Необходимо определить и его (Православия) отношение к тому неизбежному житейскому явлению, которое между каждым отдельным человеком и миром в широком смысле ставит посредственную среду, к семье, которую никто и никогда обойти не мог. Всякий человек явно или прикровенно находится под влиянием своего семейного строя, и исключение может быть разве только для подкидышей, но и те непременно принимают на себя семейную окраску, попадая в семьи, их принявшие, или в искусственную семейность приютов для сирот. Хотя семья могла бы быть поставлена на первый план в программе, избранной для определения православного мировоззрения, но мы ей даем несколько иное место потому, что семья не есть только первая ячейка общественно-государственного строя, но, пожалуй, еще в большей степени такая же [ячейка] культурной жизни человечества вообще. Она разрешается в гораздо более широких проявлениях, чем одно общественно-государственное домостроительство, потому что через нее мы восходим и к области духовного строя общества, завершающегося в науке, искусстве и вере, с ее, конечно, лишь внешними проявлениями. Семья основана на начале, которое только в своей чисто внешней оболочке служит основанием для государственного строя: это первая и естественная группировка людей, которая, объединенная (как группировка внешняя) дает сумму групп — государственное общество. Но основа семьи не есть только утилитарный коллективизм, наоборот, ее главная основа и источник чисто душевные — душевное сближение; и оно, с одной стороны, во сколько облекается в материальную форму, дает и материальные результаты бытового союза, а затем и союза общегосударственного, с другой же, во сколько «духовное основание» семейного союза есть момент преобладающий, во столько это начало служит основой для умственной и нравственной культуры и служит для создания на нем того, что несравненно выше и сильнее государства — духа народа, который, если народ дозрел в своем развитии — непреходящ, хотя бы его государственная оболочка распалась вдребезги.
Далее

С праздником!

Анафематствования, возглашаемые в Чине Торжества Православия:
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.

Русской Православной Церковью Заграницей провозглашены следующие анафематствования:
Теософам, еретикам, дерзающим говорить и безумно учить, что Господь наш Иисус Христос не однажды на землю сошёл и воплотился, но множество раз воплощался; а также и софианам — отрицающим, что истинная премудрость Отца есть Сын Его Единородный и вопреки Божественному Писанию и учению святых Отцов, ищущим иной премудрости: анафема!
Масонам, оккультистам, спиритам, экстрасенсам, чародеям и всем, которые не Единому Богу веруют, но бесов почитают и не Богу смиренно жизнь свою предают, но чародейным призыванием бесов, будущее стремятся узнать: анафема!
Богопротивным злым человекам, дерзнувшим даже и на убиение истинного Помазанника Божия, святого Царя-мученика: анафема!
Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви, которые отличаются между собою своим учением и жизнию, и утверждающим, что Церковь не существовала видимо, но от ветвей, расколов и иноверий, должна соединиться во едино тело; и тем, которые не отличают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, что крещение и евхаристия еретиков достаточны для спасения; и тем, которые имеют общение с этими еретиками или содействуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, под предлогом братской любви и объединения разделённых христиан: анафема!

