-я - фотограф

“ашкентские репортажи

√ул€–афо –ашидов Ўараф –ашидович

 -неизвестно

Olina, 48, “ашкент
Ћи, 69, –ейкъ€вик
≈лена, 45, ћинск

 -ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в batikot

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 06.10.2006
«аписей: 130
 омментариев: 56
Ќаписано: 328

Ётнические кладбища в ”збекистане. ¬ступление. ћусульманские захоронени€

ƒневник

—реда, 14 ћарта 2007 г. 08:37 + в цитатник
 (375x500, 55Kb)
Ё“Ќ»„≈— »≈  ЋјƒЅ»ўј ¬ ”«Ѕ≈ »—“јЌ≈

«ахоронени€ русских, евреев, арм€н, других национальностей, военнопленных €понских, немецких, италь€нских солдат.  ладбища в “ашкенте (є1 Ѕоткино, є2 ƒомбрабад, ћинор, ”ртасарай), в ‘ергане, јндижане, „ирчике,  оканде, Ѕухаре, —амарканде и другие.
http://www.amp96.ucoz.ru/publ/1-1-0-6


¬ажнейшим этноконфессиональным компонентом быта народов €вл€ютс€ кладбища.

¬ обр€де захоронени€ сохранились наиболее консервативные элементы духовной культуры, архаические черты истории культов.  ладбища различаютс€, прежде всего, по конфессиональным признакам (мусульманские, христианские, иудейские и др.) с социально-культовым и возрастным вариантами (кладбища "Ќауканда" у мавзоле€ —аманидов в Ѕухаре, суфа Ўейбани-хана в —амарканде, фамильна€ усыпальница „ор-Ѕакр в Ѕухаре Ч дл€ знатных или компактные детские захоронени€ на р€де мусульманских мазаров), идеологическим ( оммунистическое кладбище в “ашкенте).

¬ св€зи с отдельными историческими событи€ми (захоронени€ военнопленных первой и второй мировых войн, участки с могилами воинов-интернационалистов), погребени€ специфического назначени€ (эпидемического характера, тюремно-репрессивные, с конфессиональными отклонени€ми) и др.

Ѕолее распространены захоронени€ по религиозному признаку, так как принадлежность к определенной вере определ€ет и быт, и обр€ды, в том числе погребальные.
¬торыми по значимости после конфессиональных признаков €вл€ютс€ этнические. ќни присутствуют в материальной культуре и погребальном обр€де, и известны еще со времен јвесты.
“ерритори€ современного ”збекистана всегда была прит€гательной дл€ многих народов. Ётническое разнообразие начало складыватьс€ в средние века [1]. ¬ качестве примера можно отметить упоминание о негре-невольнике в самаркандских вакуфных документах XVI в. » при этом здесь не наблюдалось этнически-конфессиональных конфликтов.

—ущественную роль сыграло то обсто€тельство, что коренное население региона, исповедующее ислам суннитского толка, всегда отличалось толерантностью и доброжелательностью к соседствующим меньшинствам.

» все же этническа€ обособленность, особенно в св€зи с религиозной ориентацией, в стране сохран€етс€. ¬прочем, подобное €вление характерно дл€ населени€ всего мира.

ћусульманские «ахоронени€

— приходом в —реднюю јзию арабов здесь по€вл€ютс€ мечети и мусульманские кладбища. Ќачинают играть важную роль мазары Ч места погребени€ св€тых и особо почитаемых представителей мусульманского духовенства. ѕример тому Ч культово-мемориальные комплексы Ўахи-«инда в —амарканде,  аффаль-Ўаши в “ашкенте, ћиздахкан в  аракалпакстане и др.
¬ середине XIX в. на мазарах —амарканда и в его округе покоились тыс€чи св€тых, часть из них раньше были местами еще доисламских культов. ѕодобна€ картина характерна и дл€ других регионов страны.

