-я - фотограф

“ашкентские репортажи

√ул€–афо –ашидов Ўараф –ашидович

 -неизвестно

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в batikot

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 06.10.2006
«аписей: 130
 омментариев: 56
Ќаписано: 328

ѕоздравл€ю ¬сех с ѕраздником ѕобеды

ƒневник

¬торник, 08 ћа€ 2007 г. 13:28 + в цитатник
 (300x300, 24Kb)
—тихи от моего друга јлесандра ќсипенко. ќн хохол, живет в  иеве. ј значит и он ¬ас всех поздравл€ет вместе со мной. “о-бишь поздравление из солнечного “ашкента и  иева получилось.

»звините, если что не так.

*** * ***

’оть ты и молод, с ƒнем ѕобеды
“еб€ поздравлю € не вдруг:
«а счастье погибали деды,
» защищал там друга друг!
∆изнь била в лица ураганом,
Ќо ты перечисл€ть начни:
ќтцы прошли седым јфганом,
ј вы - дорогами „ечни.
» тоже были смерти, беды,
Ќо не прервалась славы нить:
Ќа поколень€ - ƒень ѕобеды,

Ќа части - –усь не разделить!
ƒень ѕобеды - праздник всей страны.
ƒуховой оркестр играет марши.
ƒень ѕобеды - праздник седины
Ќаших прадедов, дедов и кто помладше...
ƒаже тех, кто не видал войны -
Ќо ее крылом задет был каждый, -
ѕоздравл€ем с ƒнем ѕобеды мы!
Ётот день - дл€ всей –оссии и ”краины важный!

*** ***

Ќастроение сейчас - ѕраздничное
¬ колонках играет - гимн ”зб ——–

ћетки:  

—аЄхат - нова€ сери€ фотографий в фотоальбоме

ƒневник

¬оскресенье, 01 јпрел€ 2007 г. 21:34 + в цитатник

ћетки:  

—аЄхат - нова€ сери€ фотографий в фотоальбоме

ƒневник

¬оскресенье, 01 јпрел€ 2007 г. 21:18 + в цитатник

ћетки:  

«акат на ћиноре - нова€ сери€ фотографий в фотоальбоме

ƒневник

¬оскресенье, 18 ћарта 2007 г. 00:09 + в цитатник
–убрики:  Ётнические кладбища ”збекистана

ћетки:  

Ётнические кладбища в ”збекистане. ’ристианские захоронени€.

ƒневник

„етверг, 15 ћарта 2007 г. 08:31 + в цитатник
 (540x405, 63Kb)
Ё“Ќ»„≈— »≈  ЋјƒЅ»ўј ¬ ”«Ѕ≈ »—“јЌ≈
http://www.amp96.ucoz.ru/

—огласно свидетельствам письменных источников, в Ѕухарском и ’ивинском ханствах российские граждане Ч пленные и откупившиес€ от своих хоз€ев вольные (правда, не имевшие при этом права возвращатьс€ в свое отечество), проживали уже в конце XVIII Чначале XIX в.

ќтсюда следует, что здесь должны были функционировать и христианские некрополи. ќднако никаких письменных свидетельств и материальных следов их присутстви€ в крае пока не обнаружено.
ѕервые крупные христианские захоронени€ в казахстанско-среднеазиатском регионе по€вл€ютс€ в период завоевани€ кра€ –оссией. ¬начале, как обычно бывает во врем€ военных столкновений, это были братские могилы, разбросанные на местах сражений.

ѕервый русский некрополь на территории нынешнего ”збекистана по€вилс€ в 1865 г. на холме Ўортепе (восточнее жилмассива  арасу), где 9 ма€ произошло первое сражение между войсками генерала „ерн€ева и ташкентцами ( окандского гарнизона). ѕравославный обр€д захоронени€ 25 русских воинов был произведен по всем православным канонам военным св€щенником Ч протоиереем јндреем ћаловым. ¬ последующем здесь организовалось поселковое христианское кладбище, действующее и поныне.

¬ “ашкенте частично сохранилась часовн€ на месте братской могилы воинов, павших в 60-е гг. XIX в., котора€ поставлена вблизи  амаланских ворот, р€дом с одноименным мазаром.
Ќа окраине “ашкента в 1860-х гг. солдатское кладбище по€вл€етс€ р€дом с военным госпиталем. «десь была построена сырцова€ церковка, осв€щенна€ 30 сент€бр€ 1871 г. во им€ св. ѕантелеймона. 25 июл€ 1897 г. здесь состо€лось захоронение тела графа Ќ. я. –остовцева. ¬ начале XX в. кладбище было закрыто.

«атем братские могилы русских воинов по€вились по пути продвижени€ царских войск в глубь “уркестана Ч в ƒжизаке и —амарканде (май 1868), а чуть позднее Ч и на окраине города  арши. Ќад могилами устанавливались скромные пам€тники. Ќыне многие захоронени€ того периода перенесены на городские христианские кладбища.

»стори€ христианских кладбищ в ”збекистане, по существу, начинаетс€ после включени€ большей части “уркестана в состав –оссийской империи. ѕочти 140 лет тому назад здесь возникают первые русские поселени€ и русские кварталы в городах “ашкенте, —амарканде, ƒжизаке, ћаргелане, јндижане,  оканде и др.

¬ первые годы христианские некрополи располагались в черте городов, но потом стали переноситьс€ за их границу. ѕричем выбор места дл€ городских кладбищ не был случайным. –айон их размещени€ продумывалс€ градостроител€ми, что подтверждают проекты планов русских городов и крупных населенных пунктов.

—одержание и охрана некрополей находилось на городском бюджете. Ѕольшие кладбища поддерживали монастыри. Ќа некоторых из них были возведены внушительные православные храмы. Ќо в большинстве случаев это были часовни. —осто€тельные горожане приобретали купчие на землю дл€ семейных склепов и захоронений.

—ельские некрополи своим благолепием не отличались. „иновник особых поручений (впоследствии известный писатель) ¬. ¬.  рестовский, проезжа€ мимо селени€ „иназ, расположенного на старинном тракте “ашкент Ч —амарканд, в путевом дневнике зафиксировал, что местна€ церковка "снаружи схожа более на провинциальный склад, чем на церковь", а русское кладбище, где торчат несколько дерев€нных шестиконечных крестов, обнесено глинобитной стеной.

“уркестанский край к началу XX столети€ отличалс€ пестротой состава населени€. Ќеобходимо отметить, что хот€ православие и было провозглашено официальной религией империи, предпочтени€ в ней сочетались с веротерпимостью. — приходом российской армии и чиновничества в крае по€вилось немало лютеран (немцев, прибалтов и др.), католиков (пол€ков, литовцев, белорусов, украинцев, немцев) и арм€н-григориан. Ќекоторые из них (евреи, немцы, пол€ки, татары и др.), жела€ стать равноправными туркестанцами, принимали православие.
—мертность среди лиц православного вероисповедани€ отмечалась в метрических книгах здешней приходской церкви по свидетельствам о смерти, выдаваемым врачами. “акого же пор€дка придерживались арм€не-григориане, католики и лютеране.

»стори€ слав€нских диаспор (русской, украинской, белорусской) в какой-то мере нашла отражение в пам€тниках историко-мемориального характера. ќдним из наиболее значительных и уникальных мемориалов €вл€етс€ ташкентское кладбище є 1, больше известное в народе под названием "Ѕоткинское" (расположено р€дом с ул. Ѕоткина). ”лица, ведуща€ к нему (мимо "ѕольского костела" и  адетского корпуса), носила название ƒачной. ќбширна€ территори€ некропол€ площадью 40 га разместилась р€дом с пригородными земл€ми купца »ванова.  оммерции советник Ќ. ». »ванов пользовалс€ особым уважением со стороны пастырей “уркестанской епархии, поскольку в течение 25 лет, прожитых им в крае, неоднократно жертвовал значительные средства в пользу –усской православной церкви. ѕохоронен на Ѕоткинском кладбище, вблизи храма јлександра Ќевского, построенного в период 1902Ч1905 гг. на средства военного ведомства “уркестанского кра€. ѕервым культовым сооружением некропол€ €вл€етс€ часовн€ "¬сех скорб€щих рад осте".
—озданное в начале 70-х гг. XIX в. христианское кладбище заметно разрослось. ћогильные ограды плотно прилегают друг к другу. ¬ иных местах, особенно в его €дре, сложились много€русные захоронени€. —охранились могилы видных служителей “ашкентско-—реднеазиатской епархии Ч митрополитов Ќикандра и јрсени€, архиепископа √авриила, архимандрита Ѕориса (’олчева) и потомков канонизированного в св€тые архиепископа Ћуки (¬ойно-ясенецкого), захоронени€ ‘едора  еренского и старого генерала ј. ѕ. ¬остросаблина, могилы видных де€телей науки и культуры Ч Ћ. ¬. ќшанина, Ќ. ѕ. ќстроумова, Ќ. √. ћалицкого, ј. ƒ. √рекова, ¬. ¬. –ешетова, ј. —. ”клонского, —. ¬. —тародубцева, ё.  . “итова, ј. ¬. јлмаатинской, √. ћ. —варичевского, Ѕ. ћ. «асыпкина, ¬. ј. Ўишкина, Ќ. ¬. ƒмитровского и др.

»зучение планировки новой части —амарканда (начало 1870-х гг.) показало, что первое крупное христианское кладбище города было размещено вблизи оврага —илгарсай, южнее ѕайкабадских ворот. ƒо начала XX в. кладбище называлось —олдатским, поскольку первыми здесь были похоронены русские воины. ¬ 1903 г. вновь пробита€ кладбищенска€ улица стала соедин€ть центральную часть города с европейским некрополем. ¬о второй половине XX в. здесь были похоронены ». ». ”мн€ков, ƒ. ». Ћев, ё. Ќ. јлескеров и др. Ќебольшой погост по€вилс€ около самаркандской православной церкви св€того √еорги€.

ѕосле вз€ти€ јндижана в 1868 г. русскими войсками в районе мечети Ќамазго, в старой части города, было организовано европейское поселение, в основном казарменного типа. ѕо логике, где-то в границах площади должно было функционировать и небольшое солдатское кладбище, просуществовавшее до строительства нового города в јндижане. Ќыне старое военно-городское кладбище, площадью 6 га, граничит с —адовой улицей. ¬ 1898 г. на его территории была поставлена часовн€.   сожалению, ее конструкции не выдержали разрушительного землетр€сени€ 1902 г. и она была разобрана. Ќо остались фотографии молельни.

ѕосле завоевани€ г. „уста в 1877 г., юго-восточнее города, около Ќаманганских ворот, вырастает русское поселение с небольшим христианским некрополем.
11 ма€ 1892 г. на христианском кладбище в Ќовом ћаргелане (ныне г. ‘ергана) состо€лись торжественные похороны молодого французского географа и путешественника ∆. ћартена. —пособный ученый, которому не было еще и сорока лет, скончалс€, возвраща€сь из ÷ентральной јзии. «а прошедший период на могилу ∆. ћартена много раз возлагались венки от его соотечественников.

Ќа старом христианском некрополе в  оканде похоронен другой француз, но уже местный житель, Ч ‘едор ћихайлович ∆енжурист (по деду ∆ан ∆ури) Ч автор книги "Ћейшманиоз и истори€ борьбы с ним в ”збекистане", изданной в 1928 г. в “ашкенте.

