-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в bizantinum

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 04.08.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 24

«аписи с меткой спорные вопросы

(и еще 116 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

антиикона икона мои иконы спорные вопросы суевери€

—облазн новой Ђсв€тостиї и дух потреблени€

ƒневник

—уббота, 24 —ент€бр€ 2011 г. 14:10 + в цитатник

ƒл€ "ѕравославие в ”краине" http://orthodoxy.org.ua/content/soblazn-novoi-svyatosti-i-dukh-potrebleniya-33434

¬ церковном народе издавна живут €зыческие элементы, которые прин€то называть пережитками. ќднако они так и не пережиты. ¬ какую-то эпоху эти элементы пребывают как бы в анабиозе, чтобы в следующую эпоху при благопри€тных обсто€тельствах очнутьс€ от вековой сп€чки и вылезти наружу.  аковы же эти благопри€тные обсто€тельства? Ѕуйство народной фантазии в церковной среде сдерживаетс€ самой ÷ерковью: еЄ иерархией, еЄ богословами, еЄ праведниками. Ќо стоит лишь немного ослабить хватку, как на поверхность всплывают древние хтонические чудовища, поднимающиес€ из глубин народного подсознани€. «десь уместно вспомнить, что «народ» по-слав€нски – €зык, а €зычество, таким образом, €вл€етс€ синонимом народности.

—ейчас мы живем в удивительную эпоху – эпоху тотальной информационности и, как это ни парадоксально, тотальной же безграмотности. Ќе «неграмотности» - грамотны, практически все, а именно безграмотности. »нформации слишком много, но информации неглубокой, поверхностной. „тобы прин€ть глубокую и серьезную информацию, нужно потрудитьс€, а это мало кому интересно. ѕроще скушать нечто в €ркой гл€нцевой упаковке. ¬се сказанное пр€мо касаетс€ также информации церковной.

» вот, наблюдаетс€ некий переизбыток церковной и околоцерковной литературы. –ынок диктует свои законы, и издательства частенько идут на поводу у «целевой аудитории», вместо того, чтобы просвещать, воспитывать, поучать и научать.

ќдним из про€влений данной эпохи €вл€етс€ новый совершенно нецерковный образ св€тости, который начинает потихоньку захватывать, как православный книжный рынок, так и более серьезные сферы.



„тобы пон€ть намечающуюс€ тенденцию стоило бы пон€ть, какие св€тые наиболее попул€рны сейчас в народе. ”знать это можно и без соцопросов, достаточно посмотреть количество людей, приход€щих на поклонение к тем или иным мощам. ƒостаточно спросить иконописцев – чьи образа самые заказываемые. ƒостаточно спросить в книжной церковной лавке, какие книги наиболее попул€рны… ќкажетс€, что наибольшим спросом будут пользоватьс€ те св€тые, которым народное сознание приписывает особую способность помогать люд€м в их нуждах: св€титель Ќиколай, ѕантелеимон ÷елитель и т.д. Ёто нормально, ведь св€тые наши помощники во многих нуждах. Ќо есть четка€ диспропорци€ – от св€того ожидают полезности, но исключительно на бытовом уровне.

 ультура всеобщего потреблени€ незаметно переползла и в церковь. «десь всЄ те же «сиропы от кашл€» и «жевательные резинки». „еловек не желает мен€ть свою жизнь, не желает ка€тьс€, не желает быть со ’ристом. ј зачем, если можно сходить на могилку к «блаженной матушке», приложитьс€ к такой-то св€тыньке, поставить свечку такой-то иконке?

¬спомним, какую важность дл€ ÷еркви первых веков составл€л культ мучеников. Ќе так давно наш народ пережил страшную эпоху гонений, мы имеем феноменальное количество новомучеников и что же мы видим? ѕолное равнодушие и неинтерес к новомученичеству. Ѕудем честны, кроме св€тых ÷арственных —трастотерпцев и свт. Ћуки (¬ойно-ясенецкого) все прочие тыс€чи новомучеников и исповедников почти никому не интересны.  ощунственные перегибы и проблемы в почитании ÷арской —емьи общеизвестны, чтобы лишний раз о них говорить. ќткуда же такой интерес к св€тителю Ћуке? ¬се просто – он целитель. Ќепочитание мучеников это болезнь церкви. ≈сли мы чтим мученика ѕантелеимона не за его исповедничество ’риста, а только за целительство – чего стоит така€ вера? ¬идим ли мы такой поток паломников в Ѕутово или на —оловки, какой практически каждый день можно наблюдать возле ѕокровского монастыр€ в ћоскве к мощам блаженной ћатроны ћосковской?