 ладбища формировались, как правило, на границах городов и поселений, а затем, в св€зи с разрастанием последних, часто оказывались внутри городской черты. — точки зрени€ санитарии, в некоторых старых городах ситуаци€ оказывалась просто критической. "  началу XX в. в Ѕухаре, внутри городских стен, в гуще базаров и жилых кварталов, оказалось 17 кладбищ и за стенами Ч еще семь. Ќа кладбище “уркиджанды в центре города могильные склепы, наползавшие друг на друга в несколько €русов, устраивали уже без грунтовых могил, и трупы, заключенные в "сагона", оставались фактически на воздухе. —отни тыс€ч могильных склепов подступали к жилищам. ¬ черте города кладбища были на каждом шагу. ћертвые буквально теснили живых. «а стенами города кладбища окружали все главные подступы" [2].

Ўейхантаурское кладбище Ч самое попул€рное св€тое место “ашкента в XVI в., здесь хоронили местную аристократию. Ќачало формироватьс€ в пригороде, среди усадеб зажиточных горожан.   началу XX в. это был уже огромный комплекс пам€тников, включавший купольные ворота, хаузы, мечети, мавзолеи и медресе.

¬ числе широко известных историко-мемориальных пам€тников страны Ч усыпальница кокандских ханов. ¬ 30-е гг. XIX в. была построена мужска€ усыпальница ƒахма-и Ўахон. Ќа фамильном кладбище находитс€ мраморна€ плита надгроби€ ќмар-хана. ¬ 1825 г. ћадалихан воздвиг усыпальницу в пам€ть своей матери, жены ќмар-хана Ч Ќадиры. ¬округ мемориальных построек за полуторавековой период разрослось много€русное кладбище.

¬ среднеазиатских городах, помимо пригородных кладбищ, особые захоронени€ имелись внутри жилых кварталов (махалл€). Ќебольшие мазары подчас теснились и между домами.
ѕо сведени€м академика ћ. ≈. ћассона, в  арши в конце XIX в. отдельные некрополи, иногда с намогильными плитами, встречались даже внутри домов. Ќа участке собственного дома разрешалось хоронить и в позднефеодальное врем€.

Ќеобычный похоронный обр€д с наземным способом захоронени€ не носит этнического признака. ѕо мнению этнографа Ќ. ѕ. Ћобачевой, нетрадиционна€ форма могил €вл€етс€ отголоском зороастрийской религии. ¬ то же врем€ имеет место и друга€, более прагматична€ точка зрени€, что подобный характер погребени€ в ’орезме, Ѕухаре и р€де других районов диктуют интенсивно проступающие здесь грунтовые воды.

Ќачина€ с X в. в —редней јзии развиваетс€ традици€ хоронить членов семьи на территории огороженного фамильного участка, получившего название "хазира". Ќередко на территории погребального комплекса возводились скромные ритуальные постройки.
ѕо сведени€м ученых Ѕ. Ѕабаджанова и Ћ. Ќекрасовой, хазира особенно широко были распространены в Ѕухаре и ранее всех по€вились именно здесь. » в наши дни более или менее зажиточные люди стараютс€ выкупить на кладбищах участки дл€ одной семьи и, по старой традиции, огородить их, обустроить особое место дл€ чтени€  орана.

 рупные мазары поддерживались за счет доходов от вакуфных владений, и в богоугодное дело колониальные власти “уркестана не вмешивались. Ќе было резких изменений в политике —оветской власти по отношению к исламу в первые годы ее существовани€.
¬ 1927 г. в “ашкенте по проспекту ‘араби было образовано кладбище (пл. 5 га) с приметами нового времени. «десь похоронены известные государственные де€тели Ч ”сман ёсупов, ћ. јйбек, √афур √ул€м, јбдулла  аххар, Ўирин ћурадов, ”рал “ансыкбаев, Ѕатыр «акиров.  амалан-мазар основан в XVIIIЧXIX вв. (пл. 7,3 га). ѕохоронены: писатель јбдулла  адыри, поэт ’абиби, драматург и поэт ’уршид. Ќа мазаре ¬ило€т покоитс€ прах ј. Ўарафутдинова Ч автора учебника дл€ узбекских школ "јлифбе".

