-я - фотограф

√олубое озеро-зимой не замерзает....

 -—тена

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в rakita

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 28.03.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 2032

–азговор с јнгелом

—реда, 06 ќкт€бр€ 2010 г. 18:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Akmaya [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–азговор с јнгелом

 (400x423, 153Kb)











–азговор с јнгелом

“ихой ночью, когда фонари
ƒар€т тусклые взгл€ды прохожим,
ќпустилс€ мой јнгел с небес
» заметил шрамы на коже...

- ќбожглась?
- Ќет... —корее ошпарилась...
ќкатила, крутым кип€тком,
—вое сердце, что глупо подставилось
ѕод сапог - м€гкотелым щенком...

- Ѕольно?
- Ќет... Ќе придумали слќва -
ќписать эту страшную пытку,
√де оставили вены наголо
» безжалостно т€нут... как нитку...

- —трашно?
- Ќет... –азве можно бо€тьс€,
 огда дальше одна пустота...?

¬иновато взгл€нул мой јнгел
¬ зарубцованные глаза:

-  ак же € не сумел уберечь
“вои дни от терзань€ такого?
„то ты хочешь - скажи! Ќе молчи!

- ѕовтори все, пожалуйста, снова...



46434090_Bezimeni22 (150x31, 12 Kb)

 (220x40, 4Kb)
–убрики:  воскресение!

мир

„етверг, 30 —ент€бр€ 2010 г. 19:15 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ penpub [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 расота планеты «емл€



–убрики:  воскресение!

ћетки:  

”“–ќ.

—уббота, 21 јвгуста 2010 г. 10:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ кофейный_променад [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”“–ќ...

 (500x458, 136Kb)
 (499x332, 278Kb)
 (500x331, 85Kb)
загл€нуть...
–убрики:  воскресение!

ћетки:  

”пражнени€ дл€ практики благодарности

¬оскресенье, 25 »юл€ 2010 г. 10:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ La_Reine_Margot_13 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”пражнени€ дл€ практики благодарности

Ёто очень важные упражнени€.
¬едь по «акону ѕрит€жени€, если вы испытываете благодарность, то ¬селенна€ посылает вам еще больше поводов дл€ того, чтобы быть благодарным!
¬олшебство, не правда ли!



”пражнение Ѕлаго-ƒарю

Ёто упражнение можно делать в любом месте, в любое врем€.
–асслабьтесь, попробуйте отключить все мысли.
ѕусть ваше дыхание станет ровным.
ѕредставл€йте, что во врем€ вдоха в вас входит чиста€ энерги€, си€ющий свет и произносите про себ€ слово Ђблагої.
ј на выдохе, представл€йте, что вы посылаете во вселенную свою энергию, повтор€€ на выдохе слово Ђдарюї.
“аким образом, получаетс€, что вы произносите: ЂЅлагодарюї.
ѕовтор€йте столько, сколько хотите.

”пражнение составление списка

„тобы переключить поток энергии и помен€ть мышление, можно составить список всего того, за что вы благодарны.
¬озьмите ручку и бумагу и напишите, за что вы благодарны вселенной.
ѕроникнетесь этим чувством!
ѕеречитайте его несколько раз!
ѕосмотрите, как много всего хорошего вселенна€ уже дала вам!
Ќе пора ли поблагодарить ее за это?
„»“ј“№ ƒјЋ≈≈
–убрики:  воскресение!

ћетки:  

—емь€ - один из шедевров природы

—уббота, 24 »юл€ 2010 г. 15:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ soft_steel [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—емь€ - один из шедевров природы.


—емь€ - один из шедевров природы.(ƒжордж —анта€на)
 (604x437, 52Kb)

смотреть дальше
–убрики:  воскресение!

ћетки:  

¬≈–№ ¬ —≈Ѕя

¬оскресенье, 20 »юн€ 2010 г. 22:07 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ NATALIA_13 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬≈–№ ¬ —≈Ѕя



 (500x375, 2466Kb)
 (188x74, 4Kb)

≈сли ¬ы думаете, что ѕроиграете, ¬ы ѕроиграете.
≈сли ¬ы думаете, что не ќтважитесь, вы не ќтважитесь.
≈сли ¬ы ’отите, но Ѕоитесь, ¬ы не ƒобьетесь.
≈сли ¬ы ожидаете Ќеудачи, она придет к ¬ам.
”спех ¬сегда приходит к тому, кто к нему —тремитс€.
ќсновна€ —хватка происходит в нашем ”ме.
≈сли ¬ы думаете, что ѕобедите, ¬ы об€зательно ѕобедите.
¬ы должны «ахотеть, чтобы устремитьс€ ¬высь.
ѕоверьте в —еб€, чтобы ¬ыиграть.
ѕобеда Ќе ¬сегда приходит
  самому —ильному или Ѕыстрому,
Ќо рано или поздно - она ќб€зательно приходит к тому,
 то ¬ерит в —еб€!

 (370x77, 8Kb)

 (220x40, 4Kb)
–убрики:  воскресение!

Ѕез заголовка

—реда, 16 »юн€ 2010 г. 18:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Barucaba [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

***

 (393x40, 14Kb)

Ќе обещайте деве юной - ¬ладимир  ачан

ѕрослушать запись —качать файл

–азлука - —ветлана “арасова 

ѕрослушать запись —качать файл

 (393x40, 14Kb)

 (520x650, 107Kb)

 (393x40, 14Kb)

–убрики:  воскресение!

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 31 ћа€ 2010 г. 18:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mari-sea [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Amor na floresta-Love in the forest.



–убрики:  воскресение!

ћетки:  

ћолитва ‘рансуа ¬ийона

¬оскресенье, 30 ћа€ 2010 г. 20:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ahbap [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћолитва ‘рансуа ¬ийона

ѕесню Ѕулата ќкуджавы исполн€ет ∆анна Ѕичевска€

–убрики:  воскресение!

ћетки:  

продолжение

ƒневник

ѕ€тница, 28 ћа€ 2010 г. 20:16 + в цитатник
¬ колонках играет - слав€не

 ¬едическое православие, как системное мировоззрение и основа слав€нской духовности

–ыбников ¬.ј.

—егодн€ многим исследовател€м известно, что древние сакральные ¬едические знани€ закодированы нашим €зыком. ¬ эти тайны €зыка посв€щали русских людей ведуны и ведуньи-весталки, которых христианска€ традици€ называет ведьмами. —амо слово "ведаю", т.е. "знаю" определ€ло глубинный смысл русского ведического мировоззрени€. —овременный русский ведизм - это не экзотика »ндии на русской почве, а самый глубокий исторический пласт системного мировоззрени€ и духовности нашего народа. —бываетс€ пророчество €сновид€щей ¬анги: "ƒревнейшее учение придет в мир". (—то€нова  .»стината за ¬анга. —офи€, 1996).

