-–убрики

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Alex_Fine

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 19.05.2007
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 6827

—”ƒЌџ… ƒ≈Ќ№

ƒневник

ѕ€тница, 03 ќкт€бр€ 2014 г. 22:15 + в цитатник

1682101_oYOMKIPPURfacebook (700x466, 169Kb)

—”ƒЌџ… ƒ≈Ќ№ — ќƒ»Ќ »« —јћџ’ ¬ј∆Ќџ’ ≈¬–≈…— »’ ѕ–ј«ƒЌ» ќ¬ — ƒ≈Ќ№ »— ”ѕЋ≈Ќ»я » ѕќ—“ј. ќЌ ќ“ћ≈„ј≈“—я ƒ≈—я“ќ√ќ „»—Ћј ћ≈—я÷ј “»Ў–≈… » я¬Ћя≈“—я ѕќ—Ћ≈ƒЌ»ћ »« ƒ≈—я“» ƒЌ≈… –ј— јяЌ№я,  ќ“ќ–џ≈ Ќј„»Ќјё“—я —–ј«” ѕќ—Ћ≈–ќЎ-’јЎјЌј (≈¬–≈…— ќ√ќ Ќќ¬ќ√ќ √ќƒј).

¬ древности, когда ’рам еще сто€л в »ерусалиме, кающийс€ приносил Ѕ-гу жертву.
¬ —удный день прос€т прощени€, искуплени€ и очищени€ не только за грехи, совершенные против —оздател€, но также за прегрешени€, совершенные человеком по отношению к ближнему. ƒень этот завершаетс€ по еврейской традиции тем, что каждый еврей как бы получает баланс (положительный или отрицательный) своих де€ний, а на его основе — приговор милостивый или осуждающий. Ёто — день, когда вы€сн€етс€, прин€та или отклонена его просьба о прощении ¬ысшим судом на небесах.
¬ канун —удного дн€, в предвечерние часы, прин€то есть «раздел€ющую трапезу». ѕосле нее и до исхода —удного дн€ — полный пост.
— начала —удного дн€ синагоги наполн€ютс€ народом. √лавной молитвой ближе к вечеру €вл€етс€ известна€ во всем мире молитва 
 ол-Ќидрей. Ќо и в течение дн€ синагоги полны; приход€т даже те, кто по другим дн€м там не по€вл€етс€.
¬ —удный день люба€ работа запрещена; закрыты учреждени€ и предпри€ти€, не работает транспорт.
  ќсобое значение приобретает «закрывающа€» молитва, произносима€ при заходе солнца. ќна — последн€€, и после нее уже как бы закрыты врата милосерди€, через которые поднимаютс€ к небу просьбы и молитвы народа »зраил€. ќна включает в себ€ известную строку: «ќткрой нам врата до их окончательного закрыти€ на исходе дн€».
ѕосле нее звучат звуки шофара (рога, в который труб€т), а потом — завершающий все обр€ды призыв: «¬ следующем году — в »ерусалиме».

 

„итать далее...

ћетки:  

ћолитва —удного ƒн€

ѕ€тница, 13 —ент€бр€ 2013 г. 10:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Avi-Tal [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћолитва —удного ƒн€

ћолитва "¬анитэна “окэф" - один из сильнейших по глубине своего воздействи€ примеров религиозной поэзии в цикле еврейских молитв. ѕодполковник Ўай јбрамсон - главный кантор јрмии ќбороны »зраил€ - в сопровождении раананского симфонического оркестра посв€щает ее приближающемус€ празднику …ом  ипур - еврейскому судному дню.
ƒоброй записи в книгу жизни,
√ћј– ’ј“»ћј “ќ¬ј!

Ётот клип €вл€етс€ результатом сотрудничества между ѕресс-службой јрмии ќбороны »зраил€ и јрмейским –аввинатом.
ћы выражаем свою благодарность:
Ѕригадному √енералу јвигдору  аалани - председателю ассоциации помощи солдатам јрмии ќбороны »зраил€,
ќфиру —оболю - дирижеру и автору переложени€ дл€ оркестра,
Ѕольшой —инагоге “ель јвива,
–аананскому симфоническому оркестру,
 ибуцу "Ѕейт а-Ўита".

