-¬идео

ѕриготовление утки.
—мотрели: 100 (0)
Ћети мо€ душа
—мотрели: 161 (1)
ƒевочка с нунчаку
—мотрели: 105 (3)
Ќунчаку-до
—мотрели: 107 (0)
÷и-гун
—мотрели: 254 (0)

 -неизвестно

јнкета в сервисе знакомств
»м€ в анкете: Alex
»щу: женщину
÷ель знакомства: ƒружба, Ћюбовь
ѕобеда в конкурсе красоты: 17.01.2011 - 23.01.2011, 10 место

 -неизвестно

 ат€, 20, ћосква
ћарина, 44, ќдесса
¬иктори€, 33, Ќиколаев
—ветлана, 37, ћосква
јннушка, 18, ¬ологда

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в AlexDobr

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 46) Ћореле€ ÷арство_ улинарии ”–ќ »_‘ќ“ќЎќѕј –ецепты_домохоз€ек ѕј–ќЋ№_Ѕ”ƒƒџ  расота_дневников –≈ Ћјћј_ƒЌ≈¬Ќ» ќ¬_2007 —лав€но-јрийска€_ ультура —аћы≈_ рјс»вџе_Ћюƒи_Ћи–у  ролики ¬опросы_Ѕатюшке фотоэротика јƒ∆јЌ“ј Live_Memory _—»ћѕј_ѕ„®Ћ ј_–≈ Ћјћј_ –≈“–ќгалере€ Ћучшие_схемы_на_Ћ»-–” «аработок_в_инете јрт_ алейдоскоп ¬сем_¬кусно –ецепты_от_Ѕелки ”голок_православи€ _ѕ_»_ј_–_ Ѕуддизм ѕташка_51 ћирова€_ улинари€ _—“–јЌј_„”ƒ≈—_ јватары_дл€_всех Ћи–у —≈–≈Ѕ–яЌџ…_¬≈  ”голок_психолога ‘илософи€ ¬кусно_Ѕыстро_Ќедорого јниме_галере€ ѕиар_новых_дневников ƒе¬с“в≈нЌи÷ы »нтересные_ссылки _Mp3_ _taste_of_dream avatartutorials “олько_дл€_мужчин “олько_дл€_женщин JMusic Moscow Texture_community World_of_the_Occult
„итатель сообществ (¬сего в списке: 12) ћужской_ Ћ”Ѕень ћировой_инет »скусство_войны ”голок_родителей  итайский_летчик_ƒ∆јќ_ƒј ‘утбол_и_не_только јвто-Ћюбитель Casa_del_Maestro Evernote_Ru liru Live__ART the-BEST

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 15.04.2010
«аписей: 278
 омментариев: 591
Ќаписано: 1292

ћифы о Ѕ»

ƒневник

—уббота, 21 јпрел€ 2012 г. 15:38 + в цитатник
ћифы боевых искусств
Ёта стать€ - продолжение разговора о боевых искусствах, посв€щенное тем легендам и мифам, кочующим из книги в книгу и из статьи в статью. ѕри этом сами китайцы, €понцы и т. п. прекрасно понимают роль этих мифов в рекламе своего духовного и культурно-исторического наследи€ и именно поэтому совсем не тороп€тс€ их опровергать. ;) Ѕолее того, разнообразные фильмы с боевыми искусствами, ориентированные на западного потребител€, тоже активно эксплуатируют эти расхожие сюжеты. ;) ¬ результате многое в исследовании боевых искусств напоминает ситуацию со \"знатоками средневековь€\", которые знают историю не по учебникам, а по историческим романам, хот€ книги как минимум отражают точку зрени€ данного автора.

ѕроисхождение большинства этих легенд есть тема отдельна€, и € хотел бы отметить разве что негативную роль господина ’аберзетцера, книги которого, обильно цитированые нашими ранними авторами, послужили основным источником вышеуказанных мифов, особенно в отношении Ўаолин€ и каратэ.

 роме того, есть такое важное пон€тие - \"мистическа€ истори€ стил€\". Ёто как бы клановые легенды, дл€ внутреннего употреблени€, часто создаваемые с учетом китайской ориентации на \"высокую старину\". „ем древнее направление и более известен его легендарный основатель, тем выше престиж школы.