¬ 1875Ч1877 гг. за непокорность царскому правительству исключаютс€ из состава ”ральского казачьего войска старообр€дцы. ќни были принудительно расселены общинами в глухих уголках северо-западных окраин (главным образом в јмударьинском округе). „асть уральских (€ицких) казаков прибывала в эти кра€ и самовольно. ¬ результате образовалось несколько локальных центров проживани€ старообр€дцев. Ќаход€сь в изолированности, они смогли больше сохранить свою культуру. ѕо сведени€м этнографа ≈. Ё. Ѕломквист, и в конце 40-х гг. прошлого века погребальный обр€д уральцев совершалс€ "по столети€ми установленному канону". ќни пели старинные похоронные песни. ƒети приучались читать псалтырь. ¬ местах большого сосредоточени€ приверженцев старообр€дческого вероисповедани€ в Ќукусе (здесь наиболее прочно сохран€лись реликтовые формы в быту и обр€дах), “урткуле и  унграде образовались кладбища сектантов. ѕоначалу, собственно, других и не было, поскольку они жили обособленно не только от коренного населени€, но и от русских.

”ральские переселенцы, так же как и мусульмане, до установлени€ —оветской власти нигде не регистрировали факт смерти членов своих общин. ќднако из беседы первого исследовател€ быта уральских казаков в —редней јзии ј. Ћ. √ул€ева с начальником поселка старообр€дцев, расположенного неподалеку от ѕетроалександровска, в 1880 г., известно, что сведени€ о браках он получал через расспросы близких ему людей, так как сами "уходцы" ничего, что делалось и случалось в их семь€х, ему не сообщали. "ќ покойниках он еще узнавал по крестам на могилах, о новорожденных, жаловалс€ он, узнать ужасно трудно".

¬ начале XX в. уральцы проникли и в глубь кра€ Ч в „иназ, “ашкент, ћаргелан и другие центры. ¬се старообр€дцы, рассе€нные группами по казахстанско-среднеазиатскому региону, несмотр€ на многочисленные препоны, "жили единой старообр€дческой массой". — этнической точки зрени€, старообр€дческие кладбища €вл€ютс€ русскими, поскольку "православные сектанты всегда боролись за чистоту крови".

Ќа христианских кладбищах (Ѕоткинском в “ашкенте и на старогородском в ‘ергане) могилы староверов можно определить по форме крестов. ¬ 1899 г. чиновник особых поручений по железнодорожной части ћ. Ќ. „ернышевский во врем€ служебного путешестви€ по низовь€м јмударьи сфотографировал монументальный обелиск, увенчанный восьмиконечным крестом, на месте погребени€ уральских казаков-первопроходцев (по всей видимости, в окрестност€х  унграда). Ќыне этот некрополь не существует.

ѕравославные понтийские и крымские греки, селившиес€ в крае дисперсно, предпочитают хоронить своих близких на фамильных некропол€х в границах общих христианских кладбищ.

— по€влением большой группы российских греков, вынужденных переселенцев, в 40-е гг. XX в. в местечке јйпан ‘ерганской области образовалось греческое кладбище. —тарые пам€тники на нем сделаны в основном из крепких пород камн€. ¬озможно, они изготовлены руками греческих мастеров, имевших опыт его обработки у себ€ на родине Ч на  авказе и в  рыму. ¬о вс€ком случае, в  ыргызстане среди депортированных греков имелись свои каменотесы.
ƒо 60-х гг. XX в. похоронные обр€ды понтийских и крымских греков, имеющие некоторые отличи€ от слав€нских народов, проходили в основном с участием св€щенников греческой церкви, переселенных в —реднюю јзию вместе с греческой диаспорой.

»з беседы с художником янисом —алпинкиди вы€снилось, что в поселке Ѕагара ёжноказахстанской области многие годы богослужени€ на дому исполн€л св€щенник-монах Ч грек по происхождению. √роб с телом покойника держали в доме об€зательно одну ночь и затем перед похоронами отмаливали. ¬последствии св€щенник чаще всего был русский, но это воспринималось спокойно, с пониманием. ¬ ”збекистане греки хорон€т своих умерших на общих православных кладбищах. ќ том, что в семье мужчины греческой национальности траур, можно сразу догадатьс€ по его внешнему облику: 40 дней не положено бритьс€[6].

∆ители Ёллады из многотыс€чной группы участников —опротивлени€, волею судьбы попавшие на жительство в ”збекистан уже более полувека тому назад, в абсолютном большинстве своем, особенно мужчины, €вл€лись атеистами. Ќо приезжавшие к ним родственники придерживались православной веры. Ќекоторые пожилые женщины даже имели на переносице вытатуированные маленькие крестики. ¬о врем€ траура они одевали черное платье и носили его в течение года, а иногда и пожизненно[7]. »х соотечественников хоронили на отдельных картах на Ѕоткинском и  адырьинском кладбищах в “ашкенте, а также на городском в „ирчике. —о временем, когда образовалось достаточно много смешанных браков, все перемешалось. ¬ последнее дес€тилетие больше греков стало посещать православные храмы. ƒо установки пам€тника на месте погребени€ иногда став€т равноконечный греческий крест. Ќа надгробных плитах выбивают тексты на греческом или русском €зыках, иногда на двух сразу. ¬ Ќациональном центре диаспоры ведетс€ книга регистрации умерших земл€ков и нашедших вечное упокоение на узбекской земле Ч второй родине.
√рузинских захоронений в ”збекистане известно мало. ќни, как правило, св€заны с лицами смешанного типа Ч метисами, имевшими русскую родословную. ѕричины разные. ¬о-первых, грузинска€ диаспора здесь была всегда малочисленной и рассе€нной. ћногие проживали временно. ¬о-вторых, этнические грузины вер€т, что умерший их соотечественник покой сможет найти только в отчей земле (большинство же народов считает иначе Ч тревожить прах усопших нельз€). ѕоэтому умерших родственников сразу же старались перевезти в √рузию или на врем€ похоронить на христианском кладбище по последнему месту жительства. ƒл€ исполнени€ религиозных треб приглашались духовники “ашкентско-—реднеазиатской епархии.

¬ ”збекистане трудно найти районный центр, а тем более город, где бы не осели представители арм€нского этноса. Ќа христианских кладбищах нет отдельных арм€нских карт. јрм€не всегда стараютс€ выбрать дл€ своих близких место в €дре кладбища и р€дом со своими соплеменниками. ѕодобное €вление прослеживаетс€ на Ѕоткинском, бывшем  оммунистическом и ƒомбрабадском кладбищах в “ашкенте и на христианском кладбище в —амарканде. јналогична€ картина просматриваетс€ в јндижане,  оканде и других местах компактного обитани€ арм€нского населени€. ¬ четырех вышеназванных городах в первой четверти XX в. действовали арм€но-григорианские церкви.

¬ ”збекистане в 60Ч80-е гг. XX в. плодотворно трудилс€ в области архитектурно-планировочных решений объектов мемориальной пластики р€д специалистов арм€нского происхождени€, имевших природный вкус и талант, Ч архитектор Ћ. јдамов, скульпторы –. “ер-ќганес€н, —. Ѕаба€н, –. јвак€н и др.

ћестные арм€не стараютс€ ставить на могилах монументальные пам€тники, выполненные из благородных материалов. —реди многообрази€ архитектурных форм более всего преобладают стеллы в виде сломанных стволов дерева с порушенными ветв€ми. ∆ив€ бок о бок с другими народами, арм€не восприн€ли особенности местной культуры, утрачива€ при этом некоторые собственные традиции. “ак, надписи на надгроби€х делаютс€ на двух €зыках: арм€нском и русском, и довольно часто только на русском. Ќо правило Ч всем родственникам, как близким, так и дальним, собиратьс€, не счита€сь с расходами, вместе на похороны и традиционные поминальные дни (7 и 40 дней, годовщину со дн€ смерти) соблюдаетс€. » в этом видитс€ их стремление защититьс€ от ассимил€ции, ибо во врем€ траурных дней они консолидируютс€ и приобщаютс€ к родной культуре.
¬ 90-х гг. XIX в., когда ограничени€ по религиозному признаку были частично сн€ты, в “уркестан прибыло около 9 тыс. российских немцев. ƒостаточно много представителей немецкой национальности прочно укрепилось в “ашкенте, —амарканде и городах ‘ерганской долины. ¬  оканде в начале XX в. существовал целый немецкий квартал. Ќа христианских кладбищах немцы хоронили своих соотечественников на обособленных лютеранских участках, которые нетрудно было найти среди поросших травой иных захоронений: территори€ лютеран выдел€лась аккуратными р€дами многочисленных холмиков с латинскими крестами.

Ћютеранска€ карта в начале XX в. имелась и на Ѕоткинском кладбище. —реди сохранившихс€ могил есть и ухоженные.   примеру, фамильное захоронение семьи «арринг. ≈е родоначальник Ч прибалтийский немец «арринг как технический специалист был приглашен царским правительством на строительство железнодорожной ветки ќренбургЧ“ашкент. ”мер в 1924 г. Ёпитафии на пам€тниках сделаны на немецком €зыке. Ќиже прикреплены таблички с исходными данными об усопших на русском.

¬ 1932 г. здесь нашел свое последнее пристанище лютеранский пастор ёстус ёргенсен, начавший свою проповедническую службу на туркестанской земле в 80-е гг. XIX столети€.
¬ центральной части кладбища находитс€ и родова€ усыпальница Ѕетгеров, в жилах которых текла немецка€ кровь. —права от дороги, ведущей к храму, лежат два надгроби€ бывших прихожан кирхи ‘. Ќ. Ќильсена и ј. ‘. Ќильсена, потомки которого посто€нно ухаживали за могилами до конца ушедшего столети€.  стати, на некрополе покоитс€ прах и видного ученого –. –. Ўредера.
ќтдельные небольшие некрополи имели немецкие кресть€нские колонии под “ашкентом, насчитывавшие около двух тыс€ч человек, Ч  онстантиновка,  рестово, ќрловка, —тепное,  ауфманское.

≈ще четверть века тому назад крупные лютеранские общины немцев активно действовали в „ирчике, √азалкенте, јнгрене. Ѕольша€ их часть уже выехала в √ерманию и –оссию, и лишь намогильные камни на этнических картах христианских кладбищ еще долго будут напоминать о пребывании в крае большой колонии трудолюбивого народа.

¬ 80-е гг. XX столети€ в ’ивинском ханстве получила землю и начала обустраиватьс€ солидна€ колони€ немецких протестантов Ч меннонитов, вынужденных бежать из центральных районов –оссии из-за невозможности по предписани€м секты отбывать воинскую повинность.
¬ ’орезме они благополучно прожили полвека. ¬ 1937 г. на машинах через —амарканд переехали в необжитые места “аджикистана, где еще имелась возможность замкнутьс€ в своей религии и традици€х. ѕоследний зримый след, оставленный меннонитами, Ч надгробные пам€тники на кладбище в селении јк-мечеть. ћногие его могилы разрушены временем.

¬ конце XIX в. этническа€ карта на Ѕоткинском кладбище была выделена и крупной католической общине, всегда фанатично выполн€вшей религиозные ритуалы. ≈е границы еще недавно четко прослеживались по характерным латинским крестам сохранившихс€ могил пол€ков. –€дом хоронили и единоверцы литовцы, у которых и в образе жизни имеетс€ много общего с пол€ками.   сожалению, не сохранилось место захоронени€ "апостола “уркестана" Ч ксендза ёстина ѕранайтиса (1861Чфевраль 1917). ¬начале, согласно воле св€щенника, его останки были погребены под стро€щимс€ римско-католическим костелом, но впоследствии их перезахоронили на главном христианском кладбище “ашкента.

