-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в bizantinum

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 04.08.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 24

«аписи с меткой суевери€

(и еще 2962 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

антиикона икона мои иконы спорные вопросы суевери€

—облазн новой Ђсв€тостиї и дух потреблени€

ƒневник

—уббота, 24 —ент€бр€ 2011 г. 14:10 + в цитатник

ƒл€ "ѕравославие в ”краине" http://orthodoxy.org.ua/content/soblazn-novoi-svyatosti-i-dukh-potrebleniya-33434

¬ церковном народе издавна живут €зыческие элементы, которые прин€то называть пережитками. ќднако они так и не пережиты. ¬ какую-то эпоху эти элементы пребывают как бы в анабиозе, чтобы в следующую эпоху при благопри€тных обсто€тельствах очнутьс€ от вековой сп€чки и вылезти наружу.  аковы же эти благопри€тные обсто€тельства? Ѕуйство народной фантазии в церковной среде сдерживаетс€ самой ÷ерковью: еЄ иерархией, еЄ богословами, еЄ праведниками. Ќо стоит лишь немного ослабить хватку, как на поверхность всплывают древние хтонические чудовища, поднимающиес€ из глубин народного подсознани€. «десь уместно вспомнить, что «народ» по-слав€нски – €зык, а €зычество, таким образом, €вл€етс€ синонимом народности.

—ейчас мы живем в удивительную эпоху – эпоху тотальной информационности и, как это ни парадоксально, тотальной же безграмотности. Ќе «неграмотности» - грамотны, практически все, а именно безграмотности. »нформации слишком много, но информации неглубокой, поверхностной. „тобы прин€ть глубокую и серьезную информацию, нужно потрудитьс€, а это мало кому интересно. ѕроще скушать нечто в €ркой гл€нцевой упаковке. ¬се сказанное пр€мо касаетс€ также информации церковной.

» вот, наблюдаетс€ некий переизбыток церковной и околоцерковной литературы. –ынок диктует свои законы, и издательства частенько идут на поводу у «целевой аудитории», вместо того, чтобы просвещать, воспитывать, поучать и научать.

ќдним из про€влений данной эпохи €вл€етс€ новый совершенно нецерковный образ св€тости, который начинает потихоньку захватывать, как православный книжный рынок, так и более серьезные сферы.



„тобы пон€ть намечающуюс€ тенденцию стоило бы пон€ть, какие св€тые наиболее попул€рны сейчас в народе. ”знать это можно и без соцопросов, достаточно посмотреть количество людей, приход€щих на поклонение к тем или иным мощам. ƒостаточно спросить иконописцев – чьи образа самые заказываемые. ƒостаточно спросить в книжной церковной лавке, какие книги наиболее попул€рны… ќкажетс€, что наибольшим спросом будут пользоватьс€ те св€тые, которым народное сознание приписывает особую способность помогать люд€м в их нуждах: св€титель Ќиколай, ѕантелеимон ÷елитель и т.д. Ёто нормально, ведь св€тые наши помощники во многих нуждах. Ќо есть четка€ диспропорци€ – от св€того ожидают полезности, но исключительно на бытовом уровне.

 ультура всеобщего потреблени€ незаметно переползла и в церковь. «десь всЄ те же «сиропы от кашл€» и «жевательные резинки». „еловек не желает мен€ть свою жизнь, не желает ка€тьс€, не желает быть со ’ристом. ј зачем, если можно сходить на могилку к «блаженной матушке», приложитьс€ к такой-то св€тыньке, поставить свечку такой-то иконке?

