Человек, которого считают умершим, но который «возвращен к жизни», хотя и в весьма униженном положении, посредством ЧЕРНОЙ МАГИИ. Обычно ассоциируется с гаитянским культом веровании вуду. По местным поверьям, зомби слепо служат колдуну, или БОКОРУ, который создал его или ее. Зомби физически идентичны людям, но не способны к осознанным действиям.
Факт или вымысел ?
Народные сказки о привидениях или нежити — вампирах, зомби и других порождениях тьмы — бытовали в течение многих веков. Однако мысль о возвращении человека с того света в качестве безропотного слуги особенно завораживала чернокожих рабов на Гаити и внушала им суеверный страх, тем более что похожие истории о жертвах КОЛДОВСТВА были в ходу еще на их родине, в Африке.
Само слово «зомби» происходит от конголезского «нзамби», что означает «дух умершего человека». Многие утверждали, что видели зомби, но прямых доказательств никто предъявить не мог — если не говорить о тайных сообществах разбойников из числа беглых рабов, укрывшихся в горах и устрашавших население явно преступным поведением (они были способны на все) в сочетании с атрибутикой вуду.
В течение долгих лет продолжались академические дебаты о возможности существования того, что называется «философскими зомби». В 1937 г. американская писательница Зора Нил Хёрстон, путешествуя по Гаити и собирая материалы для книги, услышала о Фелиции Феликс-Ментор, которая умерла от внезапной болезни в возрасте 29 лет в 1907 г. Тридцать лет спустя жители деревни сообщили Хёрстон, что видели, как Фелиция идет по улице с отрешенным выражением лица. До Хёрстон доходили слухи, объясняющие появление зомби. Скорее всего, Фелиция была погружена в состояние, очень близкое к смерти, с помощью сильнодействующих наркотиков, но в точности ничего выяснить не удалось. Хёрстон пришла к выводу, что если науке так и не удастся разгадать тайну создания зомби, то придется согласиться с тем, что все же наркотики играют здесь более значительную роль, чем устрашающие магические обряды.
В 1982 г. молодой канадский этноботаник из Гарварда Уэйд Дэвис отправился на Гаити, надеясь найти подтверждение своей теории, касающейся зомби (он предпочитал писать «zombi», а не «zombie», как это принято в англоязычной литературе). Теория заключалась в том, что эти создания только казались мертвыми, вероятно в результате использования сильнодействующих наркотических средств, после чего их хоронили заживо, а затем выкапывали. Дэвис опросил двух человек — мужчину по имени Клэрвиус Нарцисс и женщину, которая называла себя Ти Фамм. Они заявляли, что в свое время умерли, были свидетелями собственных похорон, а затем наблюдали, как вудуистский бокор вернул их к жизни. Дэвис провел на Гаити несколько месяцев, занимаясь небезопасным изучением хунганов и мамбо (жрецов и жриц вуду), присутствуя на их церемониях и беседуя с сельскими жителями, врачами и чиновниками. Он пришел к выводам, подтвердившим высказанные им и Хёрстон подозрения.
Дэвис обнаружил, что будущим зомби давали проглотить высокотоксичные наркотические средства либо их добавляли в пищу жертвы или втирали в раны. Главным из этих ядов был тетродотоксин, или яд рыбы фугу. Рыба фугу, или Sphoeroides testudineus, считается в Японии деликатесом, но съедобны только некоторые ее части. Повар должен иметь государственную лицензию на приготовление этого блюда, а употребляют его только очень безрассудные молодые люди.
Маленькая капля тетродотоксина убивает мгновенно, но у этого яда есть две примечательные особенности: если жертва получает дозу ниже смертельной, его или ее состояние настолько похоже на смерть, что врач не может найти различия; тем не менее возможно полное выздоровление. Наступает паралич, глаза смотрят в одну точку, на раздражители нет никакой реакции Эриль (Eerily), немногочисленные выжившие, сообщают что находились в сознании, видели, что происходит, но никаким образом не могли сообщить о своем состоянии.