—южет є 1. Ўаолиньский монастырь как центр боевых искусств и злобные маньчжуры, которые его сожгли

“ема монахов-воинов всегда была источником определенных мифов, и € отсылаю читателей к работам ј.ј.ћаслова, в которых он дал объективную оценку Ўаолиньскому монастырю.

ƒо начала XVI в. о монахах Ўаолин€ известно немного, в распространенных \"рыцарских романах\" типа \"–ечных «аводей\" их нет, а истори€ времени династии “ан сводитс€ к тому, что монахи отбились от группы мародеров, а затем 13 из них помогали будущему императору Ћи Ўиминю захватить второго претендента на трон. Ўироко известна истори€ о том, как шаолиньские монахи помогали минскому генералу ÷и ÷зигуану боротьс€ с €понскими пиратами вако. ¬ действительности же речь шла не о регул€рных отр€дах монахов, а о двух люд€х с дипломом Ўаолиньского монастыр€, которые привлекались в качестве инструкторов дл€ обучени€ войск. ѕри этом при первой встрече друг с другом каждый из двоих пыталс€ объ€вить другого самозванцем.  роме этого, если мы сопоставим то, что мы знаем о шаолиньском направлении ушу, с тем, чему и как учил своих воинов ÷и ÷зигуан (например, групповой работе воинов с длинными копь€ми), то поймем, что основополагающей роли \"монахи\" не сыграли.

Ќет в официальных летопис€х информации о сожжении Ўаолиньского монастыр€ или каких-либо карательных мерах против него. √орел монастырь неоднократно, но исключительно по естественным причинам, так как в дерев€нный комплекс, расположенный на вершине холма, часто попадала молни€. “о есть горела дерев€нна€ часть построек, а каменный фундамент обычно оставалс€ целым. Ћегенда же о сожжении монастыр€ и чудом оставшихс€ в живых нескольких монахах, разнесших учение по стране, вошла в \"мистическую историю\" нескольких школ \"нового времени\", вознос€щих свою историю к Ўаолиню и св€занных при этом с тайными обществами, ведущими борьбу с ÷инской династией. »стори€ о сожженном монастыре €вл€лась как бы дополнительным фактором, призванным подстегнуть в адептах стил€ желание отомстить не только за произвол дней нынешних, но и за прошлые дела.

ќстатки каменных фундаментов, сохранившиес€ до наших дней, развенчивают и легенду о \"коридоре смерти\" как о серии сложных технических приспособлений-преп€тствий, которые монах-воин должен был преодолеть на \"выпускном\" экзамене. ƒело не только в том, что дальневосточна€ техническа€ культура того времени не отличалась наличием сложных человекоподобных автоматов, но и в том, что, будь такие устройства в наличии, дл€ их размещени€, управлени€ ими и технического обслуживани€ нужны были бы дополнительные помещени€. ј это наложило бы свой отпечаток на планировку подвалов.

“радиционные тренировочные снар€ды ƒальнего ¬остока, кстати, достаточно просты. ƒаже \"дерев€нный человек ¬ин „ун\" €вл€етс€ уже достаточно сложным приспособлением по этим меркам. «десь же речь идет о сложных самодвижущихс€ манекенах.

 роме того, авторы подобных легенд обычно недопонимают того, зачем в монастыре все-таки занимались воинскими искусствами. ќни рассматривались как своего рода приложени€ к медитации, комплексный тренинг духа и тела, позвол€ющий расширить знани€ об энергетике и дать брод€чему монаху минимальные навыки самообороны. ѕри этом подобный уклон Ўаолиньского монастыр€ достаточно часто порицалс€ другими буддийскими иерархами, которые считали, что задача монаха - обеспечивать безопасность страны на мистическом уровне, а не махать кулаками.

¬ообще, следует раздел€ть два €влени€. ћонахов, занимающихс€ боевыми искусствами, и тех, кого следует называть храмовой стражей. ‘ормально последние тоже могут считатьс€ монахами и иметь минимальный уровень посв€щени€, однако в монастыре они занимают ту же нишу, что и дружина у светского феодала. японские монахи-воины (сохэй) по преимуществу относ€тс€ именно к этому типу, тем более, что они очень часто €вл€лись самура€ми, вынужденными временно отойти от мирской жизни.  стати, приснопам€тные ќсл€б€ и ѕересвет, отправленные —ергием –адонежским на  уликовскую битву, тоже были не монахами, с детства жившими в монастыре, а представител€ми военного двор€нства, которых в монастырь скорее \"ушли\" и которые с радостью вернулись к прежнему зан€тию.