ќднако в 20Ч50-е гг. прошлого столети€ многие известные культово-мемориальные комплексы при перепланировке городов сильно пострадали и сохранились лишь частично. “ак, после 1924 г. произошла перепланировка Ўейхантаура, он постепенно растворилс€ в ансамбле улицы Ќавои. ¬ —амарканде было уничтожено известное кладбище св€тых и ученых раисов Ч „акардиза.
ѕам€тники этого типа, наход€щиес€ в сельской местности (особенно в горах), оказались в несколько лучшем положении. ќчень древнюю основу имеет исторический комплекс ’усам-ата в кишлаке ‘удина (XIЧXIX вв.) в  ашкадарьинской области (в 15 км от  арши). ѕо данным Ћ. ё. ћаньковской, св€той ’азрети ’усам-ата, умерший в конце XI в., был выходцем из ћекки, проповедовал ислам и стал основателем данного селени€.

¬ северо-западных районах ”збекистана на территори€х мусульманских мазаров можно встретить тутовые деревь€, которые местные жители почитают, вер€т, что в деревь€х живут души их предков. ¬озможно, легенда отчасти св€зана с изменением цвета древесины (в темно-розовый) при надрезе тутовника.

¬ насто€щее врем€ почти не наблюдаетс€ различий в погребальных обр€дах двух самых больших мусульманских народов в стране Ч узбеков и таджиков. ’орон€т на общих мазарах, но всегда предпочита€ фамильные. ќсобенно этого неписанного правила в ”збекистане придерживаютс€ локальные группы таджиков.
Ќапример, таджики —ариасии дел€тс€ на две группы. ѕредставители одной из них известны как кухистони Ч горные. ќни проживают в кишлаках √урут, Ўотрут,  арм, “аммуш, „ош и др. —то лет назад таджики-кухистони делились на родовые группы (авлод) и занимали отдельные территории на кишлачном кладбище.

¬ыходцы из горных таджикских селений Ѕайсун, ƒербент, —айроб и др. и поныне твердо придерживаютс€ традиции погребать по месту рождени€ своих предков, даже если придетс€ вести прах из далекого далека. ’орон€т на общих мусульманских кладбищах, но приглашают могильщиков таджикской национальности.

— 1854 г. в южной части канала ћулькдор (“урткульский район) отдельными родовыми группами начали оседать туркмены-атинцы. ¬полне пон€тно, что здесь по€вились и их родовые кладбища. —овременные пам€тники этой группы выгл€д€т так: вокруг могилы одного из старшин племени располагаютс€ могилы р€довых его членов, бросаетс€ в глаза "лес" из воткнутых носилок дл€ умерших. » поныне туркменки, ид€ на похороны, набрасывают на голову скромный бюренджек (или ектан) Ч халат-накидку.

” каракалпаков родовые мазары в большинстве случаев наход€тс€ вблизи аулов и часто возникают р€дом с мазаром св€того покровител€ данной округи.

¬ “ахтакупырском районе, у поселка  ара-”з€к находитс€ обширное каракалпакское кладбище ќтегу-аули€. «десь расположены две могилы известного исторического де€тел€ середины XIX в. ќраз-аталыка и его сына јуэз-аталыка. ¬ конце 1950-х гг. ученые ’орезмской археолого-этнографической экспедиции зафиксировали на некрополе разные типы могил. ќсобенно самобытны большие семейные надгроби€, окруженные высокими оградами из битой глины. «абор украшен резным орнаментом, увенчан на углах башенками "конгра".

Ѕольшой попул€рностью у жителей  аракалпакстана пользуетс€ старинное кладбище Ќаринджан-баба близ “урткул€. Ќа его территории в 1958 г. в возрасте 82 лет похоронен выдающийс€ исполнитель пам€тников эпического творчества каракалпаков Ч  урбанбай “ажибаев.

¬ Ќукусе и других крупных городах  аракалпакстана большинство мусульманских мазаров, с этнической точки зрени€, смешанного типа.

ќсобенность облика каракалпакских кладбищ Ч это воткнутые в землю табуты Ч носилки, на которых переносилось тело покойного к месту захоронени€. ѕо местным поверь€м, у каждого человека имеетс€ хоть какой-нибудь грех, и использование его носилок-гробов дл€ последующих захоронений означало бы передачу его грехов новому покойнику.  стати, традици€ втыкать в холм могилы табуты существует у всех мусульманских народов, насел€ющих ’орезм. ѕомимо вышеприведенной версии, существует и друга€: по этим лестницам душам умерших легче попасть в мир иной[3].

