В связи с тем, что те планы, которые строились автором при запуске этого дневника:
1) выполнены
2) выполнены, но частично
3) не выполнены (и нет охоты их выполнять)
целесообразности продолжать его нет.
На сем трублю "Отбой".
Всем желаю приятного и полезного (сам автор никакой пользы от всего этого не видит) времяпровождения!
Дневник закрыт.

В одном из комментариев я упомянул о плакате, посвященном борьбе с пьянством.
Подвернулся случай и я его скопировал.
Вот он (внизу - выходные данные).


Выходные данные

ПИСЬМО г-ну РЕЙЕРУ

ОБ ОТНОШЕНИИ К ВОЖДЯМ БЕЛОГО ДВИЖЕНИЯ

Вы ставите вопрос о поминовении вождей белых армий гражданской войны, а также о статьях в печати, чернящих их.

Конечно, молиться за них не только можно, но и должно, как в домашних, так и в церковных молитвах. Они были православные и остались таковыми до конца жизни; грех имеют все, и за тех, кто больше грешит, нужно еще больше молиться.

Также никак нельзя одобрить статей в печати, направленных против них. Они дороги многим своим соратникам, и дороги за свои положительные качества. Такие статьи затрагивают чувства многих и оскорбляют их, создавая вредный раздор среди русских людей.

Но самим, однако, надо ясно себе отдавать отчет не только в похвальных сторонах их деятельности, но и в отрицательных, чтобы знать причины наших бедствий, чтобы самим не подражать им; если мы тоже виновны в том, искренне стараться исправить то, что возможно. Никак нельзя оправдывать зло, а тем более его облагораживать. "Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом... горькое почитают сладким и сладкое — горьким" (Исаия 5,20).

Пишете, что многие считали Государя виновным в наших неудачах, а посему считают себя вправе нарушать присягу? Присяга есть клятвенное обещание перед Крестом и Евангелием, и нарушение ее есть клятвопреступление. Если бы даже действительно выполнение ее грозило большими бедствиями или было явно безнравственным, то и тогда нарушивший ее не мог бы себя считать совершенно невинным и должен был бы искать у Церкви разрешения от клятвы. Но если нарушивший, по причинам уважительным, все же частично является виновным и должен очиститься от греха, насколько виновнее те, кто поддался клевете и обману.

Ведь следственная комиссия, назначенная Временным правительством, не нашла подтверждения обвинениям против Царской семьи и должна была это признать. Кому больше дано, от того больше взыщется, и посему, чем кто ответственнее занимал место, тем более виновен в неисполнении своего долга.

Если бы высшие военачальники и общественные деятели вместо "коленопреклоненных" умолений Государя об отречении выполнили то, что следовало по присяге, искусственно устроенный петроградский бунт был бы подавлен и Россия спасена.

Недавно Франция была в тяжелом положении. Заявление де Голля о самоопределении алжирцев многим французам, особенно родившимся и выросшим в Алжире, прозвучало как измена, и поднялся бунт с требованием свержения и казни "изменника". Но большинство ответственных лиц остались верны своему долгу и катившаяся в бездну Франция была спасена. То же произошло бы и у нас, если бы руководящие лица армии и общества остались верны присяге и долгу. Совершен был страшный грех перед Богом и государственное преступление. Насколько кто загладил свой грех, ведомо Богу. Но открытого покаяния почти никем проявлено не было. Призыв к борьбе за Россию после падения Временного правительства и потеря захваченной было власти, хотя вызвал благодарные чувства многих и соответствующее движение, но не было это выражением раскаяния со стороны главных виновников, продолжавших считать себя героями и спасителями России.Между тем Троцкий в своих воспоминаниях признает, что больше всего они (советы) боялись, чтобы не был провозглашен Царь, т.к. тогда падение советской власти стало бы неминуемым. Однако того не случилось, "вожди" боялись того же. Они воодушевили многих на борьбу, но запоздалый их призыв и отвага не спасли Россию. Некоторые из них в той борьбе положили жизнь и пролили кровь, но гораздо больше пролито невинной крови, которая продолжает литься по всей России, вопия к небу.

Посему отношение к ним, как и ко всем государственным деятелям Руси, должно быть то, которое выражено у Пушкина устами летописца — "Хвалите за славу, за добро, а не за грехи, за темные деяния. Спасителя смиренно умоляйте...", нисколько их не оправдывая, но и не крича о них, ибо то, что произошло, — наш общий позор, позор России и ее бедствие.

Свт. ИОАНН, архиепископ Сан-Францизский и Шанхайский (Максимович).

Извлечено из сборника "Да обновится Русская земля" (серия "Духовное наследие Русского зарубежья"), издание Сретенского монастыря. 2006 год, Москва.

Новое издание включает в себя около 400 статей, посвященных истории черносотенного движения начала ХХ века…
В московском издательстве известного писателя и ученого Олега Платонова "Институт русской цивилизации" вышла в свет историческая энциклопедия "Черная сотня" (Черная сотня. Историческая энциклопедия 1900-1917 / Сост. А.Д.Степанов, А.А.Иванов. [Отв. ред. О.А.Платонов]. М., 2008. – 640 с.). Составителями энциклопедии являются известные православные историки – главный редактор ИА "Русская линия" Анатолий Степанов и выпускающий редактор РЛ к.и.н. Андрей Иванов. Напомним, что А.Степанов и А.Иванов также являются составителями вышедшего летом 2006 года обширного труда (более 800 страниц) по истории православно-монархического движения начала века – "Воинство святого Георгия. Жизнеописания русских монархистов начала ХХ века".
Вынося в название словаря словосочетание "Черная сотня", его составители подразумевают под ним политические организации, партии и союзы, а также их членов, стоящих за чистоту и незыблемость триады, гениально сформулированной в свое время графом С.С.Уваровым – "Православие. Самодержавие. Народность". В политологии такие политические структуры принято называть правыми. В Царской России таковыми считались те партии, союзы и организации, которые занимали в политическом спектре место правее Всероссийского Национального Союза (т.е. русских националистов).