 огда-то польско-католические участки существовали и на христианских некропол€х —амарканда и Ќового ћаргелана, где польские общины имели католические храмы, а также в “ермезе и других городских центрах “уркестана. ¬ последнее дес€тилетие обрусевшие пол€ки и литовцы вновь возвращаютс€ в лоно своей католической церкви. ¬озрождаютс€ и элементы национальной обр€дности при похоронах, в формах мемориальных пам€тников.

ћестные европейские цыгане хорон€т своих соплеменников на христианских некропол€х. Ќа Ѕоткинском кладбище цыганские погребени€ в основном рассе€ны по всей его территории. Ќа ƒомбрабадском имеютс€ целые массивы захоронений, св€занных с цыганским этносом. Ќа обоих кладбищах широко известны могилы цыганских баронов. ќчевидцы рассказывают, что обычаи захоронени€ цыганской титулованной особы несколько отличаютс€ от традиционных христианских.
¬ последнее врем€ у ташкентских цыган стало прин€то ставить пам€тники на могилах знатных лиц. Ќа высоких широких стилобатах из бетона, облицованных дорогосто€щим камнем, устанавливаютс€ вертикальные мраморные плиты с выбитыми на них портретами усопших, часто в полный рост. ÷ыганские семьи посещают могилы своих предков в ѕасху и в –одительский день. Ќесчитанное количество использованных гильз вокруг надгробий цыган Ч этническа€ особенность их похоронных обр€дов.


Ќа сегодн€шний день корейцы проживают в большинстве районов и городов ”збекистана, включа€  аракалпакстан. ¬ли€ние инноваций менее всего ощущаетс€ в похоронных обр€дах корейцев, несмотр€ даже на тот факт, что этот народ исторически наиболее сильно подвергс€ атеистическому воспитанию. ¬ наши дни корейска€ диаспора имеет все услови€ дл€ активной жизни. ¬ стране действуют протестантские корейские храмы. Ќебольша€ часть корейцев посещают православные и католические храмы. ќбычно корейские захоронени€ представлены отдельными картами на кладбищах смешанного типа. Ќередко одиночные могилы корейцев можно встретить в любом уголке европейского некропол€.  рупные стерильные кладбища (—ергелийское и Ѕектемировское в “ашкенте, на погребальном поле Ўахи-«инда и др.) содержатс€ за счет корейских общин.

ѕохороны у корейцев обставл€ютс€ с большой пышностью и сопровождаютс€ многими церемони€ми, истоки которых уход€т в глубь веков. ¬ корейских семь€х хранитс€ традиционна€ национальна€ одежда дл€ погребального обр€да. ’орон€т в гробу с высокими стенками.  орейские общины очень ревностно относ€тс€ к соблюдению древних обычаев. ƒо самой последней минуты в похоронной церемонии должно участвовать как можно больше близких людей, друзей, коллег по работе. ≈сли у умершего нет наследника и родственников, совет общины подключает подопечных, которые объезжают ближайшие селени€ и оповещают жителей о смерти земл€ка.

≈ще недавно впереди похоронной корейской процессии несли ритуальный флаг (белый с одной стороны и красный Ч с другой), на котором по-корейски пишутс€ им€ покойного и даты его жизни. “еперь ритуальным флагом покрывают гроб. Ќа могиле сжигают личные вещи умершего. ¬ середине прошлого века иногда ставили на могилах кресты. “еперь, чаще временно, став€т крест до установки мраморной плиты. Ќадписи делаютс€ на русском €зыке. Ёпитафии на родном €зыке в насто€щее врем€ встречаютс€ редко.

ќ безрелигиозности поколени€ корейцев 50Ч80-х гг. XX в. говор€т такие факты, как наличие на стеллах надгробных посв€щений светского содержани€ и даже куплеты из любимых лирических песен погребенного, отсутствие на пам€тниках религиозной символики.  орейский народ соблюдает –одительский день, который приходитс€ всегда на 5 апрел€. Ётот праздник называетс€ "’ансинг" Ч "ƒень холодной пищи" и св€зан с посещением отеческих могил. ќб€зательный день посещени€ могил ближних в осенний период называетс€ "„осок".

¬ јндижанской области в былые времена корейские общины хоронили своих соплеменников на христианских кладбищах. Ќыне в местности јсака находитс€ этнический корейский некрополь.
—ведени€ о захоронени€х китайцев в —редней јзии известны с начала XIII в. ¬о врем€ путешестви€ знаменитого даосского отшельника „анчун€ по ÷ентральной јзии в г. —айраме (ёжный  азахстан) скончалс€ один из его учеников. “ело монаха было погребено "на восток от города, на одной возвышенности". ¬ труде „анчун€ "ѕутешествие на «апад" Ч "—и ё ÷зи" также говоритс€ о том, что при посещении им —амарканда в 1222 г. он встретил много своих соотечественников-ремесленников, пришедших вместе с монголами. ќднако кладбище их к насто€щему времени не вы€влено.

—овременна€ китайска€ диаспора в ”збекистане небольша€ (несколько сот человек) и в основном сосредоточена в столице и “ашкентской области. »з беседы с основателем  итайского культурного центра господином ян яо ён и его коллегами удалось установить, что они исповедуют буддизм (старшее поколение) и христианство (молодежь), есть атеисты. ћестные китайцы хорон€т своих земл€ков по месту жительства, р€дом с корейскими захоронени€ми, поскольку в самобытной похоронной обр€дности двух народов много общего (например, трехразовые поклоны перед гробом и могилой усопшего, сжигание некоторых личных вещей, оставл€ют немного водки, курицы и другой пищи на могиле и др.). ¬о врем€ похоронной процессии разбрасываютс€ бумажные кружки с отверсти€ми посередине, имитирующие некоторые китайские монеты. Ќадписи на надгроби€х делаютс€ на русском €зыке. ¬ последнее дес€тилетие иногда стали выбивать личные имена в английской транскрипции, более точно передающей их звучание. —воеобразна€ траурна€ церемони€ проводитс€ под руководством пожилых соотечественников. Ќепосв€щенному человеку отличить местное китайское захоронение от корейского очень трудно, но можно вы€вить по фамили€м и другим незначительным нюансам.

¬озможно, что небольшие некрополи, св€занные с представител€ми народов »ндии, имели место на территории —редней јзии же в конце XIVЧXV вв. ¬ дневнике испанского посла –юи √онзалеса де  лавихо, побывавшего в ставке “емура в 1404 г., привод€тс€ любопытные факты, касающиес€ выходцев из »ндии: "∆ивут здесь и индусы, которые исповедуют христианство, но крест€тс€ не в воде, а поднос€ огонь ко лбу".  ладбища их в —амарканде пока не вы€влены.
¬ 1920-е гг. в “ашкенте р€дом с кладбищем є 1 открылс€  оммунистический некрополь (автор проекта реконструкции в начале 1930-х гг. Ч архитектор я. . √аазенкопф). —амо название предопредел€ет наличие на мемориальных сооружени€х погребального пол€ изображений только советских символов (звезды, ордена и медали и др.).

Ќа некрополе погребены представители самых разных этносов, но в большинстве случаев европейского происхождени€. «десь имеютс€ компактные группы захоронений арм€н, греков, евреев и др. «десь хоронили не только людей с коммунистическими убеждени€ми и атеистов, но и лиц, по разным причинам так и не определившихс€ в своей религиозной принадлежности. ѕо последним мотивам или по причине родства продолжают хоронить и по сей день. Ќа некрополе покоитс€ прах американцев ќливера √олдена и —идне€ ƒжексона.

Ќезадолго до разрушительного ташкентского землетр€сени€ начало функционировать второе по величине христианско-европейское кладбище є 2, известное в народе как ƒомбрабадское (архитектор ». ћ. “ормашев, 1964 г.). Ќедавно осв€щенный кладбищенский православный храм носит им€ св. кн€з€ ¬ладимира. — первых дней открыти€ некропол€ его администраци€ строго следит за тем, чтобы вокруг могил не ставили ограждени€ и был свободный подход к пам€тникам. Ќа христианской карте кладбища похоронены ћ. ≈. ћассон, Ѕ. ¬. Ћунин, китаевед ћ. ». ћоложатова.

÷ентра экстремальной журналистики http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=416&c_id=4488
–убрики:  Ётнические кладбища ”збекистана

ћетки:  

Ётнические кладбища в ”збекистане. ¬ступление. ћусульманские захоронени€

ƒневник

—реда, 14 ћарта 2007 г. 08:37 + в цитатник
 (375x500, 55Kb)
Ё“Ќ»„≈— »≈  ЋјƒЅ»ўј ¬ ”«Ѕ≈ »—“јЌ≈

«ахоронени€ русских, евреев, арм€н, других национальностей, военнопленных €понских, немецких, италь€нских солдат.  ладбища в “ашкенте (є1 Ѕоткино, є2 ƒомбрабад, ћинор, ”ртасарай), в ‘ергане, јндижане, „ирчике,  оканде, Ѕухаре, —амарканде и другие.
http://www.amp96.ucoz.ru/publ/1-1-0-6


¬ажнейшим этноконфессиональным компонентом быта народов €вл€ютс€ кладбища.

¬ обр€де захоронени€ сохранились наиболее консервативные элементы духовной культуры, архаические черты истории культов.  ладбища различаютс€, прежде всего, по конфессиональным признакам (мусульманские, христианские, иудейские и др.) с социально-культовым и возрастным вариантами (кладбища "Ќауканда" у мавзоле€ —аманидов в Ѕухаре, суфа Ўейбани-хана в —амарканде, фамильна€ усыпальница „ор-Ѕакр в Ѕухаре Ч дл€ знатных или компактные детские захоронени€ на р€де мусульманских мазаров), идеологическим ( оммунистическое кладбище в “ашкенте).

¬ св€зи с отдельными историческими событи€ми (захоронени€ военнопленных первой и второй мировых войн, участки с могилами воинов-интернационалистов), погребени€ специфического назначени€ (эпидемического характера, тюремно-репрессивные, с конфессиональными отклонени€ми) и др.

Ѕолее распространены захоронени€ по религиозному признаку, так как принадлежность к определенной вере определ€ет и быт, и обр€ды, в том числе погребальные.
¬торыми по значимости после конфессиональных признаков €вл€ютс€ этнические. ќни присутствуют в материальной культуре и погребальном обр€де, и известны еще со времен јвесты.
“ерритори€ современного ”збекистана всегда была прит€гательной дл€ многих народов. Ётническое разнообразие начало складыватьс€ в средние века [1]. ¬ качестве примера можно отметить упоминание о негре-невольнике в самаркандских вакуфных документах XVI в. » при этом здесь не наблюдалось этнически-конфессиональных конфликтов.

—ущественную роль сыграло то обсто€тельство, что коренное население региона, исповедующее ислам суннитского толка, всегда отличалось толерантностью и доброжелательностью к соседствующим меньшинствам.

» все же этническа€ обособленность, особенно в св€зи с религиозной ориентацией, в стране сохран€етс€. ¬прочем, подобное €вление характерно дл€ населени€ всего мира.