» вот здесь € хотел бы поговорить поподробнее. –ечь не о св€тости/несв€тости ћатроны ћосковской. ¬опрос серьезней и глубже.

¬опрос о спросе и предложении. Ќародном спросе и церковном или псевдоцерковном предложении.

—ѕ–ќ— » ѕ–≈ƒЋќ∆≈Ќ»≈

 аков же народный спрос? —ейчас довольно много околоцерковной литературы и проанализировать еЄ не составл€ет большого труда. ѕопробуем это сделать и мы на примере ћатронушки (точнее еЄ литературного двойника), јлипии, ћакарии «Ѕогом данной», ѕелагеи –€занской, ≈катерины ¬ышгородской и т.д. (о «старцах» мужеского пола поговорим в следующий раз).

ћы видим мир€нку (реже монахиню). ѕодчеркнуто «народного» происхождени€. ќна почти всегда инвалид. ќна целительница – в об€зательном пор€дке. “очно так же, она всегда имеет дело с «порчей», «сглазом» и прочими магическими проблемами. ќна так же пророчица и визионерка. ѕри чЄм, в отличие от видений таких великих св€тых, как, например преподобный —ергий –адонежский или —ерафим —аровский, Ѕогородица и св€тые посещают их не раз или два в жизни – а неоднократно, в некоторых случа€х и ежедневно. » последнее: она всегда юродива€. » это не случайно.

«ё–ќƒ—“¬ќ» » Ѕ≈«”ћ»≈

Ќездоровость таких персонажей часто бросаетс€ в глаза, но «юродство» покрывает и объ€сн€ет всЄ: туманность речи, вздорные утверждени€, безумное поведение. “ак, например, в житии такой «блаженной», как ≈катерина ћоленко (≈катерина ¬ышгородска€) встречаетс€ примечательный эпизод. 13-летн€ ≈катерина болела, еЄ мать пригласила в дом св€щенника, чтобы он причастил дочь. –еакци€ на —в€тые ƒары у той была своеобразной: она оскорбл€ет св€щенника, ругает мать, раздеваетс€ и в голом виде бегает по селу.  азалось бы, всЄ очевидно: так реагировать на ѕричастие может только бесноватый. ќднако в трактовке составител€ жити€ всЄ выгл€дит совсем иначе: « огда же јнна [мать «блаженной» - ƒ.ћ.] пригласила приходского св€щенника, чтобы причастить сильно ослабевшую телом  атю, та отругала мать за то, что она ввела к ним в дом «волка в овечьей шкуре», а не св€щенника; после этого разделась и бегала по селу, терп€ позор и поношени€ от своих домашних и односельчан. “ак совсем юна€ девица начала свой подвиг ’риста ради юродства».* ѕосле такого пассажа, доброжелательного читател€ уже трудно будет обескуражить фактом неоднократного лечени€ «блаженной матушки» в психиатрической клинике.

¬ этом эпизоде мы видим два очень показательных момента дл€ многих подобных жизнеописаний.

¬о-первых, странное отношение к ѕричастию. Ќапомню, как по версии ∆дановой, ћатрона ћосковска€ стала инвалидом: «–ассказывала она мне, что сид€чей стала так: шла в храме после ѕричасти€ и знала, что к ней подойдет женщина и отнимет у нее хождение. “ак и было" – т.е. ѕричастие не спасает от сглаза. »ли вот:« “«автра утром в церковь пойдешь причастишьс€ там... ѕосле причасти€ должна быть у теб€ рвота, а ты не жалей покрышку-то, на голове, и пр€мо в нее, и после этого вместе с платком бросишь в печку”. ѕрасковь€ все это сделала, вышел кусок кров€ной запеченный и бросила в огонь. » когда горело, из трубы шел столб черного дыма, высоко-высоко шел...»**

¬о-вторых, довольно отчетлива€ проповедь недовери€ духовенству. “акими моментами сказани€ о «блаженних» тоже изобилуют: «ѕелаге€ –€занска€ говорила, что ≈пископы –оссийской православной ÷еркви отступ€т от истины православной веры, не будут верить пророчествам о воскресении –оссии!»***

—овершенно не удивительно, что культ таких «блаженных матушек» наиболее распространен в маргинальных кругах, которые принципиально противопоставл€ют свои идеологемы официально позиции —в€щенноначали€.