ћузыка: яир –озенблюм




ћетки:  

ƒни трепета и надежды

¬оскресенье, 27 —ент€бр€ 2009 г. 14:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќиколай_Ћеонов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒни трепета и надежды

http://newtimes.ru/articles/detail/5846/

27 сент€бр€ наступит самый св€той день еврейского календар€ - …ом  ипур
 
ќт —отворени€ до —удного дн€.
ѕервого числа мес€ца тишрей, когда, согласно св€щенным книгам, ¬севышний сотворил мир, наступает еврейский Ќовый год — –ош а-Ўана. ¬ этом году он началс€ за несколько минут до захода солнца 18 сент€бр€. ј вечером 27 сент€бр€ придет —удный день — …ом  ипур, самый св€той день еврейского календар€. „то знаменуют собой эти дни — изучал The New Times


ј “ы ведь сотворил человека дл€ того, чтобы дать ему в конце концов добро, и создал в его душе два влечени€: влечение к добру и влечение ко злу — чтобы была у него свобода выбора между добром и злом, чтобы вознаградить его за добрый выбор. »бо так повелела мудрость “во€, так написано в “оре: «—мотри, € помещаю пред тобою сегодн€ жизнь и добро, смерть и зло — так выбери жизнь!
“фила «ака, «„иста€ молитва» —удного дн€

…ом  ипур в  раковской синагоге. 1878 г. ’удожник ћауриций √отлиб.  
ћузей искусств в “ель-јвиве, »зраиль
 
¬ эти дни труб€т в бараний рог, окунают €блоки в мед, прос€т прощени€ и надеютс€ на то, что будут записаны в  нигу жизни на следующий год. ≈врейский Ќовый год и —удный день часто называют «грозными дн€ми», «дн€ми трепета», но это еще и дни надежды. ќни соедин€ют в себе радость обновлени€ и горечь раска€ни€, мысли о завтрашнем дне и вечности, строгий пост и веселое застолье.

√лава года

Ќаступающий –ош а-Ўана будет первым днем нового, 5770 года от —отворени€ мира. Ќа иврите –ош а-Ўана означает «глава года». ¬ эти дни определ€етс€, согласно еврейскому представлению, судьба мира и каждого человека на гр€дущий год. Ќе случайно одно из традиционных поздравлений на Ќовый год — пожелание «быть во главе, а не в хвос­те». Ёту фразу произнос€т во врем€ первой новогодней трапезы, когда на столе об€зательно должна быть рыбь€ или барань€ голова, приготовленна€ особым образом. ѕо€вление на праздничном столе бараньей головы носит и дополнительный символический смысл: она напоминает о том баране, которого принес в жертву праотец јвраам вместо своего сына »саака. –ыба же €вл€етс€ символом многочисленного и здорового потомства. ¬се остальные составл€ющие новогоднего меню также нос€т символический характер — в них заложена надежда на добрый, счастливый и мирный год. Ёто в первую очередь сладкие €блоки, гранаты и морковь, а также мед.  ислого и горького в –ош а-Ўана есть не прин€то, поскольку гр€дущий год должен быть удачным и «сладким». Ќа столе нет даже соли, в которую традиционно обмакивают хлеб — в Ќовый год хлеб и €блоки макают только в мед. »нтересно объ€сн€етс€ обычай есть в Ќовый год морковь: на идиш название этого овоща — mern — созвучно глаголу «умножитьс€». √отов€ блюда из моркови, евреи надеютс€ приумножить в будущем году свои добрые дела и праведные поступки. ќ том же говорит полный зерен гранат на праздничном столе.  
 
√ранат на новогоднем столе — символ приумножени€ добрых дел

 огда ты был, јдам?