Сильнейшее впечатление произвела на меня лавра св. Саввы Освященного. Входишь под своды монастыря и буквально физически чувствуешь, что здесь идет напряженная духовная работа, нет места праздности и расслабленности. Ощущение очень сильное, до мурашек.
Монастырь основан конце V в. прп. Саввой Освященным, находится в Иудейской пустыне на западном берегу Иордана и является одним из оплотов древнего палестинского монашества. Уже ко времени преставления прп. Саввы (532 г.) в нем спасалось порядка 5 тысяч монахов. Обитель пользовалась поддержкой византийских императоров, которые вели в ней храмовое строительство. В 614 г. монастырь был буквально стерт с лица земли во время нашествия персов-зороастрийцев. Почти все насельники были убиты (сейчас их мощи, как и других подвижников, почивают в лавре в специальной «костнице»). После ухода персов началось возрождение обители, хотя прежних размеров она более никогда не достигала, в т.ч. из-за захвата этой территории в середине VII в. арабами-мусульманами. В VIII в. в монастыре долгое время подвизался св. Иоанн Дамаскин.
Устав обители очень строгий. Женщин в монастырь не допускают. Когда я заходил, о. привратник (кстати, прекрасно говорящий по-русски) спросил меня, православный ли я, т.е., как я понимаю, еретиков в лавру также не пускают (как минимум, надо обмануть привратника). Здесь, конечно, нет никаких лавок с сувенирами и торговли «святыньками». Все просто, строго и чинно. Сюда приходят за молитвой, а не за сувенирами.
Внутри лавры меня встретил другой батюшка, хуже говорящий по-русски, но знавший главные для посетителя слова, и объяснивший, где находится часовня с ракой прп. Саввы Освященного (на фото), «костница», главный храм лавры – во имя собора свв. Архангелов (в прочие храмы и скиты праздношатающихся, вроде меня, не приглашают).
Здания в монастыре отчасти построены, отчасти «врезаны» в окружающие скалы. Под скиты используются также естественные пещеры в окружающих обитель горах. Любопытна такая и «реакционная» деталь: насельники лавры вообще не пользуются электричеством, и, соответственно, прочими «достижениями цивилизации» – радио, телевидением, Интернетом и пр.
Оперативно (к сожалению, «поджимало время») посетив святыни лавры, кратко помолившись, поклонившись святому Савве и другим подвижникам, «повпитывав» дух святости и немного пофотографировав на память (встретивший меня внутри обители монах дозволил сделать несколько кадров снаружи, но не внутри храмов и часовен), я покинул монастырь.
Жена оставалась у входа, в компании русских паломниц (вообще, надо сказать, что русских паломников и туристов мы встречали больше всего, в т.ч. в тех местах, куда «среднестатистический» турист редко заезжает). Чтобы женщины могли поклониться святыням лавры, о. привратник, сам, по замечанию жены, «совершенно ангелоподобный» вынес им ковчежец с мощами. Затем налил «в утешение» монастырского чайку.
Меня, когда я покидал лавру, он благословил маленькой иконой прп. Саввы Освященного с собором святых, подвязавшихся в лавре, и ваткой с маслом от его мощей, велев при болезни и всяком обстоянии с молитвой помазаться и потреблять в пищу.

Не очень понимаю появления массы сообщений с выражением оппозиции/безоговорочной поддержки новому Патриарху. На мой взгляд, Владыка Кирилл ничуть не хуже/не лучше любого иного потенциального претендента. Каждый из них является продуктом одной системы, и никаких принципиальных различий между ними нет.
Соответственно, имеет смысл говорить лишь о поддержке/неприятии системы – той самой системы, которая, по мнению вкаждойдыркезатычного дьякона, уже вышла из инфантильного (апостольского) возраста, когда полагаются на Бога (жребий), и дозрела до того, чтобы «нести ответственность за принятые решения».
Главная проблема этой системы – применительно к епископату – в том, что почти все архиереи в первую очередь хорошие администраторы и политики, и уже после того – монахи. Почитайте официальные биографии практически любого владыки: постепенное, с семинарской скамьи, прохождение всех степеней чиновной иерархии в ведомствах Патриархии. Найти биографию, в которой прозвучали бы слова «N-цать лет, удалившись от мира, подвизался в N-ском монастыре N-ской епархии» - невозможно. Соответственно, почти ни у кого из архиереев нет той отстраненности от мира, которая так необходима церковной власти, и которая позволяет ей исходить из высших, духовных интересов – в том числе и в делах политики и администрирования.
Сложилась эта система не сегодня

При всей моей поддержке ряда заявлений Диомида, приходится констатировать, что избранная им (или, его окружением?) линия поведения завела его в тупик… :(
http://www.russia-talk.com/otkliki/ot-585.htm

Написаны эти строки более 700 лет назад. Но актуальности своей нимало не потеряли – даже в части «пленения земли» (только число 40 надобно заменить на 90 для точного соответствия). Публикую отрывок из проповеди святителя Серапиона Владимирского (1275 г.).