ћусульманские «ахоронени€

— приходом в —реднюю јзию арабов здесь по€вл€ютс€ мечети и мусульманские кладбища. Ќачинают играть важную роль мазары Ч места погребени€ св€тых и особо почитаемых представителей мусульманского духовенства. ѕример тому Ч культово-мемориальные комплексы Ўахи-«инда в —амарканде,  аффаль-Ўаши в “ашкенте, ћиздахкан в  аракалпакстане и др.
¬ середине XIX в. на мазарах —амарканда и в его округе покоились тыс€чи св€тых, часть из них раньше были местами еще доисламских культов. ѕодобна€ картина характерна и дл€ других регионов страны.

 ладбища формировались, как правило, на границах городов и поселений, а затем, в св€зи с разрастанием последних, часто оказывались внутри городской черты. — точки зрени€ санитарии, в некоторых старых городах ситуаци€ оказывалась просто критической. "  началу XX в. в Ѕухаре, внутри городских стен, в гуще базаров и жилых кварталов, оказалось 17 кладбищ и за стенами Ч еще семь. Ќа кладбище “уркиджанды в центре города могильные склепы, наползавшие друг на друга в несколько €русов, устраивали уже без грунтовых могил, и трупы, заключенные в "сагона", оставались фактически на воздухе. —отни тыс€ч могильных склепов подступали к жилищам. ¬ черте города кладбища были на каждом шагу. ћертвые буквально теснили живых. «а стенами города кладбища окружали все главные подступы" [2].

Ўейхантаурское кладбище Ч самое попул€рное св€тое место “ашкента в XVI в., здесь хоронили местную аристократию. Ќачало формироватьс€ в пригороде, среди усадеб зажиточных горожан.   началу XX в. это был уже огромный комплекс пам€тников, включавший купольные ворота, хаузы, мечети, мавзолеи и медресе.

¬ числе широко известных историко-мемориальных пам€тников страны Ч усыпальница кокандских ханов. ¬ 30-е гг. XIX в. была построена мужска€ усыпальница ƒахма-и Ўахон. Ќа фамильном кладбище находитс€ мраморна€ плита надгроби€ ќмар-хана. ¬ 1825 г. ћадалихан воздвиг усыпальницу в пам€ть своей матери, жены ќмар-хана Ч Ќадиры. ¬округ мемориальных построек за полуторавековой период разрослось много€русное кладбище.

¬ среднеазиатских городах, помимо пригородных кладбищ, особые захоронени€ имелись внутри жилых кварталов (махалл€). Ќебольшие мазары подчас теснились и между домами.
ѕо сведени€м академика ћ. ≈. ћассона, в  арши в конце XIX в. отдельные некрополи, иногда с намогильными плитами, встречались даже внутри домов. Ќа участке собственного дома разрешалось хоронить и в позднефеодальное врем€.

Ќеобычный похоронный обр€д с наземным способом захоронени€ не носит этнического признака. ѕо мнению этнографа Ќ. ѕ. Ћобачевой, нетрадиционна€ форма могил €вл€етс€ отголоском зороастрийской религии. ¬ то же врем€ имеет место и друга€, более прагматична€ точка зрени€, что подобный характер погребени€ в ’орезме, Ѕухаре и р€де других районов диктуют интенсивно проступающие здесь грунтовые воды.

Ќачина€ с X в. в —редней јзии развиваетс€ традици€ хоронить членов семьи на территории огороженного фамильного участка, получившего название "хазира". Ќередко на территории погребального комплекса возводились скромные ритуальные постройки.
ѕо сведени€м ученых Ѕ. Ѕабаджанова и Ћ. Ќекрасовой, хазира особенно широко были распространены в Ѕухаре и ранее всех по€вились именно здесь. » в наши дни более или менее зажиточные люди стараютс€ выкупить на кладбищах участки дл€ одной семьи и, по старой традиции, огородить их, обустроить особое место дл€ чтени€  орана.

 рупные мазары поддерживались за счет доходов от вакуфных владений, и в богоугодное дело колониальные власти “уркестана не вмешивались. Ќе было резких изменений в политике —оветской власти по отношению к исламу в первые годы ее существовани€.
¬ 1927 г. в “ашкенте по проспекту ‘араби было образовано кладбище (пл. 5 га) с приметами нового времени. «десь похоронены известные государственные де€тели Ч ”сман ёсупов, ћ. јйбек, √афур √ул€м, јбдулла  аххар, Ўирин ћурадов, ”рал “ансыкбаев, Ѕатыр «акиров.  амалан-мазар основан в XVIIIЧXIX вв. (пл. 7,3 га). ѕохоронены: писатель јбдулла  адыри, поэт ’абиби, драматург и поэт ’уршид. Ќа мазаре ¬ило€т покоитс€ прах ј. Ўарафутдинова Ч автора учебника дл€ узбекских школ "јлифбе".

ќднако в 20Ч50-е гг. прошлого столети€ многие известные культово-мемориальные комплексы при перепланировке городов сильно пострадали и сохранились лишь частично. “ак, после 1924 г. произошла перепланировка Ўейхантаура, он постепенно растворилс€ в ансамбле улицы Ќавои. ¬ —амарканде было уничтожено известное кладбище св€тых и ученых раисов Ч „акардиза.
ѕам€тники этого типа, наход€щиес€ в сельской местности (особенно в горах), оказались в несколько лучшем положении. ќчень древнюю основу имеет исторический комплекс ’усам-ата в кишлаке ‘удина (XIЧXIX вв.) в  ашкадарьинской области (в 15 км от  арши). ѕо данным Ћ. ё. ћаньковской, св€той ’азрети ’усам-ата, умерший в конце XI в., был выходцем из ћекки, проповедовал ислам и стал основателем данного селени€.

¬ северо-западных районах ”збекистана на территори€х мусульманских мазаров можно встретить тутовые деревь€, которые местные жители почитают, вер€т, что в деревь€х живут души их предков. ¬озможно, легенда отчасти св€зана с изменением цвета древесины (в темно-розовый) при надрезе тутовника.

¬ насто€щее врем€ почти не наблюдаетс€ различий в погребальных обр€дах двух самых больших мусульманских народов в стране Ч узбеков и таджиков. ’орон€т на общих мазарах, но всегда предпочита€ фамильные. ќсобенно этого неписанного правила в ”збекистане придерживаютс€ локальные группы таджиков.
Ќапример, таджики —ариасии дел€тс€ на две группы. ѕредставители одной из них известны как кухистони Ч горные. ќни проживают в кишлаках √урут, Ўотрут,  арм, “аммуш, „ош и др. —то лет назад таджики-кухистони делились на родовые группы (авлод) и занимали отдельные территории на кишлачном кладбище.

¬ыходцы из горных таджикских селений Ѕайсун, ƒербент, —айроб и др. и поныне твердо придерживаютс€ традиции погребать по месту рождени€ своих предков, даже если придетс€ вести прах из далекого далека. ’орон€т на общих мусульманских кладбищах, но приглашают могильщиков таджикской национальности.

— 1854 г. в южной части канала ћулькдор (“урткульский район) отдельными родовыми группами начали оседать туркмены-атинцы. ¬полне пон€тно, что здесь по€вились и их родовые кладбища. —овременные пам€тники этой группы выгл€д€т так: вокруг могилы одного из старшин племени располагаютс€ могилы р€довых его членов, бросаетс€ в глаза "лес" из воткнутых носилок дл€ умерших. » поныне туркменки, ид€ на похороны, набрасывают на голову скромный бюренджек (или ектан) Ч халат-накидку.

” каракалпаков родовые мазары в большинстве случаев наход€тс€ вблизи аулов и часто возникают р€дом с мазаром св€того покровител€ данной округи.

¬ “ахтакупырском районе, у поселка  ара-”з€к находитс€ обширное каракалпакское кладбище ќтегу-аули€. «десь расположены две могилы известного исторического де€тел€ середины XIX в. ќраз-аталыка и его сына јуэз-аталыка. ¬ конце 1950-х гг. ученые ’орезмской археолого-этнографической экспедиции зафиксировали на некрополе разные типы могил. ќсобенно самобытны большие семейные надгроби€, окруженные высокими оградами из битой глины. «абор украшен резным орнаментом, увенчан на углах башенками "конгра".

Ѕольшой попул€рностью у жителей  аракалпакстана пользуетс€ старинное кладбище Ќаринджан-баба близ “урткул€. Ќа его территории в 1958 г. в возрасте 82 лет похоронен выдающийс€ исполнитель пам€тников эпического творчества каракалпаков Ч  урбанбай “ажибаев.

¬ Ќукусе и других крупных городах  аракалпакстана большинство мусульманских мазаров, с этнической точки зрени€, смешанного типа.

ќсобенность облика каракалпакских кладбищ Ч это воткнутые в землю табуты Ч носилки, на которых переносилось тело покойного к месту захоронени€. ѕо местным поверь€м, у каждого человека имеетс€ хоть какой-нибудь грех, и использование его носилок-гробов дл€ последующих захоронений означало бы передачу его грехов новому покойнику.  стати, традици€ втыкать в холм могилы табуты существует у всех мусульманских народов, насел€ющих ’орезм. ѕомимо вышеприведенной версии, существует и друга€: по этим лестницам душам умерших легче попасть в мир иной[3].

 азахи исповедуют суннизм ханифитского толка, характеризуемый терпимостью к инакомыслию, и поэтому на узбекской земле они выбирали дл€ своих покойников близлежащие мусульманские кладбища, хот€ всегда старались заиметь собственные родовые некрополи на целинных просторах.

Ўироко известен казахский мазар ƒаут-ата в  унградском районе с примечательными надгробными сооружени€ми. ¬ прошлом столетии в этом регионе активно шел процесс метизации казахов и каракалпаков, повтор€ющийс€ из поколени€ в поколение, и поэтому как бы растворившихс€ друг в друге. ќтсюда и смешение традиций в похоронных обр€дах, поклонение одним и тем же св€тым.

¬ южной части “урткульского района более века тому назад поселились казахи Ч выходцы из  зыл-ќрды и јктюбинской области. Ќо основна€ часть казахских поселенцев переехала сюда из-под  азалинска в голодные 30-е гг. прошлого столети€. Ќа местном кладбище сохранились старинные казахские надгробь€, несущие отпечаток материальной культуры их исконных земель.

 азахи, проживающие на юге  азахстана и в “ашкентской области, более всего почитают ташкентский мавзолей  алдыргач-би€ (I пол. XV в.), построенный на территории бывшего Ўейхантаурского кладбища. »з двух легенд, проливающих свет на его историю, нам привлекательна та, согласно которой постройка названа в честь казахского би€ по имени “олебий из рода дулат, правител€ —таршей ќрды (перва€ половина XVIII в.). ¬ народе его прозвали " алдыргач" ("Ћасточка").

Ќаружный шатровый купол пирамидальной формы на высоком 12-гранном барабане характерен дл€ строений степных кочевников. ѕо словам одного из первых исследователей пам€тника √. ј-. ѕугаченковой, "они словно имитируют родные кра€  алдыргач-би€, горные пики “€нь-Ўан€ и јлатау". ѕо мнению ученого, "происхождение формы шатровых мавзолеев св€зано со стародавними погребальными обыча€ми народов, насел€вших северные районы —редней јзии, чем объ€сн€етс€ и удивительна€ стойкость в них этой формы, примен€вшейс€ еще в недавнее врем€ в надмогильных сооружени€х киргизов и казахов .

