-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Aliziya

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 2) ќ_—амом_»нтересном Ўкола_слав€нской_магии

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 12.12.2011
«аписей: 3905
 омментариев: 1344
Ќаписано: 9510

«ачем на –уси "перепекали" детей?

ƒневник

¬оскресенье, 03 јпрел€ 2016 г. 14:56 + в цитатник
ѕомните злую Ѕабу-ягу, котора€ сажала »ванушку на лопату и отправл€ла в печь? Ќа самом деле – это отголосок старинного обр€да «перепекани€ ребенка», который, несмотр€ на свою древность, был очень живуч и в иных местах сохран€лс€ вплоть до XX века, а то и дольше...

ѕомимо записей этнографов и историков, сохранились и литературные упоминани€ об этом действе, которое было весьма распространено у наших предков. Ќапример, ему подвергалс€ в детстве √аврила –оманович ƒержавин, по свидетельству ¬.’одасевича, оставившего нам жизнеописание классика. ѕравда, процедурные подробности там не указываютс€.

»так, «перепекание ребенка» – древний обр€д. ¬ одних местах к нему прибегали в случае рождени€ недоношенного, хилого младенца, при наличии рахита («собачьей старости»), атрофии и прочих недугов. ¬ других – отправл€ли в печь всех подр€д новорожденных. «ј„≈ћ? — ¬от об этом и поговорим.

—читалось, что если ребенок по€вилс€ на свет раньше времени, если он слаб или болен, то это значит, что «не дозрел» в материнском чреве. ј раз так, то нужно довести его до «нужной кондиции» с тем, чтобы он не только выжил, но и обрел необходимые жизненные силы.

ѕечь в традиции древних слав€н представл€ла собой своего рода отражение вселенной как триединого мира: небесного, земного и загробного, равно как и место общени€ с предками. ѕоэтому к ее помощи обращались, чтобы спасти недужное дит€.

ѕри этом уподобл€ли рождение ребенка выпечке хлеба, а потому в классическом варианте «перепекани€» младенца предварительно обмазывали ржаным (и только ржаным) тестом, оставл€€ свободными от него только рот и ноздри. “есто, к слову сказать, тоже было не простое, а на воде, принесенной на рассвете из трех колодцев, желательно – бабкой-знахаркой.

ќбмазанное тестом дит€тко укладывали на хлебную лопату, прив€зывали к ней и трижды отправл€ли на короткое врем€ в теплую (не гор€чую!) печь, в которой нет огн€. ¬ одних местах это поручалось бабушке-повитухе, в других – самой матери, в третьих – самой старой женщине в селении.

Ќикогда перепекание не проводилось в одиночку и всегда сопровождалось особыми речами. Ќо если бабушке-повитухе (при которой состо€ла помощница, чтобы сн€ть ребенка с лопаты), достаточно было побормотать что-нибудь вроде: «ѕрипекись, припекись, собачь€ старость», то в других случа€х предполагалс€ об€зательный диалог участниц процесса.

—мысл его заключалс€ не только в произносимых словах-иносказани€х, но и поддерживал ритм, в котором надо было отправл€ть и возвращать из печи ребенка, чтобы он не задохнулс€. Ќапример, если по ритуалу полагалось действовать лопатой матери, то у дверей могла сто€ть свекровь.

¬ход€ в дом, она спрашивала: «„то ты делаешь»? Ќевестка отвечала: «’леб пеку» — и с этими словами двигала лопату в печь. —векровь говорила: «Ќу, пеки, пеки, да не перепеки» и выходила за дверь, а родительница доставала лопату из печи.

јналогичный диалог мог происходить с женщиной, котора€, трижды обойд€ избу по ходу солнца, вставала под окно и проводила ту же беседу.  стати, иногда под окном вставала мать, а у печки орудовала знахарка.

—уществует детальное описание обр€да «запекани€» ребенка от сухотки, сделанное одним из дореволюционных бытописателей, которое завершаетс€ «продажей» ребенка, причем знахарка забирает его на ночь, а затем возвращает матери.

«¬ глухую полночь, когда печь простынет, одна из баб остаетс€ с ребенком в избе, а знахарка выходит во двор. ќкно в хате должно быть открыто, а в комнате темно. –  то у теб€, кума, в избе? спрашивает со двора знахарка – я, кума – (называет себ€ по имени) – Ѕолее никого? продолжает спрашивать перва€ – Ќе одна, кумушка, ох не одна; а прицепилась ко мне горе-горькое, сухотка погана€ – “ак ты ее, кума, выкинь ко мне! советует знахарка – –ада бы бросить да не могу, слышитс€ из избы – ƒа почему? – ≈сли выкину ее поганую, то и дите-чадо придетс€ выкинуть: она у нем сидит – ƒа ты его, дите-то, запеки в печь, она и выйдет из него, слышитс€ совет кумы».

ѕосле этого ребенка кладут на лопату дл€ выпечки хлеба и помещают в печь. «нахарка, бывша€ во дворе, обегает вокруг дома и, загл€нув в окно, спрашивает: « – ј что ты, кума, делаешь? – —ухотку запекаю <…> – ј ты, кума, смотри, не запекла бы и ¬аньку – ј чтож? – отвечает баба, – и ¬аньку не пожалею, лишь бы ее, лиходейку, изжить. – ≈е запекай, а ¬аньку мне продай».