≈сть ещЄ одна интересна€ деталь, котора€ объедин€ет многие данные жити€. Ёто житийна€ схема: рождение, некое кризисное событие, после которого приходит увечье и, вместе с ним – «дар» и «голоса». ”ж очень это похоже на биографию… ¬анги.

ёродство же весьма удачно позвол€ет прикрыть все непригл€дности житийных фантазий. “еперь самый откровенный бред, который €кобы несла «старица» можно истолковать иносказательно, найд€ в нЄм неожиданный духовный смысл. Ќу а если всЄ это ещЄ и приправлено простонародной речью…

“ексты о новых юродивых написаны специфическим псевдонародным €зыком, что очевидно рассчитано на известную целевую аудиторию и в очередной раз подчеркивает «народность», тексты пересыпаны фразочками в стиле: «ейный», «евойный», «ихний», да и само построение фразы частно нарочито лубочное. √ерои этих историй сами, как правило, выходцы из деревень, точно также, как и второстепенные персонажи, приход€щие за исцелением к «старицам».

Ѕ≈ƒј Ќ≈ ¬ “ќћ, „“ќ ћќ∆≈“ Ѕџ“№ ѕ–ќ—Ћј¬Ћ≈Ќ Ќ≈ —¬я“ќ…, Ѕ≈ƒј ≈—Ћ» —¬я“ќ… Ѕ”ƒ≈“ ѕ–ќ—Ћј¬Ћ≈Ќ Ќ≈ѕ–ј¬»Ћ№Ќќ

≈сли же переходить к конкретике, то можно заметить почти полное отсутствие каких бы то ни было конкретных данных о фактах в этих житийных биографи€х. “о и дело по тексту можно встретить выражени€: «»з некоторых источников стало известно»(сами источники при этом не указываютс€), «одна женщина рассказывает» и т.п. »ли рассказываетс€ множество чудесных событий, без указани€ на конкретных очевидцев, например: «было это в одном городе», «в одной семье», «у некоторых благочестивых людей». ѕри этом из текста следует, что рассказать о таких вещах могла лишь сама подвижница, однако тут же следует сентенци€ о том, что «старица» была чрезвычайно скромна и никому не раскрывала своих дарований. “.е. текст строитс€ по принципу «одна баба сказала». Ќо, в этом то и дело, что именно на чудесах и на народном почитании основываютс€ сейчас ревнители за канонизацию той или иной блаженной. ќднако, что сто€т такие чудеса, коим свидетельств нет или они весьма сомнительны?

¬ообще, в отношении свидетельств о чудесах (в том числе и нынешних) наблюдаетс€ некотора€ неразборчивость.  ак часто, «чудом» может быть самовнушение или прелесть бесовска€. Ќо об этом почему-то мало кто задумываетс€. “очно так же, как народ св€то верит маркетологам, проповедующим свойства новой зубной пасты или новых таблеток, также он верит и маркетологам околоцерковного книжного рынка, которые вместо паст и таблеток предлагают новых св€тых.

» здесь возникает довольно отчетлива€ опасность. Ѕеда не в том, что может быть прославлен не св€той человек, беда в том, что св€той может быть прославлен не правильно. —в€тому, собственно, все равно – он уже прославлен у Ѕога, земные канонизации ему не нужны. ќни нужны нам – ныне живущим.

≈сли житие составл€етс€ на основе непроверенных сомнительных фактов, если оно переполнено фольклором, когда оно не зовет к пока€нию, если сомнительные моменты жити€ оставл€ютс€, но при этом надуманно толкуютс€ «в духовном смысле» - будет ли польза от таких канонизаций? »ли это очередное потворство народному потребительству? “огда и канонизаци€ может на практике вылитьс€ в кощунство, ведь «кононизируетс€» и оправдываетс€ клевета на св€того.

ѕоэтому, нам стоит правильно расставить приоритеты: либо мы служим Ѕогу, либо мы потворствуем народным слабост€м, суевери€м и €зыческим атавизмам.