Многу печаль в сердци своем вижю вас ради, чада, понеже никако же вижю вы пременишася от дел неподобных. Не тако скорбит мати, видящи чада своя боляща, яко же аз, грешныи отец ваш, видя вы боляща безаконными делы.
Многажды глаголах вы, хотя отставити от вас злыи обычаи – никако же пременившася вижю вы. Аще кто вас разбоиник, разбоя не отстанет, аще кто крадет – татбы не лишиться, аще кто ненависть на друга имать – враждуя не почивает, аще кто обидит и восхватает грабя - не насытиться, аще кто резоимец - рез емля не престанеть, обаче, по пророку: «Всуе мятется: збирает, не весть кому збирает». Окаанныи и помыслит, яко наг родися - тако отходит, ничто же имый, но токмо клятву вечну; аще ли кто любодей – любодейства не отлучиться, сквернословец и пьяница своего обычая не останеться.
Како утешюся, видя вы от Бога отлучишасся? Како ли обрадуюсь? Всегда сею в ниву сердец ваших семя Божественое, николи же вижю прозябша и плод породивша. Молю вы, братье и сынове, пременитесь на лучьшее, обновитесь добрым обновленнем, престаните злая творяще, убойтесь створшаго ны Бога, вострепещете суда Его страшнаго! Кому грядем, кому приближаемся, отходяще света сего? Что речем, что отвещаем?
Страшно есть, чада, впасти в гнев Божии. Чему не видем, что приди на ны, в сем житии еще сущим? Чего не приведохом на ся? Какия казни от Бога не восприяхом? Не пленена ли бысть земля наша? Не взяти ли быша гради наши? Не вскоре ли падоша отци и братья наша трупием на земли? Не ведены ли быша жены и чада наша в плен? Не порабощени быхом оставшеи горкою си работою от иноплеменник? Се уже к 40 лет приближает томление и мука, и дане тяжькыя на ны не престанут, глади, морове живот наших, и в сласть хлеба своего изъести не можем, и воздыхание наше и печаль сушат кости наша. Кто же ны сего доведе? Наше безаконье и наши греси, наше неслушанье, наше непокаянье.
Молю вы, братье, кождо вас: внидите в помыслы ваша, узрите сердечныма очима дела ваша, - возненавидете их и отверзете я, к покаянью притецете. Гнев Божий престанет, и милость Господня излеется на ны, мы же в радости поживем в земли нашей, по ошествии же света сего придем радующеся, акы чада к Отцю, к Богу своему и наследим Царство Небесное, Его же ради от Господа создани быхом. Великий бо ны Господь створи, мы же ослушанием малы створихомся. Не погубим, братье, величая нашего: «Не послушници делом и закону спасаються, но творци». Аще ли чим пополземся, пакы к покаянью притецем, любовь к Богу принесем, прослезимся, милостыню к нищим по силе створим, бедным помощи могуще, от бед избавляйте. Аще не будем таци – гнев Божий будет на нас; всегда в любви пребывающи, мирно поживем...

Полностью здесь: http://www.krotov.info/acts/13/serapion_vl.htm#2
Перевод с древнерусского: http://www.krotov.info/acts/13/serapion_vl_ru.htm

