-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Aliziya

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 12.12.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 9534

28июл€ - ƒень  рещени€ –уси.

ƒневник

„етверг, 28 »юл€ 2016 г. 19:18 + в цитатник
ƒл€ праздника было выбрано 28 июл€ Ч в этот день отмечаетс€ пам€ть равноапостольного кн€з€ ¬ладимира, известного также как ¬ладимир  расное —олнышко. ќн был внуком великой кн€гини ќльги, котора€ прин€ла крещение в  онстантинополе. —огласно преданию, кн€зь сделал выбор в пользу православи€ под впечатлением от рассказов своих посланников, которых он отправил в  онстантинополь и которые вернулись, пораженные великолепием церковной служб
крещение –уси (700x392, 479Kb)
–убрики:  истори€

ћетки:  

● ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя –”—№ ●

ƒневник

ѕ€тница, 24 »юн€ 2016 г. 18:36 + в цитатник

 
ѕроход€ мимо церкви.., – крестись.., ѕроход€ мимо нищих..., – делись..., ѕроход€ мимо юных..., – не злись..., ѕроход€ мимо старых..., – склонись..., ѕроход€ мимо кладбищ.., – прис€дь..., ѕроход€ мимо пам€ти..., – вспомни..., ѕроход€ мимо матери.., – встань..., ѕроход€ мимо родичей..., – помни..., ѕроход€ мимо знаний..., – возьми..., ѕроход€ мимо лености..., – вздрогни..., ѕроход€ мимо праздных..., – твори..., ѕроход€ мимо павших..., – запомни..., ѕроход€ мимо мудрых..., – постой..., ѕроход€ мимо глупых..., – не слушай..., ѕроход€ мимо счасть€..., – ликуй..., ѕроход€ мимо щедрых..., – откушай..., ѕроход€ мимо чести..., – храни..., ѕроход€ мимо долга..., – не пр€чьс€..., ѕроход€ мимо слова..., – держи..., ѕроход€ мимо чувств..., – не стесн€йс€
"ѕравославна€ –усь"

 

–убрики:  религи€
иконы, молитвы, храмы, монастыри.

ћетки:  

“радиции на –уси: как девушек сватали.

ƒневник

—уббота, 21 ћа€ 2016 г. 19:35 + в цитатник

“радиции на –уси: как девушек сватали
—ваха,  . ћаковский, 1900 год. | ‘ото: images57.fotki.com.

¬ старину традиции на –уси имели основополагающее значение. Ёто касалось всех периодов жизни, начина€ от таинства рождени€ и заканчива€ проводами на тот свет. —ватовство было не исключением. ќ том, с каких обычаев начинали сватать девушку, и чем это заканчивалось – далее в обзоре.


“радиции на –уси: как девушек сватали

ѕразднество свадебного договора, ћ. Ўибанов, 1777 год. | ‘ото: samoffar.ru.

 ак правило, родители жениха и невесты заключали брак по расчету. ќдни хотели получить хороший выкуп за дочку, а другие – хорошую работницу в дом. ќ взаимных чувствах тогда думать было не прин€то.  ак тогда говорили: «стерпитс€-слюбитс€». Ќо самой женитьбе предшествовал об€зательный обычай сватовства.

Ќередко случалось, что жених и невеста виделись впервые на смотринах, или же их сговаривали в малолетнем возрасте. Ѕыло даже и такое, что кресть€нин подавал прошение о разводе из-за того, что его в 6-летнем возрасте обвенчали с 27-летней невестой. ќна частенько била мальчика, а когда он вырос, жене уже было 40 лет (тогда это считалс€ возраст старухи).

“радиции на –уси: как девушек сватали

—ваты, Ќ.  . ѕимоненко. ‘рагмент. | ‘ото: ru.kolo.poltava.ua.

≈сли не считать этих экстраординарных случаев, сватовство проходило в положительном ключе.  огда у девушки наступал возраст дл€ замужества, она забиралась на лавку, а на пол клали сарафан. ќтец предлагал ей «вскочить» в сарафан. ≈сли девка попадалась норовлива€, то мать ходила за ней со словами: «¬скочи, девица, вскочи мила€». ¬ итоге девушка все де вскакивала в сарафан.

ѕожалуй, самую важную роль в сватовстве играли свахи. ¬ одних губерни€х этих женщин выбирали из числа не родных людей, а в других, напротив, честь быть свахами довер€ли только родственницам. —вахи задолго до женитьбы присматривались к выбранным девушкам. ѕрежде всего будущие жены должны были быть смирными, работ€щими, здоровыми ну и умными. —вахи могли зайти в дом к девушке и посмотреть, насколько чисто в доме, оценить рукоделие.