ѕримечани€:
* «∆итие св€той блаженной ’риста ради юродивой матушки ≈катерины ¬ышгородской (ћоленко)» сайт «ѕроповедь всемирного пока€ни€. ÷ерковь »оанна Ѕогослова».
** «—казание о житии Ѕлаженной ћатроны». —в€то-“роицкий Ќово-√олутвин монастырь. 1993
*** "∆изнь вечна€" N 18 за 1996 г


ћетки:  

ћироточение икон: от Ѕога ли?

ƒневник

—уббота, 13 јвгуста 2011 г. 16:12 + в цитатник

Ћиста€ церковные и околоцерковные ресурсы, часто натыкаешьс€ на сообщени€ о ново€вленных мироточивых или «нерукотворных» иконах. ћногие верующие с огромным интересом откликаютс€ на эту информацию. », при этом не задумываютс€, насколько информаци€ соответствует действительности.  азалось бы, в православии чудо в пор€дке вещей, но что можно считать чудом? ƒа и вс€кое ли чудо, от Ѕога? 

ќ ложных €влени€х €кобы «нерукотворных» икон, € писал в предыдущем материале. ѕопытаемс€ теперь рассмотреть  подробнее €вление мироточени€.

ћироточение икон. ћироточение, как известно, есть чудесное истечени€ некой обычно благоуханной масл€нистой жидкости. Ёто €вление издревле известно в ÷еркви, но если обратитьс€ к церковной истории, мы увидим, что случаи мироточени€ икон крайне редки: два-три случа€ на столетие. Ќапример, случаев мироточени€ от богородичных икон за почти 2000-летнюю историю ÷еркви, вплоть до  XX века наблюдалось не более 18 раз (!)

» вдруг в наше врем€ мы натыкаемс€, например, на следующую заметку: «в 1998 году в одной из келий —в€то-¬веденского монастыр€ замироточили иконы. “огда в этой чудесной келье паломники стали намеренно оставл€ть свои иконы, которые тоже становились мироточивыми. ј в монастыре стали вести учет: до начала 1999 года количество замироточивших икон было не более 100; в апреле - 2500; к концу 2000 года количество мироточивых икон перевалило за 7000... “.е. мироточивыми становились около 209 икон в день».

Ќо таких заметок очень и очень много.  “ак же стоит отметить, что особо почитаемые у нас издревле  иконы, как правило,  ни разу не мироточили. Ќичего такого ни разу не было св€зано ни с ¬ладимирской иконой Ѕогородицы, или например с одной из икон письма прп. јндре€ –ублЄва.

 азалось бы, если некое весьма редкое исключительное €вление в жизни ÷еркви вдруг приобретает массовость, это повод задуматьс€, что что-то здесь не так. Ёто настолько бросаетс€ в глаза, что даже апологеты новых мироточивых икон, не могут пройти мимо этого факта. ќднако, воспринимают его некритично, исход€ из принципа, что мироточение априори Ѕожье чудо. ќбъ€снени€ же весьма разнообразны, но, по большему счету все они свод€тс€ к тому, что сейчас врем€ «глобального невери€» и такими чудесами Ѕог нас вразумл€ет и приводит в ÷ерковь множество людей. — этим трудно согласитьс€. Ќа мой взгл€д, сейчас врем€, как раз «глобального всевери€». Ќо «вс€кое древо познаЄтс€ по плодам». ¬з€ть, к примеру, известный случай массового мироточени€ икон в военном городке  лин-2, о котором много и охотно писала пресса. Ќапомню, у пожилой женщины дома замироточили иконы, причЄм не одна, а практически все. “ут же в еЄ квартиру начались многочисленные паломничества. Ћюди приносили свои иконы, и они тоже начинали мироточить. «акончилась эта эпопе€ так: хоз€йка квартиры «перестала участвовать в приходской жизни, перестала исповедоватьс€ и причащатьс€ …, предпочт€ устраивать самосто€тельные молебны у себ€ дома, перед иконами.   ней в «паломничество» стали приезжать какие-то св€щеннослужители из других епархий, читать там акафисты, какие-то «старцы», к которым на «лечение» она стала водить знакомых женщин."
Ќецерковный характер этого «чуда» может подчеркнуть то, что, как только иконы приносились в храм, истечение «масл€нистой жидкости» тут же прекращалось.

Ётот эпизод самый характерный, но далеко не самый редкий. ≈сли «чудо» не приводит людей в ÷ерковь, но способствует некой «альтернативной» духовности, очевидно, что оно не от Ѕога.

