Слово Св. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского в день убиения Царственных Мучеников

«Голос крови брата твоего вопиет
ко Мне от земли; и ныне проклят ты
от земли, которая отверзла уста
свои принять кровь брата твоего от
руки твоей».
Так изрек Бог Каину после убийства им Авеля. Незлобивый, кроткий Авель бездыханный и безгласный лежал на земле. Но кровь его вопияла к небу. О чем вопияла она? Вопила земля, вопила природа, взывая к Богу о правосудии. Вопила, ибо не могла молчать, потрясенная совершившимся преступлением. Есть события, которые потрясают даже бездушные стихии. Сам Господь творит тогда суд над ними. Таково было первое убийство, убийство Каиново. Таковы многие другие тягчайшие преступления.
К ним относится страшное цареубийство в Екатеринбурге. За что был преследуем, оклеветан и убит Царь Николай II? За то, что он был Царь, Царь Милостью Божией. Он был носителем и воплощением православного мировоззрения, что Царь есть слуга Божий, Помазанник Божий, ему должный дать отчет за судьбы вверенного ему народа, за все свои деяния и поступки, не только личные, но и как Правителя.
Так верил православный русский народ, так учила Православная Церковь, так сознавал и ощущал Царь Николай. Он весь проникнут был этим сознанием. Он смотрел на свое несение Царского венца, как на служение Богу. Он помнил то при всех своих важных решениях, при всех возникавших ответственных вопросах. Вот почему он так тверд и непоколебим был в тех вопросах, в которых он был убежден, что такова воля Божия, твердо стоял за то, что представлялось ему нужным для блага возглавляемого им Царства.
А когда он увидел, что поставлен в невозможность совершать по совести свое царское служение, то сложил с себя царский венец, подобно св. князю Борису, не желая стать причиной раздоров и кровопролития на Руси. Самопожертвование Царя, не принесшее России пользы, а наоборот, давшее еще большую возможность безнаказанно совершать преступление, принесло невообразимую скорбь и страдания. Но в них он проявил величие духа, уподобившее его праведному Иову.
Злоба врагов не унималась. Он был для них и тогда опасен, ибо он был носитель сознания, что Верховная власть должна быть Богу покорна, от Него получать освящение и укрепление, Божиим заповедям следовать. Он был живым воплощением веры в Промысл Божий, действующий в судьбах царств и народов и направляющий верных Богу правителей на благие и полезные деяния. Посему он нетерпим был для врагов веры и для тех, кто стремится разум человеческий и силы человеческие поставить выше всего...
Царь Николай II был слуга Божий по внутреннему своему миросозерцанию, по убеждениям, по своим действиям, и таким он был в глазах всего православного Русского народа. Борьба против него тесно была соединена с борьбой против Бога и веры. По существу он сделался мучеником, оставшись верным Царю царствующих, и приял смерть так, как принимали ее мученики.

Кто скажет, что нижеследующий текст написан не русским человеком?

Царь-Мученик Николай

Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор; пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник. (2 Сол. 2, 7-8)

Удерживающий мир от появления в нем антихриста, беззаконника, последнего и наиболее сильного противника Христа и Его Церкви удерживает — по учению святителя Иоанна Златоуста и других Отцов Церкви - законная власть Помазанника Божия, как это было символизировано Римской Империей, Это установление было наилучшим образом воплощено в Христианской Империи - в Византии, когда Константинополь был Вторым Римом, а затем в Российской Империи, когда Третьим Римом стала Москва. В 1917 году "константиновская эпоха" закончилась, Православная Империя пала и мир, начиная с Москвы, был ввергнут во времена, беззакония и богоборчества (и в церковной жизни — во времена отступничества), не виданных ранее.
Царь Николай II был последним представителем этой законной власти, христианской государственности, и век беззакония начался, соответственно, его убийством. Для православных христиан настало время мученичества, время исповедания Православной веры, которое должно было свидетельствовать до смерти.
Далее

Есть такая вредная штука, как «исторический объективизм».
Выглядит это примерно так:
- Сталин, конечно, тиран, но «в его правление был дан мощный толчок развитию страны», «нас боялись», «был порядок», «восстановил империю», «выиграли войну», «уничтожил «ленинскую гвардию» и т.п. (на выбор «объективиста»);
- Николай II, конечно, святой, но «довел страну до революции», «не давал развиваться демократическим институтам», «проиграл войну», «подавлял свободу», «отдал власть Распутину и прочим «темным силам» (тоже, на выбор).
Во этот самый «объективизм», это само «но» начисто уничтожают, искажают, извращают честную, откровенную и по-настоящему точную морально-нравственную оценку личности и ее роли в истории.
А посему:
Сталин – враг Православия, России, Русского народа, уничтоживший миллионы лучших его представителей, и никаких «но».
Николай II – святой мученик и исповедник, невинно оклеветанный, принявший муки и смерть за верность Христу, заповедям его, свято исполнивший долг Помазанника Божия, действительно, давший мощнейший толчок экономическому, политическому, и главное – духовному развитию России, и никаких «но».
Святый Царю-Мучениче Николае, моли Бога о нас, грешных!