Создание зомби
Убежденный в том, что ему удалось доказать возможность и реальность создания зомби, Дэвис проанализировал составные части этого процесса.
Во-первых, бокор заключает в кувшин ядовитую тростниковую жабу (Bufo таrinus) и морскую ЗМЕЮ и держит там «пока они не умрут от ярости». После этого колдун смешивает и толчет земляных многоножек и тарантулов с различными растениями и семенами, в том числе с семенами чача, получаемыми с дерева AIbizia lebbeck, которые вызывают отек легких. Добавляются семена красного дерева (ядовиты ли они, неизвестно), листья ореха кешью (Anacardium occidentcde), листья бресиллета (Comocladia glabra). И кешью, и бресиллет относятся к семейству ядовитого плюща и вызывают тяжёлый дерматит. Бокор растирает все растительные и животные компоненты в порошок, помещает их в кувшин, а кувшин закапывает на два дня.
В дальнейшем колдун, изготавливающий снадобье, добавляет в него земляной трембладор и десмембре (растения, вторые Дэвису не удалось идентифицировать и еще четыре растения, которые так же вызывают дерматит, — маман гуэпес (Urera baccifera) и машаша (Dalechampia scandens), относящиеся к семейству жгучей крапивы, а также диффенбахию сегуину (Dieffenbachia seguine) и бва пине (Zanthoxylum martinicense).
Пустотелые шипики на поверхности маман и машаша действуют как шприцы, через которые муравьиная кислота проникает в кожу. Употребление в пищу листьев диффенбахии сегуины действует так же, как если бы человек проглотил подобранное с земли битое стекло, — затрудняет дыхание и делает практически невозможным произнесение слов. В XVIII и XIX вв. хозяева заставляли своих рабов употреблять в пищу листья этого растения, чтобы те ничего не говорили. Бва пине не имеет острые шипы. Добавляя эти компоненты в еду жертвы, можно добиться того, чтобы яд проник в кровоток.
В довершение всего бокор включает в Рецепт кожу трех белых древесных лягушек, которую смешивают в измельченном виде с двумя тарантулами, а затем прибавляет к ним вторую тростниковую жабу. Толченый человеческий череп придает этому порошку особенно эффектный вид. Завершают дьявольскую смесь рыбы четырех видов — Spboeroides testudineus, Spboeroides spengleri, Diodon hystrix и Diodon holacanthus.
После того как жертва бокора восстает из могилы, он дает зомби отвар из тростникового сахара, сладкого картофеля и дурмана обыкновенного (Datura stramonium), вызывающий галлюцинации и нарушение ориентации. Бокор объявляет жертве ее новое имя, которое она будет носить в качестве зомби, и та, находящаяся в состоянии полной дезориентированности под воздействием наркотиков, исполняет приказания бокора.
Конечно, при изготовлении ядов необходимы огромные знания и опыт, однако бокор в не меньшей степени полагается на то, что народ верит в зомби, а также в силу магических ЗАКЛИНАНИЙ. Столь же устрашающим — и эффективным — является «астральное зомбирование», когда бокор захватывает чужую душу, порабощает ее и заставляет себе служить. По гаитянским поверьям, душа — ти бон анж [маленький добрый ангел] — парит над телом в течение семи дней после смерти и в это время уязвима для магии бокора.
Противоядий против «зомбирующего яда» не существует, но вудуистские колдуны утверждают, что может помочь снадобье, изготовленное из нескольких растительных компонентов, гаитянского спиртного напитка «клерен» (производимого из сахарного тростника), нашатырного спирта и лимонного сока. Другие уверяют в действенности смеси из нафталиновых шариков от моли, морской воды, БЛАГОВОНИЙ, каменной соли и таинственного вудуистского снадобья, называемого «черная магия». Если колдун хочет сохранять зомби в «не вполне человеческом» состоянии, им в особенности не следует давать соль: поскольку соль долго считали очищающим веществом, ее употребление могло привести к тому, что зомби вновь обретет способность говорить, либо сведет зомби обратно в могилу, где он обретет вечный покой.
В своих книгах Змей и радуга (The serpent and the rainbow, 1985) и Путь тьмы. Этнобиология гаитянских зомби (Passage of darkness: the ethnobiology of the Haitian zombie, 1988) Уэйд Дэвис не только сообщает читателям о способах зомбирования, но и высказывает свое мнение о том, почему эта ужасающая практика продолжает существовать. Он придерживается точки зрения, что зомбирование — это высшая мера наказания. Как и подозревали рабы более 200 лет назад, зомбирование — или угроза зомбирования — использовалось тайными обществами маронов (беглых негров), чтобы держать в подчинении как рабов, так и суеверных гаитян. Заключения, к которым пришел Дэвис, у многих вызвали активное несогласие: их считали голословными утверждениями, даже фальшивкой, и скорее «сенсационным», чем научным подходом к решению проблемы. В 1988 г. на экраны вышел фильм «Змей и радуга» режиссера Уэса Крейвена с Биллом Пуллманом в главной роли. Сюжет фильма основан на одноименной книге Уэйда Дэвиса. Истории о людях, которые восстали из мертвых, чтобы служить бокору, до скончания дней будут заставлять призадуматься любых нарушителей закона.

Магическое воскрешение
В религиозной традиции вуду мертвецы «восстают» из могил в процессе РИТУАЛА, когда колдун обращается к Барону Самеди, устрашающему богу кладбищ и зомби. На Гаити эти обряды проводятся на кладбищах в полночь. Их осуществляет человек, которого местные жители считают воплощением Папа Небо, отца смерти, и группа его последователей. Выбирают подходящую могилу, затем в ногах и головах укрепляют и возжигают белые свечи. Сюртук и шелковую шляпу, атрибуты Барона Самеди, вешают на могильный крест (если креста нет, его делают специально для этой цели). Цель ритуала — разбудить Барона Самеди. Если бог кладбищ не дает явных знаков своего присутствия, то о нем судят по колыханию развешенной на кресте одежды.
Некроманты поклоняются Барону Самеди и обещают приносить ему еду, напитки и деньги. Затем они вновь усыпляют его, разбрасывая корни и ветки. Мертвеца выкапывают из земли и воплощение Папа Небо задает ему вопрос. Ответы обычно «слышит» только eго представитель.

Источник:
Гуили Р.Э. Энциклопедия магии и алхимии