¬спомним, какую важность дл€ ÷еркви первых веков составл€л культ мучеников. Ќе так давно наш народ пережил страшную эпоху гонений, мы имеем феноменальное количество новомучеников и что же мы видим? ѕолное равнодушие и неинтерес к новомученичеству. Ѕудем честны, кроме св€тых ÷арственных —трастотерпцев и свт. Ћуки (¬ойно-ясенецкого) все прочие тыс€чи новомучеников и исповедников почти никому не интересны.  ощунственные перегибы и проблемы в почитании ÷арской —емьи общеизвестны, чтобы лишний раз о них говорить. ќткуда же такой интерес к св€тителю Ћуке? ¬се просто – он целитель. Ќепочитание мучеников это болезнь церкви. ≈сли мы чтим мученика ѕантелеимона не за его исповедничество ’риста, а только за целительство – чего стоит така€ вера? ¬идим ли мы такой поток паломников в Ѕутово или на —оловки, какой практически каждый день можно наблюдать возле ѕокровского монастыр€ в ћоскве к мощам блаженной ћатроны ћосковской?

» вот здесь € хотел бы поговорить поподробнее. –ечь не о св€тости/несв€тости ћатроны ћосковской. ¬опрос серьезней и глубже.

¬опрос о спросе и предложении. Ќародном спросе и церковном или псевдоцерковном предложении.

—ѕ–ќ— » ѕ–≈ƒЋќ∆≈Ќ»≈

 аков же народный спрос? —ейчас довольно много околоцерковной литературы и проанализировать еЄ не составл€ет большого труда. ѕопробуем это сделать и мы на примере ћатронушки (точнее еЄ литературного двойника), јлипии, ћакарии «Ѕогом данной», ѕелагеи –€занской, ≈катерины ¬ышгородской и т.д. (о «старцах» мужеского пола поговорим в следующий раз).

ћы видим мир€нку (реже монахиню). ѕодчеркнуто «народного» происхождени€. ќна почти всегда инвалид. ќна целительница – в об€зательном пор€дке. “очно так же, она всегда имеет дело с «порчей», «сглазом» и прочими магическими проблемами. ќна так же пророчица и визионерка. ѕри чЄм, в отличие от видений таких великих св€тых, как, например преподобный —ергий –адонежский или —ерафим —аровский, Ѕогородица и св€тые посещают их не раз или два в жизни – а неоднократно, в некоторых случа€х и ежедневно. » последнее: она всегда юродива€. » это не случайно.

«ё–ќƒ—“¬ќ» » Ѕ≈«”ћ»≈

Ќездоровость таких персонажей часто бросаетс€ в глаза, но «юродство» покрывает и объ€сн€ет всЄ: туманность речи, вздорные утверждени€, безумное поведение. “ак, например, в житии такой «блаженной», как ≈катерина ћоленко (≈катерина ¬ышгородска€) встречаетс€ примечательный эпизод. 13-летн€ ≈катерина болела, еЄ мать пригласила в дом св€щенника, чтобы он причастил дочь. –еакци€ на —в€тые ƒары у той была своеобразной: она оскорбл€ет св€щенника, ругает мать, раздеваетс€ и в голом виде бегает по селу.  азалось бы, всЄ очевидно: так реагировать на ѕричастие может только бесноватый. ќднако в трактовке составител€ жити€ всЄ выгл€дит совсем иначе: « огда же јнна [мать «блаженной» - ƒ.ћ.] пригласила приходского св€щенника, чтобы причастить сильно ослабевшую телом  атю, та отругала мать за то, что она ввела к ним в дом «волка в овечьей шкуре», а не св€щенника; после этого разделась и бегала по селу, терп€ позор и поношени€ от своих домашних и односельчан. “ак совсем юна€ девица начала свой подвиг ’риста ради юродства».* ѕосле такого пассажа, доброжелательного читател€ уже трудно будет обескуражить фактом неоднократного лечени€ «блаженной матушки» в психиатрической клинике.

¬ этом эпизоде мы видим два очень показательных момента дл€ многих подобных жизнеописаний.