» вот здесь вопрос, если это не Ѕожье чудо то, что это?

ќтветов может быть несколько. Ёто может быть банальное шарлатанство, о котором известно ещЄ с петровских времен. » правда, случаи, когда икона в некой квартире обильно источает «миро», а после принесени€ в храм, прекращает «течь», настораживают. ќсобенно, если с такими «св€тын€ми» совмещаетс€ «сбор пожертвований».

Ёто может быть €вление, имеющее физическую природу, ложно прин€тое за чудо. ≈сть ведь и так называемое кровоточение, когда икона как бы истекает кровью. » очень часто это всего лишь действие шелака, который из-за гор€чего влажного воздуха пробиваетс€ верхние красочные слои.

Ќо бывает так, что €вление материально объ€снить нельз€. Ќапример, общеизвестна картонна€ икона —пасител€ (обычна€ полиграфическа€ репродукци€), котора€ однажды стала кровоточить. «десь, на мой взгл€д, нужно очень осторожно подходить к вопросу, согласно трезвой заповеди «не принимай, но и не хули». Ћично у мен€ к упом€нутому кровоточению есть одна, но конкретна€ претензи€: «кровь» так залила лик, что он более не различим. ¬место светлого лика —пасител€, мы видим страшное чЄрное п€тно. Ќо, если образ перестает нести на себе подобие ѕервообраза, то это уже не икона. ¬новь и вновь не устаю напоминать – икона, есть изображение √оспода »исуса ’риста (или Ѕогородицы, или св€тых), если нет изображени€ – нет и образа. » это вызывает конкретное сомнение в божественном источнике данного чуда.

¬прочем, это мое частное мнение. Ќо важно знать, что мы можем прин€ть за чудо, бесовское искушение.

«десь стоит вспомнить, что мироточение, само по себе не есть исключительно христианский феномен. »звестны аналогичные случаи, когда нека€ жидкость источалась и €зыческими изображени€ми. » сейчас «текут» не только иконы ’риста, Ѕогородицы и св€тых, но и изображени€ совершенно сомнительных личностей, как √ригорий –аспутин или царь »оанн √розный.

“.е. «мироточение» может иметь совершенно инфернальное происхождение. ¬едь из жизнеописаний св€тых нам известно множество случаев, когда бесы пытались прельстить людей, имитиру€ чудеса и пример€€ на себ€ образ ангелов, а то и Ѕогородицы и самого ’риста. ¬прочем, это не удивительно, ведь если человеком движет не стремление ко ’ристу, а поиск «чудес», «откровений», различных экстатических состо€ний и просто острых ощущений, то темным силам трудно было бы этим не воспользоватьс€.

  сожалению, в отличие от дореволюционной практики, духовенство на местах часто спешит объ€вить произошедшее €вление чудом, не дожида€сь выводов соответствующей церковной комиссии.

¬озможно, € повторюсь, но отцы ÷еркви учат нас осторожнее относитьс€ ко всем потусторонним €влени€м:

 

"некоторым враг внушил мысль, что если они не сподоб€тс€ в сей жизни благодатных даров от √оспода, то и не получат их в будущей жизни. ќдному из таких враг показал лучи, исход€щие от иконы, приказал ему открыть рот и глотать их как благодатные дары. “от по неопытности сделал это и затем, повредившись, через неделю умер, не принима€ пищи от страха. ƒругой усердно молилс€ пред иконой. Ћампадка закачалась. ќн прин€л это за признак угодности его молитвы. Ћишь только утвердилс€ в этой мысли, тотчас упал в обморок, и затем обмороки эти стали с ним повтор€тьс€. “ретьему €вилась икона Ѕогородицы, к которой он приложилс€, сделалс€ бесноватым и скоро умер. “аковы последстви€ довери€ своему мнению, мнимой своей св€тости и достоинству в собственных своих глазах"

¬ ≈вангелии пр€мо сказано: «»бо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамени€ и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (ћф. 24:24)

ѕрофессор ћƒј ј.».ќсипов по этому поводу конкретно говорит: «”же сейчас идет активна€ подготовка сознани€ народа, в том числе и вполне православных («избранных») людей к исканию чудес, погоне за ними.  ѕосмотрите, сколько литературы посв€щено им. », увы, многие православные уже хорошо знают, в каких нуждах каким иконам молитьс€, к каким св€тым обращатьс€, и к каким мощам прикладыватьс€. ћысль о спасении от страстей и греха, от зла, непри€зни, зависти, блуда, воровства постепенно отходит на второй план».

