даже в ключевом "шамбалистском" трактаре  алачакре-тантре нет указаний на то, где расположена эта страна, но, наоборот, неоднократно подчеркиваетс€, что "сколько ни ищи, не сыщешь". ѕочему столь упорно проповедуетс€ мысль о том, что путь в Ўамбалу лежит не столько по дорогам и узким горным тропам, но через внутреннее самоочищение?

»так, сделаем предположение иного рода - Ўамбала не страна, не местность, не место поселени€ мудрецов, но специфический тип внутреннего переживани€, особого рода акт мистического откровени€.

Ўамбала в  итае?

ћы уже почти готовы отвергнуть предположение о реальном географическом существовании Ўамбалы, согласившись с тем, что это прежде всего "чертог мудрости внутри нас", некий особый тип воспри€ти€ мистического знани€, дл€ простоты воспри€ти€ вынесенный за пределы нашего сознани€ и "размещенный" где-то в затер€нных горах. „еловеку всегда трудно поверить в то, что самые великие тайны, самые грандиозные откровени€ и удивительные эзотерические знани€ наход€тс€ внутри нас в каком-то нереализованном, "свернутом" виде. Ќо вот - какой-то толчок, внезапный стимул, и мы уже поражены потр€сающими наше сознание озарени€ми и не способны уверовать в то, что высшие «нани€ всегда живут внутри человека. ѕоэтому намного проще и удобнее дл€ нашей психики экстериоризировать центр этой мудрости, т.е. вынести его за пределы собственной личности, создав "страну мудрецов". “акое предположение о механизме возникновени€ легенды о Ўамбале представл€етс€ вполне возможным.

Ќо еще в самом начале нашего рассказа мы предупреждали, что парадоксы культуры порой заставл€ют сомневатьс€ в самых блест€щих гипотезах. ѕоэтому признаемс€, что существуют веские доказательства того, что Ўамбала все же реально существует или по крайней мере существовала именно в том виде, как глас€т легенды - тантрического государства. Ќа этот раз "претендентом на Ўамбалу" €вл€етс€ китайска€ гора  уньлунь.

√ора  уньлунь, расположенна€ на северо-западе страны, во многом удивительным образом напоминает нам Ўамбалу. ќбратим внимание на то, как описывает эту местность один из древнейших трактатов-схем "Ўань хай цзин" (" анон гор и морей"): "¬ пределах морей, на северо-востоке, находитс€ гора  уньлунь. Ёто земна€ столица предков. √ора  уньлунь занимает в окружности восемьсот ли (около 450 км), в высоту она вздымаетс€ на дес€ть тыс€ч женей (около 40 км)... «десь живет множество богов. ѕо восьми кра€м выс€тс€ отвесные скалы, их окружает река  расна€. Ќе обладающие таким совершенством, как ќхотник (умелый герой китайских мифов. - ј.ћ.), не могут подн€тьс€ на отвесную скалу". —разу бросаетс€ в глаза, что и Ўамбала и  уньлунь окружены горами с восемью сторон (по другим верси€м - восьмью горами) , которые опо€сывает река.

√оре  уньлунь китайска€ традици€ приписывает множество удивительных €влений. ѕрежде всего здесь обитает основатель всей китайской нации, один из легендарных первоправителей ’уанди - "∆елтый император". »менно от него пошел весь китайский род, именно он научил людей многим премудрост€м, а последователи одного из величайших течений мистической мысли даосизма считают его одним из первооснователей своей школы.

∆ивет на этой горе некое животное  аймин - "ѕроиспускающее свет", которое охран€ет дев€ть колодцев, огороженных нефритом, и дев€ть ворот. ќно похоже на огромного тигра с дев€тью головами, у каждого из которых человеческое лицо.  аймин стоит на вершине  уньлуни, обернувшись к востоку. ѕопутно упом€нем, что на территории Ўамбалы тоже, как глас€т легенды, было дев€ть глубочайших колодцев, ведущих к центру земли, а охран€л их грозный буддийский дух с пучком молний в руке.

—амое важное дл€ нашего изложени€ то, чем был славен  уньлунь, - здесь жили те, кто достиг бессмерти€. »х блага€ энерги€, как считалось, благотворно воздействовала на всю ѕоднебесную, и хот€ народ и не знал о них, тем не менее они тыс€челети€ми выполн€ли свою роль, принос€ мир и покой.