¬опрос о природе системного мировоззрени€ наших далеких предков выходит за рамки любой науки и требует соответствующего подхода в изучении. —истемное мировоззрение органически включало в себ€ иерархию богов и пон€тие о ¬ысшем божестве. ѕроблему определени€ ¬ысшего божества у древних слав€н и его роли в формировании духовности у наших предков рассматривали в XVIII веке ћ.¬.Ћомоносов и ћ.».ѕопов. ¬ XIX веке Ќ.». остомаров, ј.—.‘аминцин, Ќ.».“олстой, ј.‘.«амалеев. ¬ ’’ веке по вопросу религиозно- го мировоззрени€ и пантеона богов древних слав€н писали Ѕ.ј.–ыбаков, я.≈.Ѕоровский, ¬.¬.—едов, √.—.Ѕел€ков, ќ.—.ќсипова и многие другие.   сожалению, в ’’ веке произошла подмена пон€ти€ о ¬ысшем боге древних слав€н пон€тием √лавного бога, которое предусматривает смену богов в самой иерархии этих богов. ¬едическа€ традици€ понимани€ бога как јбсолюта была окончательно прервана и почти забыта. ќтсюда вековой спор не только об имени, но и функци€х Ѕога богов. Ќе имевшего, согласно ¬едам, одного личного имени, но имевшего главный отличительный признак – "светоносность". ¬ысший (¬севышний) бог древних слав€н – это космический огонь, космический пламенный свет (—ва), имевший множество про€влений и ликов. ¬ мире людей, как в микрокосмосе, есть все про€влени€ света и тьмы."—ветлые" люди имели не только русый волос и могли называтьс€ русскими. ќни должны были быть "светоносными" и "ари€ми", т.е. "благородными". Ёто слово из €зыка "солнца"- санскрита почти забыто, но еще помн€т на –уси пон€ти€ "¬аша светлость", "¬аше благородие" и эта оценка носила изначальный духовный признак лучших русских людей. Ѕыть арийцем – это значит быть "благородным" и "светоносным" человеком, дающим своему (род)у – племени и всему миру "благо", которое понималось как "добро" и изначально рассматривалось в качестве противоположности "злу". —егодн€ мы можем представить, как было исковеркано и искажено √итлером и его последовател€ми само пон€тие "ариец".

ƒл€ наших предков особенно важен был "животвор€щий" лик солнца. ≈го все слав€но-арийские племена - обожествл€ли, и, согласно древней ведической традиции, солнце имело второе сакральное им€ яра(я- –а), которое более известно как ярило. ќно было закодировано в таких русских словах как ве(–а), жа(–а), ме(–а), (–а)дуга, го(–а), но(–а) и многих других. ƒаже в пон€тии »ван - ду(–а)к есть глубокий сакральный смысл, предусматривающий особый жизненный путь главного геро€ древних русских сказок. Ћингвистический и философский анализ древних сказок, мифов и легенд позвол€ет сказать, что русский ведизм- это стройна€ система взгл€дов, котора€ пронизывала жизнь праслав€нского общества, решала возникающие мировоззренческие вопросы, определ€ла коллективные приоритеты и вытекающие из них духовные и де€тельностные установки поведени€ людей.

ќсобое место в ¬едическом ѕраво—лавии занимает пон€тие "ѕравь". Ёто сакральное пон€тие св€зано с "Ќавью" и "явью". ѕравославные ведуны знали о многомерности и иллюзорности Ѕыти€. »стинны лишь Ѕожьи «аконы(заповеди) и главный из них: "что посеешь, то и пожнешь". —читаетс€, что это закон "кармы" и через индусских арийцев – б(–а)хманов к нам вернулось ведическое представление об этом «аконе. ќднако в слав€но-арийских (православных) ¬едах существует пон€тие "карны". ќ ней рассказано, например, в книге јсова ј.». "ћифы и легенды древних слав€н". ≈сли человек идет путем ѕрави (ѕравды), то Ќавь (√орний ћир) становитс€ явью, про€вл€етс€ в физическом мире, и мечты сбываютс€, "про€вл€ютс€". ѕравь – это путь от божественной Ќави к реальной яви. ѕравославный человек – это тот человек, который "славит" светлый путь и идет по нему. —емь ступеней йоги от "€мы" до "самадхи" были знакомы нашим предкам, и само пон€тие "йог"- это перевернутое название слав(ян)(»н)а – "гой". “ак называли каждого слав€нина древние евреи, и через христианство оно сохранилось до сегодн€шнего дн€. ¬ данном случае речь не идет об из(го€х), которые предавали (ѕрав)о(славную) веру своих предков и становились на путь  ривды.

¬сем известно из Ѕиблии, что колыбель »исуса почтили своим присутствием волхвы-ведуны, но не уточн€етс€, откуда они пришли, и кто они такие? “аким образом обрываетс€ св€зь времен и религиозных эпох, сакральна€ ѕравда о ¬едическом ѕраво—лавии и его праведном (ѕравь) пути к ¬севышнему. ќднако сохранилось в русском €зыке пон€тие "путный" и "бес(путный)", как сохранились пон€ти€ о ѕравде и  ривде. »менно они сегодн€ сто€т в центре мировоззренческой борьбы.  ак уйти от современной, многоликой  ривды и встать на путь ѕравды (ѕрави)? ¬месте с этим вопросом возникает и другой вопрос: "¬ чем отличи€ ¬едического ѕраво—лави€ от христианства, которое прин€то в современной –оссии тоже называть православным?".

≈сли начинать разговор с этого вопроса, то следует отметить, что отличий очень много, но системный подход к за€вленной теме исследовани€ требует выделени€ принципиальных различий. ќни обозначены самой христианской церковью в 17 веке и служили одним из главных поводов дл€ преследовани€ представителей нашей древней православной веры- староверов (старообр€дцев). ќсобое, сакральное значение имело в ¬едическом ѕраво—лавии двуперстное крещение. —амо таинство крещени€ существовало задолго до христианства, и оно не вправе его себе "присваивать". Ѕолее того, самого »исуса "приобщили" к нему через »оанна "крестител€", и оно было, веро€тно, двуперстным, поскольку таинству "крещени€" обучали волхвы. ƒревнейша€ форма крещени€ православных двум€ крестами сохранилась до сегодн€шнего дн€ у староверов –оссии. ќсобенность его в том, что средний (самый высокий) палец символизировал Ѕога, а указательный – человека. „еловек - это "дит€ Ѕога" и он должен находитьс€ р€дом с Ѕогом, если не боитс€ потер€ть духовное единство с ним. ƒвуперстие как раз символически и обозначало единство с Ѕогом, "богочеловечество".