¬  итае же возрождение Ўаолиньской темы во многом оказалось св€зано с модой на него на «ападе. —ам монастырь был ударными темпами отреставрирован и открыт после того, как его пожелал посетить отец —Єриндзи кэмпо —о ƒосин, а затем он стал одним из многочисленных способов пропаганды достижений китайской культуры и сшибани€ денег с иностранцев, желающих проходить обучение в легендарной колыбели ушу.

—южет є 2. Ѕезоружные окинавские кресть€не, побеждавшие при помощи каратэ вооруженных до зубов самураев

–ассказыва€ о стремлении лишить местных жителей оружи€, авторы обычно не принимают во внимание тот факт, что подобные меропри€ти€ проводились в это врем€ не только на островах –юкю, но и по всей японии. Ёто пон€тно, поскольку после объединени€ страны сЄгунатом количество вооруженных людей должно было сократитьс€. ћежду тем, значительное количество оружи€ осталось на руках, и власти не без основани€ полагали, что люди, привыкшие зарабатывать на жизнь оружием и имеющие его на руках, могут пополнить р€ды разбойников или асоциальных элементов. ќсобенно это стало важно после того, как в результате вли€ни€ европейцев €понцы познакомились с таким €влением как массовое кресть€нское восстание.

»зъ€тию подлежало только армейское оружие - мечи, луки, копь€ и т.п. \"Ѕоевые варианты\" предметов сельхозинвентар€, естественно, не конфисковывали, что и стимулировало развитие оружи€ кобудо. √лавное, что волновало власти - это не допустить, чтобы кресть€не были в состо€нии вести организованные боевые действи€.

Ќет ни одного исторического свидетельства о том, что самураи кн€жества —ацума, патронировавшие –юкю, наказали или казнили окинавца за зан€ти€ рукопашным боем. ј вот данные о частом вы€снении отношений меж самими островит€нами встречаютс€ достаточно часто, при этом большинство мастеров (ћацумура, »тосу, ћотобу и т.п.) тоже не относ€тс€ к числу простых кресть€н - больша€ часть из них относились к среднему и высшему классу –юкю и часто выступали в качестве носителей правопор€дка. ƒа и самураев этих на островах –юкю было не более пары дюжин, и обитали они в столице кн€жества, а не в прибрежных деревн€х, в которых практиковало большинство мастеров каратэ.

 роме того, победить самура€ равного уровн€ подготовки было не просто. ¬едь следует помнить, что в программу его подготовки бой без оружи€ тоже входил (а дзюдзюцу - это не только броски и захваты), катана позвол€ет вести бой на сверхближней дистанции (обратный хват не €вл€етс€ исключительной техникой ниндз€), а те, кто распростран€етс€ о пробивании руками брони, не представл€ют себе структуру €понских доспехов. ≈сли на самура€ и выходили, то не с голыми руками, а с подсобным предметом.

 стати о кобудо. ¬ арсенал серьезного искусства самообороны всегда входили подсобные предметы или их вариации, которые могут быть неплохо использованы в качестве оружи€ (хот€ уступают \"оружию классическому\"), но при этом не рассматриваютс€ как оружие власт€ми. ѕоэтому можно провести аналогию между кобудо и некоторыми современными стил€ми, в которых удел€етс€ большое внимание самообороне при помощи современных предметов посто€нного обихода - трости, зонта, авторучки, шарфа, пиджака и т.п.

—южет є 3. “хэквондо как вершина корейской воинской традиции

ƒоводы эти опровергаютс€ достаточно просто. ћожно посмотреть на то, что представл€ет собой как тхэккЄн, так и кулачный бой, приведенный в \"ћуе тобо тхонджи\" и обнаружить, что демонстрируема€ там техника имеет весьма малое сходство с базой “ ƒ.