¬ начале XIX в. в народе ходили слухи, будто некий похороненный в мавзолее  алдыргач-би€ покойник не был по-насто€щему правоверным мусульманином и погребен с некоторыми отступлени€ми от прин€того ритуала. ƒл€ проверки слухов один из кокандских правителей города однажды ночью с помощью сторожа шейхантаурского медресе »шанкула-датха произвел в мавзолее вскрытие одной из сагана при мерцающих свечах, держать которые поручили мальчику 12 лет. ¬ сагане тогда обнаружили запр€танный под подушку кинжал, украшенный самоцветами, что действительно несовместимо со строгими требовани€ми ислама. ќднако находку оставили на месте, а сторожу правитель строжайше запретил говорить о соде€нном. ѕотом сторож куда-то исчез. ћного лет спуст€ при ремонтных работах внутри мавзоле€ участвовавший при вскрытии сагана мальчик, достигший уже почтенного возраста, попыталс€ достать припр€танный кинжал, но там его не оказалось. ќб этом он перед смертью, будучи глубоким стариком, рассказал своему сыну[4].

“аким образом, истори€ пам€тника пока до конца не раскрыта.

Ќебезынтересный факт: в первой половине XIX в. в окрестност€х “ашкента существовало кладбище „ала-казак ("чуть-чуть казах").

ѕо-видимому, в крае имелись и обособленные кладбища „ала-€худи.
Ќыне в ”збекистане проживает более 230 тыс. кыргызов. јктивна€ интернационализаци€ и урбанизаци€ в последние 50 лет, а также ассимил€ци€ привели к тому, что узбекистанские кыргызы хорон€т своих соплеменников на общих мусульманских мазарах с соблюдением всех местных традиций внешнего оформлени€ могил.

ќбследование 1958Ч1961 гг. хорезмским археолого-этнографическим отр€дом “ахтакупырского района вы€вило небольшую (около 25 хоз€йств) группу кыргызов в местности ≈шки улген, осевшую здесь 100Ч125 лет назад. ¬озможно, данна€ этнографическа€ группа имеет свое моногамное кладбище, запечатлевшее специфические национальные черты.

”збекистанские дунгане живут в основном в “ашкенте, “ашкентской области, городах и кишлаках ‘ерганской долины. ќни €вл€ютс€ мусульманами-суннитами, придерживающимис€ двух толков-школ: "ло цз€о" и "синь цз€о", т. е. ханифэ и шафии. ¬ прошлом особо почитали проповедников, приезжавших в  итай из —редней јзии, в частности из Ѕухары.

Ётнограф √. √. —тратинович, наблюдавший в 1954 г. похоронный обр€д дунган северного  ыргызстана, делает вывод о его синкретическом тюрко-мусульманском происхождении, с одной стороны, и китайском Ч с другой. Ќо в каждой локальной группе дунган степень вли€ни€ течений разна€.

ѕрежн€€ замкнутость дунганской общины, ее отличительные признаки в веровани€х и похоронных обр€дах сказывались на стремлении иметь разные с соседствующими мусульманами кладбища. ¬ ќше, в районе  арасу, где в 1878 г. осела этнически смешанна€ группа дунган, существовало отдельное дунганское кладбище —алмазар.

¬ первые дес€тилети€ —оветской власти дунгане в местах их компактного проживани€ пользовались широкой культурной автономией. ¬ послевоенный период (50-е гг. XX в.) начинаетс€ некотора€ адаптаци€, стирание различий в похоронных обр€дах дунган и представителей других местных национальностей. “еперь дунгане, проживающие в ”збекистане, хорон€т на общих мусульманских кладбищах, но на отдельных картах.

ѕереселившиес€ из —инь-÷з€на в “уркестан в XIX в. уйгуры хорон€т своих соплеменников также на общих мусульманских кладбищах. ќтдельных карт или отдельных участков на их территори€х не имеют.

¬полне закономерно, что целый р€д историко-мемориальных комплексов —редней јзии св€зан со св€тыми арабского происхождени€. ќдин из самых попул€рных Ч культовый ансамбль Ўахи-«инда в —амарканде. —огласно легенде, двоюродный брат пророка ћухаммеда Ч  уссам-бин јббас проповедовал ислам среди неверных. ќднажды в —амарканде во врем€ проповеди он подвергс€ нападению и был обезглавлен, но, подн€в голову с земли,  уссам удалилс€ в пещеру, чтобы вернутьс€ вновь, когда мир изменитс€ к лучшему. ѕравоверные мусульмане вер€т, что он и поныне живет под землей. ћогилу его почитают, а земл€ вокруг мавзоле€ стала местом захоронени€ самых богатых и авторитетных мусульман.

—огласно другому преданию, на самаркандском мазаре " изл€р мовзие" также были похоронены арабские воины.

Ќа прот€жении многих веков в —реднеазиатском регионе происходила метизаци€ арабов с местным населением. ќдни из них уже говор€т по-узбекски, другие Ч по-таджикски, и лишь незначительна€ часть сохранила родной €зык. » нужно отметить, что за прошедшие полвека ничего не изменилось. ќднако им все же удалось сохранить, хоть и частично, свои антропологические и этнографические черты. ¬ литературе первой половины прошлого века не раз подчеркивалось, что арабы держатс€ несколько обособленно от остальных жителей, ревниво охран€ют чистоту своей крови. ¬ селени€х они имели свои мечети Ч следы длительного проживани€ арабов на узбекской земле, в том числе и арабские мазары Ч показатель их компактного обитани€ в долине «арафшана, низовь€х  ашкадарьи и нескольких селени€х јмударьи. ” самаркандских и кашкадарьинских арабов до сих пор стойко соблюдаетс€ обычай хоронить своих соплеменников на родовых кладбищах. Ќаиболее последовательны в соблюдении старых религиозных обр€дов арабо€зычные жители ƒейнау.

ѕредставители татарской диаспоры, прибывшие в “уркестан, стремились в местах своего компактного проживани€ иметь этнические кладбища. ѕервые татарские (ногайские) мазары были заложены почти два века тому назад на земл€х  оканда и под “ашкентом, в местности Ќогай-курган (ныне —ергелийский район), р€дом с первыми татарскими колони€ми.

Ќа границе XIXЧXX вв. татарский некрополь образовалс€ в Ѕешагачской части старого “ашкента, неподалеку от “атарской слободы. ѕо сообщению –. √. ћукминовой, татарский мазар до 50-х гг. XX в. существовал в районе “ашкентской обсерватории. ƒругой действовал полвека назад на Ѕадамзаре. “атарский участок имеетс€ и на столичном кладбище ялангач-2. ¬ “ашкенте в самом конце XIX в. была построена татарска€ мечеть, где верующие регистрировали рождение своих детей.

ѕогребальные обр€ды башкир во многом схожи с татарскими и узбекскими, но дл€ их совершени€ приглашают своих мулл. ’орон€т на общих мусульманских кладбищах. ќтдельных карт или участков не имеют.

— крымско-татарским этносом св€зана одна из легенд о возникновении комплекса ’айрабад-ишан (XVIII в.) в бешагачской части “ашкента (теперь это район  атартал). ѕо преданию, записанному Ћ. ё. ћаньковской, 300 лет тому назад крымскому татарину ’айрабаду голос во сне возвестил: "«автра к порогу твоего дома придет белый верблюд. —адись на него и дай ему волю. » когда он остановитс€ и л€жет, освой эту землю и живи там". ”тром ’айрабад сел на верблюда и долго ехал. Ќаконец верблюд остановилс€ и лег на кургане, где сейчас сто€т мечеть и мавзолей". ¬округ комплекса расположилось кладбище, которое давно уже не действует и заросло травой. ѕравда, следует отметить, что это предание мало св€зано с этнической действительностью. ќтдельные захоронени€ крымских татар за последние п€тьдес€т с лишним лет возникли на мазарах в „иназе, янгиюле, „ирчике, “ашкенте, Ѕеговате, јнгрене, ‘ергане,  увасае, —амарканде, Ѕухаре, јндижане. ¬ “ашкенте небольшой локальный участок имеетс€ на кладбищах ялангач-2,  елесском и ”рта-—арайском. «ахоронени€ отличаютс€ своей ухоженностью. Ќа надгробных плитах арабским шрифтом или кириллицей на крымско-татарском €зыке обычно, помимо общеприн€тых сведений об умершем, указываетс€ его место рождени€ в  рыму.

” кавказских народов отношение к местам захоронени€ своих предков всегда было особым. «а соблюдением древних традиций пристально след€т почтенные старцы. "“абасаранами рождаютс€, арабистами станов€тс€", Ч говор€т на —еверном  авказе (т. е. к старости делаютс€ религиозными). Ёти меткие слова правомерны и дл€ аварцев, и чеченцев, и ингушей.

ѕохоронные обр€ды у мусульманских народов ƒагестана, проживающих на территории ”збекистана, имеют некоторые национальные отличи€. –одственники при возможности стараютс€ перевезти прах близких на родину их предков.

ѕредставители диаспор народов —еверного  авказа, €вл€ющиес€ суннитами шафиитского толка, имеют тенденцию хоронить своих соплеменников на мусульманских мазарах в границах малых этнических некрополей. Ќапример, уже четверть века существует дагестанский локальный участок на старом узбекском кладбище ћинор в “ашкенте.  омпактные участки захоронений чеченцев, ингушей по€вились в конце 40-х гг. в округах хоз€йств —ырдарьинской и “ашкентской областей. ј в поселке Ѕа€ут-3 —ырдарьинской области карачаевское кладбище, образованное еще в середине 1930-х гг., действует и поныне. Ќа семейно-клановых участках мазара производ€т захоронени€ своих родственников не только жители ближайших районов, но и представители карачаевской национальности других областей, отцы и деды которых ранее трудились в этих кра€х. Ќа могильных плитах горских народов часто начертаны выдержки из  орана (а€ты) на арабском €зыке. ¬ последние дес€тилети€ на надгроби€х стали помещать портреты усопших. ¬прочем, эта "мода" распространилась на пам€тники большинства этнических кладбищ.

¬ наши дни в мусульманских обр€дах наблюдаетс€ постепенный возврат к основным установлени€м ислама, согласно которым погребение должно быть скромным.

“урки, осознающие свое конфессиональное единство с коренными мусульманскими народами региона, хорон€т земл€ков, как правило, рассе€нно на общих кладбищах. ¬ сельской местности у тур-ков бытуют и другие традиции. ѕо сообщению тойтюбинской турчанки, всех умерших родственников их рода везут хоронить в фамильный местный некрополь мусульманского кладбища. “акой "двор€нской привычки", по словам информатора, придерживаютс€ многие турки-односельчане.

¬ XX столетии в област€х ”збекистана курды-переселенцы Ч выходцы из ѕередней јзии проживали в основном в сельской местности небольшими группами (в янгиюльском и јккурганском районах “ашкентской области, —амаркандской области и т. д.). ¬ 50-е гг. их число несколько пополнилось за счет мигрантов из  азахстана и “уркменистана. Ќо позднее немало их выехало за пределы республики. ѕоэтому компактные группы захоронений курдов в ”збекистане не известны. Ќапример, известного де€тел€ кино  лару √ельдыеву похоронили на „иланзарском кладбище, недалеко от киностудии[5]. “ем более что их вероисповедание (сунниты шафиитского толка) почти полностью совпадает с вероисповеданием местных мусульман, имеетс€ лишь небольша€ разница в похоронном обр€де. »сключение составл€ет кладбище курдов (25 захоронений) в јлмазаре (в окрестност€х “ашкента). —о слов информатора —алиха јхмеда Ѕахши, здесь были погреб лены курды из отр€да ћустафы Ѕарзани, который базировалс€ в этой местности. ¬последствии вокруг курдских захоронений по€вились могилы узбеков, татар и других мусульман.