 рещение справа налево - это втора€ особенность ¬едического ѕраво—лави€, котора€ была сохранена в 17 веке Ќиконом и не пошла под нож "реформы". ƒо сих пор среди христиан идут богословские споры об этом отличии православных от последователей римско-католической церкви. ¬ этих спорах нет главного – понимани€ того, что ѕравославные, признававшие Ѕога в качестве ¬севышнего (јбсолюта), могли каждый день на небе видеть его про(€вленный) животвор€щий лик. Ётим ликом было солнце я – –а (ярило), и наши православные предки ему поклон€лись каждый день, соверша€  (–а)ћќЋу. Ёто была не просто молитва, обращенна€ к сакральному имени солнца (–а), а прославление, почитание —и€ющей ћудрости и —вета »стины ¬севышнего. ¬едическое ѕраво—лавие не знало страны –оссии, поскольку православные ведуны называли –усь – –асе€ и вкладывали в это название сакральный "свет" своих знаний. Ќазвание –уси как –асеи происходило от слов "–а", т.е. —и€ние »стины ¬севышнего и "—е", т.е. "это" и местоимени€ "я". ƒословно: "я ≈смь —и€ние »стины ¬севышнего". Ќаша древн€€, или, как прин€то говорить, стара€ вера с 17 века стала преследоватьс€ и забыватьс€. ќднако она не потер€ла св€зь с ¬едической ћудростью, котора€ учит пониманию двойственности мира и необходимости следовать путем ѕрави (ѕравды, ѕравоты). Ќаше дело ѕравое!!! ¬ этом выражении суть ¬едического ѕраво—лави€, но дл€ его понимани€ надо найти "точку отсчета" правой и левой стороны. ’ристиане не имеют этой "точки отсчета", поскольку у наших предков-солнцепоклонников она была "точкой" восхода солнца и его движение происходило с правой стороны. ѕуть ѕрави – это светлый путь (—ва) животвор€щего, про(€вленного) лика ¬севышнего, который идет путем ѕрави, и православные слав€не прославл€ют этот путь на прот€жении всей своей жизни. ¬ момент крещени€ православных движение двух перстов справа на лево означает победу света (—ва) над тьмой, ѕравды над  ривдой. –усска€ христианска€ церковь- это ортодоксальна€ церковь, а не православна€, и это хорошо известно церковникам, которые, издава€ библии на русском €зыке, пр€мо пишут об этом в исходных данных. ≈сть много других признаний, где они не лукав€т перед своими "овцами" из числа слав€н – из(гоев).

ќб отношении наших предков к христианским попам известно из сказок ѕушкина ј.—. и естественно, что христианска€ церковь не могла быть равнодушной к тому, что, по замечанию известного исследовател€ русской старины јфанасьева ј.Ќ., кресть€не приносили больных детей к волхвам, "а не попови на молитву" (јфанасьев ј.Ќ. ћифы, поверь€ и суевери€ слав€н, т.3, с.409.-ћ.: »зд-во Ёксмо, 2002.). "–еформы" ѕатриарха "¬се€ –уси" Ќикона были направлены против ¬едического ѕраво—лави€, и ведуны-волхвы, как и ведьмы-ведуньи, были вынуждены стать "странниками", "каликами перехожими", уйти в глухие леса, где они могли жить, как жили предки, наставл€€ православных на путь ѕравды (ѕрави – »стины) и творить молитвы ¬севышнему по старой своей ѕравославной вере.

ќ существовании сослови€ ведунов-наставников среди русских староверов говор€т и зарубежные исследователи. ѕричем речь идет не о каком-то 17 веке, а близких к нам временах. Ќапример, "¬ 1931 г. старообр€дческий (беспоповский) наставник, объ€сн€€ немецкому исследователю, как следует складывать пальцы, осен€€ себ€ крестным знамением, за€вил: "“акова наша перва€ догма". “акого рода примеры могут быть умножены". (”спенский Ѕ.ј.  рестное знамение и сакральное пространство: ѕочему православные крест€тс€ справа налево, а католики – слева направо? – ћ.: языки слав€нской культуры, 2004,с.102).

ѕри анализе духовных истоков ¬едического ѕравослави€ и сущности "реформы" Ќикона следует делать различи€ между староверами и старообр€дцами. Ќаступление на староверов, организованное патриархом Ќиконом в 17 веке, коснулось и представителей христианской ортодоксальной церкви, выступивших за сохранение древнего двуперстного знамени€. Ќа прот€жении веков в рамках русской ортодоксальной христианской церкви росло недовольство церковной иерархией, котора€, по представлению богослова ‘еодоси€ ¬асильева и протопопа јввакума, погр€зла в "грехах" и "кривде". ¬ "”вещании…" 1701 г. основатель старообр€дческого беспоповского согласи€ федосеевцев ‘еодосий ¬асильев писал: "ј € ныне вижу, что несть у вас рассуждени€ ни деснице, ни шуйце, сиречь ни добру, 7ни злу, ни ересем, ни истинной вере" (“ам же, с.13).