ƒл€ достижени€ бессмерти€ прежде всего необходимо было выплавить пилюлю бессмерти€ из нескольких сотен точно подобранных ингредиентов, состав которых держалс€ в секрете. ¬се составл€ющие части годами сплавл€лись в специальном тигеле в уединенном месте, обычно в горах. ѕри этом следовало практиковать долгие сеансы медитации, заниматьс€ особыми гимнастическими и дыхательными упражнени€ми, дабы полностью очиститьс€ и умиротворить свое сознание, прийти к состо€нию полного "самозабыти€", радостной отрешенности и "неде€ни€", когда человек становитс€ способен следовать абсолютному закону и пути всех €влений ƒао. ѕоскольку ƒао не исчезает и не по€вл€етс€, как бы извечно отсутствует и не противоречит вещам, то оно вечно, равно как и бессмертен тот человек, который постиг способ следовани€ ƒао.

√лавным местом обители мудрецовбессмертных считалась все та же гора  уньлунь, причем бессмертные были расселены на ее склонах соответственно своему статусу, который определ€лс€ магическими способност€ми и мудростью бессмертных. “ак постепенно на склонах  уньлуни €кобы образовалась страна мудрецов и бессмертных небожителей. ќтсюда они могли свободно переходить на Ќебо, а по горе, как по лестнице, спускатьс€ вниз, в мир людей.

 уньлунь считалась, так же как и Ўамбала, центром земли и служила своеобразным каналом перехода между небом и землей, не случайно она именовалась "земной столицей небесного ѕредка".

»нтересно, что, чтобы взойти на гору  уньлунь, требуетс€ выполнить практически те же услови€, что и дл€ вступлени€ в Ўамбалу - пройти полное физическое и духовное очищение, освободить разум от вс€ких мыслей о себе и лишь желать через собственное совершенство принести добро люд€м. ѕричем с каждым этапом восхождени€ на  уньлунь человек обретает все более чудесные свойства и в конце концов превращаетс€ в бессмертное божество. ќтсюда нет возврата - человек либо становитс€ небожителем, либо погибает. “акже не было возврата и тем, кто пускалс€ на поиски Ўамбалы. «десь жил ¬еликий бог “айди, мудрейший из богов и людей, происпускавший свою благую мощь, животворную энергию "дэ" на землю и тем самым регулирующий миропор€док в ѕоднебесной.

—уществует ли в реальности гора  уньлунь?  ак ни странно, в современном  итае мы без труда обнаружим эту гору, точнее целый горный массив под этим названием. “€нетс€ этот массив на территории  ита€ вдоль “ибетского нагорь€, располага€сь частью в “ибетском автономном районе, частью - в —иньцз€н-”йгурском автономном районе, т.е. в китайском “ибете. ≈стественно, что нашлось немало энтузиастов, решивших разыскать в этих местах эликсиры и плоды бессмерти€, следы удивительных мудрецов, многочисленные реки, которые вытекают из горы, но увы... ѕри более тщательной проверке оказалось, что в предани€х речь идет о другой горе под тем же названием, месторасположение которой остаетс€ до сих пор загадкой.  итайские ученые высказали мнение, что эта удивительна€ вершина могла находитьс€ к востоку от современного массива  уньлунь или в горной провинции √аньсу, что расположена северо-восточнее “ибета, известной своими находками сто€нок первобытных людей.

Ќо вспомним, разве не здесь по традиционным шамбалистским легендам и расположен край мудрецов? –ека “арим, близ которой лежит Ўамбала, протекает на территории  ита€ совсем недалеко от хребта  уньлунь по территории —иньцз€н-”йгурского автономного района. ≈е притоки яркенд и ’отан в верхнем течении несут свои воды уже в самом  уньлуне!  ажетс€, мы действительно нащупали возможное место, где лежит таинственна€ страна.

Ќе может ли быть, что действительно Ўамбала и китайска€  уньлунь - суть одно и то же? Ќе слишком ли много случайных совпадений? ≈ще об одном из них и, пожалуй, самом удивительном мы скажем позже. Ќам могут возразить, что »нди€, “ибет, где были особенно широко распространены легенды о Ўамбале, оказывали огромное вли€ние на  итай. ћожет быть, оттуда пришли и легенды об удивительной стране мудрецов, существование которой было приписано "своей" горе  уньлунь? “акое нередко случалось в истории, однако в данном случае этот аргумент не действует - большинство подобных легенд пришли в  итай вместе с распространением буддизма, т.е. едва ли в I-II веках, а легенды о  уньлунь, описание способов достижени€ бессмерти€ датируютс€ на полтыс€челети€ раньше.

Ќо существует и другое возражение - несмотр€ на точные описани€ и даже составление путеводителей, ни Ўамбала, ни  уньлунь как место обители бессмертных мудрецов не обнаружены. Ќе найдены даже следы той удивительно высокой духовной цивилизации, котора€ существовала в этих местах. ”вы, против этого возражени€ трудно подобрать аргументы.

