-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в alibby

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 24.05.2012
«аписей: 1396
 омментариев: 331
Ќаписано: 3196

—Ћќ¬ќ 30. ќ союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви.

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2012 г. 02:48 + в цитатник

 

—Ћќ¬ќ 30.

ќ союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви.

 

Ћ≈—“¬»÷ј
»Ћ»
 
— –»∆јЋ» ƒ”’ќ¬Ќџ≈
 
преподобного отца нашего
 
»ќјЌЌј
 
игумена —инайской горы

1. Ќыне же, после всего сказанного, пребывают три си€, все св€зующие и содержащие: веры, надежда и любы, больше же всех любы, ибо ею именуетс€ Ѕог (1  ор. 13, 13).
2. ѕо моему разумению, вера подобна лучу, надежда - свету, а любовь - кругу солнца. ¬се же они составл€ют одно си€ние и одну светлость.
3. ѕерва€ все может творить и созидать; вторую милость Ѕожи€ ограждает и делает непостыдною; а треть€ никогда не падает, не перестает от течени€, и не дает опочить у€звленному ее блаженным упоением.
4.  то хочет говорить о любви Ѕожией, тот покушаетс€ говорить о —амом Ѕоге; простирать же слово о Ѕоге погрешительно и опасно дл€ невнимательных.
5. —лово о любви известно јнгелам; но и тем по мере их просвещени€.
6. Ћюбовь есть Ѕог (»оан. 4, 8); а кто хочет определить словом, что есть Ѕог, тот, слепотству€ умом, покушаетс€ измерить песок в бездне морской.
7. Ћюбовь по качеству своему есть уподобление Ѕогу, сколько того люди могут достигнуть; по действию своему, она есть упоение души; а по свойству источник веры, бездна долготерпени€, море смирени€.
8. Ћюбовь собственно есть отложение вс€кого противного помышлени€; ибо любы не мыслит зла (1  ор. 13, 5).
9. Ћюбовь, бесстрастие и сыноположение различаютс€ между собою одними только названи€ми.  ак свет, огонь и пламень соедин€ютс€ в одном действии, так должно рассуждать и о сих совершенствах.
10. ѕо мере оскудени€ любви бывает в нас страх; ибо в ком нет страха, тот или исполнен любви, или умер душою.
11. Ќисколько не будет противно, как € думаю, заимствовать сравнени€ дл€ вожделени€, страха, тщательности, ревности, служени€ и любви к Ѕогу от человеческих действий. »так блажен, кто имеет такую любовь к Ѕогу, какую страстный любитель имеет к своей возлюбленной. Ѕлажен, кто столько же боитс€ √оспода, сколько осужденные преступники бо€тс€ судии. Ѕлажен, кто так усерден и прилежен в благочестии, как благоразумные рабы усердны в служении господину своему. Ѕлажен, кто столько ревностен к добродетел€м, сколько ревнивы мужь€, лишающие себ€ сна от ревности к своим супругам. Ѕлажен, кто так предстоит √осподу в молитве, как слуги предсто€т царю. Ѕлажен, кто подвизаетс€ непрестанно угождать √осподу, как некоторые стараютс€ угождать человекам.
12. ћать не так бывает прив€зана к младенцу, которого кормит грудью, как сын любви всегда прилепл€етс€ к √осподу.
13. »стинно люб€щий всегда воображает лицо любимого, и с услаждением объемлет образ его в душе своей. ¬ожделение это не дает ему поко€ даже и во сне, но и тогда сердце его беседует с возлюбленным. “ак бывает обыкновенно в телесной любви, так и в духовной. Ќекто, у€звлен будучи такою любовию, сказал о самом себе то (чему € удивл€юсь): аз сплю, по нужде естества, а сердце мое бдит (ѕ. ѕесн. 5, 2) по великой любви моей.
14. «аметь, о премудрый брат, что когда олень душевный истребит €довитых змей, тогда душа желает и скончаваетс€ (ѕс. 83, 2) от любви ко √осподу, будучи жегома огнем ее, как неким €дом.
15. ƒействие голода бывает как-то неопределенно и не€сно, а действие жажды €сно и ощутительно; ее узнают по внутреннему жару. ѕосему люб€щий Ѕога и говорит: возжада душа мо€ к Ѕогу крепкому, живому (ѕс. 41, 3).
16. ≈сли присутствие любимого человека €вственно всех нас измен€ет, и делает веселыми, радостными и беспечальными: то какого изменени€ не сделает присутствие Ќебесного ¬ладыки, невидимо в чистую душу приход€щего.
17. —трах Ѕожий, когда он бывает в чувстве души, обыкновенно очищает и истребл€ет нечистоту ее. ѕригвозди, говорит ѕророк, страху “воему плоти мо€ (ѕс. 118, 120). —в€та€ же любовь в действии своем иных снедает, по оным словам ѕесни ѕесней: сердце наше привлекла еси, сердце наше привлекла еси (ѕс. ѕесн. 4, 9). ј некоторых она просвещает и радует действием своим, по сказанному: на Ќего упова сердце мое: и поможе ми, и процвете плоть мо€ (ѕс. 27, 7); и сердцу весел€щус€, лице цветет (ѕрит. 15, 13). » когда человек весь бывает внутренне соединен и срастворен с любовию Ѕожиею, тогда и по наружному своему виду, на теле своем, как в зеркале, изъ€вл€ет светлость души своей. “ак прославилс€ ћоисей Ѕоговидец.