Главная новость, огромная радость, море гордости и ликования - это, безусловно, хоккейная победа. Все остальное на этом фоне конечно же меркнет, но все же...
В перерывах между победными тостами «за наших, за победу!», за обменом поздравлениями виртуальными и реальными, может и вспомнит кто-нибудь о том, что сегодня – 140-я годовщина со дня рождения Государя Императора Николая.
© Вольноопределяющийся


Последний луч

Ныне окончательно спали все грязные пелены, которыми от нашего сознания злобная масонская и большевистская пропаганда старалась загородить, занавесить духовный облик Св. Царя Мученика Николая, Его поистине благоверной Супруги Царицы Александры и их прекрасных детей, - Цесаревича Алексея, Царевен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии. Теперь уже ничто не может помешать чистым оком души взглянуть на наших Царственных Страстотерпцев. И когда такой взгляд как бы прикасается к ним, встречается с ними, - какой дивный, тихий свет излучается от них! Слова «свет», «сияние», «светлые» так и просятся на ум и при чтении жития Царственных Мучеников, и при чтении их подлинных писем, и при взгляде на их прижизненные фотографии и на их иконы...
Не случайно это

Самое страшное, что может случиться с идеей – самой верной и правильной – это когда за ее реализацию на практике берутся «не по уму ревнители», провокаторы и авантюристы. Это дает противникам идеи прекрасную возможность объявить несостоятельной саму идею и привести аргументы, ссылаясь на таких горе-«исполнителей». И для стороннего, «непредвзятого» наблюдателя все будет весьма убедительно.
Именно это произошло с идеей о необходимости всенародного соборного покаяния в грехах клятвопреступления и цареубийства. Сомнительного свойства самодеятельный «чин покаяния», читаемый в Тайницком, сумбурные рассуждения об «искупительной жертве» царе, бредовые идеи о грядущем воскресении государя-мученика Николая и вторичном его восшествии на Российский Престол в целях войны с антихристом, наконец, обвинение всей совокупности Русской Церкви в «ереси цареборчества», с последующим выводом о ее безблагодатности, – и готов результат: некоторые церковные администраторы, со ссылкой на все эти нелепости, «убедительно» доказывают «ненужность» покаяния.
Между тем, вот, что писал Св. Иоанн Шанхайский: «Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершавшееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и Его законным наследникам, а кроме того на главу совершивших то преступление пали клятвы предков — Земского Собора 1613 г., который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих его.
В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение — арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец.
Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжких грехов, и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако, до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе.
Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции, ибо, по словам апостола Павла, особенно грешны те, которые знают «что делающие нечто достойны смерти; однако не только делают их, но и делающих одобряют» (Рим. 1, 32)».
Но если грех был всенародным, то таково же должно быть и покаяние. На это обычно возражают: как можно каяться в том, что было совершено давно, и не нами?
Во-первых, вникнем в сам смысл слова «покаяние». Хрестоматийное определение гласит: «Покаяние» – это славянский перевод греческого слова «метанойя», буквально означающего «перемена ума», «перемена образа мыслей». Если говорить о возрождении Православной России, нужно ли нашему обществу «переменить образ мыслей»? Безусловно! В этом и должно, прежде всего, выражаться наше покаяние: в изменении себя, своей жизни в духе идеалов Святой Руси.
Во-вторых, давайте вспомним о своей собственной жизни: кто из нас не состоял в пионерии, комсомоле, партии? кто не восторгался «подвигом» революционеров? кто не признавал, что революция была «исторически неизбежна»? кто не читал и не соглашался внутренне с «кровавостью» Царя-Мученика? многие ли нынче не считают его «виновником» революции? кто сегодня блюдет верность законным преемникам Государя, как повелевает всенародная соборная клятва на верность Дому Романовых? не в том ли смысл покаяния в грехе предательства царя, чтобы хранить верность его наследникам, но многие ли делают это?
Это уже, безусловно, сугубо личные грехи. И все рассуждения о том, что «время было такое», «все так жили», что «царь несет ответственность за все происходящее со страной», «сегодняшние наследники не коронованы» и пр. – не более, чем отговорки и потуги самооправдания, нежелания каяться в своих грехах.
Наконец, в-третьих, каждый из православных регулярно молится и церковно и келейно за упокой души почивших сродников и близких. Что это, как не сокрушение о чужих грехах, просьба простить их?
Противники всенародного покаяния живут так, будто с них все началось, и ими закончится. Между тем, Св. Писание ясно говорит, что тяжкие согрешения предков самым ужасным грузом ложатся на потомков: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Втор. 5,9); «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их» (Плач 5,7). О том же говорит, например, и Свят. Николай Сербский: «Когда Господь прощает умерших грешников, тогда их грехи не ложатся на плечи потомков. В этом и заключается смысл церковных молитв за умерших, чтобы Господь простил их грехи и чтобы наказание не пало на их детей».
Так нужно ли России всенародное покаяние за всенародных грех клятвопреступления и цареубийство? Или же пусть и наши потомки несут наказание за беззакония наши и наших предков?

