-я - фотограф

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Carghaidd

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 29.10.2010
«аписей: 32
 омментариев: 6
Ќаписано: 56

—он и сны в —редние века

ƒневник

¬торник, 15 ‘еврал€ 2011 г. 01:20 + в цитатник

 (247x300, 40Kb)

ћ.Ё. ¬»“ћ≈–-Ѕ”“Ў. —ќЌ » —Ќќ¬»ƒ≈Ќ»я ¬ —–≈ƒЌ»≈ ¬≈ ј//

ћ.. WITTMER-BUTSCH. ZUR BEDEUTUNG VON SCHLAFEN UND TRAUM IM MITTELALTER// MEDIUM AEVVM QUOTIDIANUM. SONDERBAND 19. KREMS, 1990. 400 S.

(часть перва€)

 

ћонографию швейцарской исследовательницы ћ.Ё.¬итмер-Ѕутш можно считать, пожалуй, первым в историографии опытом воссоздани€ картины воспри€ти€ феноменов сна и сновидений, интерпретации их причин и того .значени€, которое им придавалось в разных сло€х общества в эпоху христианского —редневековь€ (500-1500 гг.).

“ема сна и сновидений традиционно разрабатываетс€ психологами. ѕсихоанализом «.‘рейда был дан первый импульс к изучению сна и сновидений как самосто€тельного историко-культурного феномена. ќдним из наиболее ранних исследований в этом направлении была книга ѕ.—ентива (1930 г.), содержавша€ критический разбор снов, описанных в "«олотой легенде" якоба ¬орагинского. »спользу€ методы психоанализа, ѕ.—ентив сделал р€д интересных предположений о происхождении некоторых мотивов средневековой агиографии.

— конца 40-х гг. начинают выходить работы о видени€х и снах средневековых людей, и такого рода исследований, несомненно, больше, чем работ просто о снах. Ёто не удивительно: само —редневековье не различало сон религиозного содержани€ и "видение": амбивалентный термин "visio" переводитс€ словами и "сон", II "видение". —егодн€ литература о видени€х и снах в —редние века, о значении этих феноменов в религиозной и политической жизни того времени весьма обширна. ’арактерно, однако, что при всем ее многообразии, отражающем литературоведческие, медицинские, теологические аспекты и аспект истории ментальностей, все еще отсутствует целостное представление о снах и сновидени€х как существенном компоненте повседневной жизни средневекового общества (исключением следует считать эссе ∆.Ће √оффа о месте и роли сновидений в культуре и массовой психологии —редневековь€).

¬итмер-Ѕутш поставила своей задачей всестороннее рассмотрение св€занной со сном проблематики. ѕостановке проблемы, обзору историографии и источников посв€щена перва€ глава реферируемой работы. —он, как и болезнь, голод, смерть, относитс€ к антропологическим константам, люди спали во все времена, но их поведение, св€занное со сном, об€зательно несет но себе отпечаток эпохи и позвол€ет нам загл€нуть в их духовный мир, постигнуть то, в чем они сами вр€д ли отдавали себе отчет, Ёто главна€ задача ¬итмер-Ѕутш. Ќесмотр€ на фрагментарность данных, содержащихс€ в источниках (автобиографические свидетельства, агиографи€, медицинские и медико-теологические сочинени€ и т.п.), ей удалось сложить их в своеобразную картину-мозаику, дающую представление о стереотипах, св€занного со сном поведени€, о средневековых теори€х, объ€сн€ющих природу сна и сновидений, о том, как эти теории соотносились с повседневной жизнью различных слоев общества и как реалии этой повседневной жизни, в свою очередь, отражались в сновидени€х.

»сследовательница ставит и р€д методологических проблем, св€занных с необходимостью проработки информации, как бы лежащей на поверхности в детальных описани€х снов в жити€х, биографи€х, хрониках, но нуждающейс€ тем не менее и дешифровке. «накомство с современными теори€ми сна и сновидений помогает ¬итмер-Ѕутш расшифровывать сообщени€ источников.

ќднако, она посто€нно задаетс€ вопросом, насколько современные объ€сн€ющие модели применимы к средневековою у материалу; что общего между снами средневекового человека и нашего современника; возможно ли в продуктах ночных фантазий людей столь отдаленной эпохи выделить те же структурные особенности, которые наблюдают современные психологи, прежде всего переработку дневного опыта в ночных переживани€х.

 ¬ главе 2-й "—он в повседневной жизни" ¬итмер-Ѕутш. на материалах биографий, писем, медицинских рекомендаций, монастырских уставов, привлека€ также данные археологии и иконографии, проводит нечто вроде социологического исследовани€ поведени€, св€занного со сном.