18. ƒостигшие сей равноапостольной степени часто забывают телесную пищу; думаю же, что они очень часто и не желают оной. » это не удивительно, потому что нередко и противным сему желанием томимые отвергают пищу.
19. ≈ще думаю, что и тела сих нетленных не подвергаютс€ болезни по обыкновенным причинам; ибо они уже очистились, и некоторым образом сделались нетленными от пламени чистоты, котора€ пресекла в них пламень страстей. ƒумаю также, что и самую пищу они принимают без вс€кого услаждени€; ибо как подземна€ вода питает корни растений, так и сии души питает огнь небесный.
20. ”множение страха Ѕожи€ есть начало любви; а совершенство чистоты есть начало Ѕогослови€.
21. —овершенно соединивший чувства свои с Ѕогом тайно научаетс€ от Ќего словесам ≈го. Ќо когда это соединение с Ѕогом еще не совершилось, тогда и беседовать о Ѕоге трудно.
22. —лово, соприсносущее ќтцу, творит чистоту совершенною, пришествием —воим умертвив смерть; а когда она умерщвлена, ученик богослови€ получает просвещение.
23. —лово √осподне, дарованное от √оспода, чисто, и пребывает в век века; непознавший же Ѕога разглагольствует о Ќем по догадке.
24. „истота соделала ученика своего богословом, который сам собою утвердил догматы о ѕресв€той “роице.
25. Ћюб€щий √оспода прежде возлюбил своего брата; ибо второе служит доказательством первого.
26. Ћюб€щий ближнего никогда не может терпеть клеветников, но убегает от них, как от огн€.
27.  то говорит, что любит √оспода, а на брата своего гневаетс€, тот подобен человеку, которому во сне представл€етс€, что он бежит.
28. —ила любви в надежде; ибо надеждою ожидаем возда€ни€ любви.
29. Ќадежда есть обогащение невидимым богатством; надежда есть несомненное владение сокровищем еще прежде получени€ сокровища.
30. Ќадежда есть упокоение в трудах. ќна - дверь любви; она убивает отча€ние, она - залог будущих благ.
31. ќскудение надежды есть истребление любви; с надеждою св€заны наши труды; на ней зиждутс€ подвиги; ее милость Ѕожи€ окружает.
32. ћонах с благою надеждою закалает уныние, мечем первой умерщвл€€ второе.
33. ¬кушение даров √осподних рождает надежду; ибо невкусивший оных не может не иметь сомнений.
34. Ќадежду разрушает гневливость; ибо упование не посрамит, муж же €рый неблагообразен (ѕритч. 11, 25).
35. Ћюбовь есть подательница пророчества; любовь - виновница чудотворений; любовь - бездна оси€ни€; любовь - источник огн€ в сердце, который, чем более истекает, тем более распал€ет жаждущего. Ћюбовь - утверждение јнгелов, вечное преуспе€ние.
36. ¬озвести нам, о “ы, прекраснейша€ из добродетелей, где “ы пасеши овцы тво€? √де почиваеши в полудне (ѕесн. ѕесн. 1, 6)? ѕросвети нас, напой нас, наставь нас, руководи нас: ибо мы жаждем придти к “ебе. “ы владычествуешь над всеми. “ы у€звила душу мою, и не может стерпеть сердце мое пламени “воего. »так, воспев “еб€, иду. “ы владычествуеши державою морскою, возмущение же волн его ты укрощаеши и умерщвл€еши. “ы смир€еши, €ко €звена, гордый помысл; и мышцею силы “вое€ расточив враги “во€ (ѕс. 88, 10.11), делаешь любителей “воих непобедимыми от вс€кой брани.
37. Ќо желаю € узнать, как видел “еб€ »аков утвержденною на верху лествицы? —кажи мне, какой был вид оного восхождени€? „то означает самый образ лествицы, и расположение степеней ее, тех восхождений, которые полагал в сердце своем (ѕс. 83, 6) некий любитель красоты “воей? » сколько их числом, жажду узнать? » сколько времени требуетс€ на восхождение оной? “от, который “еб€ видел и боролс€ с “обою, возвестил нам об одних только по одной лествице руководител€х (јнгелах); но ничего более не восхотел, или, лучше сказать, не возмог открыть. “огда ќна, си€ царица, как бы с неба €вившись мне, и как бы на ухо души моей беседу€, говорила: доколе ты, любитель ћой, не разрешишьс€ от сей дебелой плоти, не можешь познать красоты ћоей, какова она. Ћествица же, виденна€ »аковом, пусть научит теб€ составл€ть духовную лествицу добродетелей, на верху которой я утверждаюсь, как и великий таинник мой говорит: ныне же пребывают три си€: вера, надежда, любы; больше же всех любы (1  ор. 13, 13).

–убрики:  religiia

ћетки:  

 —траницы: [1]