Ќо ближе к делу. японска€ оккупаци€ 1910 - 1945 гг, во врем€ которой колонизаторы проводили политику насильственной ассимил€ции и подавл€ли все про€влени€ истинно корейской культуры, практически пресекла целый р€д направлений корейских традиционных боевых искусств и наложила отпечаток на остальные - хот€ бы тем, что зан€ти€ карате или дзюдо входили (и вход€т) в школьную программу вместо обычных уроков физкультуры.

ѕосле освобождени€ и по окончании войны 1950 - 1953 гг. в  орее существовало очень много школ (кванов), в которых практиковались бовые искусства с самыми разными названи€ми: тхэсудо, субак, субак-до, квонбоп, тэгЄн, тэсудо, тансудо, тэквонбоп и так далее. Ѕольша€ часть из них или удел€ла особое внимание технике ног и высоких ударов ими, или €вл€лась \"адаптированным\" вариантом каратэ-до с теми или иными местными доработками.

ƒо начала 60-х гг. эта тенденци€ развилась без попыток государства осознанно управл€ть развитием традиции боевых искусств. ѕерелом в государственной политике по этому вопросу наступил с приходом к власти авторитарного режима ѕак „онхи. »менно тогда впервые возникает стремление поставить боевые искусства на службу режиму, создав \"единое\" боевое искусство, которое находилось бы под контролем государства, в отличие от разрозненных направлений, которые могли служить прикрытием дл€ организованной преступности (котора€ была в то врем€ достаточно сильна) или каких-либо оппозиционных движений.  роме того, такое боевое искусство €вилось бы политическим орудием, символизирующим дух нации. ¬ 1964 г. корейское правительство попыталось объединить все школы (\"кваны\") в ассоциацию единого боевого искусства, которому было дано название \"тэсудо\". ќднако иде€ эта провалилась, поскольку многие мастера (например, ’ван  и, руководитель школы \"ћудоккван\") считали, что это приведет к утрате индивидуальности их направлений и падению престижа их школ. “ем не менее, в следующем году \"единый стиль\" был создан. ¬едущую роль в его создании сыграл генерал „хве ’онхи, занимавшийс€ ранее тхэккЄн и имеющий также черный по€с по каратэ-до. Ќовое искусство после долгих споров нарекли \"тхэквондо\", - не только потому, что так называлось боевое искусство, которое преподавал сам „хве ’онхи, но и потому, что буквально слово это означает \"путь ноги и кулака\", тем самым как бы вбира€ в себ€ все разновидности боевых искусств и €вл€€сь собирательным названием типа нашего \"рукопашный бой\", под которым можно понимать все, что угодно. »звестно, что в 1966 г. „хве ’онхи даже встречалс€ с основателем кЄкусинкай-каратэ, корейцем по происхождению ќ€ма ћасутацу, предлага€ ему объединить школы под общим названием \"тхэквондо\".

ќкончательно процесс завершилс€, когда (уже после эмиграции „хве в  анаду) 30 но€бр€ 1972 г. был открыт  уккивон - громадный комплекс, объедин€ющий и стадион, и штаб-квартиру ¬“‘, и јкадемию тхэквондо. ќдновременно написалась истори€ тхэквондо, напоминающа€ своим стремлением представить все многогранное развитие корейских боевых искусств как развитие тхэквондо и только тхэквондо (почти \" раткий курс истории ¬ ѕ(б)\").

ѕрочие же боевые искусства периодически запрещались, а многие не прошедшие унификацию “ ƒ-образные стили (как, например, тансудо) стали считать разновидностью тхэквондо, и преподавание их за пределами страны было св€зано с очень большими трудност€ми.

»нтересно, что в ёжной  орее процессы эти начались, в общем-то, даже раньше, чем в  итае, где тоже началс€ процесс зажимани€ традиционных боевых искусств и создани€ на их базе унифицированного стил€ спортивной направленности.

“акое положение напоминает и ситуацию в нашей стране во времена засто€, когда единственными разрешенными видами боевого искусства были самбо и дзюдо. ѕричина во многом заключаетс€ в том, что люба€ жестка€ (тоталитарна€) система стремитс€ подавить и уничтожить любые иные общественно-политические или социальные институты кроме себ€. Ѕудь то церковь, патриархальна€ кресть€нска€ община или школа боевых искусств, котора€ на ƒальнем ¬остоке очень часто сочеталась с \"тайным кланом\", будь то тайное общество, преследующее политические цели, или криминальна€ группировка.