«атем знахарка передает в окно три копейки, а мать из хаты подает ей на лопате дит€. Ёто повтор€етс€ трижды, знахарка, обежав хату и каждый раз через окно возвраща€ ребенка матери, ссылаетс€ на то, что он «т€желоват». «Ќичего здорова, донесешь» – отвечает та и снова передает на лопате дит€. ѕосле этого знахарка уносит ребенка домой, где он и ночует, а утром возвращает его матери.

Ётот древнейший обр€д был широко распространен у многих народов ¬осточной ≈вропы, как слав€нских, так и неслав€нских, бытовал у народов ѕоволжь€ – мордвы, чувашей. —ажание в печь ребЄнка, как средство народной медицины, широко использовали многие европейские народы: пол€ки, словаки, румыны, венгры, литовцы, немцы.

ƒореволюционный этнограф и краевед ¬. . ћагницкий в своей работе «ћатериалы к объ€снению старой чувашской веры» пишет: «¬от как, например, лечили они детское худосочие. Ѕольного ребенка клали на лопату, покрытую слоем теста, а затем закрывали его сверху тестом, оставл€€ лишь отверстие дл€ рта. ѕосле этого знахарь три раза просовывал ребЄнка в печь поверх гор€щих углей». «атем, со­гласно исследованию другого этнографа ѕ.¬. ƒенисова, ребенка «сбрасывали с лопаты сквозь хомут к порогу, где собака съедала покрывавшее ребЄнка тесто». ¬о врем€ всей этой процедуры читала р€д наговоров.

¬ариантов обр€да перепекани€ было много. »ногда ребенка обмазывали тестом, лопату с ним проносили над тлеющими угл€ми или сажали в остывшую печь. Ќо было у всех и общее: об€зательно на хлебной лопате и в печь, как символ огн€. ¬озможно, в этой €зыческой процедуре следует видеть отголоски одного из древнейших обр€дов – очищение огнем.

ј вообще, эта похоже на некую закалку (гор€чо-холодно), котора€ мобилизует организм на борьбу с болезнью. —огласно свидетельству старожилов, к методу «перепекани€» прибегали в очень крайних случа€х, после этого младенец должен был или умереть, или выздороветь.

—лучалось, что ребЄнок умирал, когда его еще не успевали отв€зать от лопаты. ѕри этом свекровь на плач снохи говорила: ««нать, ему не жить, а кабы перенес, так стал бы, знаешь какой крепкий после этого»…

—ледует отметить, что обр€д «перепекани€» возродилс€ в советское врем€. ѕо воспоминани€м жител€ села ќльховки ¬.». ¬алеева (1928 г.р.), «перепекали» и его младшего брата Ќикола€. ѕроизошло это летом 1942 года. Ѕрат его был не только худосочен, но к тому же криклив и капризен. ¬рачей в селе не было.

—обравшийс€ «консилиум» из бабушек поставил диагноз: «Ќа нем – сушец». Ќазначен был единодушно и курс лечени€: «ѕерепекать». ѕо словам ¬алеева, его мать посадила брата (ему шел шестой мес€ц) на широкую дерев€нную лопату и несколько раз «сажала» Ќикола€ в печь. ѕравда, печь уже основательно остыла. ј в это врем€ свекровь бегала кругом избы, загл€дывала в окна, стучала в них и несколько раз спрашивала: «Ѕаба, баба, что печешь?». Ќа что сноха неизменно отвечала: «—ушец пеку».

ѕо мнению ¬ладимира »оновича, его брата лечили от худосочи€. ƒо сих пор Ќиколай здравствует, чувствует себ€ прекрасно, ему более 60 лет.

«ј„≈ћ ∆≈ ¬—ѕќћ»Ќј“№ «—“ј–»Ќ” —≈ƒ”ё»? ј помните, как в сказке гуси-лебеди прекратили погоню за детьми только после того, как те забрались в печку? ѕечка может быть условной… ¬едь сам процесс перепекани€ был не только медицинской процедурой, но и в не меньшей степени – символической.

“аким образом, помещение ребенка в печь, помимо сжигани€ болез­ни, могло символизировать одновременно:
– повторное «выпекание» ребенка, уподобленного хлебу, в печи, €вл€ющейс€ обычным местом выпечки хлеба и одновременно символизирующей женское чрево;
– символическое «допекание» ребенка, «не долеченного» в материнской утробе;
– временное возвращение ребенка в материнское чрево, символизируе­мое печью, и его второе рождение;
– временную смерть ребенка, его пребывание в ином мире, символизи­руемом печью, и возвращение в этот мир.

...¬от так, добропор€дочную знахарку Ѕабу-ягу сказочники превратили в кровожадную злодейку, пекущую в печи детишек...

јвтор: ¬алентина ѕономарева
(по материалам этнографических экспедиций). из  EmoSurf
 
PEROOO

 

–убрики:  –осси€

ћетки:  

ќЅ— или ќдна бабушка сказала... 100 советов

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2012 г. 13:59 + в цитатник
liveinternet.ru/users/35640...245106134/

 








ƒелимс€ секретами наших (и соседских) бабушек.

 

¬едь ни дл€ кого не секрет, что если уж в народе говор€т более 100 лет, то следует прислушатьс€.

100 советов


≈сли затеваете любое рисковое дело, не поленитесь перед этим пойти в храм (соответственно вашей религии) и поставить свечу за здоровье ваших врагов и за их же упокой.



ћетки:  

 —траницы: [1]