“радиции на –уси: как девушек сватали

—таринный обр€д благословени€ невесты. ». —.  уликов. | ‘ото: milana-kulyova.livejournal.com.

ƒаже, когда вс€ деревн€ знала, у кого намечаетс€ сватовство, традиции соблюдались в строгом пор€дке. —ваха как бы невзначай заходила в дом, где жила будуща€ невеста и после разговора на отвлеченные темы спрашивала: «–асцвела малинка, да не дл€ нашего ли лукошка?», «” вас товар, у нас купец». Ќапр€мую о невесте спрашивать было нельз€, чтобы нечиста€ сила не испортила задуманного. –одители также не€сно отвечали, мол, не знают, о чем речь.
≈сли жениху хотели отказать, то начинали усердно подметать пол, выносили тыкву или предлагали почистить картошку, а то и вовсе говорили, что невеста мертва€ в гробу лежит.

“радиции на –уси: как девушек сватали

Ѕо€рска€ свадьба.  . ¬. Ћебедев. | ‘ото: files.smallbay.ru.

ќдним визитом сваха не обходилась. Ќужно было все обсудить, начина€ от количества приданного и заканчива€ приготовлени€ми к свадьбе.  огда все приходили к согласию, в присутствии свахи родители молодых жали друг другу руки. — этого момента от свадьбы отказыватьс€ уже было нельз€.

“олько после этого жених имел право приехать к невесте на смотрины. Ќевесту могли попросить показать свое рукоделие или спеть песню. ∆ених об€зан был отдать невесте «поклажу»: шубу, поддЄвку (длинна€ верхн€€ одежда), валенки, крупу и муку. ѕозже «поклажу» заменили деньгами. –одител€м полагалась компенсаци€, т. к. семь€ оставалась без работницы. —вадьбы игрались обычно после постов.

–усские художники часто обращались к теме сватовства и не всегда желаемого. »звестна€ картина ¬асили€ ѕукирева «Ќеравный брак» породила множество легенд и слухов еще во времена ее создани€.

»сточник: http://www.kulturologia.ru/blogs/090516/29456/

 

–убрики:  –осси€

ћетки:  

–усский колорит! ...Ќе надо ра€, дайте родину мою.

„етверг, 28 јпрел€ 2016 г. 20:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јху_—уисво [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–усский колорит! ...Ќе надо ра€, дайте родину мою.

 

 

„итать далее

 

–убрики:  –осси€

ћетки:  

«ачем на –уси "перепекали" детей?

ƒневник

¬оскресенье, 03 јпрел€ 2016 г. 14:56 + в цитатник
ѕомните злую Ѕабу-ягу, котора€ сажала »ванушку на лопату и отправл€ла в печь? Ќа самом деле – это отголосок старинного обр€да «перепекани€ ребенка», который, несмотр€ на свою древность, был очень живуч и в иных местах сохран€лс€ вплоть до XX века, а то и дольше...

ѕомимо записей этнографов и историков, сохранились и литературные упоминани€ об этом действе, которое было весьма распространено у наших предков. Ќапример, ему подвергалс€ в детстве √аврила –оманович ƒержавин, по свидетельству ¬.’одасевича, оставившего нам жизнеописание классика. ѕравда, процедурные подробности там не указываютс€.

»так, «перепекание ребенка» – древний обр€д. ¬ одних местах к нему прибегали в случае рождени€ недоношенного, хилого младенца, при наличии рахита («собачьей старости»), атрофии и прочих недугов. ¬ других – отправл€ли в печь всех подр€д новорожденных. «ј„≈ћ? — ¬от об этом и поговорим.

—читалось, что если ребенок по€вилс€ на свет раньше времени, если он слаб или болен, то это значит, что «не дозрел» в материнском чреве. ј раз так, то нужно довести его до «нужной кондиции» с тем, чтобы он не только выжил, но и обрел необходимые жизненные силы.

ѕечь в традиции древних слав€н представл€ла собой своего рода отражение вселенной как триединого мира: небесного, земного и загробного, равно как и место общени€ с предками. ѕоэтому к ее помощи обращались, чтобы спасти недужное дит€.