“ака€ глубоко частна€ и к тому же казавша€с€ современникам "само собою разумеющейс€" сфера жизни, как организаци€ сна, освещена источниками весьма слабо: где, как, на чем, с кем, как долго спали? јвтор показывает, что до ’11-’1ѕ вв. даже в городах жилища были очень просты, люди спали в одном помещении (а в деревне и до XVI в. в домах редко бывало больше, чем одно-два помещени€). ¬ холодное врем€ года даже в относительно состо€тельных семь€х люди спали все вместе в одной комнате, обогреваемой жаровней или открытым огнем (каменные печи по€вл€ютс€ с XIII в.), а потому кровати, если они вообще имелись, были рассчитаны на то, чтобы в них помещались и родители, и дети, и их незамужние тетушки.  олыбели дл€ младенцев вошли в обиход знати еще в эпоху ћеровингов, однако в низших сло€х общества они приживались крайне плохо вплоть до ѕозднего —редневековь€, и взрослые предпочитали брать маленьких детей в свою постель.

»ногда постель делили между собой и совершение посторонние люди - паломники, бедные путешественники, рассчитывавшие на дешевый ночлег в гостиницах и на посто€лых дворах.   XIV в. относ€тс€ жалобы на жадных хоз€ев посто€лых дворов в –име: пользу€сь наплывом паломников, они умудр€лись класть в одну постель не по два-три человека, как было прин€то, а по п€ть-шесть. ¬ подобных услови€х находились также старики и больные в госпитал€х и приютах.

¬ монастыр€х эта сфера жизни до мелочей регламентировалась монастырскими уставами. Ѕрати€ должна была спать в одном помещении; если народу было слишком много, занимали несколько спален.  ельи на одного по€вл€ютс€ впервые у италь€нских эремитов в XI в., в других орденах - позже, с XI [1 в. ¬о избежание однополых контактов, которые могло порождать монастырское одиночество, в дормитори€х не гасили светильников на ночь, монахи, в отличие от мир€н, спали в одежде.

—пальные аксессуары не отличались разнообразием. ¬ деревне простые люди долгое врем€ спали на соломе на полу. —реди знати с –аннего —редневековь€ в обиход вошли простые дерев€нные кровати в форме €щика (форма эта просуществовала едва ли не до XIII и.). ћатрасы дл€ этих кроватей набивали соломой, тростником, листь€ми или мхом, перины были редкостью. Ќа матрас стелили льн€ное покрывало, меховое или матерчатое оде€ло, были и небольшие подушки. ¬ городах c XЎ в. в простых семь€х спали на высоком дерев€нном ложе, у тех, кто побогаче, оно было более роскошным, с кожаными ремн€ми вместо современных пружин. ќт остального помещени€ кровать отдел€лась матерчатым занавесом, а с XIV в. добавл€етс€ и дерев€нный навес-крыша. Ѕалдахин на резных дерев€нных столбах входит в моду у италь€нской знати в конце ’IV столети€.

„ередование сна и бодрствовани€ определ€лось долготой светового дн€. — наступлением темноты все укладывались спать. “олько в исключительных случа€х да в праздники отход ко сну откладывалс€, и люди пользовались искусственным освещением.

¬ холодное врем€ года, когда темное врем€ суток продолжительнее, люди спали, веро€тно, дольше.

¬ монастыр€х режим сна был довольно суров; негативное отношение к сну было заложено Ѕиблией, €вл€лось одной из составл€ющих аскетического образа жизни и должно было способствовать осмыслению грехов и пока€нию. ƒл€ монахов сон был лишь необходимой данью природе: он возвращал силы, необходимые дл€ служени€ √осподу. ѕоэтому врем€, отводимое на сон, должно было быть минимальным и его запрещалось тратить, например, на чтение в постели.

¬ отношении к сну у мир€н, как пишет исследовательница, тоже чувствовалось сильное вли€ние церкви. Ѕлагословение постели перед сном, регул€рные вечерние молитвы, по мнению ¬итмер-Ѕутш, свидетельствуют еще и о том, что сама ночь воспринималась людьми как наиболее опасна€ часть суток; во врем€ сна они не чувствовали себ€ спокойно, так как всегда существовала опасность набега, пожара, вторжени€ грабителей. «асыпа€, человек не знал, проснетс€ ли он здоровым и проснетс€ ли вообще.

„увство неуверенности, страха, беспокойства воплощалось и ночных кошмарах, которые официальна€ теологи€ приписывала воз-действию демонов. »менно беззащитностью сп€щего и страхом перед наступающей ночью объ€сн€лась, с точки зрени€ ¬итмер-Ѕутш, попул€рность распространившегос€ на рубеже ’1-’11 вв. трактата "De lapidi.s" - о свойствах драгоценных камюй и, в частности, об их способности вли€ть на глубину сна и на сновидени€. —читалось, что рубин вызывает сладкий сон, несущий отдых и при€тные сновидени€, бриллианту свойственно отгон€ть "пустые" сны и кошмары.                            