ѕодобный "раскол" христиан случалс€ и в католической церкви. Ќапример, баптисты (от греч. – крестители) как христианска€ секта, возникша€ в 17 в. в јнглии, отвергали церковную иерархию, единственным источником богопознани€ считали "св€щенное писание". ќднако принципиальное различие староверов и старообр€дцев не лежит в плоскости христианской "догмы" или христианского учени€. —ветлый облик »исуса ’риста как "мученика за человечество" привлекал православных староверов, но сами христианские попы долго воспринимались как "ѕрах ќтцов ѕредавшие ѕќѕы", как из(гои), прин€вшие чуждую иудейскую веру и насаждавшие христианство "огнем и мечом" христианских кн€зей и бо€р. ≈сли дл€ христиан "символом веры" €вл€лс€ сам »исус ’ристос, то дл€ православных староверов "символом веры" €вл€лс€ и €вл€етс€ древний равносторонний крест. »значально его обозначали в "сол€рном" круге. “акой символ креста и круга встречаетс€ на древних мегалитических сооружени€х (дольменах) и в наскальных рисунках IV тыс. до н.э. ќн заметен в кромлехах, изображающих "сол€рные" круги, на гробницах и жертвенниках, на посуде и одежде наших далеких предков. ќтличие этого православного креста в том, что он обозначал путь ѕрави (ѕравды), котора€ имела символическую ѕравую сторону. Ќаше дело – ѕравое! “ак говорили православные староверы, а двуперстие староверов – это выражение двуединого креста и богочеловечества. „то же считалось точкой отсчета "правой" стороны? Ётот вопрос не относитс€ к вопросам формальной логики. ¬ пон€ти€х "правое" и "левое" существует абсолютный (аксиологический) и относительный (физический) смысл этого противопоставлени€. »значальной "точкой отсчета" правой стороны наши предки считали момент восхода солнца. —акральный смысл этого "момента" раскроем в другом месте нашего исследовани€. —ейчас только отметим, что дл€ наших предков восход солнца воспринималс€ как момент проя¬Ћ≈Ќи€ лика животвор€щего ¬ышнего (¬севышнего и ¬ездесущего) Ѕога. ћомент по€влени€ солнца из мира Ќави (√орнего мира) в мир яви отражалс€ в сознании наших предков единым символом креста и круга.  рест по сути своей многозначен, поскольку показывает дуальность мира, обозначает мир Ќави и яви, Ѕога и „еловека, Ќеба и «емли, но он ограничен кругом, как символом "точки отсчета". Ѕез этой "точки отсчета" посто€нно можно путатьс€, где права€ и лева€ сторона, где наход€тс€ "ѕравда" и " ривда" человеческого —ознани€ и Ѕыти€.  роме того, в символике "сол€рного" круга обозначалось все первичное, нечетное и правое. ќб этой особенности древнего ¬едического мировоззрени€ писал еще ѕлатон в «аконах. ¬ ѕравославной традиции нечетные числа обозначали не только ѕравду во всех ее про(€влени€х), но и —вет ∆изни. ѕоэтому на –уси было прин€то на дни рождени€ и по праздникам дарить нечетное число цветов, а четное – только дл€ усопших, лишенных ∆изни. —частливыми числами считались 1,3,5,7, 9, 11 и так до 21, когда получалось "очко", или "сол€рный" круг мистической "троицы", известной на древнем €зыке "солнца"- (сан)скрите как "тримурти". ѕравославные староверы особое значение придавали из всех нечетных чисел числам 3,7 и 11, что было известно любителю русской "старины" и гениальному поэту ѕушкину ј.—. Ёта и другие "мистические" стороны его де€тельности до сих пор не пон€ты "исследовател€ми" его творчества, а отношение ѕушкина ј.—. к ѕќѕам по сей день никак не комментируетс€.

—ледует заметить, что сегодн€, говор€ о различи€х православных старообр€дцев от современных христиан, исследователи свод€т эти различи€, как правило, к двуперстию и троеперстию крестного знамени€. ћежду тем, христианским богословам сегодн€ хорошо известно, что двуперстное крещение €вл€етс€ более древним, и весь спор по этому поводу проводилс€ в рамках чисто богословской схоластики. ќб этом хорошо рассказано в монографии Ѕ.ј.”спенского " рестное знамение и сакральное пространство: ѕочему православные крест€тс€ справа налево, а католики – слева направо?". Ѕолее важным представл€етс€ анализ интересов христианской иерархии на –уси, котора€ не могла бесконечно долго терпеть факты, когда кресть€не обращались за помощью к волхвам, православным ведунам, а не к христианским попам. Ќо не будем ставить вопрос: " то виноват?" и искать виновных в лице сегодн€шних служителей христианской церкви. ” православных есть хороша€ поговорка: " то старое пом€нет, тому – глаз вон!". ѕуть ѕрави – это путь —вета и ƒобра. ¬ данном вопросе нельз€ уходить дальше объективного критического анализа сути христианства и его истории на нашей земле.  аждый человек, волен следовать своим путем и выбирать свою собственную "дорогу к храму". Ќас должен волновать сегодн€ не вопрос "кто виноват?", а "что делать?".

—овременные слав€нофилы утверждают, что надо обозначить "точки" ѕравды, "центры" ¬едического ѕраво—лави€, где духовные ведические общины, путем нового "усвоени€" древних истин, вернутс€ к "истокам" ѕравослави€. ѕример јнглии, где существуют дес€тки общин, живущих по древним образцам общежити€, но на новой технологической основе, показывает правильный ѕуть(ѕравь) выхода из современного техногенного и духовного кризиса человечества. ѕодобные примеры есть и в других развитых европейских странах, но они замалчиваютс€, пр€чутс€ от слав€н, поскольку в этих примерах слав€не увид€т то, что есть у них в подсознании и на генном уровне. Ћучше всего создавать "центры" ¬едического ѕраво—лави€ в местах остатков мегалитической культуры наших далеких предков, где совершались ритуалы и звучали мантры (молитвы), где духи слав€нского "рода", наших "намоленных" богов, ждут возрождени€ ¬едического ѕраво—лави€. ≈сли такие места не сохранились, то следует начинать с чистых мест, где об€зательно протекает ручей или речка, возможно "омовение" всех, кто готов начинать создавать родовые "гнезда" слав€нских общин. "–одовые ключи" могут найти только те, кто видит ѕуть ѕрави(ѕравды) ¬едического ѕраво—лави€.

ќбучение ¬едическому ѕраво—лавию надо начинать с расшифровки "изначальных" слов русского €зыка, а еще лучше – с корневых основ современного €зыка. ƒуховное "обрезание" слав€н началось с ¬се€светной √рамоты, содержавшей 147 буков. Ќе мало "реформаторов" потрудилось над "обрезанием" образного, богатого и могучего русского €зыка. Ќаконец, Ћуначарский это "обрезание" довел до 33 букв. “аким образом, чужа€  ривда вела слишком уж доверчивых слав€н по пути постепенной потери изначальной ѕрави(ѕравды), образности и созидательной силы русского €зыка.

—егодн€ происходит смена исторических эпох, и становитс€ очень важным вопрос исторической судьбы русского и других родственных нам слав€нских народов. ¬раги хот€т разделить и поссорить слав€н именно в самых важных вопросах нашего единства - вопросах €зыка и веры слав€н. ћалейшие различи€ возвод€тс€ в "абсолют", в главный вопрос политики и этому можно противопоставить наше общее и древнее мировоззрение – ¬едическое ѕраво—лавие, которое ведет к "–одовым ключам" и общим "истокам" нашей духовной культуры. —егодн€ само пон€тие русской судьбы, русского "креста" становитс€ предметом не только мировоззренческим и философским, но и политическим.