 азахи исповедуют суннизм ханифитского толка, характеризуемый терпимостью к инакомыслию, и поэтому на узбекской земле они выбирали дл€ своих покойников близлежащие мусульманские кладбища, хот€ всегда старались заиметь собственные родовые некрополи на целинных просторах.

Ўироко известен казахский мазар ƒаут-ата в  унградском районе с примечательными надгробными сооружени€ми. ¬ прошлом столетии в этом регионе активно шел процесс метизации казахов и каракалпаков, повтор€ющийс€ из поколени€ в поколение, и поэтому как бы растворившихс€ друг в друге. ќтсюда и смешение традиций в похоронных обр€дах, поклонение одним и тем же св€тым.

¬ южной части “урткульского района более века тому назад поселились казахи Ч выходцы из  зыл-ќрды и јктюбинской области. Ќо основна€ часть казахских поселенцев переехала сюда из-под  азалинска в голодные 30-е гг. прошлого столети€. Ќа местном кладбище сохранились старинные казахские надгробь€, несущие отпечаток материальной культуры их исконных земель.

 азахи, проживающие на юге  азахстана и в “ашкентской области, более всего почитают ташкентский мавзолей  алдыргач-би€ (I пол. XV в.), построенный на территории бывшего Ўейхантаурского кладбища. »з двух легенд, проливающих свет на его историю, нам привлекательна та, согласно которой постройка названа в честь казахского би€ по имени “олебий из рода дулат, правител€ —таршей ќрды (перва€ половина XVIII в.). ¬ народе его прозвали " алдыргач" ("Ћасточка").

Ќаружный шатровый купол пирамидальной формы на высоком 12-гранном барабане характерен дл€ строений степных кочевников. ѕо словам одного из первых исследователей пам€тника √. ј-. ѕугаченковой, "они словно имитируют родные кра€  алдыргач-би€, горные пики “€нь-Ўан€ и јлатау". ѕо мнению ученого, "происхождение формы шатровых мавзолеев св€зано со стародавними погребальными обыча€ми народов, насел€вших северные районы —редней јзии, чем объ€сн€етс€ и удивительна€ стойкость в них этой формы, примен€вшейс€ еще в недавнее врем€ в надмогильных сооружени€х киргизов и казахов .

¬ начале XIX в. в народе ходили слухи, будто некий похороненный в мавзолее  алдыргач-би€ покойник не был по-насто€щему правоверным мусульманином и погребен с некоторыми отступлени€ми от прин€того ритуала. ƒл€ проверки слухов один из кокандских правителей города однажды ночью с помощью сторожа шейхантаурского медресе »шанкула-датха произвел в мавзолее вскрытие одной из сагана при мерцающих свечах, держать которые поручили мальчику 12 лет. ¬ сагане тогда обнаружили запр€танный под подушку кинжал, украшенный самоцветами, что действительно несовместимо со строгими требовани€ми ислама. ќднако находку оставили на месте, а сторожу правитель строжайше запретил говорить о соде€нном. ѕотом сторож куда-то исчез. ћного лет спуст€ при ремонтных работах внутри мавзоле€ участвовавший при вскрытии сагана мальчик, достигший уже почтенного возраста, попыталс€ достать припр€танный кинжал, но там его не оказалось. ќб этом он перед смертью, будучи глубоким стариком, рассказал своему сыну[4].

“аким образом, истори€ пам€тника пока до конца не раскрыта.

Ќебезынтересный факт: в первой половине XIX в. в окрестност€х “ашкента существовало кладбище „ала-казак ("чуть-чуть казах").

ѕо-видимому, в крае имелись и обособленные кладбища „ала-€худи.
Ќыне в ”збекистане проживает более 230 тыс. кыргызов. јктивна€ интернационализаци€ и урбанизаци€ в последние 50 лет, а также ассимил€ци€ привели к тому, что узбекистанские кыргызы хорон€т своих соплеменников на общих мусульманских мазарах с соблюдением всех местных традиций внешнего оформлени€ могил.