¬о-первых, странное отношение к ѕричастию. Ќапомню, как по версии ∆дановой, ћатрона ћосковска€ стала инвалидом: «–ассказывала она мне, что сид€чей стала так: шла в храме после ѕричасти€ и знала, что к ней подойдет женщина и отнимет у нее хождение. “ак и было" – т.е. ѕричастие не спасает от сглаза. »ли вот:« “«автра утром в церковь пойдешь причастишьс€ там... ѕосле причасти€ должна быть у теб€ рвота, а ты не жалей покрышку-то, на голове, и пр€мо в нее, и после этого вместе с платком бросишь в печку”. ѕрасковь€ все это сделала, вышел кусок кров€ной запеченный и бросила в огонь. » когда горело, из трубы шел столб черного дыма, высоко-высоко шел...»**

¬о-вторых, довольно отчетлива€ проповедь недовери€ духовенству. “акими моментами сказани€ о «блаженних» тоже изобилуют: «ѕелаге€ –€занска€ говорила, что ≈пископы –оссийской православной ÷еркви отступ€т от истины православной веры, не будут верить пророчествам о воскресении –оссии!»***

—овершенно не удивительно, что культ таких «блаженных матушек» наиболее распространен в маргинальных кругах, которые принципиально противопоставл€ют свои идеологемы официально позиции —в€щенноначали€.

≈сть ещЄ одна интересна€ деталь, котора€ объедин€ет многие данные жити€. Ёто житийна€ схема: рождение, некое кризисное событие, после которого приходит увечье и, вместе с ним – «дар» и «голоса». ”ж очень это похоже на биографию… ¬анги.

ёродство же весьма удачно позвол€ет прикрыть все непригл€дности житийных фантазий. “еперь самый откровенный бред, который €кобы несла «старица» можно истолковать иносказательно, найд€ в нЄм неожиданный духовный смысл. Ќу а если всЄ это ещЄ и приправлено простонародной речью…

“ексты о новых юродивых написаны специфическим псевдонародным €зыком, что очевидно рассчитано на известную целевую аудиторию и в очередной раз подчеркивает «народность», тексты пересыпаны фразочками в стиле: «ейный», «евойный», «ихний», да и само построение фразы частно нарочито лубочное. √ерои этих историй сами, как правило, выходцы из деревень, точно также, как и второстепенные персонажи, приход€щие за исцелением к «старицам».

Ѕ≈ƒј Ќ≈ ¬ “ќћ, „“ќ ћќ∆≈“ Ѕџ“№ ѕ–ќ—Ћј¬Ћ≈Ќ Ќ≈ —¬я“ќ…, Ѕ≈ƒј ≈—Ћ» —¬я“ќ… Ѕ”ƒ≈“ ѕ–ќ—Ћј¬Ћ≈Ќ Ќ≈ѕ–ј¬»Ћ№Ќќ

≈сли же переходить к конкретике, то можно заметить почти полное отсутствие каких бы то ни было конкретных данных о фактах в этих житийных биографи€х. “о и дело по тексту можно встретить выражени€: «»з некоторых источников стало известно»(сами источники при этом не указываютс€), «одна женщина рассказывает» и т.п. »ли рассказываетс€ множество чудесных событий, без указани€ на конкретных очевидцев, например: «было это в одном городе», «в одной семье», «у некоторых благочестивых людей». ѕри этом из текста следует, что рассказать о таких вещах могла лишь сама подвижница, однако тут же следует сентенци€ о том, что «старица» была чрезвычайно скромна и никому не раскрывала своих дарований. “.е. текст строитс€ по принципу «одна баба сказала». Ќо, в этом то и дело, что именно на чудесах и на народном почитании основываютс€ сейчас ревнители за канонизацию той или иной блаженной. ќднако, что сто€т такие чудеса, коим свидетельств нет или они весьма сомнительны?

¬ообще, в отношении свидетельств о чудесах (в том числе и нынешних) наблюдаетс€ некотора€ неразборчивость.  ак часто, «чудом» может быть самовнушение или прелесть бесовска€. Ќо об этом почему-то мало кто задумываетс€. “очно так же, как народ св€то верит маркетологам, проповедующим свойства новой зубной пасты или новых таблеток, также он верит и маркетологам околоцерковного книжного рынка, которые вместо паст и таблеток предлагают новых св€тых.

» здесь возникает довольно отчетлива€ опасность. Ѕеда не в том, что может быть прославлен не св€той человек, беда в том, что св€той может быть прославлен не правильно. —в€тому, собственно, все равно – он уже прославлен у Ѕога, земные канонизации ему не нужны. ќни нужны нам – ныне живущим.