Энциклопедия включает в себя около 400 справочных статей, посвященных крупнейшим правым партиям, союзам, организациям, лидерам и активистам черносотенного движения; центральным и местным черносотенным периодическим изданиям. Несмотря на то, что с каждым годом достойных работ, посвященных истории русского монархического движения, становится все больше, настоящая книга – первая в своем роде. Впервые предпринята попытка систематизировать и представить в справочно-энциклопедическом виде накопленные исторические сведения о Черной сотне. Помимо уже известных специалистам фактов, энциклопедия содержит значительный объем новой, ранее не публиковавшейся информации, собранной авторами статей в архивах и библиотеках России и Украины. Поэтому словарь является важным шагом вперед в деле изучения черносотенного движения.
Авторами статей энциклопедии являются известные исследователи монархического движения, в частности, А.Д.Степанов, А.А.Иванов, д. филос. наук С.В.Лебедев, д. филол. наук А.М.Любомудров и к.и.н., выпускающий редактор "Русской линии" Д.И.Стогов (Санкт-Петербург); д.э.н., директор Института русской цивилизации О.А.Платонов, к. пед. н. Ю.В.Климаков, М.Б.Смолин (Москва); д.э.н. Т.В.Кальченко (Киев); д.и.н. А.Д.Каплин и д.и.н. И.П.Сергеев (Харьков); д.и.н. Е.М.Михайлова (Чебоксары); д.и.н. И.В.Омельянчук (Владимир); к.и.н. И. Е.Алексеев (Казань); к.и.н. В.Ю.Рылов (Воронеж); к. и. н. К.В.Максимов (Уфа); к. и. н. С.А.Ильин (Тамбов) и к. и. н. Н.В.Шарова (Уварово, Тамбовская область); к. и. н. С.М.Санькова и историк А.Б.Гуларян (Орел); к.и.н. Ю.В.Слесарев (Пенза); к.и.н. А.И.Стеценко (Ульяновск) и другие. Многие из перечисленных ученых являются авторами исторических книг, научных монографий и диссертаций, посвященных разным аспектам монархического движения в России начала ХХ века.
Издание рассчитано как на историков, политологов, преподавателей, студентов, действующих и потенциальных политиков, так и на самый широкий круг читателей, интересующихся историей нашего Отечества.

Сегодня мы чтим память преподобной Евфросинии Московской.
Преподобная Евфросиния, в миру Евдокия, дочь Суздальского князя Димитрия Константиновича, была супругой Великого князя Московского Димитрия Донского. Их счастливый союз был для Руси залогом союза и мира между Москвой и Суздалем.
Вся жизнь великокняжеской четы прошла под духовным руководством и благословением великих святых земли Русской – святителя Алексия и преподобного Сергия, а также ученика преподобного – святого Феодора, игумена Московского Симонова монастыря (впоследствии архиепископа Ростовского), который был духовником Евдокии. Преподобный Сергий крестил самого Димитрия и двух его детей, в том числе и первенца Василия (у великокняжеской четы родилось 5 сыновей и 3 дочери).
Это был поистине благословенный христианский брак. Автор "Слова о житии…" князя Димитрия находит удивительные и точные слова для описания совместной жизни великокняжеской четы: "Еще и мудрый сказал, что любящего душа в теле любимого. И я не стыжусь говорить, что двое таких носят в двух телах единую душу и одна у обоих добродетельная жизнь, на будущую славу взирают, возводя очи к небу. Так же и Димитрий имел жену, и жили они в целомудрии. Как и железо в огне раскаляется и водой закаляется, чтобы было острым, так и они огнем Божественного Духа распалялись и слезами покаяния очищались.
В страшный 1380 год княгиня по праву разделила с великим князем подвиг борьбы за освобождение Руси от монголо-татарского ига, – горячими молитвами и делами любви. В память победы на Куликовом поле Евдокия построила внутри Московского Кремля храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Храм был расписан великими иконописцами Древней Руси Феофаном Греком и Симеоном Черным.
Святая княгиня была строительницей храмов. В 1387 году она основала в Московском Кремле Вознесенский женский монастырь. В 1395 году, при нашествии Тамерлана на южные границы Руси, по ее совету, была принесена в Москву Владимирская икона Божией Матери. 26 августа 1395 г. великая княгиня Евдокия с сыновьями, митрополитом, духовенством, боярами, с множеством собравшихся жителей Москвы встретили икону Богоматери на Кучковом поле. В тот самый день и час Тамерлан в сонном видении увидел "Светозарную Жену", окруженную сиянием и множеством "молнеиносных воинов", грозно устремившихся вперед. По совету своих наставников Тамерлан отдал приказ войскам повернуть от границ Руси.
Втайне предаваясь подвигу поста, княгиня под пышными княжескими одеждами носила вериги. По ее указанию был написан знаменитый образ Архистратига Михаила, ставший впоследствии храмовой иконой Архангельского собора Кремля.
В 1407 г., после видения архангела Михаила, предвозвестившего ей скорую кончину, княгиня Евдокия решила принять монашество, к которому стремилась всю свою жизнь. В молитве и подвиге свершив свой земной путь, преподобная Евфросиния мирно почила 7 июля 1407 года и погребена была в основанном ею Вознесенском монастыре.

(На иконе Преподобный Павел Препростый, Варсонофий еп. Тверской Гурий и Герман архиеп. Казанские, Прп. Евдокия - Евфросиния Московская)

Такое объявление встретило меня при входе в сообщество pravoslavie
День закрытых дверей?
Хотел почитать заинтересовавшее меня обсуждение "класть икону в гроб - не класть икону в гроб".
Лично я согласен с мнением, что это "дикое суеверие" - отправлять с покойным в могилу и икону.
Но вот отчего заперлось сообщество?