—ледует заметить, что в ¬едическом ѕравославии существует представление о —удьбе. ќб этом писали многие исследователи мировоззрени€ древних слав€н, и это хорошо видно из представлени€ слав€н о рожаницах – девах судьбы. Ќе буду останавливатьс€ на этом вопросе, поскольку такие поговорки, как "что на роду написано", "суженого конем не объедешь" и т.п. хорошо известны. √ораздо важнее отметить тот факт, что в ¬едическом ѕравославии существовало пон€тие о "суде божьем" и не правы те, кто находит эту "идею" только в христианстве. ¬ "—лове о полку »гореве", например, говоритс€: "Ќи хытру, ни горазду, ни птицю горазду суда Ѕожи€ не минути" («лато слово. ¬ек XII. »стори€ ќтечества в романах, повест€х, документах. ћ.,1986). —удьба, по ¬едическому ѕраво—лавию, измен€етс€ по закону  арны: "что посеешь, то и пожнешь".

ќна творитс€ в соответствии с собственными поступками, про(€вл€етс€) по единым «аконам. ¬ этой св€зи нельз€ не упом€нуть брошюру —в€тского ƒ. "ѕод сводом хрустального неба. ќчерки по астральной мифологии в области религиозного и народного мировоззрени€". (—пб.,1913). ¬ этой брошюре убедительно доказывалось, что в ¬едическом ѕраво—лавии, или, как говорил —в€тский ƒ., в "€зыческом" мировоззрении слав€н учитывалась "диалектика" ƒобра и «ла. Ќаши предки считали, что звездные закономерности не распростран€ютс€ необратимо на людей, а имеют предрасполагающий и условно-веро€тностный характер. ѕодобный вывод сделал ј.ј. уликов в книге " осмические образы слав€нского €зычества" (—пб, 1992). ≈сть немало работ, которые подробно анализируют календари с древних слав€нских сосудов. ќб этом неплохо рассказано в книге Ѕ.ј.–ыбакова "язычество древних слав€н"(ћ.,1997).Ќет во всех этих книгах главного – понимани€ того, что "€зычниками" и "иноверцами" бы ли не слав€не, а христиане, которые лукаво наложили на ѕравославие чужую веру – христианство. ѕодмена ¬севышнего (Ѕога-ќтца) ¬едического ѕраво—лави€ »исусом ’ристом проходила столети€ми, но не безболезненно. Ѕолее того, сделав слав€н "рабами" Ѕожьими, а они были "детьми" ¬севышнего (Ѕога-ќтца), христианство "обрезало" св€зь слав€н с богами своих предков. »з ключевой фразы каждого слав€нина: "—лава богам и предкам нашим!" христиане вз€ли пон€тие "—лава", добавили также ключевую фразу ¬едического ѕравослави€ "ќтче наш!" и получилась €кобы христианска€ молитва "ќтче наш…", котора€ заканчиваетс€ словами: "…»бо “вои есть —ила, ÷арство и —Ћј¬ј, во веки. јминь".  то может сказать, как на древнееврейском звучат русские слова "ќтец" и "—лава"? «адайте-ка этот вопрос христианам, которые не вид€т разницы не только между ¬едическим ѕравославием и ’ристианством, но и между Ќовым и ¬етхим заветом. ќ " ривде" христианства сегодн€ немало написано, но вс€кие "нападки" на христианство – это не наш ѕуть. ’ристиане действительно не св€зали христианство с нашими "истоками", с нашей ѕравдой (ѕравью), но они и не могли этого сделать, поскольку в библии говоритс€ о другом народе, о другой ис(“ор)ии и все "истоки" христианства из ѕ€тикнижи€ ћоисе€, "»з “оры", а не из "ѕравослави€". ≈сли нашлись слав€не, которые прин€ли чужой путь к Ѕогу за свой, то что в этом плохого? „еловек волен выбирать тот путь, который сегодн€ кажетс€ ему ближе и пон€тнее, но этот путь не приведет к "–одовым ключам" и "¬озрождению". Ќадо пон€ть внутреннюю "слабость" христианства на русской почве и не угрожать христианам "ударом русских богов". «ло не победить «лом и эту аксиому ѕравослави€ хорошо отражает русска€ поговорка: "Ќе в силе Ѕог, а в ѕравде". ѕравда (ѕравь) – это наш, национальный, слав€нский ѕуть ѕравослави€. ѕоэтому нельз€ не сказать о том, что без ¬едического ѕравослави€ наш народ станет "перекати полем", начнет покидать свою –одину без малейшего чувства сожалени€, а в "престижных" вузах изучать выдержки из “оры.

—ледует отметить, что обращение к ¬севышнему, а в древней традиции – ¬ышеню, сохранилось через наши арийские племена и в »ндии, но звучит слав€нский ¬ышень как ¬ишну. ¬ этом сходстве нет ничего удивительного, но надо понимать, что ¬едическое ѕраво—лавие имеет более древние корни, чем веданта »ндии. ќбращение к ¬севышнему (¬ышеню) – ќтцу слав€нского рода, в ¬едическом ѕраво—лавии начинаетс€ с "ќтче наш…", но перед этой ключевой фразой 21 раз произноситс€ ќ”ћ. —в€щенный звук ќ”ћ и животвор€щий –јћ знали наши предки с колыбели, поскольку эти звуки имели свойства мантры (молитвы) и измен€ли "вибрации" человеческого сознани€. ќни перекидывали незримый "мост" к —ветоносному ќтцу (—ва). Ќе случайно на €зыке солнца – санскрите до сих пор произноситс€ ћантра-√а€три, или, как еще ее называют, ћантра-(—ва)рупа. Ёта мантра (молитва), обращенна€ к —ветоносному Ѕогу (—ва) и ключева€ фраза в ћантре-√а€три - “ат (—ва)(вит)ур (¬ар)ень€м. Ќа русский €зык переводитс€ как "ќтче наш, дающий —вет и ∆изнь на земле".