ќбследование 1958Ч1961 гг. хорезмским археолого-этнографическим отр€дом “ахтакупырского района вы€вило небольшую (около 25 хоз€йств) группу кыргызов в местности ≈шки улген, осевшую здесь 100Ч125 лет назад. ¬озможно, данна€ этнографическа€ группа имеет свое моногамное кладбище, запечатлевшее специфические национальные черты.

”збекистанские дунгане живут в основном в “ашкенте, “ашкентской области, городах и кишлаках ‘ерганской долины. ќни €вл€ютс€ мусульманами-суннитами, придерживающимис€ двух толков-школ: "ло цз€о" и "синь цз€о", т. е. ханифэ и шафии. ¬ прошлом особо почитали проповедников, приезжавших в  итай из —редней јзии, в частности из Ѕухары.

Ётнограф √. √. —тратинович, наблюдавший в 1954 г. похоронный обр€д дунган северного  ыргызстана, делает вывод о его синкретическом тюрко-мусульманском происхождении, с одной стороны, и китайском Ч с другой. Ќо в каждой локальной группе дунган степень вли€ни€ течений разна€.

ѕрежн€€ замкнутость дунганской общины, ее отличительные признаки в веровани€х и похоронных обр€дах сказывались на стремлении иметь разные с соседствующими мусульманами кладбища. ¬ ќше, в районе  арасу, где в 1878 г. осела этнически смешанна€ группа дунган, существовало отдельное дунганское кладбище —алмазар.

¬ первые дес€тилети€ —оветской власти дунгане в местах их компактного проживани€ пользовались широкой культурной автономией. ¬ послевоенный период (50-е гг. XX в.) начинаетс€ некотора€ адаптаци€, стирание различий в похоронных обр€дах дунган и представителей других местных национальностей. “еперь дунгане, проживающие в ”збекистане, хорон€т на общих мусульманских кладбищах, но на отдельных картах.

ѕереселившиес€ из —инь-÷з€на в “уркестан в XIX в. уйгуры хорон€т своих соплеменников также на общих мусульманских кладбищах. ќтдельных карт или отдельных участков на их территори€х не имеют.

¬полне закономерно, что целый р€д историко-мемориальных комплексов —редней јзии св€зан со св€тыми арабского происхождени€. ќдин из самых попул€рных Ч культовый ансамбль Ўахи-«инда в —амарканде. —огласно легенде, двоюродный брат пророка ћухаммеда Ч  уссам-бин јббас проповедовал ислам среди неверных. ќднажды в —амарканде во врем€ проповеди он подвергс€ нападению и был обезглавлен, но, подн€в голову с земли,  уссам удалилс€ в пещеру, чтобы вернутьс€ вновь, когда мир изменитс€ к лучшему. ѕравоверные мусульмане вер€т, что он и поныне живет под землей. ћогилу его почитают, а земл€ вокруг мавзоле€ стала местом захоронени€ самых богатых и авторитетных мусульман.

—огласно другому преданию, на самаркандском мазаре " изл€р мовзие" также были похоронены арабские воины.

Ќа прот€жении многих веков в —реднеазиатском регионе происходила метизаци€ арабов с местным населением. ќдни из них уже говор€т по-узбекски, другие Ч по-таджикски, и лишь незначительна€ часть сохранила родной €зык. » нужно отметить, что за прошедшие полвека ничего не изменилось. ќднако им все же удалось сохранить, хоть и частично, свои антропологические и этнографические черты. ¬ литературе первой половины прошлого века не раз подчеркивалось, что арабы держатс€ несколько обособленно от остальных жителей, ревниво охран€ют чистоту своей крови. ¬ селени€х они имели свои мечети Ч следы длительного проживани€ арабов на узбекской земле, в том числе и арабские мазары Ч показатель их компактного обитани€ в долине «арафшана, низовь€х  ашкадарьи и нескольких селени€х јмударьи. ” самаркандских и кашкадарьинских арабов до сих пор стойко соблюдаетс€ обычай хоронить своих соплеменников на родовых кладбищах. Ќаиболее последовательны в соблюдении старых религиозных обр€дов арабо€зычные жители ƒейнау.