Прочитав с ленты новость "...слышали, что Александра Копцева на зоне убили? Копцев был убит на зоне через три месяца после его отправки туда. Официально - самоубийство. Защищавшие его адвокаты в один голос говорят, что это месть иудеев" (http://www.liveinternet.ru/users/1015896/post76498576/),
и не особо доверяя тому, что оглашается иной раз здесь, пошел искать подтверждение.
Нашел совсем другое. Оказалось, что в середине мая Александр снова стал участником уголовного дела - в качестве свидетеля дает показания по делу о распространении в Интернете книги Владимира Истархова "Удар русских богов".
Источник новости здесь http://news.rin.ru/news_text/64091/

День памяти Благоверного Царевича Димитрия.
Царевич Димитрий родился 19 октября 1582 г. и был младшим сыном Иоанна Грозного от княжны Марии Феодоровны Нагой. В царствование Феодора Иоанновича, когда фактически правителем Русского государства был его шурин - умный и опытный боярин Борис Годунов, царевич Димитрий вместе с матерью был удален со Двора в город Углич.
Жизнь русского государства в это время была размеренной и спокойной. Царский шурин всеми силами старался привести в должный порядок государство после тех потрясений, какие оно пережило при Иоанне Грозном, и имел в этом добром деле успех. Однако, в 1591 году спокойствие было нарушено страшным событием - семилетний царевич Димитрий 15 мая был зарезан в Угличе. Жители Углича, особо не разбираясь, в тот же день умертвили приставленных к царевичу Битяговского, Качалова и их товарищей, посчитав их зачинщиками злодеяния. Через четыре дня из Москвы в Углич приехала специальная следственная комиссия, в состав которой вошли митрополит Крутицкий Геласий, князь Василий Шуйский, окольничий Клешнин и дьяк Вылузгин. Следователи пришли к заключению, что царевич играл в тычку ножом и "тут пришла на него падучая немочь, и зашибло его и учало его бити; да как его било, и он покололся ножом сам". Царская Дума утвердила следствие и донесла Царю, что "жизнь царевича прекратилась судом Божиим; что Михайло Нагой есть виновник кровопролития ужасного и действовал по внушению личной злобы; что граждане углицкие вместе с ним достойны казни за свою измену и беззаконие".
Однако народ не мог поверить наивному объяснению московских следователей и говорил, что царевич Дмитрий был убит, а некоторые прибавляли, что он убит по наущению Бориса Годунова.
Это страшное дело в Угличе до наших дней осталось нераскрытым. Есть некоторые основания считать Годунова виновным в гибели царевича, но доказать это невозможно. Царевич Димитрий был погребен в Угличе, во дворцовом храме в честь Преображения Господня. Множество чудес и исцелений стало совершаться у его гробницы, особенно часто исцелялись больные глазами. А 3 июля 1606 г. святые мощи страстотерпца царевича Димитрия были обретены нетленными и положены в приделе Иоанна Предтечи в Архангельском соборе Московского Кремля.
Побуждением к открытию мощей было желание, по выражению Царя Василия Шуйского, "уста лжущия заградить и очи неверующия ослепить глаголющим, яко живый избеже (царевич) от убийственных дланей", ввиду появления самозванца Лжедмитрия.

Сегодня вспоминаем подвиг русского патриота дьяка Тимофея Осипова, принявшего мученическую смерть 11 мая 1606 года.

История не сохранила для нас биографии этого мужественного русского человека. Известно лишь, что в Смутное время, после захвата власти в Москве Лжедмитрием I на Тимофея Осипова была возложена обязанность торжественно объявить жену самозванца Марину Мнишек царицей, после чего должно было последовать принесение ей присяги. Готовясь к этому дню, дьяк Тимофей Осипов наложил на себя пост и двукратно причастился Святых Таин. Затем, когда настало время, он, ничего не сказав жене, предстал перед Лжедмитрием и в присутствии всех громогласно начал свою речь словами: "Велишь себя писать в титулах и грамотах цезарь непобедимый, а то слово по нашему христианскому закону Господу нашему Иисусу Христу грубо и противно: а ты вор и еретик подлинный, расстрига Гришка Отрепьев, а не царевич Димитрий". Мужественный дьяк объявил затем, что не желает присягать иезуитке, царице-язычнице, оскорбляющей своим присутствием московские святыни, и хотел продолжать свою речь дальше, но был тотчас же убит сторонниками самозванца и выброшен из окна.