≈сли житие составл€етс€ на основе непроверенных сомнительных фактов, если оно переполнено фольклором, когда оно не зовет к пока€нию, если сомнительные моменты жити€ оставл€ютс€, но при этом надуманно толкуютс€ «в духовном смысле» - будет ли польза от таких канонизаций? »ли это очередное потворство народному потребительству? “огда и канонизаци€ может на практике вылитьс€ в кощунство, ведь «кононизируетс€» и оправдываетс€ клевета на св€того.

ѕоэтому, нам стоит правильно расставить приоритеты: либо мы служим Ѕогу, либо мы потворствуем народным слабост€м, суевери€м и €зыческим атавизмам.


ѕримечани€:
* «∆итие св€той блаженной ’риста ради юродивой матушки ≈катерины ¬ышгородской (ћоленко)» сайт «ѕроповедь всемирного пока€ни€. ÷ерковь »оанна Ѕогослова».
** «—казание о житии Ѕлаженной ћатроны». —в€то-“роицкий Ќово-√олутвин монастырь. 1993
*** "∆изнь вечна€" N 18 за 1996 г


ћетки:  

ћироточение икон: от Ѕога ли?

ƒневник

—уббота, 13 јвгуста 2011 г. 16:12 + в цитатник

Ћиста€ церковные и околоцерковные ресурсы, часто натыкаешьс€ на сообщени€ о ново€вленных мироточивых или «нерукотворных» иконах. ћногие верующие с огромным интересом откликаютс€ на эту информацию. », при этом не задумываютс€, насколько информаци€ соответствует действительности.  азалось бы, в православии чудо в пор€дке вещей, но что можно считать чудом? ƒа и вс€кое ли чудо, от Ѕога? 

ќ ложных €влени€х €кобы «нерукотворных» икон, € писал в предыдущем материале. ѕопытаемс€ теперь рассмотреть  подробнее €вление мироточени€.

ћироточение икон. ћироточение, как известно, есть чудесное истечени€ некой обычно благоуханной масл€нистой жидкости. Ёто €вление издревле известно в ÷еркви, но если обратитьс€ к церковной истории, мы увидим, что случаи мироточени€ икон крайне редки: два-три случа€ на столетие. Ќапример, случаев мироточени€ от богородичных икон за почти 2000-летнюю историю ÷еркви, вплоть до  XX века наблюдалось не более 18 раз (!)

» вдруг в наше врем€ мы натыкаемс€, например, на следующую заметку: «в 1998 году в одной из келий —в€то-¬веденского монастыр€ замироточили иконы. “огда в этой чудесной келье паломники стали намеренно оставл€ть свои иконы, которые тоже становились мироточивыми. ј в монастыре стали вести учет: до начала 1999 года количество замироточивших икон было не более 100; в апреле - 2500; к концу 2000 года количество мироточивых икон перевалило за 7000... “.е. мироточивыми становились около 209 икон в день».

Ќо таких заметок очень и очень много.  “ак же стоит отметить, что особо почитаемые у нас издревле  иконы, как правило,  ни разу не мироточили. Ќичего такого ни разу не было св€зано ни с ¬ладимирской иконой Ѕогородицы, или например с одной из икон письма прп. јндре€ –ублЄва.