2 марта 1917 г., в тот самый день, когда во Пскове свершилось отречение Русского Царя от царствования, в селе Коломенском под Москвой в церкви Вознесения была обретена последняя в истории России чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Некая больная крестьянка, молившаяся усердно об избавлении от болезни, увидела во сне икону Девы Марии, от которой услышала голос, повелевавший ей пойти в Вознесенскую церковь и отслужить молебен пред этой иконой. Женщине показали все иконы, имевшиеся в храме, но среди них не было такой, какую она видела во сне. Наконец, на чердаке, среди пыльных вещей и старых образов, не бывших в употреблении, была найдена большая икона, в которой женщина сразу узнала ту, что явилась ей в видении. Образ внесли в церковь, отслужили пред ним молебен и крестьянка исцелилась. Весть об этом тут же разнеслась. Последовали другие чудеса и знамения. А через пару дней узнали об отречении Государя и тогда обратили особое внимание на то, как изображена Богоматерь на новоявленной иконе.
Она представлена здесь как Царица Небесе и Земли, сидящая на Троне с Богомладенцем Иисусом Христом на коленях. В правой руке Матерь Божия держит царский скипетр, а левой как бы придерживает, или покрывает сверху державу. На главе Её — царский венец. Икона получила название «Державная», и в честь её установлен был ежегодный праздник 2/15 марта.
Совпадение её обретения с днём отречения Царя, конечно же было совершенно верно воспринято как не случайное — промыслительное. Но из этого возникали два очень разных, почти полностью противоречивых толкования. В сознании одних облик «Державной» означал, что отныне царскую власть над Россией взяла с Свои руки Царица Небесная, и поэтому Она спасёт Отечество от всех бед и зол и восстановит, возродит всё, как было до революции... Все дальнейшие годы вплоть до сего дня показали, что это совсем не так! И, тем не менее, и теперь одержимые «любовью к России» люди склонны именно так толковать явление «Державной» иконы: возродит, восстановит, вернёт России былую земную (!) славу...
Но в сознании других людей, и тогда, и потом, образ «Державной» означал другое: Царства земного в России больше не будет; теперь взоры всех православных русских должны обратиться к Царству Небесному, где и утверждён Престол (Трон) Небесной Царицы — Матери Божией. Это значит, что не будет больше в земной жизни и истории возрождения, восстановления Великой России, Великороссии и Русского Народа. Здесь[/b] всё кончено. И надежды на возрождение земного славного жительства суетны, тщетны, ошибочны...
Казалось бы, сколь «ужасно», «пессимистично», «тоскливо» сие второе толкование! Но если на мгновение допустить, что все нынешние русские по крови люди, или хотя бы их большинство, или некое важнейшее ядро, согласились с ним и в самом деле обратили свои духовные взоры (а, значит, направили бы и свою конкретную жизнь!) к Царству Небесному, а не земному, то произошло бы и земное возрождение России!.. Всё дело в том, что те люди, которые в наши времена по происхождению являются русскими, на такое обращение к Богу, ко Христу и Его Небесному Царствию оказываются уже не способны. И поэтому возрождение России в земной истории невозможно.

Из книги прот. Льва Лебедева «Великороссия. Жизненный путь»:
http://www.rusorthodox.com/books/lebedev/index.htm

На удивление приличную статью обнаружил я на днях на сайте «Московских новостей». Любопытно, ведь раньше это издание славилось крайним либерализмом и склонностью к русофобии. Как ни парадоксально, но в публикуемом тексте я готов подписаться почти под каждым словом.

Виталий Аверьянов, Ярослав Бутаков
Николай II: несостоявшийся триумфатор?

