-‘отоальбом

‘отоальбом закрыт всем, кроме хоз€ина дневника.

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в murashov_m

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.06.2005
«аписей: 2917
 омментариев: 10790
Ќаписано: 18565

ќ фильме "One Flew Over the CuckooТs Nest"

ƒневник

„етверг, 18 јвгуста 2016 г. 12:18 + в цитатник
—корее всего Ч и € даже дал бы голову на отсечение Ч все мысли, высказанные в дальнейшем по поводу фильма "ѕролета€ над гнездом кукушки" уже были высказаны критиками сразу после выхода картины на экраны, были оформлены в диссертации, статьи в специализированных журналах, жарко выпаливались в раскалЄнных ещЄ дневной жарой и подогреваемых жарой вечерней кафешках на далЄких и незнакомых островах. » всЄ же €, остава€сь верным принципу сих записок, продолжу делитьс€ своими первыми впечатлени€ми от фильмов, хот€ в данном случае это не совсем верно Ч картину ‘ормана € смотрел году в 2000, но по младости своих ногтей мало что пон€л, остава€сь приворожЄнным перипети€ми стремительно-€ркого сюжета. “ак что нынешний просмотр был дл€ мен€ в каком-то смысле первым. ѕризнаюсь, что роман  изи € не читал, но, будучи хот€ бы в данном конкретном случае верен идее √одара об освобождении фильма от тенет литературы, сконцентрируюсь лишь на увиденном.
»так, достаточно €сно, что фильм "ѕролета€ над гнездом кукушки" представл€ет из себ€ пример европейской карнавальной культуры и это вовсе не случайно, что его сн€л чешский режиссЄр. ѕри этом самые различные мотивы св€занные с это карнавальной культурой нашли в картине своЄ отражение: прежде всего вс€ она носит черты пасхальных представлений средневековь€, которые были распространены почти во всей христианской ≈вропе. ¬ этих спектакл€х, которые первоначально устраивались в церкв€х, а позднее на городских площад€х, изображались различные евангельские сюжеты, причЄм зачастую в весьма грубой форме, а их поучающий характер тер€лс€, уступа€ место радости и веселью от самого действа. ћ. Ѕахтин, говор€ о пасхальных представлени€х, подчЄркивает особую роль так называемого "пасхального смеха" (risus paschalis) Ч "вольный" и "осв€щЄнный традицией". “акие представлени€ проходили нередко во врем€ €рмарок, в которых принимали участие "великаны, карлики, уроды".  роме того, "шуты и дураки были непременными участниками [серьЄзных обр€дов и церемоний] и пародийно дублировали различные моменты серьЄзного церемониала".* “ут представл€етс€ важным восстановить внутреннюю структуру повествовани€ в фильме ‘ормана.
я уже писал, что кино иногда злоупотребл€ет нагл€дностью, добива€сь того, чтобы даже самый тупой зритель догадалс€ о чЄм речь. Ћитература значительно скрытней. ћакћЄрфи, главный герой картины, за весь фильм раз двадцать к месту и не к месту произносит в качестве ругательства или эмоционального восклицани€ Jesus Christ, его фамили€ очевидно соединение ирландского Murphy "морской воин" и шотландского Mac, что значит сын, а им€ происходит от норманского слова означающего щит Ч в тоже врем€ существует образ ’риста-воина, особенно €вственно присутствующий в ќткровении »оанна Ѕогослова. (—м. здесь). Ќекоторые критики отметили также, что удары электрическим током и лоботоми€, которой был подвергнут ћакћЄрфи в конце фильма своего рода возложение тернового венца и расп€тие. ћак ћЄрфи Ч и топос белого спасител€, спасающего цветного только укрепл€ет это предположение Ч фигура христологическа€. ѕоказательна в этом смысле его рыбалка с учениками Ч сцена в середине фильма. ¬едь двое апостолов были рыбаками, а рыба Ч один из древнейших христианских символов (ихтис).   этому списку можно добавить, что последние сцены фильма, суд€ по украшени€м, происход€т в канун –ождества, ћакћЄрфи, как и ’риста, сопровождает блудница, сцена выдачи лекарств так напоминает христианское таинство причащени€, а сам ћакћЄрфи творит чудеса (излечил Ѕилли от заикани€, нарративно Ч вожд€ от глухоты и немоты, да и само окружение его калеками немаловажно). ƒумаетс€, что человек более сведущий в ѕисании нашЄл бы и значительно больше "улик".  онечно, возможность евангельского прочтени€ фильма была бы более очевидной, однако карнавализаци€ всего в нЄм в смысле "преображени€ бинарных представлений" замаскировала еЄ, сокрыла до известной степени от зрител€, одновременно обеспечив картине шумный успех Ч а как же!  арнавально-шутовское! Ч у широчайшей публики. ¬озвраща€сь к карнавальному в фильме заметим, что представл€ющие апостолов в действе "актЄры" Ч "великаны (¬ождь), карлики (ћартини), уроды" (Ёллис и ‘редекриксон) Ч всЄ по Ѕахтину! —толь же впечатл€ют соответствие концепции карнавала и "временное освобождение от господствующей правды и существующего стро€, временна€ отмена всех иерархических отношений, привилегий, норм и запретов[выделено мной, ћ.ћ,]"**, которые привносил своими эскападами ћакћЄрфи в строго регламентированное течение жизни в клинике.  роме того во врем€ карнавала "отчуждение временно исчезало. „еловек возвращалс€ к себе самому и ощущал себ€ человеком среди людей".*** ѕоследнее представл€етс€ мне особенно важным и коррелируетс€ с классическим прочтением фильма в духе "психи тоже люди". «десь стоит отметить, что, как указывает Ѕахтин, "шуты и дураки были как бы посто€нными... носител€ми карнавального начала" и находились на границе между жизнью и искусством.**** “ак и в фильме ‘ормана граница между жизнью и искусством размыта. ¬сЄ Ч грандиозный mise en abîme, картина в картине. » весь фильм Ч действо, и в самом фильме есть граница между действом и жизнью, которую карнавал посто€нно смывает.
–екомендую вам посмотреть или пересмотреть этот фильм с этой точки зрени€ на него Ч мне кажетс€, что сказанное ваше лишь тонюсенька€ верхушка айсберга. ”дивительно насколько подлинное искусство может быть насыщенным. ¬прочем, как говорил Ќабоков, оно и бесконечно сложно.

*ћихаил Ѕахтин: "“ворчество ‘рансуа –абле и народна€ культура средневековь€ и –енессанса" ћосква (Ёксмо) 2015, с. 12.
** “ам же, с. 18.
*** “ам же.
**** “ам же, с. 16.
One flew (610x343, 46Kb)

„итать далее...
–убрики:   ино

ћетки:  

 —траницы: [1]