 азалось бы, если некое весьма редкое исключительное €вление в жизни ÷еркви вдруг приобретает массовость, это повод задуматьс€, что что-то здесь не так. Ёто настолько бросаетс€ в глаза, что даже апологеты новых мироточивых икон, не могут пройти мимо этого факта. ќднако, воспринимают его некритично, исход€ из принципа, что мироточение априори Ѕожье чудо. ќбъ€снени€ же весьма разнообразны, но, по большему счету все они свод€тс€ к тому, что сейчас врем€ «глобального невери€» и такими чудесами Ѕог нас вразумл€ет и приводит в ÷ерковь множество людей. — этим трудно согласитьс€. Ќа мой взгл€д, сейчас врем€, как раз «глобального всевери€». Ќо «вс€кое древо познаЄтс€ по плодам». ¬з€ть, к примеру, известный случай массового мироточени€ икон в военном городке  лин-2, о котором много и охотно писала пресса. Ќапомню, у пожилой женщины дома замироточили иконы, причЄм не одна, а практически все. “ут же в еЄ квартиру начались многочисленные паломничества. Ћюди приносили свои иконы, и они тоже начинали мироточить. «акончилась эта эпопе€ так: хоз€йка квартиры «перестала участвовать в приходской жизни, перестала исповедоватьс€ и причащатьс€ …, предпочт€ устраивать самосто€тельные молебны у себ€ дома, перед иконами.   ней в «паломничество» стали приезжать какие-то св€щеннослужители из других епархий, читать там акафисты, какие-то «старцы», к которым на «лечение» она стала водить знакомых женщин."
Ќецерковный характер этого «чуда» может подчеркнуть то, что, как только иконы приносились в храм, истечение «масл€нистой жидкости» тут же прекращалось.

Ётот эпизод самый характерный, но далеко не самый редкий. ≈сли «чудо» не приводит людей в ÷ерковь, но способствует некой «альтернативной» духовности, очевидно, что оно не от Ѕога.

» вот здесь вопрос, если это не Ѕожье чудо то, что это?

ќтветов может быть несколько. Ёто может быть банальное шарлатанство, о котором известно ещЄ с петровских времен. » правда, случаи, когда икона в некой квартире обильно источает «миро», а после принесени€ в храм, прекращает «течь», настораживают. ќсобенно, если с такими «св€тын€ми» совмещаетс€ «сбор пожертвований».

Ёто может быть €вление, имеющее физическую природу, ложно прин€тое за чудо. ≈сть ведь и так называемое кровоточение, когда икона как бы истекает кровью. » очень часто это всего лишь действие шелака, который из-за гор€чего влажного воздуха пробиваетс€ верхние красочные слои.

Ќо бывает так, что €вление материально объ€снить нельз€. Ќапример, общеизвестна картонна€ икона —пасител€ (обычна€ полиграфическа€ репродукци€), котора€ однажды стала кровоточить. «десь, на мой взгл€д, нужно очень осторожно подходить к вопросу, согласно трезвой заповеди «не принимай, но и не хули». Ћично у мен€ к упом€нутому кровоточению есть одна, но конкретна€ претензи€: «кровь» так залила лик, что он более не различим. ¬место светлого лика —пасител€, мы видим страшное чЄрное п€тно. Ќо, если образ перестает нести на себе подобие ѕервообраза, то это уже не икона. ¬новь и вновь не устаю напоминать – икона, есть изображение √оспода »исуса ’риста (или Ѕогородицы, или св€тых), если нет изображени€ – нет и образа. » это вызывает конкретное сомнение в божественном источнике данного чуда.

¬прочем, это мое частное мнение. Ќо важно знать, что мы можем прин€ть за чудо, бесовское искушение.

«десь стоит вспомнить, что мироточение, само по себе не есть исключительно христианский феномен. »звестны аналогичные случаи, когда нека€ жидкость источалась и €зыческими изображени€ми. » сейчас «текут» не только иконы ’риста, Ѕогородицы и св€тых, но и изображени€ совершенно сомнительных личностей, как √ригорий –аспутин или царь »оанн √розный.

“.е. «мироточение» может иметь совершенно инфернальное происхождение. ¬едь из жизнеописаний св€тых нам известно множество случаев, когда бесы пытались прельстить людей, имитиру€ чудеса и пример€€ на себ€ образ ангелов, а то и Ѕогородицы и самого ’риста. ¬прочем, это не удивительно, ведь если человеком движет не стремление ко ’ристу, а поиск «чудес», «откровений», различных экстатических состо€ний и просто острых ощущений, то темным силам трудно было бы этим не воспользоватьс€.