—реднеазиатские исламизированные цыгане всегда живут автономно от других р€дом проживающих народов и мало посв€щают посторонних в свою духовную жизнь. ’орон€т по мусульманским обыча€м, на отдельных кладбищах, если живут в сельской местности (например, в янги-Ѕазаре “ашкентской области) и на выделенной территории на мусульманских мазарах, но разделенных нейтральными полосами.

¬ “ашкенте, в квартале —агбан в позднефеодальный период сложилась цыганска€ махалл€ ќчават. » до сих пор в старогородской части столицы живут люли и имеют свой этнический участок на сагбанском мазаре, расположенном в северо-западной части “ашкента (осн. в 1880 г., пл. 3,5 га). ÷ыганские некрополи функционируют в районах  уйлюкского и  елесского жилмассивов.

¬ XVIЧXVII вв. в —редней јзии постепенно начали расти и колонии индийских мусульман.
—огласно сообщению Ѕадриддина  ашмири, јбдулла-хан II после возвращени€ из похода в —еверную »ндию подарил одному из джуйбарских шейхов четырех плененных мастеров резьбы по камню.  аменотесы занимались изготовлением не только архитектурного декора, но и высокохудожественных надгробий. ¬ыходцы из »ндии либо уже €вл€лись мусульманами, либо их заставл€ли прин€ть ислам. — темой данного очерка переплетаетс€ истори€ сложени€ самого большого мазара в “ашкентской области. ћусульманское кладбище находитс€ в Ѕекабадском районе, в кишлаке “окачи. Ќа его территории в XVIЧXVII вв. был возведен мавзолей  ызыл-мазар. ¬ литературе опубликованы два предани€, раскрывающие мотивы строительства пам€тника, и оба посв€щены основателю династии ¬еликих моголов Ч «ахириддину Ѕабуру. ќдно из них св€зано с »ндией. —огласно этому преданию, в местности “окачи состо€лась многодневна€ битва между войском Ѕабура и андижанцами. Ќаиболее отважно сражалс€ воин, оказавшийс€ на самом деле прекрасной индианкой.   сожалению, девушка, покоривша€ сердце султана, погибла в бою. ќпечаленный Ѕабур распор€дилс€ в пам€ть о ней поставить на месте сражени€ мемориальный пам€тник.

Ѕольша€ часть выходцев из »ндии €вл€лись индуистами. —воих покойников они сжигали. ƒл€ кремации отводилось специальное место. ¬о врем€ совершени€ обр€да по просьбе самих колонистов присутствовали представители местной администрации, дабы избежать непредсказуемых поступков со стороны местных мусульман, считавших сжигание трупа поруганием человеческого праха.
¬ыходцы из »ндии, исповедовавшие ислам, имели свои небольшие кладбища (возможно, поблизости от местных мусульманских). ƒо сих пор старики јндижана помн€т о существовании в прошлом "хинди мазара" в јлтынкульском районе.

¬ конце XIX в. большой интерес к погребальным обр€дам индийских мусульман про€вл€ло не только коренное, но и европейское население. “ак, в 1894 г. на траурной церемонии индусов присутствовало все русское чиновничество во главе с градоначальником.

ќбъекты религиозно-культового характера часто в своих названи€х имеют компонент "ота" (отец). Ќапример, «анги-ата, „упан-ата, јраб-ата,  учкар-ата, Ёвой-ата и т.д.
¬ерующие мусульмане во врем€ различных обр€дов совершают поездки к св€щенным мазарам, где режут овцу, козу или птицу.

” этнических иранцев, €вл€ющихс€ шиитами, сохранились некоторые традиционные обр€ды, в частности при погребении, хот€ длительное суннитское окружение максимально сблизило их с обыча€ми коренных народов Ч мусульман-суннитов. »сполнение ашури из специальных домов перенесено в частные дома пожилых верующих иранцев.

¬ Ѕухаре имеютс€ три иранских кладбища, все они наход€тс€ за чертой феодального города. Ёто некрополь „ортук (за воротами “алипоч),  аракуль (за одноименными воротами) и ѕахоль.  аждое из них сложилось, соответственно, вблизи старого иранского квартала.

 ак установила ‘. ƒ. Ћюшкевич, у бухарских иранцев "в мес€ц раджаб считаетс€ богоугодным делом приводить могилу в пор€док: поверхность ее выравнивают, сверху кладут камень и обмазывают его алебастром. Ѕлагоустроенна€ могила называетс€ мираки". ѕри этом, по словам этого же исследовател€, предпочтение всегда отдавалось подземным захоронени€м, чем сагона.

¬ —амарканде наиболее древнее кладбище с иранскими захоронени€ми Ч ѕанджоб (XVIIЧXVIII вв.), расположено вблизи одноименного медресе. ј со слов информаторов ћухаммадали јхметова и јли Ѕагирова, данное кладбище носит и другое название " изл€р-мавзи" в пам€ть о семи девах, похороненных здесь в VII в. ¬ 1976 г. на мазаре состо€лось перезахоронение праха известного просветител€ —айда –иза јли-заде. ¬ 30-е гг. он был репрессирован. ”мер в г. ¬ладимире (–осси€). ƒействующее кладбище находитс€ на улице ћ. ћиршарапова. Ѕлагоустроительные работы произведены на старинном мемориальном комплексе јвлие ћурад.

¬ јндижане иранский некрополь долгое врем€ действовал в районе кирпичного завода.
јзербайджанцы-шииты, несмотр€ на заметную адаптацию к местным обыча€м, хорон€т своих земл€ков на отдельных картах мусульманских мазаров. ќсобенно большие карты азербайджанских погребений представлены на яккасарайском кладбище в “ашкенте, на јлмазарском в “ашкентской области и близ поселка Ѕахт в —ырдарьинской области, в г. —амарканде (янги –авот).

«аканчива€ данный раздел, необходимо отметить, что до 1917 г. на мазарах регистрационные книги отсутствовали. ѕроцент смертности мусульманского населени€, особенно среди городских жителей, установить невозможно, так как, согласно требовани€м  орана, никаких записей не вели. Ѕиблиотека ÷ентра экстремальной журналистики http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=416&c_id=4488
–убрики:  Ётнические кладбища ”збекистана

ћетки:  

 ј  Ќјƒќ —≈Ѕя ¬≈—“» ѕ–» «≈ћЋ≈“–я—≈Ќ»»

ƒневник

—реда, 14 ћарта 2007 г. 07:43 + в цитатник
 ј  Ќјƒќ —≈Ѕя ¬≈—“» ѕ–» «≈ћЋ≈“–я—≈Ќ»»

“ем, кто живет в ”збекистане, необходимо знать, что по характеру землетр€сени€ могут быть двух типов:

- длиннопериодные, продолжительностью 1,5-2,5 минуты, характерные дл€ западного ”збекистана;

- высокочастотные колебани€ продолжительностью 1,5-2,5 секунды. “акие землетр€сени€ обычно происход€т в ‘ерганской долине и в при ташкентском районе.

ѕродумайте варианты своих действий при возможном сильном землетр€сении (моделируем же мы свою реакцию при движении в транспорте).

—ледует помнить, что первыми предвестниками надвигающейс€ стихии могут быть повышение уровн€ воды в колодцах, изменение цвета воды в них, беспокойство животных, свечение атмосферы и гул. Ќе пугайтесь! Ётим вы поможете преодолеть страх у окружающих ¬ас детей, женщин и стариков.

ѕќћЌ»“≈! ¬аше спокойствие - залог успеха в борьбе со стихией.



Ќадо знать, что колебани€ при длиннопериодных землетр€сени€х постепенно набирают силу.

“акие воздействи€ наиболее опасны дл€ высотных зданий. ƒл€ тех, кто живет в личных домах, одно-двухэтажных здани€х, домах, построенных способом УсинчФ, коэффициент сейсмобезопасности выше.

∆ител€м ‘ерганской долины и приташкентского района необходимо быстро реагировать на воздействи€, так как энерги€ высокочастотных землетр€сений высвобождаетс€ в довольно короткий период (в течение 1,5-3,0 секунд). —ледует помнить, что такой тип землетр€сений опасен дл€ жестких кирпичных зданий.

«јў»“Ќџ≈ ћ≈–ќѕ–»я“»я ƒќ «≈ћЋ≈“–я—≈Ќ»я.

1. ƒл€ уменьшени€ потерь от возможных сильных землетр€сений необходимо руководител€м предпри€тий и учреждений обеспечить соблюдение правил сейсмостойкого строительства.

2. «аранее разработать программу подготовки, оповещени€, инструктажа населени€ с учетом локальных условий.

3. ќпределить безопасное место дл€ укрыти€ в случае землетр€сени€ дома, на работе, в институте, школе. “акими местами могут быть углы комнат, места у капитальных стен, колонн, под кроват€ми и станками, партами и столами.

4. Ќе загораживайте коридоры и выходы громоздкими предметами, держите их всегда свободными дл€ выхода людей.

5. »зучите правила оказани€ первой медицинской помощи пострадавшим. ѕодготовьте индивидуальную медицинскую аптечку с запасом медикаментов.

6. –азместите и укрепите т€желые предметы, мебель, полки так, чтобы они не угрожали гибелью и увечьем людей. Ќе ставьте кровати возле окон.

7. ядовитые и легковоспламен€ющиес€ жидкости храните в безопасных местах, исключающих их разлив. ¬ удобном месте разместите огнетушитель и другие средства дл€ тушени€ пожара.

8. Ќаучитесь быстро отключать электричество, газ, воду.

9. ¬ удобном месте в не гор€щей шкатулке храните ценные бумаги, личные документы.

10. «аранее подготовьте убежище дл€ семьи, где можно будет переждать стихию. Ёто могут быть гараж, дачный участок, подвал во дворе, где необходимо хранить 3-дневный запас продуктов, воды и теплые вещи.

11. ¬ игровой форме объ€сните дет€м, что они должны делать в случае землетр€сени€ дома, в школе, на улице, в транспорте.

12. ѕродумайте, как обезопасить лежачих больных, инвалидов, стариков от сильных воздействий.

13. –егул€рно проводите на работе и дома инструктаж о правилах поведени€ во врем€ землетр€сени€.

„“ќ ƒ≈Ћј“№ ѕ–» —»Ћ№Ќќћ «≈ћЋ≈“–я—≈Ќ»»?

1. √де бы вы ни были во врем€ землетр€сени€ - дома, на улице в транспорте, в цехе. - знайте - ключ к выживанию в вашем спокойствии, ведь вы заранее продумали и спланировали свои действи€.

2. –еакци€ должна быть немедленной. ѕќћЌ»“≈! ¬ вашем распор€жении 1,5-2,5 секунды! —ама€ главна€ опасность - падающие предметы.

3. ≈сли вы в многоэтажном здании, не бросайтесь к лифту и лестницам - это самые опасные места. Ќайдите убежище в зависимости от места пребывани€. ћожно встать в дверной проем, спр€татьс€ под столом или кроватью, закрыв руками или подушкой голову. ƒл€ укрыти€ используйте крупногабаритные вещи (столы, станки и т.п.).

4. ≈сли вы находитесь на первом этаже или в личном доме, лучше всего выбежать на улицу, подальше от домов, линий электропередач, газовых труб.

5. ќстерегайтесь больших окон, стекл€нных перегородок, не прыгайте в окна, наход€сь выше первого этажа.

6. Ќаход€сь в местах скоплени€ людей (магазины, кинотеатры, метро, школы, институты), не поддавайтесь общей панике, держитесь ближе к капитальным стенам, колоннам, подальше от вис€чих люстр, реклам.