Святитель Филарет (Дроздов), будучи еще архимандритом, живо отозвался на события Отечественной войны и освобождение Европы от агрессии Наполеона своим известным рассуждением «О причинах наших успехов в войне 1812 г.», которые он видел в том, что на стороне России находилась глубокая нравственная правда и, как следствие, - благословение Господне. В то время как узурпатор Наполеон, пришедший к власти благодаря революции, незаконно возложил на себя царский венец, русские люди сохранили союз любви со своим Боговенчанным Царем Александром I: «Одно слово Государя. Будучи уверен в чувствованиях Своего народа, Он пригласил его ко всеобщему восстанию противу врага – и точно, все восстали».
В 1825 г. Россию ждало новое тяжкое испытание – бунт декабристов на Сенатской площади, который Св. Филарет решительно обличил: «Лукавые с дерзостию явились было в то самое время, когда Николай I должен был воссесть на Прародительский Престол; и внезапная буря угрожала общественному порядку и безопасности. Но Царь, твердый правдою Своего призвания и упованием на Бога, не поколебался ни на мгновение: крепостию Своего духа запретил буре; утвердил Престол в то самое время, когда воссел на него; в первый день царствования сделался избавителем народа».
Будучи величайшим молитвенником и подвижником, Св. Филарет, тем не менее, считал своей архипастырской обязанностью участвовать в общественной жизни своего народа. Известно, что он принимал непосредственное участие в разработке проекта освобождения крестьян. В наше время, когда т.н. «правозащитники» и «миротворцы» потворствуют всевозможным русофобам и националистам на окраинах России, полезно вспомнить, что Св. Филарет, исполненный государственной мудрости, решительно поддерживал христолюбивое русское воинство, подавлявшее революционные и сепаратистские мятежи, подрывавшие единство Империи.
Всем современным православным, считающим, что государственное устройство безразлично для христианина или пытающимся увязать Православие с теорией «общественного договора», следовало бы получше вдуматься в замечательные слова святителя: «Бог, по образцу Своего небесного единоначалия установил на земле Царя; по образу Своего Вседержительства - Царя Самодержавного; по образу Своего Царства непреходящего, продолжающегося от века до века – Царя Наследственного».
Св. Филарет проповедовал, что государство есть естественная форма организации человеческого общества, предохраняющая людей от анархии и проистекающего от нее зла. Но не по своеволию людскому должна быть формируема верховная власть. Лишь Наследственный Монарх, получающий власть он Всевышнего посредством царского первородства, способен сохранить общество от расколов и разделений, ибо «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12,25). Лишь Самодержавный Монарх, наделенный всею полнотой власти, способен защитить свой народ от множества самоуправных правителей, которые неизбежно возникают при слабости центральной власти. Сама природа Царской власти определяет ее силу, единство и наследственную преемственность, подобные силе, единству и вечности власти Самого Всевышнего.

2 марта 1917 г., в тот самый день, когда во Пскове свершилось отречение Русского Царя от царствования, в селе Коломенском под Москвой в церкви Вознесения была обретена последняя в истории России чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Некая больная крестьянка, молившаяся усердно об избавлении от болезни, увидела во сне икону Девы Марии, от которой услышала голос, повелевавший ей пойти в Вознесенскую церковь и отслужить молебен пред этой иконой. Женщине показали все иконы, имевшиеся в храме, но среди них не было такой, какую она видела во сне. Наконец, на чердаке, среди пыльных вещей и старых образов, не бывших в употреблении, была найдена большая икона, в которой женщина сразу узнала ту, что явилась ей в видении. Образ внесли в церковь, отслужили пред ним молебен и крестьянка исцелилась. Весть об этом тут же разнеслась. Последовали другие чудеса и знамения. А через пару дней узнали об отречении Государя и тогда обратили особое внимание на то, как изображена Богоматерь на новоявленной иконе.
Она представлена здесь как Царица Небесе и Земли, сидящая на Троне с Богомладенцем Иисусом Христом на коленях. В правой руке Матерь Божия держит царский скипетр, а левой как бы придерживает, или покрывает сверху державу. На главе Её — царский венец. Икона получила название «Державная», и в честь её установлен был ежегодный праздник 2/15 марта.
Совпадение её обретения с днём отречения Царя, конечно же было совершенно верно воспринято как не случайное — промыслительное. Но из этого возникали два очень разных, почти полностью противоречивых толкования. В сознании одних облик «Державной» означал, что отныне царскую власть над Россией взяла с Свои руки Царица Небесная, и поэтому Она спасёт Отечество от всех бед и зол и восстановит, возродит всё, как было до революции... Все дальнейшие годы вплоть до сего дня показали, что это совсем не так! И, тем не менее, и теперь одержимые «любовью к России» люди склонны именно так толковать явление «Державной» иконы: возродит, восстановит, вернёт России былую земную (!) славу...
Но в сознании других людей, и тогда, и потом, образ «Державной» означал другое: Царства земного в России больше не будет; теперь взоры всех православных русских должны обратиться к Царству Небесному, где и утверждён Престол (Трон) Небесной Царицы — Матери Божией. Это значит, что не будет больше в земной жизни и истории возрождения, восстановления Великой России, Великороссии и Русского Народа. Здесь[/b] всё кончено. И надежды на возрождение земного славного жительства суетны, тщетны, ошибочны...
Казалось бы, сколь «ужасно», «пессимистично», «тоскливо» сие второе толкование! Но если на мгновение допустить, что все нынешние русские по крови люди, или хотя бы их большинство, или некое важнейшее ядро, согласились с ним и в самом деле обратили свои духовные взоры (а, значит, направили бы и свою конкретную жизнь!) к Царству Небесному, а не земному, то произошло бы и земное возрождение России!.. Всё дело в том, что те люди, которые в наши времена по происхождению являются русскими, на такое обращение к Богу, ко Христу и Его Небесному Царствию оказываются уже не способны. И поэтому возрождение России в земной истории невозможно.