—южет є 4. ѕацифист и гуманист ”эсиба ћорихэй - основатель айкидо как системы, основанной на ненасилии

ƒл€ того, чтобы пон€ть истинные мотивы ќ-сэнсэ€, следует вспомнить, в какое врем€ миру было €влено айкидо. ƒело было вскоре после того, как на землю японии впервые за 2000 лет ее истории ступила вражеска€ нога... ѕо аналогии с проведенной ими в √ермании денацификацией, американцы начали в японии процесс, который можно было бы по аналогии с этим назвать десамураизацией. \"—амурайский дух как основна€ идеологи€ военно-фашистского режима\" должен был быть безжалостно искоренен во всех его про€влени€х. ∆есточайша€ цензура была введена в кино и на телевидении, а список запрещенных тем включал в себ€ мотивы кровной мести и верности долгу по отношению к господину. Ќациональные боевые искусства были запрещены. ѕараллельно с этим в страну хлынул поток мутной американской поп-культуры, что вызвало очень т€желый нравственный кризис. “е, кто читал роман  эндзабуро ќэ \"ќпоздавша€ молодежь\", очень хорошо поймут, о чем идет речь.

”эсиба ћорихэй, безусловно, был патриотом, но стоит заметить, что кроме мастерства в работе голыми руками, мечом и копьем, его боева€ биографи€ включает в себ€ и фехтование на штыках, по которому он был чемпионом дивизии - зан€тие, ориентированное отнюдь не на нравственное самосовершенствование, а на вполне конкретное военное применение. –азрабатыва€ айкидо, ”эсиба искренне наде€лс€, что зан€ти€ этим боевым искусством помогут €понцам вернуть былой дух и обрести себ€, оздоровить нравственный климат нации. ќднако загвоздка заключалась в том, что боевые искусства были запрещены, и нужно было убедить власти в том, здесь речь идет вовсе не о них. Ќовое искусство действительно было непохоже на привычные каратэ или дзюдо и, в сочетании с рассуждени€ми ”эсибы о ненасилии, энергии, использовании силы противника против него самого, сумело преодолеть бюрократические препоны.

ћежду тем, если кто-либо имел возможность наблюдать работу самого ”эсибы, то мог заметить, что работает он достаточно жестко, а исполнению приема часто предшествует шокирующий удар. ћожно вспомнить ранние фильмы —тивена —игала (те, что в нашем прокате фигурировали под названи€ми \"Ќико 1 - 3\"), где он расправл€етс€ с противниками, использу€ базовую технику айкидо.

ќднако, у большинства европейских адептов айкидо, восприн€вших заветы мастера недостаточно, оно превратилось в своего рода \"танец во ¬селенной\". ћежду тем достаточное количество специалистов рекомендовало заниматьс€ айкидо только после нескольких лет зан€тий более жесткими стил€ми. «аметим, что большинство российских мастеров этого направлени€ прошли именно этот путь.

„то же касаетс€ разговоров об айкидо и полном ненасилии, то их в значительной степени следует воспринимать как отговорки дл€ властей. ¬спомним, в годы запрета каратэ у нас существовал такой термин, как \"китайска€ гимнастика ушу\", с помощью которого занимающиес€ китайскими боевыми искусствами могли обойти проблемы с законом.

—южет є5. ¬ыдающийс€ фехтовальщик всех времен и народов ћусаси ћи€мото

ћи€мото - это личное им€, ћусаси - название достаточно большой провинции. “аким образом, воспринимать его стоит не аналогично имени ¬ас€ ѕупкин, а прозвищу - Ќикола ѕитерский, а таких Ќикол могло быть очень много. “от, кто написал \" нигу ѕ€ти  олец\" - это ћи€мото ћусаси —инмэн. ј были еще ћи€мото ћусаси ЌагаЄси, ћи€мото ћусаси ћасана и т.д. јлексей √орбылев насчитал 11 таких ћи€мото ћусаси, которые примерно в одно и то же врем€ следовали ѕути мастера клинка, в той или иной мере прославившись своим искусством. јвтор \" ниги ѕ€ти  олец\" достаточно кратко излагает в ней свою боевую биографию. ѕервого противника убил в 13, потом - в 18, потом за 3 года убил в поединках около 60-ти человек, а потом зан€лс€ более серьезными вещами. Ќи о серии схваток с представител€ми дома ®сиока, ни о сражении на острове с —асаки  одзиро (√анрю) он там не упоминает. ћожет быть, потому, что он не считал это важным, а, возможно, потому что эти подвиги совершал какой-то другой ћусаси ћи€мото.