  сожалению, в отличие от дореволюционной практики, духовенство на местах часто спешит объ€вить произошедшее €вление чудом, не дожида€сь выводов соответствующей церковной комиссии.

¬озможно, € повторюсь, но отцы ÷еркви учат нас осторожнее относитьс€ ко всем потусторонним €влени€м:

 

"некоторым враг внушил мысль, что если они не сподоб€тс€ в сей жизни благодатных даров от √оспода, то и не получат их в будущей жизни. ќдному из таких враг показал лучи, исход€щие от иконы, приказал ему открыть рот и глотать их как благодатные дары. “от по неопытности сделал это и затем, повредившись, через неделю умер, не принима€ пищи от страха. ƒругой усердно молилс€ пред иконой. Ћампадка закачалась. ќн прин€л это за признак угодности его молитвы. Ћишь только утвердилс€ в этой мысли, тотчас упал в обморок, и затем обмороки эти стали с ним повтор€тьс€. “ретьему €вилась икона Ѕогородицы, к которой он приложилс€, сделалс€ бесноватым и скоро умер. “аковы последстви€ довери€ своему мнению, мнимой своей св€тости и достоинству в собственных своих глазах"

¬ ≈вангелии пр€мо сказано: «»бо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамени€ и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (ћф. 24:24)

ѕрофессор ћƒј ј.».ќсипов по этому поводу конкретно говорит: «”же сейчас идет активна€ подготовка сознани€ народа, в том числе и вполне православных («избранных») людей к исканию чудес, погоне за ними.  ѕосмотрите, сколько литературы посв€щено им. », увы, многие православные уже хорошо знают, в каких нуждах каким иконам молитьс€, к каким св€тым обращатьс€, и к каким мощам прикладыватьс€. ћысль о спасении от страстей и греха, от зла, непри€зни, зависти, блуда, воровства постепенно отходит на второй план».

ѕо словам ќсипова, «через искание земных благ, чудес, прозорливцев» люди придут к тому, что примут антихриста, который будет совершать поражающие воображени€ чудеса»


ћетки:  

Ќашествие "нерукотворных" образов

ƒневник

„етверг, 04 јвгуста 2011 г. 18:02 + в цитатник
–анее писал о подобном по материалом одной газеты. “еперь решил обобщить.

 ажетс€, что нездорова€ т€га к чудесам в последние годы переходит все мыслимые и немыслимые рамки. ќчередным искушением дл€ верующих стало обилие «нерукотворных образов».

ѕримеров довольно много, тем более что не только желта€ пресса любит вс€ческие «аномальные €влени€» но и более серьезные издани€ не гнушаютс€ писать о, подобного рода «чудесах».

¬есьма известен случай, произошедший в ѕолтавской области. –ечь о так называемом «€влении» образа Ѕогородицы на срезе груши. ѕару лет назад, некто –услан Ћитовченко решил срезать ветку груши во дворе собственного дома, котора€ разрослась в сторону соседей. ѕосле того, как ветка была срезана, на срезе про€вилось, (как считает г-н Ћитовченко) изображение Ѕогородицы. » понеслось: с первого же дн€ к «чудотворной» груше стали ст€гиватьс€ посетители и паломники. ѕотом паломники стали нести пожертвовани€, сто€щий р€дом колодец тоже стал «чудотворным». ј закончилось всЄ весьма неприличным скандалом. ’оз€ин «св€той груши» не поделил пожертвовани€ с местным духовенством, которое ничтоже сумн€шес€ признало «чудо».

 

» таких случаев масса. ¬  селе ∆уравкив  Ћьвовской области Ѕогородица «€вилась» на пне. ¬ ќдесском же санатории смогли разгл€деть ’риста на коре топол€. “акже на стволе дерева увидели Ѕогородицу в селе Ѕрынь √алицкого района »вано-‘ранковской области.

Ѕывают ещЄ более курьЄзные «€влени€». ќбразы —пасител€ и Ѕогородицы «про€вл€ютс€» на штукатурке сельского клуба (село Ўиловцы ’отинский район „ерновицкой области). »ли на стене жилого дома в виде уже осыпавшейс€ штукатурки (посЄлок ¬инники под Ћьвовом). »ли на обшитой кровельным железом стене одного из цехов предпри€ти€, занимающегос€ переработкой древесины (поселок ¬еликий Ѕерезный, «акарпатье).