День памяти великого патриота и гражданина России Кузьмы Минина (полное имя - Кузьма Минич Захарьев Сухорукий), который скончался в 1616 году. Он происходил из семьи солепромышленника из Балахны Мины Анкудинова и его жены Домники. По ремеслу своему был "говядарь", то есть мясник или торговец скотом, а в 1611 г. был избран земским старостой и начальником судных дел у посадских в Нижнем Новгороде. Вскоре благочестивому Кузьме Минину явился преподобный Сергий Радонежский, призвавший его на борьбу со смутой. "Когда первый раз явился чудотворец, испугался Кузьма. Но, "помышляя, что не бе (ему) воинское строение в обычай", не придал знаку большого значения. Успокоился, наказ святого "в небрежение положив". И во второй раз явился преподобный Сергий: "рек" то же, но строже, так, что заболел Кузьма. И после мучительны х раздумий дал слово - волю святого выполнить".
После того как в город пришла одна из грамот архимандрита Троице-Сергиевой Лавры Дионисия и Авраамия Палицына, призывавшая к освобождению Русской земли от иноземцев, Минин обратился к нижегородцам с призывом: "Если нам похотеть помочь Московскому государству, не пожалеем животов... дворы свои продадим, жен и детей заложим и будет бить челом, чтобы кто-нибудь за истинную православную веру и был бы у нас начальником... Если мы на это поднимемся, многие к нам пристанут, и мы избавимся от чужеземцев". Народ откликнулся, и Минин взял на себя сбор средств для ополчения. Возглавил же его князь Дмитрий Пожарский. В период движения к Москве, боев за ее освобождение и до созыва Земского собора 1613 Минин входил в состав Совета всей Земли, созданного в Ярославле и выполнявшего функции русского правительства.
В боях за Москву в августе 1612 г. Минин проявил большую активность, высокие качества военного организатора и личную храбрость. После избрания на царство Михаила Федоровича Романова (1613) Кузьма Минин за свои заслуги перед Отечеством был 12 июля 1613 года был провозглашен думным дворянином и пожалован вотчинами - селом Богородским с прилегающими пятью деревнями и двумя пустошами.
В последующие годы выполнял ответственные поручения царя в основном связанные со сбором денег. В декабре 1615 года выехал в Казань для следствия о причинах восстания татар и черемисов (марийцев). Следствие было проведено на совесть, выявлены причины недовольства и приняты меры по успокоению смутьянов. Бунт был подавлен. Возвращаясь из Казани, Кузьма Минин заболел и, не доехав до Нижнего Новгорода, скончался 8 мая 1616 года в Москве. Тело его было привезено в Нижний Новгород и погребено на погосте приходской Похвалинской церкви. Через некоторое время прах его был перенесен к кремлевскому Спасо-Преображенскому собору первым нижегородским митрополитом Филаретом. Позднее останки еще несколько раз перезахороняли. В 1962 г. они были положены в кремлевском Михайло-Архангельском соборе - храме-памятнике ополчению начала XVII в.

В Израиле иудеи устроили публичное сожжение Нового Завета.
Кощунственная акция стала "ответом" на деятельность христианских миссионеров…
На площади перед синагогой в районе "Неве Рабин" в Ор-Иегуде был разведен костер из сотен книг Нового Завета. Сожжение Священного Писания (в сообщениях израильских информагентств – "крамольный литературы") проходило под руководством вице-мэра Узи Аарона, а помогали ему учащиеся местной религиозной школы ешивы, сообщает Newsru.co.il со ссылкой на газету "Маарив".
По словам вице-мэра Узи Аарона, члена партии ШАС ("Всемирное единство сефардов, соблюдающих Тору"), эта кощунственная выходка была ответом на действия христианских миссионеров, проповедующих Христа Распятого среди жителей города. В частности, на прошлой неделе в районе "Неве Рабин" миссионеры раздали всем желающим сотни книг Нового Завета. В связи с этим Аарон заявил, что как иудей "был вынужден заняться этой проблемой", чтобы оградить горожан от "агрессивной христианской пропаганды".
Узи Аарон выехал в район, где ранее вели проповедь христианские миссионеры, и потребовал от жителей "Неве Рабин" сдать полученные от христиан книги. В это же время учащиеся религиозной школы обходили квартиру за квартирой и собирали книги, из которых позже был сложен костер. Аарон, как информирует издание, остался доволен "мероприятием" и считает, что акция по сожжению Священного Писания, столь ненавистного идеям, "прошла успешно". "В Ор-Йегуде действует постоянная группа противодействия миссионерам. Мы работаем круглыми сутками на благо жителей города", – заявил Аарон.
Напомним, что постоянные выходки иудеев-ортодоксов против христиан – серьезная проблема. Недавно начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Тихон (Зайцев) выразил свое негодование участившимися оскорбительными выходками по отношению к христианским священнослужителям со стороны ортодоксальных иудеев. По словам отца Тихона, иерусалимские иудеи при виде священника с крестом обычно плюют ему под ноги. "Я вынужден констатировать, что нередки случаи проявления подобного рода невежества. Хорошо, если только мокроту, бывало, и камни кидали", – сказал не так давно отец Тихон.
Также в связи с этим стоит напомнить, что почитаемый среди иудеев как ведущий еврейский научный авторитет раввин Аддин Штейнзальц как-то заявил о своем отношении к евреям-христианам: "Существует преступление, которому нет равных – совершивших его называют "мешумадим", "уничтоженные". Это те, кто изменил вере отцов. Гораздо лучше быть законченным негодяем, последним подлецом, чем креститься. Я говорю… о его социальном статусе в еврейской среде. Вероотступник стоит на самой нижней ступеньке, он – предатель. Не просто дезертир, а настоящий перебежчик, переметнувшийся в лагерь злейших врагов своего народа… Для нас, евреев, примирение с христианством – не схоластический богословский вопрос. Это обнаженная рана…"
Между тем, американский президент Джордж Буш и канадский премьер Стивен Харпер продолжают считать Израиль одной из самых демократичных стран. Остается только догадываться, что было бы сказано ими в адрес России, если бы какой-нибудь российский мэр или губернатор вздумал публично предавать огню талмудическую литературу

Взято с "Русской Линии"

Уместно добавить к тому, что сказано в предыдущей записе, о низком качестве строительных работ, применении в большинстве случаев устаревших типов систем инженерного обеспечения (системы отопления, например, в большинстве случаев все еще однотрубные. Образца "made in USSR" 60-х годов! И это при постоянном росте тарифов на тепло и разговорах об энергосбережении). А про модернизации уже имеющегося жилья (при воссоединении Германии в ее восточной части эти работы были произведены СРАЗУ ЖЕ - там энергосбережение не тема разговоров в среде специалистов и в СМИ, а реальные дела), и говорить не приходится.