Ёто, конечно, отнюдь не умал€ет заслуг ћусаси ћи€мото —инмэна, который стал личностью настолько легендарной, что некоторое врем€ спуст€ после его смерти подвиги всех прочих ћусаси ћи€мото стали приписывать ему.

ћусаси не был изобретателем одновременного использовани€ двух мечей - школа “энсин —Єдэн  атори —инто-рю использовала эту технику, начина€ с XIV в. Ќе этому посв€щена и его книга, в которой он затрагивал вопросы более концептуальные и в основном анализирует именно работу с одним клинком.

Ќе считалс€ он и самым великим фехтовальщиком - сошлюсь на мнение ƒонна ƒрэггера, который упоминает, что и до, и после него были имена более известные, а сам ћусаси открыто признавал, что считает такого-то и такого-то лучшими бойцами чем он сам. Ќо в сражении при —экигахара он действительно участие принимал (кстати, не на стороне победителей), картины писал, и был не только одиноким воином с эксцентричным поведением, но и неплохим экспертом в дзюдзюцу.

ѕовезло ћусаси в другом - о нем написали замечательную книгу. –оман Ёйдзи ®сикавы, написанный в 1930-е годы и призванный дать тогдашней молодежи идеального геро€, был переведен и у нас, и хот€ его трактовка событий несколько отлична от реальных, именно описанное в нем послужило основным источником дальнейших мифов, в особенности тех, что были изложены в предисловии к \" ниге ѕ€ти  олец\" в переводе ’арриса, затем переведенной и на русский €зык.

—южет є 6. ¬еликий воин и великий боец Ѕрюс Ћи

¬нимательное изучение биографии Ѕрюса Ћи позвол€ет пон€ть, что его слава в значительной степени дута€. ¬не вс€кого сомнени€, Ѕрюс Ћи был хорошим киноактером, заслуги которого в деле попул€ризации \"китайского кунфу\" достаточно велики. Ќо представл€ть его великим воином и образцовым носителем традиции было бы ошибкой.

Ќачнем с того, что Ѕрюс Ћи никогда не участвовал в соревновани€х по воинским искусствам. ќн устраивал показательные выступлени€, подбира€ на них дл€ себ€ несерьезных противников. «ато известен случай, когда уже незадолго до своей гибели Ѕрюс Ћи был побит двум€ уличными хулиганами, не узнавшими кинозвезду. ѕо этому поводу он даже обращалс€ в суд, благодар€ чему этот случай сохранилс€ дл€ истории.

Ѕольшинство его побед в \"поединках насмерть\" известно нам по книге его жены, в которой Ѕрюс предстает эдаким рыцарем без страха и упрека. ¬ действительности даже известна€ битва на крыше здани€ проходила несколько по-другому. Ѕрюс сам послал вызов своему противнику ¬онгу, и дело было вовсе не в том, что представители криминального кунфу возмутились против желани€ Ѕрюса обучать белых китайскому боевому искусству. “акие поединки проход€т по определенным правилам, и во врем€ этой схватки Ѕрюс периодически их нарушал, в то врем€ как его противник старательно воздерживалс€ от запрещенных приемов. Ќе жела€ опускатьс€ до уровн€ Ѕрюса и решать исход схватки таким образом, он прекратил поединок, формально признав свое поражение, но сохранил лицо и уважение окружающих, после чего длительное врем€ преподавал кунфу в своем районе, име€ достаточное количество продвинутых учеников.

Ќекоторые почему-то считают, что схватка Ѕрюса Ћи и „ака Ќорриса, случись она в реальной жизни, выгл€дела бы точно так же, как в фильме \"ѕриход ƒракона\". ¬ действительности высокие удары ногами по€вились в технике Ѕрюса именно после знакомства с „аком Ќоррисом, и пробовать битьс€ с „аком всерьез у Ѕрюса желани€ не было. ќбоим было €сно, что Ѕрюс побеждает не де-факто, а в соответствии с сюжетом фильма.