Посмотрел давеча по ящику кинофильм «Романовы. Венценосная семья» (режиссер Глеб Панфилов, 2000 г.).
Безусловно, нет никаких сомнений в добрых и искренних намерениях создателей этой кинокартины, в том, что авторы, в меру своих представлений, стремились показать семью Царственных Мучеников с самой лучшей стороны, исправить тот негативно-карикатурный образ, который десятилетиями навязывался большевицкой пропагандой. Хочется надеяться, что для кого-то этот фильм может сыграть большую положительную роль в пересмотре взгляда на Царскую Семью.
Но мне, откровенно говоря, картина совершенно не понравилась.
Во-первых, она исторически совершенно недостоверна (при чем речь идет не о «шевронах на сапогах» и прочих деталях, а о принципиально важных моментах). Думский заговор и генеральский бунт представлены не как результат злой воли определенных лиц и идейно-политических течений, а как некое случайное стечение обстоятельств. Люди, совершившие подлую измену своему Государю – от Родзянко и Шульгина до Алексеева и Корнилова – будто бы благородно «спасали страну» или, как минимум, «не ведали, что творят» (негативных красок не пожалели только для Керенского). Не думаю, что такая интерпретация измены способна содействовать осмыслению Февральской катастрофы.
Во-вторых, величайшую трагедию превратили, по сути, в слезливую мелодраму. В сущности, идея фильма сводится к уже набившей оскомину концепции, будто бы Николай II был «хороший человек, но плохой царь». В общем, и поплатился он за «плохое выполнение своих обязанностей», в чем сам и виноват. Сомнительно, однако, что такой подход может способствовать осознанию необходимости покаяния за предательство и убиение Царственных Мучеников.

Царства земнаго лишение, / узы и страдания многоразличныя / кротко претерпел еси, / свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, / страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, / сего ради мученическим венцем на небесех, /венча тя с царицею и чады и слуги твоими Христос Бог, / Егоже моли помиловати страну Российскую / и спасти души наша.

От Царства земного – к Царству Небесному

Сегодня – память Св. Иоанна (Максимовича) Шанхайского и Сан-Францисского Нового Чудотворца.
Всем, кто интересуется житием, творениями и чудесами Св. Иоанна, ремомендую посетить этот сайт:
http://www.adamovka.ru/
Приведу несколько цитат Св. Иоанна.
О Царе-Мученике и российской революции
Государь Всероссийский — он первый и единственный был Царем Всерусским. Его внутренний, духовный нравственный облик был так прекрасен, что даже большевики, желая его опорочить, могут упрекнуть его только в одном — в набожности.
Доподлинно известно, что он всегда начинал и заканчивал свой день молитвой. В великие церковные празднества он всегда приобщался, при чем смешивался с народом приступавшим к Великому Таинству, как это было при открытии мощей преподобного Серафима. Он был образец целомудрия и глава образцовой православной семьи, воспитывал своих детей в готовности служить русскому народу и строго подготовлял их к предстоящему труду и подвигу. Он был глубоко внимателен к нуждам своих подданных и хотел ясно и близко себе представить их труд и служение. Всем известен случай, когда он прошел один несколько верст в полном солдатском снаряжении, чтобы ближе понять условия солдатской службы. Он ходил тогда совсем один и тем ясно опровергаются клеветники, говорящие, что он боялся за свою жизнь. Если Петр I сказал, «а о Петре ведайте, что жизнь ему не дорога, жила бы Россия», то Государь Николай Александрович поистине, можно сказать, исполнил это. Говорят, что он был доверчив. Но великий Отец Церкви св. Григорий Великий говорил, что чем чище сердце, тем оно доверчивее.
Что же воздала Россия своему чистому сердцем, любящему ее более своей жизни Государю?
Она отплатила ему клеветой. Он был высокой нравственности — стали говорить о его порочности. Он любил Россию — стали говорить об измене. Даже люди близкие Государю повторяли эту клевету, пересказывали друг другу слухи и разговоры. Под влиянием злого умысла одних, распущенности других слухи ширились и начала охладевать любовь к Царю. Потом стали говорить об опасности для России и обсуждать способы освобождения от этой несуществующей опасности, и во имя якобы спасения России, стали говорить, что надо отстранить Государя. Расчетливая злоба сделала свое дело: она отделила Россию от своего Царя и в страшную минуту во Пскове он остался один. Близких нет. Были преданные, но и их не допустили. Страшная оставленность Царя... Но не он оставляет Россию, Россия оставляет его, любящего Россию больше своей жизни. Видя это, и в надежде, что его самоумаление успокоит и смирит разбушевавшиеся страсти народные, Государь отрекается от Престола. Но страсть никогда не успокаивается, достигнув желанного, — она разгорается еще больше. Наступило ликование тех, кто хотел низвержения Государя. Остальные молчали. Последовал арест Государя и дальнейшие события были неизбежны. Если оставить человека в клетке со зверьми, то рано или поздно они его растерзают. Государь был убит и Россия молчала. Не раздалось ни возмущения, ни протеста, когда совершалось это страшное злодеяние, и это молчание есть великий грех русского народа, совершенный в день св. Андрея Критского, творца Великого покаянного канона, читаемого Великим постом...
Читать дальше