Сомнение в правильности вектора российской жилищно-строительной политики выразил 19 мая на пресс-конференции, состоявшейся в РАМИ РИА Новости, известный экономист и политолог Михаил Делягин, сообщает ИА "Альянс Медиа".

По данным Росстата, которые он привел, первый квартал 2008 года принес нежданное замедление темпов роста жилищного строительства в России, даже в таких мегаполисах, как Москва (на 39,5%) и Санкт-Петербург (на 11,7%). Причем если в Санкт-Петербурге строительство только начинает переноситься за городскую черту, то в Москве ресурсы для него практически исчерпаны, поэтому темпы торможения резче. В Москве вообще уровень обеспеченности жильем меньше среднероссийского. Самые высокие уровни обеспеченности наблюдаются в Эвенкии и на Чукотке - из-за оттока населения с этих удаленных и инфраструктурно бедных территорий. Самый низкий уровень обеспеченности жильем - в Ингушетии, где вообще, по мнению М.Делягина, происходит "жилищная катастрофа".

"Замедление - тревожный сигнал, потому что подобное замедление не связано с сезонностью, а носит фундаментально системный характер", - сделал вывод М.Делягин. По его мнению, в замедлении развития строительного рынка играют первоочередную роль четыре фактора: снижение спроса со стороны "среднего класса", принявшего удар инфляции, "неожиданные" проблемы с инфраструктурой, требующейся для уже построенных домов, проблемы с выделением участков под строительство и, наконец, ограниченность в стройматериалах.

Раскрывая суть этих факторов, М.Делягин пояснил, что "средний класс" до недавнего времени сохранял платежеспособность благодаря ипотеке, однако цены на жилье в Москве стали совершенно нереальны, впрочем, как и тарифы на коммунальные услуги

Забрал в свой Архив (или Цитатник) очень интересную статью о ПИВЕ (в трех частях).
В ней сказано, что после революции некоторое время пиво разливалось в бутылки, украшенные старыми этикетками. Но постепенно они стали заменяться новыми. Более простыми. И с рекламой случилось также.
Пример такой новации.


(Родченко А., Маяковский В. Трехгорное пиво...: Рекламный плакат. М., 1925. Хромолитография)

Желающим рекомендую сравнивать. Мне старые больше по вкусу. А это - агитка.

Участие в дневниково-форумной виртуальной жизни добавляет некую ленивую разновидность любопытства.
Быстроусвояемое исследование премудростей жизни.
Один всего-лишь недостаток - малополезно. Или вовсе без пользы.
Оторванное от некоего контекста сообщение может быть понято многозначительным и очень важным.
Само по себе.
Но когда начинаешь укладывать его в своих кладовках, то нужной полочки не находишь.
Оно не приписывается к "твоему" контексту! Никак!
Это красивый воздушный шарик, который порыв ветра вырвал из руки ребенка и понес над улицей. А ты его удачливо поймал. И стоишь теперь, размышляя: "Куда мне его деть? Что с ним делать?"

Нужно конкретизировать

Предание гласит, что однажды один благочестивый старец Киево-Печерской лавры вместе с диаконом на Пасху пошел покадить пещеры, где почивали усопшие. И только воскликнули они: "Христос Воскресе, отцы и братия!", как послышалось в ответ громогласное восклицание: "Воистину Воскресе!"

День памяти выдающегося русского полководца князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского, скончавшегося 23 апреля 1610 г.

Он родился 8 ноября 1586 г. Рано лишившись отца, Василия Федоровича, который при Царе Иоанне IV Грозном играл значительную роль, а при Борисе Годунове подвергся опале, Скопин-Шуйский получил воспитание под руководством матери. Уже при Государе Борисе Годунове он был стольником, а при Царе Василии Шуйском, который приходился его родным дядей, князь стал близким к Престолу человеком.

На военное поприще он вступил в 1606 г., с появлением разбойных отрядов Ивана Болотникова, которого 20-летний Скопин-Шуйский дважды разбил. Затем молодой князь показал себя талантливым военноначальником при освобождении Русской земли от иноземцев и помогавших им русских изменников. Выступив 14 апреля 1609 г. для спасения Престола, князь взял Орешек, Тверь и Торжок, очистил север от врагов, а поражением при Калязине гетмана Сапеги и занятием Александровской слободы заставил поляков 12 января 1610 г. снять осаду Троице-Сергиевой лавры. В марте он снял блокаду Москвы, которая ликованием встретила молодого полководца. По свидетельству современников, народ смотрел на Скопина-Шуйского, как на своего "спасителя", "отца отечества" и даже предлагал ему царскую корону, от которой он решительно отказался.

Имя молодого князя, славившегося "многолетним разумом" и душевным благородством, было у всех на устах, что возбудило к нему сильнейшую зависть в его же родственниках и особенно в дяде его Д.И.Шуйском, который должен был уступить ему главное начальствование над московским войском, снаряженным под Смоленск. По свидетельству летописца, Скопин-Шуйский был "испорчен" (т.е. отравлен) на пиру, в ходе которого жена Димитрия Шуйского поднесла ему отраву, от которой он и умер 23 апреля, после двухнедельных страданий. Царь велел похоронить его в Архангельском соборе Кремля с большими почестями в особом специально отстроенном для сего новом приделе.

День памяти знаменитого партизана, поэта и военного историка Дениса Васильевича Давыдова, скончавшегося 22 апреля 1839 года.