“о же самое можно сказать о его поединках в \"»гре смерти\" - с „и ’анджэ и ƒэном »носанто. ѕерва€ попытка поработать с »носанто палками против гибкого шеста завершилась тем, что мастер кали перебил шест Ѕрюса, и пришлось изобретать бой с нунт€ку. „и ’анджэ поставил еще более жесткое условие - он остаетс€ в живых, сам признава€ поражение, но побеждать его Ѕрюс об€зан именно техникой ’апкидо, так что присмотритесь к тому, насколько техника Ѕрюса в поединке с ним отлична от его обычной манеры бо€.

ѕоследние годы Ѕрюса Ћи, если мы посмотрим внимательно, проходили в атмосфере полного бойкота его традиционными мастерами. ƒаже его первый учитель ≈ ћэнь (»п ћан) отказалс€ учить его дальше, когда в конце своей карьеры Ѕрюс пожелал снова брать уроки винчун, обеща€ платить любые деньги.

ƒостаточно сложно говорить и о созданном Ѕрюсом стиле. Ѕрюс активно пыталс€ противопоставить себ€ традиции и наплевать на старое. –азработанный им стиль представл€л из себ€ нарезку из разных направлений, хорошо подходившую самому Ѕрюсу, но малопригодную дл€ передачи лицам с другими особенност€ми. ѕолучилось \"лоскутное оде€ло\", и каждый из продвинутых учеников Ѕрюса создал на его базе что-то свое. ћожет быть, конечно, словами \"ћой стиль - это стиль без стил€\" именно это и подразумевал, но внутренние противоречи€ были и в системе тренировок. Ѕрюс механически заимствовал то одно, то другое, не задумыва€сь о последстви€х. ¬ безумном желании быть первым он пробовал любые пути: допинги, стероиды, даже электромагнитный стимул€тор сердечной де€тельности.

¬се это, естественно, более и более усугубл€ло энергетический дисбаланс в его организме и привело к тому, что произошло. ”мереть от благоприобретенной аллергической реакции на таблетку от головной боли - жалка€ смерть дл€ человека, утверждавшего, что занимаетс€ боевыми искусствами как ѕутем гармонии духа и тела. “е же, дл€ кого это действительно такой ѕуть, обычно подобных проблем со здоровьем не имеют.

—южет є 7 Ќиндз€ - спецназ средневековой японии

¬ообще-то проще сразу порекомендовать работы јлексе€ √орбылева, профессионального €пониста, непосредственно занимавшегос€ историей ниндз€ - \"ѕуть Ќевидимых\" и \" огти Ќевидимых\". ѕотому мы просто перечислим основные моменты.

* Ѕольшинство исторических данных о ниндз€ не содержат информации о них как о профессиональных убийцах, - как правило они именно шпионы, и если их с стоит сравнивать с современным спецподразделени€ми, то скорее речь пошла бы о войсковой разведке. ѕоэтому боевое искусство не было основным элементом их тренинга. ќ‘ѕ, умение незаметно проникать и скрыватьс€, тренировки пам€ти и паранормальных способностей дл€ шпиона куда главнее, ибо самый лучший шпион - тот, которого вообще никто не увидел.

* Ќиндз€ Ќ≈ превосходит самура€ в открытом бою, и, собственно, вс€ его техника построена на том, чтобы быстро вырубить противника, пока он не начал с тобой сражатьс€ или, вывед€ противника из стро€ шокирующим ударом, быстро покинуть поле бо€.

*  усаригама, сюрикэн и т.п. не €вл€ютс€ специфическим изобретением ниндз€, и многие самураи тоже тренировались с этим оружием. Ѕольшинство \"оружи€ ниндз€\" есть скорее его рабочие оруди€, способные быть использованы и дл€ сражени€.

* ћассаки ’ацуми - безусловно в высшей степени достойный человек и выдающийс€ мастер воинских искусств, однако св€зь его направлени€ с классическим ниндзюцу многие €понские исследователи став€т под вопрос. Ёто не умал€ет эффективности его стил€ и даже наводит на мысль: не отвлекает ли он таким образом европейских профанов от насто€щей традиции?? ј вот —Є  осуги этим не занималс€ никогда, и после падени€ интереса к ниндз€-теме он как-то исчез из большого кино.