7. “ранспорт необходимо остановить подальше от линий электропередача, бензозаправочных станций, высотных зданий, крутого рельефа, где возможны камнепады или лавины (сели).

8. ¬ сельской местности землетр€сение может спровоцировать селевые потоки, ѕоэтому старайтесь зан€ть наиболее возвышенное место, подальше от русел рек и ущелий.

9. Ќельз€ находитьс€ вблизи скотного двора - вы можете быть задавлены испуганными животными.

„“ќ ƒ≈Ћј“№ ѕќ—Ћ≈ «≈ћЋ≈“–я—≈Ќ»я.

1.  ритически оцените вашу ситуацию, проверьте нет ли угрозы пожара, утечки газа, оголенных проводов, ¬ любом случае не пользуйтесь спичками, свечами - то есть он крытым огнем. ” вас заранее должен быть подготовлен фонарь.

2. Ќе пытайтесь без острой необходимости вводить в дом в первые часы после землетр€сени€ - это опасно! «а первым толчком может последовать второй, особенно это касаетс€ районов западного ”збекистана.

3. ≈сли вы находитесь в здании, осторожно проверьте прочность лестниц, проходов и только после этого выходите на улицу. ¬ случае пожара по обсто€тельствам пользуйтесь любой возможностью выйти из здани€.

4 ѕомогите пострадавшим, оказав первую медицинскую помощь. ”кройте их, чтобы не замерзли. ѕосле землетр€сени€ резко мен€етс€ погода, температура может упасть, возможны непредвиденные дл€ данного сезона осадки.

5 Ќе старайтесь сразу зан€ть телефон дл€ бытовых нужд, пользуйтесь им в экстренных случа€х, когда необходимо сообщить об утечке газа, пожаре в штаб √ражданской защиты, милицию или пожарным.

6. Ќе спешите с осмотром города, села, особенно это касаетс€ женщин с детьми ¬ы можете оказатьс€ в затруднительном положении и помешать формировани€м √ражданской защиты оказывать помощь пострадавшим,

7. ѕостарайтесь по возможности надеть на себ€ и своих близких крепкую обувь, чтобы избежать ранени€ о разбитые стекла, арматуру зданий, тару от €до- химикатов.

8. ќрганизуйте вывоз скота из зоны бедствий.

9. ќсторожно открывайте двери подвалов, чуланов, шкафов, чтобы на вас не упали т€желые предметы, штукатурка, балки.

10. ѕроверьте, есть ли у вас продукты и в каком количестве. »спользуйте сначала скоропорт€щиес€ продукты, а затем переходите на консервы и сушеные фрукты.

¬ќ«ћќ∆Ќџ≈ ¬“ќ–»„Ќџ≈ ѕќ—Ћ≈ƒ—“¬»я «≈ћЋ≈“–я—≈Ќ»…

—ильные землетр€сени€ могут вызвать такие опасные €влени€ как образование обвалов, оползней селей, камнепадов, трещин в грунтах, просадку поверхности, разрыхление и разжижение грунта, грунтоизвержение, резкого опускани€ или подн€ти€ местности, образование сильных пыльных бурь, а также пожаров.



—≈…—ћ»„≈— »≈ Ў јЋџ.

 лассификаци€ землетр€сений по международной шкале.

“аблица є 1.

Ѕаллы- Ќаименование
ѕоследстви€

1 балл- Ќезаметное сотр€сение почвы
Ќе ощущаетс€ населением *.

–егистрируютс€ только сейсмическими приборами.

2 балла- ќчень слабые толчки
–егистрируютс€ сейсмическими приборами. ќщущаютс€ лишь немногими, наход€щимис€ в покое, особенно на верхних этажах зданий.

3 балла- —лабые толчки.
ќщущаютс€ лишь небольшой частью населени€. ѕохоже на вибрацию проход€щего небольшого грузовика. ¬ис€чие предметы слегка колеблютс€. ћожет не восприниматьс€ как землетр€сение* *.

4 балла- ”меренные толчки
ќщущаетс€ большинством людей внутри здани€ и некоторым вне зданий. ѕохоже на состо€ни€ от проход€щего т€жЄлого грузовика. ¬ис€чие предметы заметно колеблютс€. —то€щие автомобили сдвигаютс€. ќкна, посуда, стекл€нные двери дребезжат. —таканы и рюмки звен€т. ѕотрескивают дерев€нные двери и рамы.

5 баллов- ƒовольно сильные толчки
ќщущаетс€ большинством людей как внутри, так и вне зданий: сп€щие просыпаютс€, жидкость в сосудах колеблетс€ и частично расплЄскиваетс€. Ќебольшие предметы смещаютс€ или опрокидываютс€, может разбитьс€ столова€ и стекл€нна€ посуда, двери распахиваютс€, могут остановитьс€ ма€тники часов. »ногда качаютс€ деревь€ и столбы.

6 баллов- —ильные толчки
ќщущаютс€ всеми. ћногие пугаютс€, некоторые выбегают наружу. ѕоходка становитс€ неуверенной. —толова€ и стекл€нна€ посуда бьЄтс€, лопаютс€ некоторые оконные стЄкла. Ќебольшие предметы падают с полок, со стен слетают картины, ћожет сдвигатьс€ мебель. “рещины в штукатурке и в каменных и кирпичных здани€х категории ƒ***. «вон церковных колоколов и школьных колокольчиков. ƒеревь€ и кусты заметно сотр€саютс€.

7 баллов- ќчень сильные толчки
Ќаселение пугаетс€. “рудно усто€ть на месте. ¬одители автомашин замечают сотр€сени€ на ходу. ¬ис€чие предметы раскачиваютс€. Ћомаетс€ мебель. ѕовреждаютс€ печные трубы. ¬ыпадают плохо закреплЄнные кирпичи, камни и черепица со зданий обрушиваютс€ карнизы, неармированные парапеты и архитектурные украшени€. ѕовреждени€ домов категории ƒ каменной и кирпичной кладки, трещины в домах категории —. ¬ водоЄмах заметны волны. Ќебольшие сползани€ грунта на песчаных и галечниковых берегах. «вон больших колоколов, повреждени€ бетонных оросительных каналов.

8 баллов- –азрушительные толчки
ќбщий страх, признаки паники. “рудно вести автомашину. ѕадает штукатурка; обрушиваетс€ кладка некоторых кирпичных или каменных стен. —мещаютс€ с поворотом и падают печные и заводские трубы, пам€тники, башни и баки на высоких опорах Ќезакрепленные каркасные дома смещаютс€ с фундаментов. “€жЄлые повреждени€ каменных и кирпичных зданий категории ƒ частичные повреждени€ и обрушени€ зданий категории —, некоторые повреждени€ у зданий категории ¬, здани€ категории ј без повреждений. Ћомаютс€ подгнившие опоры, обламываютс€ ветви деревьев. ћожет изменитьс€ дебит или температура воды в источниках и скважинах. “рещины на крутых склонах и сырых почвах. ЌезакреплЄнное оборудование сдвигаетс€ и повреждаетс€. ѕадение опор ЋЁѕ, линий св€зи, наземных эстакад.

9 баллов- ќпустошительные толчки
¬сеобща€ паника. ѕовреждени€ зданий хорошей постройки: большие разрушени€ внутри зданий. Ќезакрепленные специально каркасные дома сдвигаютс€ с фундаментов.  ирпичные и каменные дома категории ƒ, разрушаютс€; т€жЄлые повреждени€, иногда полное обрушение домов категории —; ƒома категории ¬, получают серьЄзные повреждени€. ѕовреждени€ фундаментов. —ерьЄзные повреждени€ водохранилищФ лопаютс€ подземные трубопроводы. «аметные трещины в грунте. Ќа аллювиальных почвах выбросы песка и ила; грунт фонтанирует, образу€, песчаные грифоны. „астичное повреждение гидротехнических сооружений.

10 баллов- ”ничтожающие толчки
Ѕольшинство кирпичных, каменных и каркасных зданий разрушаютс€ вместе с фундаментом. –азрушаютс€ некоторые дерев€нные дома хорошей постройки и мосты. —ерьЄзный ущерб наноситс€ плотинам, дамбам и причалам. Ќа берегах каналов, рек и озЄр выплЄскиваетс€ вода. Ќа пл€жи и низменные участки берегов выбрасываютс€ песок и ил ¬озможны трещины в почве шириной до 1 м. –азрушение транспортных магистралей. ќползни и обвалы со склонов.

11 баллов-  атастрофические толчки
ќбрушиваетс€ большинство кирпичных и дерев€нных зданий. –азрушаютс€ некоторые мосты. ¬ грунте по€вл€ютс€ большие трещины. ѕодземные трубопроводы полностью выход€т из стро€. —ильно искривл€ютс€ рельсы. ќползни и обвалы. ќбрушение подземных помещений

12 баллов- јбсолютные (сильно катастрофические) толчки
¬сеобщее разрушение. —мещаютс€ большие массы горных пород. Ќа поверхности видны "земл€ные волны". ¬идимые изменени€ ландшафта. ѕредметы подбрасываютс€ в воздух.

-----------------------------------------


* »нтенсивность в 1 балл может про€витьс€ в виде длинно-периодичных на значительном рассто€нии от очень крупного землетр€сени€. Ёти эффекты могут вспугнуть птиц и животных, вызвать лЄгкое покачивание вис€чих предметов и медленное распахивание дверей, хот€ люди не ощущают толчков и не считают, что эти эффекты вызваны землетр€сением.

**  аждый признак землетр€сени€ упоминаетс€ в таблице на том уровне интенсивности, на котором он про€вл€етс€ достаточно часто. ќн может встретитьс€ менее часто или с меньшей силой и на предыдущем (более низком) уровне, более часто и с большей частотой на более высоком уровне интенсивности.

**  ачество зданий из каменной или кирпичной кладки определено –ихтером (в 1956г.) следующим образом:

Х категори€ "ј": хорошее качество работ, хороша€ конструкци€, хороший раствор; здание армировано в продольном направлении и св€зано по€сами из стали, бетона и т.п.;

конструкци€ предусматривает сопротивление боковому усилию;

Х категори€ "¬": хорошее качество работ, хороший раствор;

здание армировано, но без специальных расчЄтов на сопротивление боковым усили€м;

Х категори€ "—": обычное качество работ, обычный раствор; здание без ослабленных мест, вроде не перев€занных узлов, однако без по€сов и без расчЄта на боковые усили€;

Х категори€ "ƒ": слабый материал, сырцовый кирпич, слабый раствор, низкое качество работ, слаба€ сопротивл€емость в горизонтальном направлении.
–убрики:  ѕрактические сведени€ по безопасности и выживанию.

ћетки:  

“ашкентское кладбище Ѕоткино

ƒневник

¬оскресенье, 04 ћарта 2007 г. 20:15 + в цитатник
‘отографии batikot : Ётнические захоронени€ ”збекистана

“ашкентское кладбище Ѕоткино, 2007, ¬се фотографии сайта http://amp96.ucoz.ru/photo/


–убрики:  Ётнические кладбища ”збекистана

ћетки:  

„его нам стоит ожидать в 2007 году?

ƒневник

—уббота, 03 ћарта 2007 г. 22:43 + в цитатник
2006 год закончилс€, и, похоже, он войдет в историю как очередна€ веха в области развити€ высоких технологий. ¬едь в прошедшем году мир ѕ  кардинально изменилс€. ѕо€вились много€дерные процессоры, и компьютеры с двум€ или четырьм€ вычислительными €драми стали реальностью.