Он родился в старой дворянской семье, в Москве, 16 июля 1784 г. Получив домашнее воспитание, Давыдов некоторое время прослужив в Кавалергардском полку, большую часть своей воинской службы провел в лейб-гвардии гусарском полку, в составе которого участвовал в кампаниях против Наполеона (1807), шведской (1808), турецкой (1809). Широкой популярности он достиг в годы Отечественной войны 1812 г. как начальник партизанского отряда из гусар и казаков, организованного по его собственной инициативе. К мысли Давыдова высшее военное начальство отнеслось сперва не без скептицизма, но партизанские действия оказались весьма эффективными и принесли много вреда французам. На большой Смоленской дороге Давыдову не раз удавалось отбивать у врага военные припасы и продовольствие, перехватывать переписку, наводя тем самым страх на французов и поднимая дух русских войск (герой-гусар послужил прообразом для одного из героев "Войны и мира" Л.Н.Толстого – Денисова). В 1814 г. Денис Давыдов был произведен в генералы, а в 1818-19 служил начальником штаба 7 и 8 армейских корпусов. Он принимал участие в персидской кампании (1826 – 1827) и в подавлении польского восстания (1831).
В 1832 г. Давыдов оставил службу в чине генерал-лейтенанта и поселился в своем симбирском имении, занявшись литературной деятельностью. Самый прочный след, оставленный Давыдовым в литературе, – его лирика. А.С.Пушкин высоко ценил его оригинальность, его своеобразную манеру в "кручении стиха".



"Я не поэт, я – партизан, казак.
Я иногда бывал на Пинде, но наскоком,
И беззаботно, кое-как,
Раскидывал перед Кастальским током
Мой независимый бивак.
Нет, не наезднику пристало
Петь, в креслах развалясь, лень, негу и покой.
Пусть грянет Русь военною грозой –
Я в этой песни запевало!"
("Ответ", 1826)

"Он был поэт в душе, для него жизнь была поэзией, а поэзия – жизнью, и он поэтизировал все, к чему ни прикасался <…> Как поэт, Давыдов решительно принадлежит к самым ярким светилам второй величины на небосклоне русской поэзии… Как прозаик, Давыдов имеет полное право стоять наряду с лучшими прозаиками русской литературы", – писал о нем В.Белинский.

"Я люблю кровавый бой,
Я рожден для службы царской!
Сабля, водка, конь гусарской,
С вами век мне золотой!
Я люблю кровавый бой,
Я рожден для службы царской!",

Такими словами выразил поэт-гусар свое жизненное кредо.

Давыдов также известен рядом военно-исторических трудов, среди которых наиболее известны "Опыт теории партизанского действия" (1821), "Встреча с великим Суворовым" (1835), "Мороз ли истребил французскую армию в 1812 году?" (1835) и др.

Великий Князь Василий II Васильевич Темный родился 15 марта 1415 г. и был сыном Великого Князя Василия I Дмитриевича и Великой Княжны литовской Софии Витовтовны. Рано потеряв отца, Василий II сделался московским князем, когда ему едва исполнилось 10 лет. Воспользовавшись этой ситуацией, его дядья решили бороться с законным наследником за Великокняжеский престол.
В результате, как пишет летописец, "была между боярами брань великая и слово недоброе". Войска Василия были наголову разбиты отрядами его Юрия, который вскоре захватил Великокняжеский престол, а племянника своего Великого Князя Василия отправил княжить в Коломну. Но будучи изгнанным из Москвы, Василий вскоре собрал вокруг себя всю московскую знать не желавшую находится под Галицким князем Юрием и последний был вынужден уступить ему – Василий II снова вернулся в Москву.
Однако сыновья князя Юрия – Василий Косой и Дмитрий Шемяка – не смирились и начали войну с Великим Князем Василием. Успех переходил из рук в руки, Василия II не раз изгоняли из Москвы и даже ослепили (за что он и получил прозвище Темный). Война эта осложнялась еще и вмешательством казанских татар. В июле 1445 г. татары разбили около Суздаля русские войска, и раненый Василий II Васильевич был взят в плен.
Но, в конце концов, он победил и передал Престол своему сыну Ивану, объединившему Русь и свергшему монголо-татарское иго. Твердости сего Великого Князя мы обязаны решительным отвержением унии с Римом. Последний московский митрополит из греков Исидор в 1439 г. подписал Флорентийскую унию, после чего получил от Папы сан кардинала. В 1441 г. он торжественно въехал в Москву, провозгласил акт унии и стал поминать за Божественной Литургией Папу Римского, после чего Василий Васильевич объявил его еретиком и арестовал. Исидор, правда, из-под ареста бежал в Рим, но с того времени Москва стала выбирать себе митрополитов на собрании русских епископов.
Кроме того, Великий Князь Василий II в 1450-е гг. значительно ограничил политическую самостоятельность Новгорода, Пскова, Рязани, чем способствовал укреплению единого Русского государства.
В 1462 г. Василий тяжело заболел и 27 марта, в субботу, на четвертой неделе Великого поста, скончался. Погребен Великий Князь в Москве в Архангельском соборе.