За правление Николая II (1894-1917 гг. – 22 года) население Российской империи выросло со122 до почти 180 млн. человек; причем основной РОСТ дали именно русские (великороссы, белорусы и малороссы).
За правление Сталина (1924-1953 гг. – 29 лет) население СССР с приблизительно 160 млн. (население Империи минус потери в гражданской войне, в ходе красного террора и из-за эмиграции из «большевицкого рая», а также минус жители отделившихся от большевиков Прибалтики, Финляндии, Польши, Зап. Белоруссии и Молдавии) выросло до все тех же 180-185 млн. (при том, что в СССР были насильственно включены Прибалтика, Зап. Белоруссия и Украина, Молдавия, часть Финляндии и Восточная Пруссия); причем главный УРОН понесли именно русские. Стало быть, говорите, репрессии «сильно преувеличены»?
Кроме того, население СССР было полностью деморализовано, деградировало в духовном и морально-нравственном отношении, доведено до рабского (в худшем смысле этого слова!) состояния.
Надо голову потерять, чтобы считать эти результаты «успешными» для России и русского народа. Последствия именно этих «достижений» (начиная от февраля 1917 г.) мы «расхлебываем» по сей день.

Приближается годовщина главного позора русской истории – вынужденного отречения Царя-Мученика.
СМИ пестрят «юбилейными» публикациями, нимало не прекращающими поток лжи и клевет на Государя. Сказок о «кровавом царствовании» стало поменьше. Теперь превалирует другая тенденция: Царь, де, виновен в том, что отрекся и не подавил революцию силой. Причем особенно изощряются в этом именно идейные и духовные преемники тех, кто особенно усердствовал в требованиях отречения – либералы, националисты, даже «монархисты» (продолжатели дела февральских «героев» – Керенского и Милюкова, Гучкова и Львова, Пуришкевича и Шульгина).
При всем формальном отказе от февральских идеалов, крамола в отношении Государя не иссякает; она лишь принимает новые формы. Не изменники виноваты в революции и дальнейших трагедиях, а тот, кому они изменили. Нет покаяния в содеянном. Ни во что ставится слово святых:

Надеясь спасти и возродить Россию осуществлением своих программ, общественные деятели почти всегда упускают из виду, что кроме действий человеческих, в исторических событиях проявляется перст Божий. Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не высказав своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и Его Законным Наследникам, а кроме того, на главу совершивших то преступление пали клятвы предков – Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих его…
Не высказывая прямого осуждения Февральской революции, восстание против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе.

Св. Иоанн Шанхайский
А до тех пор, пока нет покаяния, нет признания своей вины, а есть лишь стремление «найти виновного» где угодно и в чем угодно, только не в себе самих, нет надежды на подлинное национальное возрождение России.

Царства земнаго лишение, / узы и страдания многоразличныя / кротко претерпел еси, / свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, / страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, / сего ради мученическим венцем на небесех, / венча тя с царицею и чады и слуги твоими Христос Бог, / Егоже моли помиловати страну Российскую / и спасти души наша.

Наступила очередная годовщина подвига Свв. Царственных Мучеников – трагедии, ныне отмечаемой как праздник – ибо это была подлинная победа христианского духа над «телесной», плотской мощью антихристовых сил.
Как обычно, к этой дате различные СМИ извергаются хулой на Свв. Царственных Мучеников – в первую очередь, разумеется на Государя Николая II. Те же бесенята-борзописцы, которые почти 90 лет назад требовали отстранения Царя от власти, ныне, брызгая ядовитой слюной от ярости, ставят ему в вину «безвольное отречение». Историки-«объективисты» высокоумно рассуждают об «ошибках царствования». Политиканы от религии лепечут о «канонизации не за жизнь, а за смерть».
Современный неправославный, невоцерковленный человек в принципе не способен понять смысла подвига Царственных Мучеников. Смерть, в его представлении, не может быть победой. «Для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор., 1,23).
А Царственные Мученики продолжают кротко молить Бога о спасении «мудрой» «еллинистической» России.

Видение, которое было благочестивому православному человеку, матросу Силаеву