„его же нам стоит ожидать в 2007 году?

1. ѕовсеместна€ мобильность станет реальностью.  орпоративные и домашние пользователи по достоинству оценили удобства мобильных вычислений, уже сегодн€ каждый третий проданный ѕ  Ц это ноутбук. ѕортативные вычислительные устройства станов€тс€ все более производительными и удобными, а их энергопотребление снижаетс€, поэтому у людей по€вл€етс€ гораздо больше возможностей дл€ работы и отдыха.

2. ѕовсеместный широкополосный доступ в »нтернет становитс€ реальностью. —егодн€ практически половина жителей ≈вропейского —оюза регул€рно использует »нтернет. ѕоэтому неудивительно, что в 2006 году потребность в высококачественном скоростном доступе в »нтернет существенно выросла.

3. –азвитие телекоммуникационных технологий Ц от обычной св€зи до инструментов дл€ совместной работы Ц достигнет качественно нового уровн€. Ёлектронна€ почта, мобильные телефоны и »нтернет значительно ускорили и упростили общение людей. ¬се эти средства св€зи сегодн€ оказывают огромное вли€ние на нашу жизнь. Ќо сейчас мы стоим на пороге новой эры телекоммуникаций. ѕередовые технологии позвол€ют организовывать обмен мультимедийной информацией и обеспечивают общение с высоким качеством и реалистичностью.

4. –ост мощности и производительности вычислительных систем в сочетании с по€влением новых бизнес-моделей в индустрии развлечений приведет к значительному увеличению объемов загружаемой из »нтернета мультимедийной информации. ќжидаетс€, что к концу 2010 года жители ≈вропы будут тратить на загрузку фильмов 690 миллионов евро (в 2005 году эта сумма составл€ла менее 10 миллионов евро).

5. –азвитие технологий пойдет по пути ориентации на массового потребител€. ”же давно прошли времена, когда при разработке новых технологий учитывались потребности только корпоративных клиентов и государственных организаций, а затем проводилась их незначительна€ адаптаци€ дл€ нужд частных потребителей. —ейчас картина полностью изменилась: развитие технологий определ€етс€ потребительским спросом на массовом рынке.

6. ”величение мощности ѕ  ведет к по€влению новых моделей его использовани€. «а последние 5 лет значительно выросла попул€рность компьютерных игр, приложений дл€ загрузки музыки и видео, просмотра потокового видео, а также других мультимедийных приложений. — по€влением много€дерных процессоров вычислительной мощности ѕ  стало достаточно дл€ того, чтобы существенно повысить качество цифровых развлечений.

7. Ќеобходимость соблюдени€ экологических и экономических требований приведет к тому, что в 2007 году энергоэффективности вычислительных систем будет удел€тьс€
особое внимание. ѕри этом количество вычислительных устройств будет расти, а их функциональные возможности Ц увеличиватьс€. —огласно результатам недавних исследований, из-за глобального потеплени€ доходы мировой экономики могут сократитьс€ на 20%.

8. Ћиквидаци€ цифрового неравенства будет оставатьс€ приоритетной задачей. –азвитие информационных технологий дает люд€м огромные преимущества, но все острее встает проблема, св€занна€ с тем, что »“ доступны пока еще не всем. ѕоэтому ликвидаци€ цифрового неравенства во всем мире €вл€етс€ одной из важнейших задач.

9. Ћиквидаци€ компьютерной безграмотности станет важнейшей задачей в ≈вропе. ƒоступ к информационным технологи€м может принести выгоды отдельным люд€м, обществу в целом и экономике только в том случае, если люди смогут использовать эти технологии.

10. ѕовышение качества здравоохранени€ с помощью цифровых технологий. ¬ ближайшие годы нагрузка на европейские медицинские организации существенно вырастет. ¬ 1995 году пожилое население ≈вропейского —оюза (старше 65 лет) составл€ло 15,4%, а по прогнозам, к 2025 году дол€ пожилых людей вырастет до 22,4%.

»сточник: astera.ru
 (700x615, 70Kb)
–убрики:  ѕрактические сведени€ по безопасности и выживанию.

ћетки:  

¬алентин ¬ладимирович ќвечкин (¬алентин ќвечкин). Ѕиографи€

ƒневник

—уббота, 03 ћарта 2007 г. 21:43 + в цитатник
 (375x500, 60Kb) Ѕиографи€

–усский прозаик, драматург. –одилс€ 9 (22) июн€ 1904 в “аганроге в семье мелкого банковского чиновника, семи лет потер€л мать. ѕроучившись 4 года в техническом училище, нан€лс€ в подмастерь€ к сапожнику, после смерти отца в 1921 переехал в деревню к родственникам Ц батрачил, сапожничал, заведовал избой-читальней, преподавал в школе ликбеза. ¬ 1925 ќвечкина, секретар€ комсомольской €чейки, избирают председателем первой в ѕриазовье сельскохоз€йственной коммуны, успехи которой внушают будущему писателю мысль о коллективных сельских хоз€йствах как о Ђсамой человечнойї идее устройства жизни в деревне. — 1931 на партийной и профсоюзной работе (от секретар€ сельского парткома одной из кубанских станиц до заведующего орготделом райкома ¬ ѕ(б) и председател€ городского профсоюза г. исловодска).

— 1934, начав писать в середине 1920-х годов (первые опубликованные в газетах рассказы √лубока€ борозда, 1928, и —авельев, 1929), Ц профессиональный журналист: разъездной корреспондент газет Ђћолотї, Ђ олхозна€ правдаї (–остов-на-ƒону), Ђјрмавирска€ коммунаї, ЂЅольшевикї ( раснодар). ≈го первый сб. Ђ олхозные рассказыї (1935), рассказы Ђѕрасковь€ ћаксимовнаї (1939), Ђ√ости в —тукачахї (1940; о соревновании двух колхозов), Ђ—лепой машинистї, очерк ЂЅез роду, без племениї (1940) изображали в энтузиастическом духе, однако без утаивани€ трудности становлени€ нового человека социалистической деревни. — 1941 член —ѕ ———–.

¬о врем€ ¬еликой ќтечественной войны работал в армейских и фронтовых газетах (ЂЅоева€  рымска€ї, Ђ—ын отечестваї). Ќаиболее полно военные впечатлени€ писател€ отразились в повести Ђ— фронтовым приветомї (1945). –аздел€€ уверенность многих своих современников в том, что война Ђсмоетї изъ€ны прошедших лет, после демобилизации с азартом отдалс€ Ђчерновойї журналистской работе (газета Ђѕравда ”краиныї, 1944Ц1945), критику€ гибельный административно-командный стиль руководства селом, лень, бесхоз€йственность и некомпетентность местных властей. ¬ы€влению и высмеиванию этих пороков посв€щено и послевоенное художественное творчество ќвечкина. ¬ернувшись в 1946 в “аганрог, он пишет пьесу Ѕабье лето (1947) о послевоенной украинской деревне. „ерез год, жела€ приблизитьс€ к своей основной теме, пересел€етс€ в город Ћьгов Ц районный центр  урской области, где работает над принесшей ему признание публики пьесой Ќаст€  олосова (1-€ ред. 1949; 2-€ ред. 1950), где затрагивает, в противовес официально поощр€емой в те годы Ђлакировкеї действительности, острую проблему показных успехов, Ђочковтирательстваї в колхозах и сокрыти€ просчетов и провалов многих руководителей хоз€йств. ћенее удачна апологетическа€ пьеса ќвечкина Ќародный академик (в соавторстве с √.‘ишем, 1953) о полеводе-новаторе, почетном академике ¬ј—’Ќ»Ћ “.—.ћальцеве.

¬сесоюзна€ слава пришла к писателю после цикла из п€ти очерков, св€занных общностью темы и действующих лиц, –айонные будни (1952Ц1956; –айонные будни, Ќа переднем крае, ¬ том же районе, —воими руками, “рудна€ весна). Ёта Ђделова€ї проза, основанна€ на факте, реальном событии (хот€ иногда и с вымышленными персонажами и сюжетом), впервые в современной отечественной литературе сделала экономические, социальные и внутриполитические темы предметом глубокого эстетического переживани€, €влением Ђбольшойї литературы, способствующей постижению актуальных психологических и экзистенциальных проблем. ¬ызванное коренными сдвигами в общественном сознании, св€занными с преодолением Ђкульта личностиї —талина и обусловленных им симптомов деградации советского социализма, это произведение получило широчайший резонанс в самых разных сло€х читающей публики и знаменовало собой, нар€ду с аналогичными произведени€ми √.Ќ.“роепольского, ¬.‘.“ендр€кова и ≈.ƒороша, начало развити€ целой линии в современной русской литературе Ц фактографически-обличительной, строгой, лишенной внешних эффектов, размышл€ющей очерковой прозы. ѕри этом катастрофическое положение советского кресть€нина (неоплачиваемые Ђтрудодниї, беспаспортность и фактически крепостна€ зависимость от колхозных властей) экстраполировалось писателем и на другие сферы жизни в тоталитарном государстве, приобрета€ тем самым характер масштабного социально-критического анализа.

ѕри этом ќвечкин отнюдь не был противником советского стро€, вид€ главного врага в тех, кто его извращает, Ц в бюрократах с их непреложными заповед€ми (не выбирать заместителей умнее себ€, побольше запрещать и т.п.). ѕерсонифицировав наиболее характерные черты такого де€тел€ в образе чиновника достаточно высокого ранга Ц 1-го секретар€ райкома  ѕ—— (что само по себе было по тем временам немалой дерзостью) Ѕорзова, ќвечкин дал на несколько дес€тилетий жизнь нарицательному пон€тию Ђборзовщинаї. Ђќтрицательномуї и черствому функционеру противостоит Ђположительныйї и Ђдушевныйї 2-й секретарь райкома ћартынов, который думает не столько о планах хлебозаготовок, сколько о кресть€нах, и тем самым сводит задачу изменени€ системы к вопросу о смене лиц внутри нее (Ђ≈сть гениальный секретарь райкома, есть гениальный председатель колхоза Ц дело пойдет на ладї, Ц писал ќвечкин в 1953 ј.“.“вардовскому). ¬ последней части цикла, однако, встает вопрос о необходимости системных перемен, принципиальной демократизации общества как условии его процветани€ (Ђ...люди хот€т шире управл€ть своей страной...ї). —воеобразным, хот€ и менее острым продолжением темы €вились пьесы ќвечкина Ќавстречу ветру (1958), Ћетние дожди (1959), ¬рем€ пожинать плоды (1960) и ѕусть это сбудетс€ (1961).

ќсенью 1960, приехав в ќмскую область на целину, освоение которой стало основой экономической политики хрущевского времени, писатель был потр€сен беспор€дками, цар€щими на Ђзаднем двореї громкой целинной кампании. ≈го резкое выступление на  урской партконференции против субъективизма и Ђпоказухиї (во многом созвучное его острополемическому незавершенному документальному очерку-размышлению 1950-х годов Ѕез беллетристики) вызвало негативную реакцию слушателей. ѕережива€ нервный срыв, писатель предприн€л попытку самоубийства, потер€л глаз. ¬ том же году переехал в “ашкент.
ѕохоронен на “ашкентском кладбище Ѕоткино.

http://www.amp96.ucoz.ru/news/2007-02-26-165


–убрики:  Ётнические кладбища ”збекистана

ћетки:  

 —траницы: 3 [2] 1