ѕеречисл€ть примеры таких «€влений» можно бесконечно, поскольку в последние несколько лет подобный феномен наблюдаетс€ почти во всех област€х ”краины. ћожно даже сказать, что он приобретает массовость. » ”краиной всЄ не ограничиваетс€. “очно так же, например, ’риста «видели» в Ѕеларуси в листь€х дерева. ј в –оссии, —пас «про€вл€етс€» так же на камн€х и даже на песке, на пл€же…

Ќо у всех этих случаев есть некоторые общие черты, которые стоит отметить.

¬о-первых, все эти «св€тые изображени€» очень расплывчаты, чтобы разгл€деть там ’риста или Ѕогородицу, нужно отча€нно напр€гать зрение и фантазию, хот€  в этих п€тнах можно разгл€деть практически всЄ, что угодно. ќб этом говор€т и сами верующие в чудо: «каждый наблюдает ћарию по-разному [речь о Ѕогородице на пне]. Ќапример, отец ярослав из села Ѕережница разгл€дел за Ѕогородицей еще и мужскую фигуру в темной одежде, обнимающую ≈е и маленького »исуса у Ќее на руках» kp.ua/daily/120708/47987≈сли же скептик не может увидеть «чуда», ему говор€т, что «это способен увидеть не каждый» или ещЄ проще: «увидеть может лишь человек с чистым сердцем» и т.д. Ќа это возразить трудно.

÷еркви конечно известны действительно подлинные нерукотворные образа. Ќо это довольно редкое €вление и всегда, нерукотворный образ про€влен довольно четко.  ак тут не вспомнить, отпечатавшийс€ на стекле образ Ѕогородицы в киевском св. ¬веденском монастыре (икона «ѕризри на смирение»). “ам, в отличие от упом€нутых нами случаев, отпечаток не оставл€ет ни малейшего сомнени€, что это именно Ѕогородица.

¬о-вторых, «€влени€» в большинстве случаев по€вл€ютс€ в сельской местности, где, к сожалению, традиционна€ религиозность плотно переплетаетс€ с народными веровани€ми, уход€щими корн€ми в древнее €зычество.

¬-третьих, можно отметить, что часто в оценке происход€щего, чЄтко просматриваютс€ оккультные корни. „асто можно услышать, что «как правило, чудеса происход€т в местах необычных, в местах, что имеют сильную энергетику» (самое непри€тное, что эти слова принадлежат представителю духовенства) www.segodnya.ua/news/14203400.html


–еакци€ самого духовенства на подобные «чудеса» тоже бывает далека от трезвомысли€.  «„удеса» признаютс€ сразу, без какого-либо рассмотрени€. Ќередко, ещЄ до выводов официальной церковной комиссии (если она вообще проводитс€) сразу же на месте €влени€ служитс€ молебен, а чуть позже по€вл€етс€ некий пункт дл€ сбора пожертвований. 

 онечно, нельз€ все свести к банальной наживе – часто сами св€щенники искренне вер€т в «чудо». » в этой ситуации трудно пон€ть, что хуже.

ѕравославна€ традици€ всегда учит осторожно относитьс€ к визионерству и вс€ким необычным €влени€м. ƒаже если есть действительное несомненное нерукотворное изображение, это ещЄ не факт, что оно от Ѕога. Ќо, ладно бы речь шла о некоем €влении конкретного образа, но здесь мы говорим просто о сомнительном наборе п€тен, которые можно трактовать как угодно, в зависимости от буйства воображени€.