–ош а-Ўана ежегодно напоминает о —от­ворении мира и человека — того, кому суждено было вступить в диалог со своим —оздателем. —огласно одному взгл€ду, ¬севышний создал јдама и ≈ву первого числа мес€ца тишрей. —огласно другому  — в  весенний мес€ц ниссан, когда евреи празднуют ѕейсах — ѕасху, праздник выхода из рабства и обретени€ личной физической и духовной свободы. ѕервый подход €вл€етс€ наиболее распространенным. ѕодобна€ разноголосица допускаетс€ в иудаизме, потому что божественное слово — принципиально неисчерпаемо. Ќаличие разных мнений расцениваетс€ как естественный процесс поиска истины, как сказано в “алмуде: «» то мнение, и это мнение — слово живого Ѕ-га».  
 
1. ћозаика синагоги Ѕейт јльфа. 518–527 гг. »зраиль 
2. ¬ормсский ћахзор. 1270–1280 гг. ≈врейска€ национальна€ и университетска€ библиотека. 
    »ерусалим, »зраиль

Ќа весах тишре€

«одиакальным знаком мес€ца тишрей €вл€ютс€ ¬есы. ¬ иудаизме символика знаков зодиака объ€сн€етс€ в соответствии с годовым циклом еврейских праздников и пам€тных дат. Ёмблемы двенадцати мес€цев встречаютс€ в произведени€х еврейского искусства повсеместно — в роспис€х синагог, резьбе по дереву, чеканке или книжных миниатюрах.

ы отличил человека изначально и признал его, чтобы ему сто€ть перед “обою. »бо кто скажет “ебе, что “ебе делать? 
Ќеила, ¬идуй — молитва признани€ грехов 

ќдно из самых древних сохранившихс€ изображений зодиакального круга — мозаика синагоги Ѕейт јльфа (518–527 гг. н. э.). ѕеренесенные в еврейский культурный контекст, зодиакальные эмблемы получили новое самосто€тельное звучание и новые ассоциации. —имвол ¬есов по€вл€етс€, например, на страницах ¬ормсского ћахзора (1270–1280) — знаменитого праздничного молитвенника. ќн иллюстрирует особенность и сущность мес€ца тишрей, когда в «дни трепета» поступки человека взвешиваютс€, оцениваютс€, люди желают друг другу «быть вписанными в  нигу жизни» и получить от “ворца «оправдательный приговор». «одиакальные ¬есы превращаютс€ здесь в аллегорию справедливости и возда€ни€.  
 
Ўофары. XIX в. ћузей старого еврейского кладбища. ѕрага

√олос раска€ни€

—амый известный символ еврейского Ќового года — шофар, бараний рог, в который труб€т во врем€ праздника. “ревожные звуки шофара, похожие на рыдани€, призваны разбудить в человеке раска€ние. Ўофар нар€ду с менорой — семисвечником — всегда был центральным символом иудаизма, в некоторые исторические периоды даже более существенным, чем звезда ƒавида. ¬ ѕ€тикнижии ћоисе€* * ѕ€ть первых книг канонической еврейской и христианской Ѕиблии: Ѕытие, »сход, Ћевит, „исла и ¬торозаконие. ѕ€тикнижие образует “ору, первую часть “анаха — еврейского —в€щенного писани€. сказано, что звуки шофара сопровождали —инайское откровение, когда ¬севышний даровал сынам »зраилевым “ору и дес€ть заповедей.  роме того, в шофар трубили во времена бедствий, войн и постов. —читаетс€, что звук шофара оповестит мир о приходе мессии. —ам праздник –ош а-Ўана назван в ѕ€тикнижии ƒнем “рубных звуков, поскольку именно трубление €вл€етс€ главной заповедью Ќового года.
ћудрецами “алмуда было постановлено, что шофар должен быть сделан из витого, а не пр€мого рога, были определены четкие правила его изготовлени€ и отделки, а также способы трублени€. —екреты и тонкости изготовлени€ шофара передаютс€ из поколени€ в поколение, от мастера к мастеру. ѕрежде чем приступить к обработке бараньего рога, его несколько дней вываривают в кип€тке, удал€€ таким образом м€коть. «атем его немного распр€мл€ют вручную, предварительно нагрев над пламенем. ћастер должен внимательно следить за тем, чтобы рог не треснул и не выпал из рук, иначе он станет непригодным дл€ трублени€. ѕосле выпр€млени€ шофар кладут остывать в специальную металлическую форму, после чего отпиливают верхушку рога и просверливают отверстие дл€ извлечени€ звука. Ўофары европейских евреев (ашкенази) отличаютс€ от шофаров евреев из восточных общин (сефардов). јшкеназские шофары более короткие, обработаны снаружи и внутри и имеют серповидную форму. —ефардские же шофары — длинные и витые.  
 