ѕредставители татарской диаспоры, прибывшие в “уркестан, стремились в местах своего компактного проживани€ иметь этнические кладбища. ѕервые татарские (ногайские) мазары были заложены почти два века тому назад на земл€х  оканда и под “ашкентом, в местности Ќогай-курган (ныне —ергелийский район), р€дом с первыми татарскими колони€ми.

Ќа границе XIXЧXX вв. татарский некрополь образовалс€ в Ѕешагачской части старого “ашкента, неподалеку от “атарской слободы. ѕо сообщению –. √. ћукминовой, татарский мазар до 50-х гг. XX в. существовал в районе “ашкентской обсерватории. ƒругой действовал полвека назад на Ѕадамзаре. “атарский участок имеетс€ и на столичном кладбище ялангач-2. ¬ “ашкенте в самом конце XIX в. была построена татарска€ мечеть, где верующие регистрировали рождение своих детей.

ѕогребальные обр€ды башкир во многом схожи с татарскими и узбекскими, но дл€ их совершени€ приглашают своих мулл. ’орон€т на общих мусульманских кладбищах. ќтдельных карт или участков не имеют.

— крымско-татарским этносом св€зана одна из легенд о возникновении комплекса ’айрабад-ишан (XVIII в.) в бешагачской части “ашкента (теперь это район  атартал). ѕо преданию, записанному Ћ. ё. ћаньковской, 300 лет тому назад крымскому татарину ’айрабаду голос во сне возвестил: "«автра к порогу твоего дома придет белый верблюд. —адись на него и дай ему волю. » когда он остановитс€ и л€жет, освой эту землю и живи там". ”тром ’айрабад сел на верблюда и долго ехал. Ќаконец верблюд остановилс€ и лег на кургане, где сейчас сто€т мечеть и мавзолей". ¬округ комплекса расположилось кладбище, которое давно уже не действует и заросло травой. ѕравда, следует отметить, что это предание мало св€зано с этнической действительностью. ќтдельные захоронени€ крымских татар за последние п€тьдес€т с лишним лет возникли на мазарах в „иназе, янгиюле, „ирчике, “ашкенте, Ѕеговате, јнгрене, ‘ергане,  увасае, —амарканде, Ѕухаре, јндижане. ¬ “ашкенте небольшой локальный участок имеетс€ на кладбищах ялангач-2,  елесском и ”рта-—арайском. «ахоронени€ отличаютс€ своей ухоженностью. Ќа надгробных плитах арабским шрифтом или кириллицей на крымско-татарском €зыке обычно, помимо общеприн€тых сведений об умершем, указываетс€ его место рождени€ в  рыму.

” кавказских народов отношение к местам захоронени€ своих предков всегда было особым. «а соблюдением древних традиций пристально след€т почтенные старцы. "“абасаранами рождаютс€, арабистами станов€тс€", Ч говор€т на —еверном  авказе (т. е. к старости делаютс€ религиозными). Ёти меткие слова правомерны и дл€ аварцев, и чеченцев, и ингушей.

ѕохоронные обр€ды у мусульманских народов ƒагестана, проживающих на территории ”збекистана, имеют некоторые национальные отличи€. –одственники при возможности стараютс€ перевезти прах близких на родину их предков.

ѕредставители диаспор народов —еверного  авказа, €вл€ющиес€ суннитами шафиитского толка, имеют тенденцию хоронить своих соплеменников на мусульманских мазарах в границах малых этнических некрополей. Ќапример, уже четверть века существует дагестанский локальный участок на старом узбекском кладбище ћинор в “ашкенте.  омпактные участки захоронений чеченцев, ингушей по€вились в конце 40-х гг. в округах хоз€йств —ырдарьинской и “ашкентской областей. ј в поселке Ѕа€ут-3 —ырдарьинской области карачаевское кладбище, образованное еще в середине 1930-х гг., действует и поныне. Ќа семейно-клановых участках мазара производ€т захоронени€ своих родственников не только жители ближайших районов, но и представители карачаевской национальности других областей, отцы и деды которых ранее трудились в этих кра€х. Ќа могильных плитах горских народов часто начертаны выдержки из  орана (а€ты) на арабском €зыке. ¬ последние дес€тилети€ на надгроби€х стали помещать портреты усопших. ¬прочем, эта "мода" распространилась на пам€тники большинства этнических кладбищ.