¬ русском €зыке есть выражени€ с(вар)ганить, (вар)ево, (вар)итьс€ – это действие, подразумевающее ѕуть —вета от —ветоносного ќтца к —ветоносным дет€м. ¬от откуда древнее обращение "¬аше светлость" и ћантра-(—ва)рупа служит "мостом" между ¬севышним и (слав)€щими его детьми - (слав)€нами. —еверна€ ¬едическа€ ѕраво—лавна€ традици€ праздновать "ƒень рождени€ —олнца" 25 декабр€ через арийские (индоевропейские) племена распространилась и на южные регионы ≈вропы и јзии. Ќапример, этруски передали традицию праздновани€ этого дн€ римл€нам. ” них "также было празднование при- хода солнца, и в цирке были игры в честь рождени€ бога дн€. ќно отмечалось за восемь дней до €нварских календ- то есть 25 декабр€. —ервий в своем комментарии на стих 720 седьмой книги "Ёнеиды" ¬ергили€ говорит, что солнце €вл€етс€ новым на 8-й день календ €нвар€, то есть 25 декабр€. ¬о времена папы Ћьва I некоторые отцы церкви утверждали, что "считаемое празднеством событие (–ождество) €вл€етс€ в меньшей степени почитанием дн€ рождени€ »исуса ’риста, нежели почитанием дн€ рождени€ солнца". ¬ тот же самый день римл€нами праздновалс€ день рождени€ Ќепобедимого —олнца, как это можно видеть из римских календарей, выходивших во времена  онстантина и ёлиана. Ётот эпитет "Ќепобедимый" совпадает с тем, который персами давалс€ тому же самому богу, которому они поклон€лись под именем ћитры и который у них родилс€ в пещерное, и, будучи рожден в хлеве, почиталс€ ’ристианами под именем ’риста" (ћенли ѕ. ’олл. »нтерпретаци€ —екретных учений, скрытых за ритуалами, аллегори€ми и мистери€ми всех времен.- —ѕ» —, —анкт-ѕетербург, 1994, с.160-161.).   этому можно добавить, что христианска€ Ќепорочна€ ћать имеет небесный прототип- Ќебесную ƒеву. Ќе случайно јльберт ћагнус утверждал: "ћы знаем, что знак Ќебесной ƒевы поднимаетс€ над горизонтом в момент, который мы отмечаем как рождение √оспода нашего »исуса ’риста". (“ам же, с.161).  ак видим, "ничто не ново под луной" и правоверные христиане, не име€ подлинных доказательств и представлени€ о действительном дне рождени€ »исуса ’риста, ежегодно отмечают событие, которое на прот€жении многих тыс€ч лет €вл€етс€ одним из главных праздников так называемых "€зычников", а в действительности ѕраво—лавных арийцев, в том числе и древних слав€н.

ќтмеча€ особенности нашей "старой веры", следует сказать, что ¬едическое православное мировоззрение включало в себ€ мистические направлени€ и жреческие "школы" ведунов (ведуней). јнализиру€ древнюю ведическую эпоху –уси ј.Ќ.јфанасьев сделал вывод: "»так, обзор названий, присво€вшихс€ ведунам и ведьмам, наводит нас на пон€тие высшей, сверхъестественной мудрости, предвидени€, поэтического творчества, знани€ св€щенных заклинаний, жертвенных и очистительных обр€дов, умени€ совершать гадани€, давать предвещани€ и врачевать недуги."( јфанасьев ј.Ќ. ћифы, поверь€ и суевери€ слав€н, т.3,с.407, м.: »зд-во Ёксмо, 2002).

 ак уже отмечалось, привнесенное на –усь христианство много столетий существовало р€дом с православием и стало "православным" христианством. ѕоэтому неудивительно, что христианские богословы находили много общего у своих "св€тых" и "просветленных" с практикой, как они считали, индусской раджа – йоги. ¬ этом отношении очень характерна работа христианского богослова ћ.¬. Ћадыженского "—верхсознание и пути его достижени€" (ћ.,2002). ¬ первой главе "»ндусска€ раджа – йога и христианское подвижничество" ћ.¬. Ћадыженский проводит не мало параллелей, но не делает главного вывода и признани€, что "православие" не есть христианское учение. ќно наслоилось на христианство, переработало его до такой степени, что русским люд€м достаточно было сказать, что мы православные и забыть добавить слово "христиане". ѕравославие "перемешалось" с христианством до такой степени, что в 17 веке патриарх "все€ –уси" Ќикон велел исправить богослужебные книги и церковные обычаи по греческим образцам. ѕриверженцы так называемого "раскола" называли православие "старой верой", "старообр€дчеством". "–еформа" Ќикона свелась не только к "исправлению" богослужебных книг и преследованию староверов, но и к уничтожению оставшегос€ ведического наследи€ древнерусского (прав)о(слав)и€. “аков был главный итог религиозной "реформы" Ќикона. —егодн€ многое утер€но, но далеко не все. „ерез исследователей так называемого "слав€нского €зычества", например, ј.Ќ. јфанасьева и ј.ј.  отл€ревского, мы можем представить мировоззрение и образы богов наших далеких предков. ≈сть исторические и археологические свидетельства о существовании в ведическом православии ¬себога (¬ысшего бога) и иерархии богов. Ќапример, в договоре »гор€ с √реками говоритс€: "» елико их есть нехрещено, да не имут помощи от Ѕога ни от ѕеруна, ƒа будет кл€т от Ѕога и от ѕеруна (ѕ—–Ћ. »патьевска€ летопись. Ћ., 1998.) Ќайденна€ археологами «бручска€ стела IX в.н.э. относитс€ к эпохе "христианства", но на ней изображены в 3 €русах "€зыческие" боги, люди и держатель подземного мира. Ќапомню, что в христианстве нет даже упоминани€ о русских и слав€нах, которые задолго до по€влени€ христианства были православными. “ем не менее, светлый облик »исуса ’риста прижилс€ на русской почве, и христианство стало важной частью национальной культуры. Ётот факт нельз€ отрицать и надо понимать, что христианство, ислам, буддизм и православный ведизм- это только разные пути к единому Ѕогу(јбсолюту). ќни все достойны одинакового и искреннего уважени€. ќтличие православного ведизма только в том, что он ближе к слав€нским духовным истокам и их живительна€ влага может помочь нам не исчезнуть с исторической сцены.

Ќа прот€жении тыс€челетий слав€нские ведуны и ведуньи(ведьмы) учили ¬едическому ѕраво—лавию и представлению о живой природе огн€, воды, неба и земли. ¬ этом была абсолютна€ вездесущность Ѕога, и системное представление об одухотворенности природы и человека. ј.Ќ.јфанасьев, например, отмечал, что небо как вместилище светлого начала – света и тепла – обоготвор€лось у всех слав€нских народов. ¬ слав€нских заговорах говоритс€:"“ы, небо, слышишь, ты, небо, видишь"(јфанасьев ј.Ќ. ѕоэтические воззрени€ слав€н на природу.“.1,с.62). ¬ ¬едическом ѕраво—лавии Ќебо изначально почиталось вместе с «емлей. Ќебо и «емл€ представл€лись в брачном союзе между собой, причем небу придавалс€ вседействующий мужской тип (ян), а земле воспринимающий – женский (»нь). —лав€не называли небо отцом, батюшкою, а землю - матушкой, кормилицей.