ѕри этом уподобл€ли рождение ребенка выпечке хлеба, а потому в классическом варианте «перепекани€» младенца предварительно обмазывали ржаным (и только ржаным) тестом, оставл€€ свободными от него только рот и ноздри. “есто, к слову сказать, тоже было не простое, а на воде, принесенной на рассвете из трех колодцев, желательно – бабкой-знахаркой.

ќбмазанное тестом дит€тко укладывали на хлебную лопату, прив€зывали к ней и трижды отправл€ли на короткое врем€ в теплую (не гор€чую!) печь, в которой нет огн€. ¬ одних местах это поручалось бабушке-повитухе, в других – самой матери, в третьих – самой старой женщине в селении.

Ќикогда перепекание не проводилось в одиночку и всегда сопровождалось особыми речами. Ќо если бабушке-повитухе (при которой состо€ла помощница, чтобы сн€ть ребенка с лопаты), достаточно было побормотать что-нибудь вроде: «ѕрипекись, припекись, собачь€ старость», то в других случа€х предполагалс€ об€зательный диалог участниц процесса.

—мысл его заключалс€ не только в произносимых словах-иносказани€х, но и поддерживал ритм, в котором надо было отправл€ть и возвращать из печи ребенка, чтобы он не задохнулс€. Ќапример, если по ритуалу полагалось действовать лопатой матери, то у дверей могла сто€ть свекровь.

¬ход€ в дом, она спрашивала: «„то ты делаешь»? Ќевестка отвечала: «’леб пеку» — и с этими словами двигала лопату в печь. —векровь говорила: «Ќу, пеки, пеки, да не перепеки» и выходила за дверь, а родительница доставала лопату из печи.

јналогичный диалог мог происходить с женщиной, котора€, трижды обойд€ избу по ходу солнца, вставала под окно и проводила ту же беседу.  стати, иногда под окном вставала мать, а у печки орудовала знахарка.

—уществует детальное описание обр€да «запекани€» ребенка от сухотки, сделанное одним из дореволюционных бытописателей, которое завершаетс€ «продажей» ребенка, причем знахарка забирает его на ночь, а затем возвращает матери.

«¬ глухую полночь, когда печь простынет, одна из баб остаетс€ с ребенком в избе, а знахарка выходит во двор. ќкно в хате должно быть открыто, а в комнате темно. –  то у теб€, кума, в избе? спрашивает со двора знахарка – я, кума – (называет себ€ по имени) – Ѕолее никого? продолжает спрашивать перва€ – Ќе одна, кумушка, ох не одна; а прицепилась ко мне горе-горькое, сухотка погана€ – “ак ты ее, кума, выкинь ко мне! советует знахарка – –ада бы бросить да не могу, слышитс€ из избы – ƒа почему? – ≈сли выкину ее поганую, то и дите-чадо придетс€ выкинуть: она у нем сидит – ƒа ты его, дите-то, запеки в печь, она и выйдет из него, слышитс€ совет кумы».

ѕосле этого ребенка кладут на лопату дл€ выпечки хлеба и помещают в печь. «нахарка, бывша€ во дворе, обегает вокруг дома и, загл€нув в окно, спрашивает: « – ј что ты, кума, делаешь? – —ухотку запекаю <…> – ј ты, кума, смотри, не запекла бы и ¬аньку – ј чтож? – отвечает баба, – и ¬аньку не пожалею, лишь бы ее, лиходейку, изжить. – ≈е запекай, а ¬аньку мне продай».

«атем знахарка передает в окно три копейки, а мать из хаты подает ей на лопате дит€. Ёто повтор€етс€ трижды, знахарка, обежав хату и каждый раз через окно возвраща€ ребенка матери, ссылаетс€ на то, что он «т€желоват». «Ќичего здорова, донесешь» – отвечает та и снова передает на лопате дит€. ѕосле этого знахарка уносит ребенка домой, где он и ночует, а утром возвращает его матери.

Ётот древнейший обр€д был широко распространен у многих народов ¬осточной ≈вропы, как слав€нских, так и неслав€нских, бытовал у народов ѕоволжь€ – мордвы, чувашей. —ажание в печь ребЄнка, как средство народной медицины, широко использовали многие европейские народы: пол€ки, словаки, румыны, венгры, литовцы, немцы.

ƒореволюционный этнограф и краевед ¬. . ћагницкий в своей работе «ћатериалы к объ€снению старой чувашской веры» пишет: «¬от как, например, лечили они детское худосочие. Ѕольного ребенка клали на лопату, покрытую слоем теста, а затем закрывали его сверху тестом, оставл€€ лишь отверстие дл€ рта. ѕосле этого знахарь три раза просовывал ребЄнка в печь поверх гор€щих углей». «атем, со­гласно исследованию другого этнографа ѕ.¬. ƒенисова, ребенка «сбрасывали с лопаты сквозь хомут к порогу, где собака съедала покрывавшее ребЄнка тесто». ¬о врем€ всей этой процедуры читала р€д наговоров.