В минувший вторник, 8 апреля, руководство Евросоюза устроило официальный прием представителям масонских лож. Европейские представители масонских лож впервые были официально приняты в Брюсселе руководством Евросоюза. В ходе встречи было отмечено совпадение позиций главы Еврокомиссии Жозе Мануэла Антониу Рейш и масонских лож Европы, сообщает Newsru.com.
После переговоров с Баррозу "мы вышли успокоенными", - заявил великий магистр "Великой восточной лузитанской ложи" Антониу Рейш. Масоны потребовали от главы Еврокомиссии объяснений по поводу его речи, произнесенной в сентябре прошлого года на проходившей в румынском городе Сибиу Третьей Европейской экуменической ассамблее. Выступая на форуме, Баррозу обратил внимание на значительную роль, которую религии играют в процессе европейской интеграции и в строительстве будущей Европы.
Европейских масонов, отстаивающих нехристианский характер государства, подобные слова встревожили, но беседа с Баррозу все расставила по местам. "Встреча прошла в очень сердечной обстановке", - констатировал Антониу Рейш.
В связи с этим напомним, что известный православный миссионер диакон Андрей Кураев диакон Андрей Кураев связал появление антихристианского фильма "Евангелие от Иуды" с происками современных масонов. "Этот фильм был снят за немалые деньги и как по маслу прошел в эфиры ведущих национальных телеканалов мира. Как назвать людей, которые имеют доступ к деньгам и масс-медиа и при этом люто ненавидят христианство, хотя порой и прикрываются словами о "духовности"? Исторически такие группы западных элит называли себя словом "масоны". Сегодня они настоящие повелители информационных потоков", - отметил отец Андрей.
Напомним, что масонство возникло в Европе в XVI в., как "всемирный союз, покоящийся на солидарности". Впрочем, корни его, как считают исследователи, уходят к средневековым эзотерическим обществам. Гласной своей целью масонство провозглашает "нравственное совершенствование человечества", декларируют в качестве своего девиза триаду "свободу, равенство и братство. Конечное стремление масонов - объединение всех людей во всемирный союз для достижения "царства Астреи", "царства всеобщей справедливости и земного Эдема". При этом препятствием для построения "земного рая" масонством провозглашаются религия и национальные государства, которые должны быть уничтожены. Осуществление всех этих идей моделируется в рамках масонских лож, в многочисленных обрядах и сложных символах.
"Под знаменем масонской звезды, - писал в 1932 году митрополит Антоний (Храповицкий), - работают все темные с илы, разрушающие национальные христианские государства. Масонская рука принимала участие в разрушении России". "Масонство, прежде всего, имеет антицерковный и антихристианский характер (...). Сейчас в масонской идеологии преобладает антихристианский гуманизм", - отмечал в 1926 году философ Н.А.Бердяев. В 1932 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей анафеманствовал масонство.

А о некоторых соображениях я подумаю. Есть о чем...

Великая русская депрессия

Мы все говорим: «Россия», «русский народ», «русские национальные интересы». И подразумеваем под этим некие абсолютные величины, понятия-символы, смысловое содержание которых известно априори.

И вот тут-то начинается раздрай. Базовые-то понятия такие существуют, но вот смысл в них каждый вкладывает свой.

Одни с пеной у рта доказывают, что русские — это лишь русские по крови, по этнической принадлежности. И стоят на том железно.

Другие обосновывают принципы цивилизационного или, выражаясь языком Гарри Каспарова, гражданского подхода. С этой точки зрения русским является любой, кто не мыслит для себя иного языка и культуры, кроме русской, иной родины, кроме России, и готов доказать это не на словах, а на деле.

От себя замечу, что идея гражданского национализма не нова. По сути, она есть заимствование основополагающего подхода к определению «русскости» в Национал-Большевистской Партии ещё на заре становления партии. Великий шахматист решил, что вполне вписывается в нацбольское определение «русский по культуре».

Чаще всего, идейные сторонники этих двух подходов спорят друг с другом до хрипоты. И при этом приводят в обоснование своих суждений массу абсолютно справедливых аргументов. На первый взгляд это кажется абсурдным: ведь не могут же быть правильным две противоположные точки зрения.

Но, если вдуматься, то никакого глубинного противоречия здесь не существует. Потому что эти точки зрения вовсе не противоположны друг другу, как кажется некоторым. Они — взаимодополняющие

Кто сей юный? В ризе света
Он небесно возблистал
И, сияющий, предстал
Кроткой деве Назарета:
Дышит радостью чело,
Веют благовестью речи,
Кудри сыплются на плечи,
За плечом дрожит крыло.

Кто сия? Покров лилейный
Осеняет ясный лик,
Долу взор благоговейный
Под ресницами поник;
Скрещены на персях руки,
В персях сдержан тихий вздох,
Робкий слух приемлет звуки:
«Дева! Сын твой будет Бог!»

Этот юноша крылатый –
Искупления глашатый,
Ангел, вестник торжества,
Вестник тайны воплощенья,
А пред ним – полна смиренья –
Дева, Матерь Божества.

(Бенедиктов Владимир Георгиевич, 1807—1873)

22 марта 1840 года, совершил свой геройский подвиг солдат Архип Осипов, участвовавший в обороне Михайловского укрепления во время нападения на него кавказских горцев. За свой подвиг Осипов удостоился чести стать первым из русских воинов, чье имя было навечно зачислено в списки воинской части.

Осипов происходил из семьи крепостных крестьян села Каменка Липецкого уезда Киевской губернии. О времени его рождения точных данных нет. По одним источникам на момент совершения геройского поступка ему было 38 лет, по другим – 40.

За свою долгую службу Осипов участвовал в войнах с Персией и Турцией, за что в 1829 г. был награжден серебряными медалями. В мае 1834 г. два батальона Крымского полка, в том числе "5 мушкетерская рота", где служил Осипов, влились в Тенгинский полк. В 1837 г. на Черноморском побережье Кавказа, близ устья реки Вулан, было построено Михайловское укрепление, вошедшее в состав Черноморской береговой линии, начальником которой был генерал-лейтенант Н.Н.Раевский, сын прославленного героя Отечественной войны 1812 года.

22 марта на Михайловское укрепление обрушились банды горцев, в 20 раз превосходившие по численности русский гарнизон. Во время этих ожесточенных боев и совершил свой подвиг русский солдат. Когда огромное скопище бандитов ворвалось в русский форт, последовал взрыв порохового погреба, подожженного рядовым Тенгинского полка Архипом Осиповым. От взрыва погибли три тысячи бандитов и почти весь гарнизон крепости. Остатки гарнизона (около 80 человек) попали в плен к горцам. Приказ взорвать крепость вместе с противником отдал руководивший обороной укрепления штабс-капитан Николай Константинович Лико, во время налета раненный двумя пулями, а затем порубленный шашкой. По одним сведениям, он пал в крепости, по другим – был захвачен в тяжелом состоянии в плен и умер.