¬ наши дни в мусульманских обр€дах наблюдаетс€ постепенный возврат к основным установлени€м ислама, согласно которым погребение должно быть скромным.

“урки, осознающие свое конфессиональное единство с коренными мусульманскими народами региона, хорон€т земл€ков, как правило, рассе€нно на общих кладбищах. ¬ сельской местности у тур-ков бытуют и другие традиции. ѕо сообщению тойтюбинской турчанки, всех умерших родственников их рода везут хоронить в фамильный местный некрополь мусульманского кладбища. “акой "двор€нской привычки", по словам информатора, придерживаютс€ многие турки-односельчане.

¬ XX столетии в област€х ”збекистана курды-переселенцы Ч выходцы из ѕередней јзии проживали в основном в сельской местности небольшими группами (в янгиюльском и јккурганском районах “ашкентской области, —амаркандской области и т. д.). ¬ 50-е гг. их число несколько пополнилось за счет мигрантов из  азахстана и “уркменистана. Ќо позднее немало их выехало за пределы республики. ѕоэтому компактные группы захоронений курдов в ”збекистане не известны. Ќапример, известного де€тел€ кино  лару √ельдыеву похоронили на „иланзарском кладбище, недалеко от киностудии[5]. “ем более что их вероисповедание (сунниты шафиитского толка) почти полностью совпадает с вероисповеданием местных мусульман, имеетс€ лишь небольша€ разница в похоронном обр€де. »сключение составл€ет кладбище курдов (25 захоронений) в јлмазаре (в окрестност€х “ашкента). —о слов информатора —алиха јхмеда Ѕахши, здесь были погреб лены курды из отр€да ћустафы Ѕарзани, который базировалс€ в этой местности. ¬последствии вокруг курдских захоронений по€вились могилы узбеков, татар и других мусульман.

—реднеазиатские исламизированные цыгане всегда живут автономно от других р€дом проживающих народов и мало посв€щают посторонних в свою духовную жизнь. ’орон€т по мусульманским обыча€м, на отдельных кладбищах, если живут в сельской местности (например, в янги-Ѕазаре “ашкентской области) и на выделенной территории на мусульманских мазарах, но разделенных нейтральными полосами.

¬ “ашкенте, в квартале —агбан в позднефеодальный период сложилась цыганска€ махалл€ ќчават. » до сих пор в старогородской части столицы живут люли и имеют свой этнический участок на сагбанском мазаре, расположенном в северо-западной части “ашкента (осн. в 1880 г., пл. 3,5 га). ÷ыганские некрополи функционируют в районах  уйлюкского и  елесского жилмассивов.

¬ XVIЧXVII вв. в —редней јзии постепенно начали расти и колонии индийских мусульман.
—огласно сообщению Ѕадриддина  ашмири, јбдулла-хан II после возвращени€ из похода в —еверную »ндию подарил одному из джуйбарских шейхов четырех плененных мастеров резьбы по камню.  аменотесы занимались изготовлением не только архитектурного декора, но и высокохудожественных надгробий. ¬ыходцы из »ндии либо уже €вл€лись мусульманами, либо их заставл€ли прин€ть ислам. — темой данного очерка переплетаетс€ истори€ сложени€ самого большого мазара в “ашкентской области. ћусульманское кладбище находитс€ в Ѕекабадском районе, в кишлаке “окачи. Ќа его территории в XVIЧXVII вв. был возведен мавзолей  ызыл-мазар. ¬ литературе опубликованы два предани€, раскрывающие мотивы строительства пам€тника, и оба посв€щены основателю династии ¬еликих моголов Ч «ахириддину Ѕабуру. ќдно из них св€зано с »ндией. —огласно этому преданию, в местности “окачи состо€лась многодневна€ битва между войском Ѕабура и андижанцами. Ќаиболее отважно сражалс€ воин, оказавшийс€ на самом деле прекрасной индианкой.   сожалению, девушка, покоривша€ сердце султана, погибла в бою. ќпечаленный Ѕабур распор€дилс€ в пам€ть о ней поставить на месте сражени€ мемориальный пам€тник.