ѕо словам ќсипова, «через искание земных благ, чудес, прозорливцев» люди придут к тому, что примут антихриста, который будет совершать поражающие воображени€ чудеса»


ћетки:  

„удотворны ли отражени€ на стекле?

ƒневник

„етверг, 04 јвгуста 2011 г. 18:05 + в цитатник

¬ моЄм последнем материале "Ќашествие "Ќерукотворных" образов" , в качестве подлинной нерукотворности приводилс€ пример киевской иконы Ѕогородицы "ѕризри на смирение".



ќднако и здесь, оказываетс€, не всЄ так просто. “ак, например, игумен јлипий (—ветличный) в комментарии на перепечатку упом€нутого материала и в личной переписке, сказал следующее:

"ћне очень жаль, если € кого-то введу в смущение неосторожным сообщением об обычном физико-химическом процессе. ƒело в том, что € неоднократно встречалс€ с феноменом отображени€ изображени€ на стекле. Ќе только икон.
ѕричЄм иконы, писанные €ичной темперой очень слабо отображались, а живописные в технике масла были €ркими и контрастными. ≈щЄ в 80-х годах в √усь- ’рустальном ¬ладимирской области € некоторое врем€ работал на стеклозаводе и там впервые узнал об особенности стекла прит€гивать молекулы свинца. ѕричЄм, это характерно дл€ стекла хорошего качества. Ћучше всего прит€гивает свинец стекло качества хрустал€.
ѕозже, обща€сь с реставратарами “реть€ковской галереи € узнал почему в музе€х отсутствуют стЄкла на многих живописных работах: стекло тускнеет от свинцовых белил и его часто надо мен€ть.
¬ дев€ностых € служил в селе под  иевом и заметил, что в большинстве хат старые иконы смотр€тьс€ гр€зно под стеклом. я пробовал их протирать. ѕрисмотревшись, € увидел, что они отразились на стекле и от этого серость свинца стала скрывать красочность живописи. ј у одной старушки развалилс€ киот в иконе и стекло поставили в новый прежнее, но развернули и получилось, что отображение иконы (помнитьс€ “роицы «Ќовозаветной») изобразилось дважды, но в разную сторону. “акже € видел на стекле отражЄнный портрет Ўевченко и даже ¬орошилова, написанного, видимо местным самоучкой в 50-х годах 20-го века.

"«амечено, что самые контрастные и чЄткие изображени€ на стекле у благочестивых владельцев. ѕочему? ѕотому что они не дают на образах образовыватьс€ пыли и часто протирают их, создава€ трением естественный магнетизм на стекле. ≈динственное, что мен€ удивл€ет и не получает ответ, так это: почему на месте золочЄного фона или золотых деталей свинец паралельно не оседает на стекле. »нтересно то, что современные стЄкла лучшего качества более не способны к отображению изображени€. ѕоскольку в них много полимера. ќсобенно это касаетс€, т.н. небликующих стЄкол. ѕотому их смело используют в музе€х. Ќо они не всегда хорошо преломл€ют свет, что уничтожает рельефность, например мазков кисти или мастихина. » потому проигрывают обычным стЄклам, потому что делают произведение искусства более схожим на его репродукцию.( это даЄт повод спорить: выставлена ли в Ћувре насто€ща€ ƒжоконда, или еЄ репродукци€)"

"“о, что икона "ѕризри на смирение" чудотворна у мен€ нет сомнени€. Ќо не через отражание на стекле."


ќдновременно с этим, о.јлександр јвдюгин пишет на ‘ейсбуке:

"“еперь вернемс€ на несколько лет назад в нашу церковную лавку города Ћуганска. что на ул.÷упова. ” мен€ в руках стекла с только что привезенных из —офрино икон:
 

 

 

 теперь думаем..."
www.facebook.com/notes/%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80-%D0%B0%D0%B2%D0%B4%D1%8E%D0%B3%D0%B8%D0%BD/%D0%BE-%D1%87%D1%83%D0%B4%D0%B5%D1%81%D0%B0%D1%85/10150338790532049
 

ќстаЄтс€ повторить, вслед за о.јлександром - теперь думаем...

 


ћетки:  

 —траницы: [1]