1. —укка, 1825 г. ‘ишбах, √ермани€. ћузей »зраил€, »ерусалим 
2. ”крашение сукки. 1775 г. ’удожник »сраэль ƒавид Ћуцатто. 
    „ернила, акварель, бумага. ≈врейский музей, Ќью-…орк

ѕрощение грехов  

Ќа дес€тый день после Ќового года наступает ƒень искуплени€ — …ом  ипур, который считаетс€ самым св€тым днем в еврейском году и называетс€ в ѕ€тикнижии —убботой —уббот. ¬ этот день у каждого есть возможность получить у √оспода прощение за неисполненные перед ¬севышним обещани€ и грехи прошедшего года. Ќо и каждый об€зан сам получить прощение за обиды, нанесенные другим люд€м: —оздатель не может простить человеку то, что он сделал по отношению к другому человеку, ќн отпускает только грехи, которые касаютс€ отношений между человеком и “ворцом. “радиции «отпущени€ грехов» через посредника-св€щеннослужител€ в иудаизме нет.  ак нет и посредников: после разрушени€ ¬торого ’рама (70 год н.э.), в котором служили св€щенники, у евреев нет храмов — есть дома собраний (синагоги), а раввины — это учител€, внутриконфессиональные судьи, разрешающие споры, образованные иудеи, помогающие разобратьс€ в св€щенных книгах и тонкост€х исполнени€ заповедей.
ќтец наш, ÷арь наш! —отри и убери преступлени€ наши с глаз “воих. 
–азорви суровый приговор нам. 
—отри по великому милосердию “воему все записи наших грехов. ѕомни, что мы  всего лишь прах. 
ѕом€ни нас доброй пам€тью перед “обою.<…> 
ѕоставь печать на запись о нас в книгу заслуг. 

Ќеила, молитва јвину ћалкену 

—читаетс€, что в течение дес€ти дней между Ќовым годом и —удным днем √осподь решает, кто будет записан в  нигу жизни на следующий год, а в …ом  ипур «скрепл€ет печатью» обвинительный или оправдательный «приговор». …ом  ипур знаменуетс€ строгим суточным постом (нельз€ не только есть, но и пить), призванным отвлечь человека от материальной стороны жизни и поддержать в нем высокий духовный настрой. ¬ этот день даже нерелигиозные евреи приход€т в синагогу, где совершаютс€ важнейшие молитвы —  ол Ќидрей (иврит — «все обеты»), когда люди отказываютс€ от всех обетов, зароков и кл€тв, данных ¬севышнему, и Ќеила — завершающа€ молитва праздника, котора€ знаменует собой «закрытие врат небесного милосерди€». ¬ …ом  ипур прин€то одеватьс€ во все белое, а у ортодоксальных иудеев запрещено даже ношение кожаной обуви. “оржественным финалом ƒн€ искуплени€ €вл€етс€ прот€жный звук шофара.