О подвиге Архипа Осипова узнали спустя несколько месяцев после того, как почти пятьдесят защитников крепости, возвратившись из плена, под присягой все подтвердили. "Обрекая себя на столь славную смерть, – гласил приказ военного министра от 8 ноября 1840 г., – он просил только товарищей помнить его дело, если кто-либо из них останется в живых. Это желание Осипова исполнилось. Несколько человек храбрых его товарищей, уцелевших среди общего разрушения и погибели, сохранили его завет и верно его передали. Государь Император почтил заслуги доблестных защитников Михайловского укрепления в оставленных ими семействах. Для увековечения же памяти о достохвальном подвиге рядового Архипа Осипова, который семейства не имел, Его Императорское Величество Высочайше повелеть соизволил сохранить навсегда имя его в списках I гренадерской роты Тенгинского полка, считая его первым рядовым, и на всех перекличках, при спросе этого имени, первому за ним рядовому отвечать: "Погиб во славу русского оружия в Михайловском укреплении".

Подвигу Архипа Осипова посвящали стихи и песни, в октябре 1881 г. во Владикавказе герою был воздвигнут памятник, позже разрушенный. Но на месте взорванного укрепления и доныне стоит шестиметровый чугунный ажурный крест, сооруженный на народные деньги в 1876 г. А в 1889 г. станица Вуланская по просьбе жителей была переименована в Архипо-Осиповскую, и доныне, уже в качестве поселка городского типа, носящая имя русского героя.

Песня 77-го Пехотного Тенгинского полка

И как обычно теперь об этом жалею.
Объяснения с нахрапистыми и самоуверенными "вьюношами", мнящими себя педагогами и психологами, возмутили дущу и устранили из нее всякое подобие мира и тишины.
Зарекался много раз. И вот на тебе.
Впрочем, малая польза есть - по ходу обсуждения ввернул цитату из басни Крылова.
Теперь взялся перечитывать. Уже появились смутные признаки того, что благодушное настроение вернется и к вечеру я буду умиротворенным.
Та басня.

ЩУКА И КОТ

Беда, коль пироги начнет печи сапожник,
А сапоги тачать пирожник,
И дело не пойдет на лад.
Да и примечено стократ,
Что кто за ремесло чужое браться любит.
Тот завсегда других упрямей и вздорней;
Он лучше дело все погубит
И рад скорей
Посмешищем стать света,
Чем у честных и знающих людей
Спросить иль выслушать разумного совета.

Зубастой Щуке в мысль пришло
За кошачье приняться ремесло.
Не знаю: завистью ль ее лукавый мучил,
Иль, может быть, ей рыбный стол наскучил?
Но только вздумала Кота она просить,
Чтоб взял ее с собой он на охоту,
Мышей в анбаре половить.
"Да, полно, знаешь ли ты эту, свет, работу? -
Стал Щуке Васька говорить. -
Смотри, кума, чтобы не осрамиться:
Недаром говорится,
Что дело мастера боится".
"И, полно, куманек! Вот невидаль: мышей!
Мы лавливали и ершей".
"Так в добрый час, пойдем!" Пошли, засели.
Натешился, наелся Кот,
И кумушку проведать он идет;
А Щука, чуть жива, лежит, разинув рот, -
И крысы хвост у ней отъели.
Тут, видя, что куме совсем не в силу труд,
Кум замертво стащил ее обратно в пруд.
И дельно! Это, Щука,
Тебе наука:
Вперед умнее быть
И за мышами не ходить.


1813

21 марта 1866 года скончалась Надежда Андреевна Дурова, в замужестве Чернова - первая в России женщина-офицер, "кавалерист-девица".

Она родилась в сентябре 1783 г. в Киеве в семье отставного гусарского ротмистра и городничего г. Сарапула А.В.Дурова. В 1806 г. Дурова, переодевшись в мужское платье, ушла из дома. Выдавая себя за дворянина, желавшего поступить на военную службу, она присоединилась к направлявшемуся на театр боевых действий с французами донскому казачьему полку С.Ф.Балабина. В марте 1807 г. ее приняли "товарищем" (рядовым из дворян) в Конно-Польский уланский полк под именем Александра Васильевича Соколова. В составе этого полка она приняла участие в боях под Гутштадтом, Гейльсбергом и Фридландом, и за спасение жизни офицера была награждена знаком отличия Военного ордена (солдатским Георгиевским крестом).

В конце 1807 г., из-за прошения отца, требовавшего вернуть дочь в семью, Дурову вызвали на аудиенцию к Императору Александру I, который разрешил продолжить службу, но уже под именем Александрова Александра Андреевича. В чине корнета Дурову перевели в Мариупольский гусарский полк, а в 1811 г. - в Литовский уланский полк. В 1812 г. она приняла участие в боевых действиях от границ России до Тарутина, получила в Бородинском сражении контузию ядром в ногу и была произведена в чин поручика. После отпуска для излечения ран участвовала в кампаниях 1813-14 гг., отличилась при Модлине и Гамбурге.

Прослужив около десяти лет, в 1816 г. Дурова вышла в отставку в чине штаб-ротмистра. Благодаря А.С.Пушкину, опубликовавшему ее записки сначала в отрывках, а затем отдельным изданием, получила литературную известность. Позднее вышел ряд ее беллетристических произведений, но с 1840-х годов она прекратила литературную деятельность.

Приходит Юлия Тимошенко к Филарету ("Патриарху" УПЦ Киевского патриархата) и говорит:
- Отче! Хочу съесть Ющенко. А сейчас Великий пост. Что же делать?
Филарет ей отвечает:
- Ешь, дочь моя, не бойся. Он все равно ни рыба - ни мясо.