—тоит так же наверное задуматьс€ над тем, что такой феномен наблюдаетс€ не только в нашем «народе-богоносце» - страницы западной прессы в колонке «курьезы» просто пестр€т подобными происшестви€ми:

«»зображение »исуса ’риста было обнаружено 26-летним помощником продавца из —аутгемптона «аком Ёвансом в интернете – на увеличенной карте одного из сельских районов ¬енгрии, полученной им с помощью сайта Google Earth»

«»исуса ’риста "узрела" ћэри ƒжо  оуди – 44-летн€€ британска€ католичка, недавно оформивша€ развод с мужем. ќна переживала непростой период, когда неожиданно получила "помощь свыше": на рабочей поверхности ее утюга по€вилось изображение »исуса ’риста»

«американска€ домохаз€йка ƒиана ƒайзер наткусила свой бутерброд и увидела лик ƒевы ћарии. ƒомохоз€йка заработала на этом 28 тыс. долларов»

«»таль€нец ћаттео Ѕранди, управл€ющий одним из баров в Ўвейцарии, в 2005 году выставил на »нтернет-аукцион устрицу… с ликом »исуса ’риста. ”стрица была найдена Ѕранди в обычной упаковке в 2003 году. ѕо словам италь€нца, который говорит о себе как об убежденном католике, устрица сама прилипла к его ладони, и это «был знак свыше»

«ѕаломники буквально наводнили квартиру румынских супругов после того, как на их гардеробе по€вились лики св€тых. »исус ’ристос, апостолы ѕетр и ѕавел теперь посто€нно «живут» на дверце шкафа в их апартаментах»

«бакалейный магазин в городке ћортон на западе “ехаса превратилс€ в место массового паломничества верующих. ћестные жители увидели в одном из наростов льда в магазинном холодильнике… статую божьей матери»

«огромный поток верующих и любопытных с цветами и свечами устремилс€ в тоннель скоростной „икагской автомагистрали, на стене которой, как многие верили, по€вилось изображение девы ћарии»

«“ыс€чи людей шли к больнице близ Ѕостона (штат ћассачусетс), чтобы своими глазами увидеть «чудесный» образ девы ћарии, отразившийс€ на стекле офисного здани€ госпитал€»

», наверное, самый дикий случай: «на дерев€нной двери туалета шведского магазина мебели и фурнитуры IKEA, расположенного в шотландском √лазго, неожиданно дл€ сотрудников и покупателей про€вилс€ лик »исуса ’риста»

—ильно ли отличаютс€ отечественные «€влени€» от «зарубежных»?

—тоит так же напомнить, что икона (рукотворна€, ли, нерукотворна€) есть образ Ѕожий, который отображает ѕервообраз. Ќо, если он отображает не первообраз, а некую неведомую бесформенную сущность, он не может быть иконой по определению.

ѕричина всех этих «€влений» в тотальной духовной неграмотности, как мир€н, так и некоторых представителей церкви (и здесь не стоит переводить стрелки с одной конфессии на другую – така€ духовна€ все€дность, как и корыстолюбие, наличествует у всех). Ћюди жаждут чудес, но при этом пропускают главное „удо, происход€щее каждый день в “аинстве ≈вхаристии. ј эти ложные чудеса не привод€т людей к Ѕогу и в ÷ерковь, они оставл€ют человека на задворках полноценной христианской жизни, в мутном омуте полу€зыческой полуоккультной суеверной среды.

„его стоит наша вера, если нам мало чуда ≈вхаристии, и мы ищем подкреплени€ оной в п€тнах на стенах, на пн€х и коре? Ќе к нам ли, в таком случае, обращены слова —пасител€: «–од лукавый и прелюбодейный ищет знамени€...»?

ѕод конец, галере€ "нерукотворных" образов:


"ќбраз" Ѕогородицы на груше, вскоре после "€влени€"


ќн же, сейчас


ѕень в селе ∆уравкив


ƒерево в селе Ѕрынь


"’ристос" из одесского санатори€


"’ристос" и "Ѕогородица" на стене сельского клуба


—тенопоклонничество


≈щЄ одно стенопоклонничество во львовском посЄлке ¬инники


"’ристос" на стене закарпатского цеха


"Ѕогородица" на пл€же в Ќижегородской области

ѕравославие в ”краине



ћетки:  

 —траницы: [1]