ƒл€ каждого слав(ян)(»н)а важен был мес€ц (ян)варь. —олнечна€ энерги€ (ян) начинала (вар)итьс€ и поступать в (»н) ћатушку-«емлю. Ќаступала пора энергетического "оплодотворени€" земли и она должна будет дать своим дет€м слав€(ян)ам плоды животвор€щего я-–а(ярило). ќднако в ¬едическом ѕраво—лавии новый год начиналс€ не в (ян)(вар)е. —огласно солнечному календарю слав€н новый календарный год начиналс€ 22 марта, но его праздновали с началом весны – 1 ћарта. ќт нул€ градусов ќвна 22 марта начиналс€ круг «одиака и это не случайно, поскольку солнце вступает в знак ќвна в день весеннего равноденстви€. ѕравославные ведуны и ведьмы изображали этот знак не в виде зоологического барана, а в виде раскрывающейс€ почки. Ётот знак олицетвор€л приход и расцвет новой жизни, чистой и непорочной. »менно день весеннего равноденстви€ символизировал момент ¬озрождени€ жизни и это ¬озрождение происходило благодар€ мужской солнечной энергии (ян).

¬ ¬едическом ѕравославии дни календар€ и числа имели особое значение, поскольку в ѕравославии путь ѕрави(ѕравды) был закономерным, или, как говорили наши предки, пра(вед)ным. »дти пра(вед)ным путем слав€нам было легко, поскольку (вед)уны и (вед)ьмы подсказывали, как, например, назвать ребенка, если он родилс€, скажем, в ян(вар)е, когда и как лучше сотворить молитву, солить капусту, прибрать дом, найти своего суженного и назначить свадьбу именно в такой день, чтобы пойти "в добрый путь, на долгие года".

«амечу, что «емл€ дл€ ѕравославных слав€н была одновременно и божество-ћать-«емл€, и творческа€, божественна€ стихи€. —лав(ян)(»н) славил ян и »нь, Ќебо и «емлю, и всю окружающую его природу. ’ристиане в этом факте вид€т грубое €зычество. ќднако дл€ системного мировоззрени€ ¬едического ѕравослави€, признающего ¬себога (јбсолюта), обоготворение природы вполне естественно. ѕравославные черпали из живительного, одухотворенного источника природы вдохновение дл€ всевозможных свершений. ¬ этом они видели путь ѕрави (»стины) и шли по нему, чтобы быть достойными своих "светлых" богов и "просветленных" предков. ¬ этом суть системного мировоззрени€ ¬едического ѕравослави€ и особенности "источника" русской духовности.

–убрики:  воскресение!

ѕанин —ергей - –усь провославна€.

ѕ€тница, 14 ћа€ 2010 г. 19:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ affinity4you [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’удожник ѕанин —ергей | –усь ѕравославна€

ѕанин —ергей јнатольевич - «аслуженный художник –оссийской ‘едерации. ∆ивопись художника €вл€етс€ €рким примером продолжени€ традиций классической школы великих русских мастеров. Ќа выставке, посв€щенной 180-летию ¬оенной академии –¬—Ќ имени ѕетра ¬еликого, высокую оценку творчеству ѕанина —. дал ѕатриарх ћосковский и все€ –уси јлексий ¬торой.
«а заслуги в сфере культуры и искусства, многолетнюю плодотворную работу в области живописи и высокое художественное мастерство ѕанину —ергею јнатольевичу в 2004 году присвоено почетное звание &"«аслуженный художник –оссийской ‘едерации&". «а личный вклад в дело возрождени€ и укреплени€ традиций мировой культуры и искусства художник награжден медалью &"“алант и призвание&".
—егодн€ картины ѕанина —. ј. наход€тс€ в музе€х военных учреждений культуры ћинистерства обороны –оссийской ‘едерации. ≈го работы включены в фонд правительственных подарков. ћинистерство образовани€ и науки –оссийской ‘едерации и –оссийска€ академи€ наук посто€нно про€вл€ют особый интерес к творчеству художника.


¬олшебное ÷арицыно

далее...

–убрики:  воскресение!

÷итата сообщени€ Alexandr_master

–аспор€док дн€ ѕорфири€ »ванова

÷итата

—реда, 12 ћа€ 2010 г. 18:32 + в цитатник
ѕросмотреть видео
146 просмотров
–аспор€док дн€ ѕорфири€ »ванова

ѕорфирий »ванов. ƒвенадцать заповедей .

–убрики:  воскресение!

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ладимир ¬ысоцкий.

—уббота, 08 ћа€ 2010 г. 09:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ олег_лозовой [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ладимир ¬ысоцкий



–убрики:  воскресение!

ћетки:  

боль

—реда, 05 ћа€ 2010 г. 19:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Greenwi4 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕез заголовка



ѕритча:

ќднажды шел мимо
„итать далее...
–убрики:  воскресение!

ћетки:  

песни о войне

¬торник, 04 ћа€ 2010 г. 18:51 + в цитатник
liveinternet.ru/users/auvin...125802227/
песни о войне
–убрики:  воскресение!

ћетки:  

Ќе спитс€ старому солдату.

ƒневник

¬торник, 04 ћа€ 2010 г. 18:33 + в цитатник
—тихиру авторы / произведени€ / рецензии / поиск / вход дл€ авторов / регистраци€ / о сервере
сделать стартовой / добавить в закладки

—тарому солдату
ƒмитрий ¬асильевич “олстой
Ќе спитс€ старому солдату:
¬оспоминань€ ночью буд€т,
 ак воевал и жил когда-то,
«абыть хотел бы - не забудет.

„то было - в пам€ти хранитс€,
¬ рубцах заживших отложилось,
ўемит в груди, в висках стучитс€
» в годы прошлого сложилось.

ƒа как забыть друзей потери?
¬ойны жестокой боль и раны?
 ак оживал, в ѕобеду вер€!
Ќадежды не тер€л ни грана!

¬сЄ шЄл вперЄд в огни и воды..
ѕотом, пригнули спину, плечи
Ѕолезни, да лихие годы,
Ќо не выискивал, где легче.

Ѕыл впереди, по-фронтовому,
Ќе дума€, назло недугам:
Ђј воздадут ли мне, живому,
 о старости и по заслугам?ї

Ѕывало даже трудновато.
—ложилось всЄ не плохо, вроде,
Ћишь раны старого солдата
Ѕол€т и ноют к непогоде.

Ќе спитс€ старому солдату!
Ѕольное сердце, раны буд€т.
ќ тех, с кем р€дом был когда-то,
ѕока живой, он не забудет!
–убрики:  воскресение!

ћетки:  

√ордость и "гордын€"

ѕонедельник, 03 ћа€ 2010 г. 20:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јндрей_—идоров [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"гордость" и "гордын€"



 


 

¬опрос:

 ¬ ѕравославном понимании слова "гордость" и "гордын€" имеют различное значение или €вл€ютс€ синонимами? —пасибо.