ћост в небо

ƒействительно, трудно поверить в то, что таинственна€ Ўамбала и реально существующий горный массив  уньлунь - одно и то же место. ’от€ невозможно отрицать и другое - они очень похожи даже в географическом описании. „то же стоит за этой удивительной похожестью?

ѕрежде всего бросаетс€ в глаза, что все эти "обетованные земли", с одной стороны, затер€ны, труднодоступны, а с другой стороны, существует возможность очутитьс€ в них в одно мгновение, выполнив какие-то услови€, например, очистившись, прин€в заговоренную (т.е. тоже "очищенную" воду) или произнес€ заклинани€ из какого-нибудь "тайного писани€", которое служит своеобразным паролем. ≈сть еще одна характерна€ особенность, которую на первый взгл€д можно св€зать с принципом труднодоступности волшебной страны, - все они расположены в горах.

Ќо в самой этой "горности" Ўамбалы и ее "собратьев" заключен и более глубокий смысл, а труднодоступность - это уже вторичное. » Ўамбала, и  уньлунь, и Ўумера - это не просто страны, окруженные горами, они прежде всего сами по себе горные пики.

»здавна вс€ка€ возвышенность в мифологическом сознании сополагалась со своеобразными воротами в Ќебо. ¬ науке это прин€то св€зывать с символикой "древа жизни", которое, корен€сь в земле, а кроной уход€ в небесные выси, св€зывает собой нижний и верхний слои мироздани€. —имволическое дерево, или гора, или даже св€щенный посох, с одной стороны, отдел€ют небо от земли, с другой стороны, не позвол€ют прерватьс€ магическому контакту между ними.

Ќе трудно заметить, что структура и Ўамбалы и  уньлуни абсолютным образом повтор€ет символику "мировой горы", или "древа жизни". » та и друга€ €кобы располагаютс€ в центре земли или, наоборот, "у кра€ земли", что, в сущности, одно и то же. Ёти вершины - образ своеобразной границы между "этим" и "тем" миром, а значит, и живут на них пограничные существа. — одной стороны, обитатели Ўамбалы, безусловно, люди, такие же, как мы с вами. Ќо с другой стороны, вс€ практика воспитани€ в системе  алачакры направлена на то, чтобы человек осознал себ€ божеством и реально воплотил свою божественность. ѕодчеркнем, не имитировал, не сыграл "под божество", но именно реально стал Ѕогом, ничем не отличным от духов и других обитателей небесного и подземного миров. ѕодобно этому люди, восходившие на  уньлунь, также мен€ли свое качество, станов€сь бессмертными небожител€ми. ќказываетс€, что эти существа (их уже весьма трудно назвать людьми) оказывались переходным типом от "этого" к "тому", от профанного к недостижимо-божественному.

¬спомним саму структуру Ўамбалы и  уньлунь - она ступенчата, как бы специально создана дл€ восхождени€, поэтапной инициации. Ќапример, высочайшее место Ўамбалы - столица  алапа, высочайшее место в столице схема мандалы, высочайшее место мандалы - св€щенный центр, "мозг мандалы". ƒостига€ этой точки, человек в момент инициации оказываетс€ в центре ¬селенной, и на него фокусируютс€ все энергии  осмоса.

Ўироко известен факт, что монастыри, кумирни, церкви, другие ритуальные постройки обычно сооружались на горах или в крайнем случае на возвышенности. Ќо при этом сами они не €вл€лись чем-то чужеродным на этой горе, скорее были ее естественным продолжением. ƒостаточно взгл€нуть на удивительные постройкиступы, выполненные из белого известн€ка в “ибете, недалеко от столицы Ћхасы. Ёти сооружени€ как бы вырастают из горы и, кажетс€, пита€сь соками земли, рвутс€ в небо.

«десь  осмос открываетс€ человеку (естественно, если он знает соответствующие ритуалы и прошел специальное посв€щение). ¬р€д ли кто, однажды увидев, забудет небольшой монастырь, скорее простую кумирню, построенную на одном из живописнейших пиков в св€щенном горном массиве ’уашань - "÷ветущие горы" в  итае, в провинции Ўаньси. ƒело в том, что одна из гор в этом месте имеет углубление, что нарушает ее округлую форму. ƒревние архитекторы разместили мойастырь в этой расселине таким образом, что он как бы "достраивает" гору до ее округлое гармоничной формы. ’итрость заключаетс€ в том, что посреди всего великолепи€ природы - сосен на склонах гор, могучих, искр€щихс€ потоков вод, горной гр€ды, уход€щей в дымку монастырь можно даже не заметить, и это считаетс€ высшим мастерством эзотерики в архитектуре - созданное человеческими руками становитс€ безболезненным продолжением природно-космического начала.