* \"„ерна€ пижама\" - маскировочный костюм, а не парадно-выходна€ форма, в которой ниндз€ щегол€л независимо от погоды, времени суток и типа задани€. ќранжевых, голубых и красных ниндз€ - не бывает.

* ѕр€мой меч ниндз€ - изобретение ’ацуми. —юрикэн прицельно кидаетс€ максимум на 10-15 метров, не втыкаетс€ в лоб и, чтобы убить наповал, должен попасть в у€звимую точку или быть отравленным. ќгнестрельное оружие тоже имеет малое отношение к их исчезновению, ибо пиротехнику они активно примен€ли, а мушкет - оружие большого сражени€, в которые они обычно не вступали.

*  ак ни была красива легенда об убийстве кн€з€ ”эсуги копьем через дырку в сортире (она - одна из немногих, показывающих во всей красе то, как гр€зна бывает работа убийцы), в данном конкретном случае кн€зь не был убит ниндз€, а преспокойно умер своей смертью.

—южет є 8. √ладиаторы как непревзойденные бойцы

¬ основном мы черпаем данные о них из \"—партака\" или фильма с –асселом  роу, в котором ни один из гладиаторов в этом фильме не был экипирован по древнеримскому канону.

≈сть разница между схваткой на смерть и \"бутафорским\" поединком на арене. Ѕутафорским € его называю потому, что задача профессионального гладиатора всегда состо€ла не столько в том, чтобы убить противника в ходе схватки, сколько в том, чтобы доставить удовольствие публике ее процессом. Ѕыстрый бой категории \"одним ударом - наповал\" не радует зрителей шоу, и потому на первый план выдвигаетс€ не эффективность, а эффект.  стати, команда \"добить\" часто подавалась именно тогда, когда проигрывали \"топорно\".

Ѕой гладиаторов во многом сценичен. ¬ обучение, например, специально входило искусство наносить удары так, чтобы они выгл€дели достаточно кроваво, но при этом не наносили бы реального вреда. ¬ тренинг гладиатора входило обучение актерскому мастерству и эффектным позам, а в бою они (это видно хот€ бы по фрескам) предпочитали руб€щие удары, которые в сочетании с мечами того времени давали именно вышеописанный эффект.

√ладиатор против легионера? ¬ моей первой статье мы говорили о противосто€нии бойца и солдата. Ёто - поединщик, и его не учили строю, осаде, обращению с техникой и прочим вещам, куда более полезным на войне чем мастерство индивидуального бойца.

ј как же всем знакомый —партак? ѕресловутое уничтожение отр€да  лоди€ - не бой, а внезапна€ атака на лагерь римл€н, не ожидавших, что белые рабы спуст€тс€ с ¬езуви€. ƒальнейшие войска, отправл€емые против восставших, тоже состо€ли из городского ополчени€, причем вместо того, чтобы сразу отправить серьезную армию, власти поначалу отделывались мелкими группами.  огда в »талию были ст€нуты действительно боеспособные части, лафа —партака достаточно быстро закончилась. » более ни одно восстание гладиаторов не имело такого успеха. «начит, дело было в чем-то ином.

√ладиатор - не меньший символ, как рыцарь средневековь€, и так же как рыцарь не об€зательно носил полные латы, гладиатор не об€зательно должен был вс€кий раз битьс€ на смерть. ƒостаточно произвести некоторые расчеты, чтобы пон€ть, что подготовка гладиатора должна окупить себ€. ≈сли вспомнить, сколь частыми и массовыми были представлени€, бойцов принимало участие в представлени€х в одном –име. ѕоэтому хороших бойцов берегли. ѕоединки профессионалов чередовались со звериными травл€ми и массовыми побоищами, в которых гибли не профессионалы, а дешевые и плохо обученные √регарии.

—тать€ вз€та с сайта: http://www.rolemancer.ru јвтор не известен.

—ери€ сообщений "»скусства убивать":
„асть 1 - Ўколы Ѕ»ѕ
„асть 2 - Ўколы прикладного назначени€
...
„асть 15 - Ќиндзютцу
„асть 16 - —амооборона
„асть 17 - ћифы о Ѕ»
„асть 18 - Ѕез заголовка
„асть 19 - Ѕез заголовка
„асть 20 - Ѕез заголовка


ћетки:  

 —траницы: [1]