¬рем€ радости

“ревогу дес€ти дней надежды и раска€ни€ смен€ет праздник —уккот, который называют «временем нашей радости». Ќазвание праздника переводитс€ как «шалаши», и именно шалаш становитс€ центральным местом действи€, замен€€ в течение праздничной недели дл€ верующих евреев дом. —уккот — это напоминание об исходе из ≈гипта, о странствии евреев в пустыне и о шалашах, которые давали им временный приют в пути. —укка, или шалаш, представл€ет собой дерев€нный павильон, покрытый листь€ми, тростником, пальмовыми ветв€ми или лапником — в зависимости от региона.  ровл€ должна пропускать свет солнца и звезд, а сам шалаш должен иметь как минимум три стены. ¬ шалаше прин€то устраивать застоль€, принимать гостей и даже спать. —укку обычно украшают картинами, роспис€ми и плодами.
¬ ≈врейском музее в Ќью-…орке хранитс€ необычный пример украшени€ дл€ сукки. Ќа графическом листе в технике микрографии записан текст книги Ёкклезиаста. ѕринцип микрографии заключаетс€ в том, что фразы и целые предложени€, прихотливо переплета€сь, должны образовать определенный узор, орнамент или целое изображение. “акую картину можно одновременно и рассматривать, и читать, как бы распуска€ клубок букв на нити. Ёто обманка, визуальна€ игра, в которой зритель так до конца и не понимает, что первично, а что вторично — текст или изображение. ¬ еврейской культуре, где слово всегда было более приоритетно, чем рисунок, микрографи€ была очень попул€рным методом декора, поскольку позвол€ла создавать изображение средствами текста.
¬ данном случае строки Ёкклезиаста складываютс€ в очертание астрол€бии — прибора дл€ измерени€ времени, продолжительности дн€ и ночи, положени€ звезд. ќбраз астрол€бии выбран не случайно: в книге Ёкклезиаста, которую читают в синагоге во врем€ —уккота, говоритс€ о неумолимом ходе времени, цикличности мироздани€, воплощенном в движении светил, в восходе и закате солнца. ¬ыбор именно этой книги подчеркивает смысл праздника: человек мен€ет уютный и комфортный дом на хрупкое ненадежное жилище, едва охран€ющее от дожд€ и ветра. “аким образом человек осознает собственную у€звимость, ощущает себ€ странником, судьба которого зависит лишь от ¬севышнего. — другой стороны, пребывание в шалаше — это не только испытание, но и возможность вырватьс€ за границы повседневности, почувствовать радость единени€ с другими людьми. Ќе случайно именно о —уккоте пророки говорили как о празднике, который в некоем будущем объединит все народы...

Ќовогодний леках – традиционный медовый пирог 

175 г пшеничной муки, 75 г мелкого сахарного песка, 1/2 ч. ложки молотого имбир€, 1/2– 1 ч. ложка молотой корицы, 1 ч. ложка спе­ций дл€ €блочного пирога, 1 ч. ложка питьевой соды, 225 г меда, 4 ст. ложки подсолнечного или оливкового масла, терта€ цедра одного апельсина, 2 €йца, 5 ст. ложек апельсинового сока, 2 ч. ложки нарубленного свежего имбир€ (или по вкусу). Ќагрейте духовку до 180 градусов. ¬ыложите пр€моугольную форму размером 25х20х5 см бумагой дл€ выпечки. ¬ большой миске перемешайте муку, сахар, имбирь, корицу, смесь специй дл€ €блочного пирога и питьевую соду. —делайте углубление в смеси из муки и влейте мед, подсолнечное или оливковое масло, €йца и положите цедру. ¬збейте смесь до гладкости при помощи миксера или дерев€нной ложки. «атем влейте апельсиновый сок. ƒобавьте нарубленный свежий имбирь. ¬ылейте тесто в подготовленную форму и выпекайте 50 минут или до тех пор, пока коврижка не станет плотной на ощупь. ќстудите коврижку в форме, затем выньте и заверните в фольгу. ѕродержите в комнате 2–3 дн€ до подачи на стол, чтобы аромат коврижки стал более зрелым и насыщенным.



ћетки:  

 —траницы: [1]