 стати, этот монастырь служил обычно шахматным павильоном. ƒа, да, именно здесь встречались за игровой доской лучшие мастера древнейшей игры, пришедшей в  итай вместе с буддизмом из »ндии. ќказываетс€, что именно так поставленный павильон обеспечивает приток космической энергии, а шахматы из игры, пускай весьма искусной, превращаютс€ в особый тип медитации и приобщени€ к глубинно-духовным потокам ¬селенной.

ќдно из предполагаемых мест, где могла лежать Ўамбала, - это Ѕутан, во вс€ком случае, именно на этой версии настаивают местные последователи буддизма. «десь в ƒжу √омпе на одной из высочайших гор стоит кумирн€, посв€щенна€ буддийскому божеству тантры ћани, который должен €витьс€ в мир ради спасени€ людей. ¬нутри кумирни, окруженной вечными снегами, с трудом размест€тс€ два человека, но в ней всегда живет монах-отшельник, след€щий за тем, чтобы на крыше кумирни всегда развевалс€ флаг, обычно белого цвета. Ёто знак духам и богам и прежде всего - последовател€м учени€  алачакры о том, что жители Ўамбалы денно и нощно совершенствуют себ€, проповеду€ добро миру. » оп€ть здесь огромную роль играет сама св€щенна€ вершина и "вырастающа€" из нее одинока€, но удивительно "к месту" сто€ща€ кумирн€. ƒл€ монахов-тантристов это прежде всего путь в Ќебо.

“аким образом, многие легенды о св€щенных высочайших вершинах и горных обител€х бессмертных мудрецов оказываютс€ непосредственно св€заны с архаическими мифами о земной и небесной энергетике, котора€ как бы подпитывает человека и дарует ему св€зь с силами  осмоса. » с этой символикой земной и небесной энергетики нам придетс€ столкнутьс€ вновь в разговоре о загадочной св€зи шамбалистской мандалы и китайского сооружени€, называемого "ѕресветлый престол".

–убрики:  »нтересное
ѕсихологи€
“айна

ћетки:  

“айны века: ¬ольф ћессинг. я вижу мысли людей

ƒневник

ѕонедельник, 23 ћа€ 2011 г. 22:46 + в цитатник

“айны века: ¬ольф ћессинг. я вижу мысли людей





≈го называли великим пророком и великим шарлатаном, посланником Ѕога и слугой самого дь€вола. ќн предсказал смерть √итлеру и был советником —талина, ’рущева и Ѕрежнева. ќн обладал уникальным даром, который сам порой ненавидел. ќн слышал мысли людей и всю жизнь страдал оттого, что слышит их. —ама€ загадочна€ фигура двадцатого века. ¬ольф ћессинг — подлинна€ истори€ жизни и смерти.
‘ильм о человеке, чь€ загадка не разгадана по сей день, впрочем, вр€д ли она вообще будет разгадана. ≈го рукописи были изъ€ты  √Ѕ сразу же после его смерти, у него почти не было друзей, у него не было семьи. “е немногие люди, которые дружили с ним при жизни, пытаютс€ воссоздать по крупицам его жизнь и пытаютс€ пон€ть, кем был на самом деле ¬ольф ћессинг.
Ќа центральной площади Ћейпцига, в 1939 году он предсказал конец фашисткой √ермании и самоубийство √итлера, за его голову была назначена колоссальна€ по тем временам сумма — 200 тыс€ч марок. ћессинг все же был пойман гестаповцами, но, наход€сь за решеткой, он умудрилс€ собрать всех охран€ющих его немцев и загипнотизировал их, внушив, что по полу камеры рассыпаны бриллианты...
 ак объ€снить его уникальный пророческий дар, каким образом ћессинг так вли€л на судьбы людей, общалс€ ли он с миром мертвых, и почему порой без его советов вожди нашей страны не принимали важных решений.
ƒоподлинно известно, что он предсказал —талину точный день окончани€ войны и день его смерти. ” ћессинга было настолько колоссальное вли€ние, что после смерти —талина ’рущев просил ћессинга выступить с за€влением в газетах, €кобы "дух —талина" €вл€етс€ к нему по ночам и просит вынести его из ћавзоле€. ѕророк отказалс€, сказав, что с миром мертвых он не общаетс€. Ѕрежнев не верил в дар ћессинга, однако и он однажды обратилс€ к нему, попросив изменить судьбу его дочери √алины. ћессинг не отказал Ѕрежневу, а спуст€ несколько недель √алина вышла замуж за ёри€ „урбанова. ќ ћессинге рассказывают самые близкие ему люди: “ать€на Ћунгина, приемный сын јлексей ѕол€ков — ћесин, известный актер Ѕорис ’мельницкий.

–убрики:  »нтересное
¬идео
“айна

ћетки:  

 —траницы: [1]