 


ћетки:  

 уртуазна€ любовь

ƒневник

¬торник, 15 ‘еврал€ 2011 г. 00:33 + в цитатник

The_Knight_and_the_Lady 1460-t (321x390, 74 Kb)

 уртуазна€ любовь по ƒюби - дл€ —елены фон ’айденкраут =)

   ”–“”ј«Ќјя ЋёЅќ¬№ » ѕ≈–≈ћ≈Ќџ

¬ ѕќЋќ∆≈Ќ»» ∆≈Ќў»Ќ ¬ќ ‘–јЌ÷»» XII в.



      ѕри рассмотрении вопроса о положении женщины в феодальном обществе и об изменении этого положени€ в лучшую сторону (что, по мнению р€да исследователей, имело место в ту эпоху) часто упоминаетс€ куртуазна€ любовь. Ётим пон€тием обычно обозначают новую форму отношений между мужчиной и женщиной, которую современники называли «fine amour», т. е. «утонченна€ любовь». »сторики литературы восстановили модель куртуазной любви по сoхранившимс€ поэтическим текстам того времени. ћодель эта проста. ¬ центре ее находитс€ замужн€€ женщина, «дама». Ќеженатый мужчина, «юноша», обращает на нее внимание и загораетс€ желанием. ќтныне, пораженный любовью (любовь означала тогда исключительно плотское влечение), он думает только о том, чтобы овладеть этой женщиной. ƒл€ достижени€ цели мужчина делает вид, что подчин€етс€ во всем своей избраннице. ƒама — жена сеньора, нередко того, которому он служит, во вс€ком случае, она хоз€йка дома, где он прин€т, и уже в силу этого €вл€етс€ его госпожой. ћужчина, однако, вс€чески подчеркивает свое подчинение. ќн, как вассал, встает на колени, он отдает себ€, свою свободу в дар избраннице. ∆енщина может прин€ть или отклонить этот дар. ≈сли она, позволив себе увлечьс€ словами, принимает его, она более не свободна, так как по законам того общества никакой дар не может остатьс€ без вознаграждени€. ѕравила куртуазной любви, воспроизвод€щие услови€ вассального контракта, по которому сеньор об€зан вассалу теми же услугами, что получил от него, требуют от избранницы в конце концов предатьс€ тому, кто принес себ€ ей в дар.  ќднако дама не может располагать своим телом по своему усмотрению: оно принадлежит ее мужу. ¬се в доме наблюдают за ней, и если она будет замечена в нарушении правил поведени€, ее объ€в€т виновной и могут подвергнуть вместе с сообщником самому суровому наказанию.

ќпасность игры придавала ей особую пикантность. –ыцарю, пускавшемус€ в любовное приключение, надлежало быть осторожным и строго соблюдать тайну. ѕод покровом этой тайны, скрыва€ ее от посторонних глаз, влюбленный ожидал вознаграждени€. –итуал предписывал женщине уступить, но не сразу, а шаг за шагом умножа€ дозволенные ласки, с тем чтобы еще больше разжечь желание почитател€. ќдна из тем куртуазной лирики — описание мечты влюбленного о наивысшем блаженстве. ќн видит себ€ и свою даму обнаженными: вот наконец возможность осуществить свои желани€. ќднако по правилам игры он должен контролировать себ€, бесконечно отт€гива€ момент обладани€ возлюбленной. ”довольствие, таким образом, заключалось не столько в удовлетворении желани€, сколько в ожидании. —амо желание становилось высшим удовольствием. ¬ этом — истинна€ природа куртуазной любви, котора€ реализуетс€ в сфере воображаемого и в области игры.

ћодель поведени€, представленна€ здесь, воссоздана по стихам, сочин€вшимс€ дл€ развлечени€ придворных.  ћы имеем дело с источником, требующим весьма осторожного подхода. Ќе следует думать, что он пр€мо воспроизводит жизненную реальность, т. е. нельз€ принимать мысли и действи€ трубадуров и героев романов за пр€мое отражение мыслей и поступков тех, кто с удовольствием их слушал. »сторику, изучающему истинное положение дел в ту эпоху, не следует забывать, что fine amour — это литературный образ. ќсобенно сильно можно ошибатьс€, определ€€ именно положение женщины, так как во всех текстах такого рода на первом плане находитс€ мужчина. ¬ огромном большинстве они были созданы мужчинами дл€ развлечени€ мужчин. Ёти произведени€ показывают нам не женщину, а ее образ в глазах мужчин той эпохи.

„итать далее...

ћетки:  

 —траницы: [1]