≈гор

ќтвечает иеромонах »ов (√умеров):

   —лова гордость и гордын€ не только однокоренные, но и синонимичны. ѕо свойству русского форма слова гордын€ может означать непомерную гордость (“олковый словарь русского €зыка —.».ќжегова и Ќ.ё.Ўведова). ¬стречающа€с€ в литературе попытка провести оценочное различие этих слов, по-видимому, возникло из-за изменений в русском €зыке. ¬ современном светском словоупотреблении гордость часто рассматриваетс€ как положительное качество. Ќапример: чувствовать гордость за свою страну. Ќа €зыке духовном гордость  всегда €вл€етс€ самой опасной страстью. «¬се грехи мерзостны пред Ѕогом, но мерзостнее всех гордость сердца» (преп. јнтоний ¬еликий).

http://www.pravoslavie.ru/answers/6620.htm

 

«ѕридет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость». (ѕритчи 11:2)

 √ордын€ и гордость, оказываетс€, разные пон€ти€. √ордын€ — это человеческий порок, от которого надо избавл€тьс€, а гордость становитс€ жизнеспособной только если она за величие ќтца, за ≈го про€вленную Ћюбовь к нам. 

http://www.intellectspb.ru/harmony/word2.html

 

 

 

–убрики:  воскресение!

пам€ть

„етверг, 29 јпрел€ 2010 г. 19:11 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ олег_лозовой [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

пам€ть



–убрики:  воскресение!

ћетки:  

—лово есть выражение души человеческой.

¬торник, 27 јпрел€ 2010 г. 18:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ protvladimir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—лово есть выраженiе души человѣческой.



Ђ—мерть и жизнь Ч во власти €зыка, и люб€щiе его вкус€тъ отъ плодовъ егої. (ѕр. —ол. 18, 21).

јп. Iаковъ указываетъ намъ на страшное влi€нiе и силу €зыка человѣческаго, этого малаго члена, дѣйствi€ котораго такъ велики и неизмѣримы!

ќнъ насъ предостерегаетъ отъ опасныхъ послѣдствiй злобнаго €зыка, воспламен€ющаго и отравл€ющаго все вокругъ себ€; а въ выше указанной притчѣ сказано, что и жизнь и смерть какъ-бы во владѣнiи слова человѣческаго! —оздава€ человѣка по образу и подобiю —воему, вдыха€ въ него безсмертный духъ жизни, Ѕогъ возвысилъ его надъ безсловесной тварью, одаривъ его умомъ и сердцемъ, дл€ выраженi€ которыхъ данъ ему √осподомъ €зыкъ Ч орудiе слова. “акимъ образомъ, слово есть выраженiе души человѣческой, Ч данное ей дл€ прославленi€ “ворца, дл€ служенi€ правдѣ Ѕожiей! ћежду тѣмъ, €зыкъ, въ жизни человѣческой, служитъ часто, почти посто€нно, злобѣ, лжи, клеветѣ, богохульству; €зыкъ наноситъ раны, сѣетъ вражду, убиваетъ хуже остраго меча, отравл€етъ вѣрнѣе самаго смертоноснаго €да. языкъ дѣйствуетъ какъ скрытый врагъ, изъ-за угла, невидимо, трудно отъ него остеречьс€, трудно предотвратить нанесенный имъ ударъ; часто трудно, даже невозможно, найти источникъ злого, неумолимо-жестокаго слова и прослѣдить и угадать, откуда оно?

—колько зла, сколько страданiй, сколько убiйствъ, хуже тѣлесной смерти, были совершены €зыкомъ, сколько злого сѣмени имъ посѣ€но! ¬сего этого невозможно измѣрить, смертоносные плоды эти какъ будто уход€тъ въ вѣчность. ќсобенно безпощадно и ужасно, по своимъ послѣдствi€мъ, слово невѣрi€, слово безнравственное, нечистое, отражающеес€ въ молодой воспрiимчивой душѣ ребенка или юноши! “акое слово убиваетъ самое дорогое, самое прекрасное въ жизни, заглушаетъ доброе Ѕожiе сѣм€ въ зачаткѣ, уничтожаетъ расцвѣтающiй цвѣтокъ, затемн€етъ €сную утреннюю зорю молодой души! „асто, въ порывѣ злобы и раздраженi€, подъ влi€нiемъ сомнѣнi€ и личнаго разочарованi€, мы, необдуманно, безъ злого намѣренi€, скажемъ, въ присутствiи ребенка, слово выражающее состо€нiе нашей души. Ч ћы пройдемъ мимо и забудемъ про это, а впечатлительна€, молода€ душа запомнитъ, приметъ въ себ€ это безбожное, злое, холодное слово и незамѣтно, отравитс€ его €домъ.

 акъ-то особенно больно подумать, что это зло развиваетс€ и растетъ между людьми, нос€щими им€ ’ристово и называющими другъ друга братi€ми. » не только злымъ словомъ, но и холоднымъ, молчаливымъ выслушиванiемъ злыхъ рѣчей мы грѣшимъ другъ противъ друга. ƒѣйствительно, какъ сказано —оломономъ, смерть во власти €зыка, и Ѕожi€ заповѣдь Ђне убейї, прежде всего, глубже всего относитс€ къ нашему €зыку!

ќ, если бы мы могли побѣдить силу этого грѣха, обуздать свое слово или, что еще лучше, измѣнить свое сердце, Ч тогда €зыкъ нашъ сдѣлалс€ бы орудiемъ жизни, силой животвор€щей любви! »зъ сладкаго источника не потечетъ горька€ вода, Ч изъ того сердца, гдѣ обитаетъ Ѕогъ, не вырветс€ ни одно злое слово; польетс€ одна хвала Ѕогу, одно только выраженiе любви къ ближнему. —ловомъ искренней похвалы будемъ ободр€ть и поощр€ть другъ друга, словомъ ласки радовать, словомъ сочувствi€ см€гчать страданi€, словомъ вѣры воспламен€ть сердца, словомъ благословенi€ и молитвы освѣщать всю жизнь кругомъ себ€ и въ себѣ! √осподи! измѣни наше сердце, перероди его и сдѣлай его источникомъ любви и добра, и €зыкъ нашъ сдѣлай орудiемъ славы Ѕожiей и правды вѣчной! (ƒень за днем)
–убрики:  воскресение!

ћетки:  
÷итата сообщени€ alexjdanov

схождение благодатного огн€

÷итата

¬оскресенье, 04 јпрел€ 2010 г. 19:31 + в цитатник
ѕросмотреть видео
3645 просмотров
—хождение Ѕлагодатного огн€

















 






јлександр ∆данов: ¬ нашем шоу-бизнесе папарацци нет!

–убрики:  воскресение!

ћетки:  
 омментарии (0)

 —траницы: 3 [2] 1