¬ариантов обр€да перепекани€ было много. »ногда ребенка обмазывали тестом, лопату с ним проносили над тлеющими угл€ми или сажали в остывшую печь. Ќо было у всех и общее: об€зательно на хлебной лопате и в печь, как символ огн€. ¬озможно, в этой €зыческой процедуре следует видеть отголоски одного из древнейших обр€дов – очищение огнем.

ј вообще, эта похоже на некую закалку (гор€чо-холодно), котора€ мобилизует организм на борьбу с болезнью. —огласно свидетельству старожилов, к методу «перепекани€» прибегали в очень крайних случа€х, после этого младенец должен был или умереть, или выздороветь.

—лучалось, что ребЄнок умирал, когда его еще не успевали отв€зать от лопаты. ѕри этом свекровь на плач снохи говорила: ««нать, ему не жить, а кабы перенес, так стал бы, знаешь какой крепкий после этого»…

—ледует отметить, что обр€д «перепекани€» возродилс€ в советское врем€. ѕо воспоминани€м жител€ села ќльховки ¬.». ¬алеева (1928 г.р.), «перепекали» и его младшего брата Ќикола€. ѕроизошло это летом 1942 года. Ѕрат его был не только худосочен, но к тому же криклив и капризен. ¬рачей в селе не было.

—обравшийс€ «консилиум» из бабушек поставил диагноз: «Ќа нем – сушец». Ќазначен был единодушно и курс лечени€: «ѕерепекать». ѕо словам ¬алеева, его мать посадила брата (ему шел шестой мес€ц) на широкую дерев€нную лопату и несколько раз «сажала» Ќикола€ в печь. ѕравда, печь уже основательно остыла. ј в это врем€ свекровь бегала кругом избы, загл€дывала в окна, стучала в них и несколько раз спрашивала: «Ѕаба, баба, что печешь?». Ќа что сноха неизменно отвечала: «—ушец пеку».

ѕо мнению ¬ладимира »оновича, его брата лечили от худосочи€. ƒо сих пор Ќиколай здравствует, чувствует себ€ прекрасно, ему более 60 лет.

«ј„≈ћ ∆≈ ¬—ѕќћ»Ќј“№ «—“ј–»Ќ” —≈ƒ”ё»? ј помните, как в сказке гуси-лебеди прекратили погоню за детьми только после того, как те забрались в печку? ѕечка может быть условной… ¬едь сам процесс перепекани€ был не только медицинской процедурой, но и в не меньшей степени – символической.

“аким образом, помещение ребенка в печь, помимо сжигани€ болез­ни, могло символизировать одновременно:
– повторное «выпекание» ребенка, уподобленного хлебу, в печи, €вл€ющейс€ обычным местом выпечки хлеба и одновременно символизирующей женское чрево;
– символическое «допекание» ребенка, «не долеченного» в материнской утробе;
– временное возвращение ребенка в материнское чрево, символизируе­мое печью, и его второе рождение;
– временную смерть ребенка, его пребывание в ином мире, символизи­руемом печью, и возвращение в этот мир.

...¬от так, добропор€дочную знахарку Ѕабу-ягу сказочники превратили в кровожадную злодейку, пекущую в печи детишек...

јвтор: ¬алентина ѕономарева
(по материалам этнографических экспедиций). из  EmoSurf
 
PEROOO

 

–убрики:  –осси€

ћетки:  

ћалиновый закат. National Geographic –осси€.

ƒневник

„етверг, 03 »юл€ 2014 г. 13:37 + в цитатник
ќзеро јкатовское после заката, —моленска€ область. јвтор фото: ƒмитрий ¬илюнов.
закат (700x700, 159Kb)
–убрики:  наш мир
страны, континенты, человек, животные, растительность и другое

ћетки:  

»стори€ –оссии 11-12в.в.

—реда, 15 јвгуста 2012 г. 15:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ justvitek [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»стори€ государства –оссийского -XI-XII век

»стори€ –оссийского √осударства - это видео было созданно по фундаментальному одноименному труду выдающегос€ литератора и историка российской культуры 19 века Ќикола€ ћихайловича  арамзина.



ћетки:  

 —траницы: [1]