Ѕольша€ часть выходцев из »ндии €вл€лись индуистами. —воих покойников они сжигали. ƒл€ кремации отводилось специальное место. ¬о врем€ совершени€ обр€да по просьбе самих колонистов присутствовали представители местной администрации, дабы избежать непредсказуемых поступков со стороны местных мусульман, считавших сжигание трупа поруганием человеческого праха.
¬ыходцы из »ндии, исповедовавшие ислам, имели свои небольшие кладбища (возможно, поблизости от местных мусульманских). ƒо сих пор старики јндижана помн€т о существовании в прошлом "хинди мазара" в јлтынкульском районе.

¬ конце XIX в. большой интерес к погребальным обр€дам индийских мусульман про€вл€ло не только коренное, но и европейское население. “ак, в 1894 г. на траурной церемонии индусов присутствовало все русское чиновничество во главе с градоначальником.

ќбъекты религиозно-культового характера часто в своих названи€х имеют компонент "ота" (отец). Ќапример, «анги-ата, „упан-ата, јраб-ата,  учкар-ата, Ёвой-ата и т.д.
¬ерующие мусульмане во врем€ различных обр€дов совершают поездки к св€щенным мазарам, где режут овцу, козу или птицу.

” этнических иранцев, €вл€ющихс€ шиитами, сохранились некоторые традиционные обр€ды, в частности при погребении, хот€ длительное суннитское окружение максимально сблизило их с обыча€ми коренных народов Ч мусульман-суннитов. »сполнение ашури из специальных домов перенесено в частные дома пожилых верующих иранцев.

¬ Ѕухаре имеютс€ три иранских кладбища, все они наход€тс€ за чертой феодального города. Ёто некрополь „ортук (за воротами “алипоч),  аракуль (за одноименными воротами) и ѕахоль.  аждое из них сложилось, соответственно, вблизи старого иранского квартала.

 ак установила ‘. ƒ. Ћюшкевич, у бухарских иранцев "в мес€ц раджаб считаетс€ богоугодным делом приводить могилу в пор€док: поверхность ее выравнивают, сверху кладут камень и обмазывают его алебастром. Ѕлагоустроенна€ могила называетс€ мираки". ѕри этом, по словам этого же исследовател€, предпочтение всегда отдавалось подземным захоронени€м, чем сагона.

¬ —амарканде наиболее древнее кладбище с иранскими захоронени€ми Ч ѕанджоб (XVIIЧXVIII вв.), расположено вблизи одноименного медресе. ј со слов информаторов ћухаммадали јхметова и јли Ѕагирова, данное кладбище носит и другое название " изл€р-мавзи" в пам€ть о семи девах, похороненных здесь в VII в. ¬ 1976 г. на мазаре состо€лось перезахоронение праха известного просветител€ —айда –иза јли-заде. ¬ 30-е гг. он был репрессирован. ”мер в г. ¬ладимире (–осси€). ƒействующее кладбище находитс€ на улице ћ. ћиршарапова. Ѕлагоустроительные работы произведены на старинном мемориальном комплексе јвлие ћурад.

¬ јндижане иранский некрополь долгое врем€ действовал в районе кирпичного завода.
јзербайджанцы-шииты, несмотр€ на заметную адаптацию к местным обыча€м, хорон€т своих земл€ков на отдельных картах мусульманских мазаров. ќсобенно большие карты азербайджанских погребений представлены на яккасарайском кладбище в “ашкенте, на јлмазарском в “ашкентской области и близ поселка Ѕахт в —ырдарьинской области, в г. —амарканде (янги –авот).

«аканчива€ данный раздел, необходимо отметить, что до 1917 г. на мазарах регистрационные книги отсутствовали. ѕроцент смертности мусульманского населени€, особенно среди городских жителей, установить невозможно, так как, согласно требовани€м  орана, никаких записей не вели. Ѕиблиотека ÷ентра экстремальной журналистики http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=416&c_id=4488
–убрики:  Ётнические кладбища ”збекистана

ћетки:  

яков Ўварц - нова€ сери€ фотографий в фотоальбоме

ƒневник

—реда, 28 ‘еврал€ 2007 г. 18:52 + в цитатник
–убрики:  Ётнические кладбища ”збекистана

ћетки:  

 —траницы: [1]