Из книги прот. Льва Лебедева «Великороссия. Жизненный путь»:
http://www.rusorthodox.com/books/lebedev/index.htm

Вызвано дискуссией о соотношении православия и таланта в творчестве, имевшей место в Православном сообществе:
http://www.liveinternet.ru/communit...e/post68656025/
Решил воспроизвести и здесь – может, кому интересно.

«Талантливый» - не синоним «православный».
«Бездарный» - не синоним «неправославный».
Не надо предлагать соеное в качестве альтернативы зеленому...
Критерием православности творчества или какого-либо произведения нимало не может служить талант автора, но лишь соответствие/непротиворечие творчества или произведения Православной вере и основанному на ней мировоззрению.
Тогда из различного сочетания исходных ингредиентов (православие и талант) мы получим как минимум 4 варианта их взаимосвязи:
- талантливо и православно;
- бездарно, но православно;
- талантливо, но неправославно;
- бездарно и неправославно.
Кроме того, поскольку талантливость/бездарность никак не определяется объективными характеристиками, а в значительной степени, основываются на ИМХО каждого индивида, то никакой «единой для всех» православной культуры «из того, что было» «слепить» ни у кого не получится.
В этом отношении критерий православности в смысле традиционной церковности – гораздо надежнее.

Дивлюсь я, глядя на наших «православных патриотов» (в частности, на сей раз, речь идет о тех, кто «окопался» на форуме небезызвестного М.Назарова).
У них, оказывается, все уже решено и определено, размеренно «идет по плану» и даже «ходы записаны»:

Взято тут: http://www.rusidea.org/forum/viewtopic.php?t=242
Я, конечно, понимаю, что признаки приближения конца времен в нашей с вами современности видны «невооруженным глазом», но не надо профанировать, доводить до абсурда, да еще и «точные даты», цифры и сроки называть.
Ведь, казалось бы, ясно сказано:
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф, 24,36).

Публикую маленький отрывок из книги «Православие. Самодержавие. Народность» замечательного русского мыслителя Дмитрия Алексеевича Хомякова (сына знаменитого славянофила). Недавно закончил сканирование и расшифровку этой работы, и скоро размещу ее на сайте газеты «Монархист». В книге, как видно из публикуемого отрывка, разбираются отнюдь не только вопросы православной государственности.

На отношении жены и мужа в семье вырабатывается и представление о роли женщин и мужчин в общественной вне-семейной жизни. Если в семье жена видит в муже главу, в зависимости от церковной традиции (предания) о создании жены, как помощницы мужу, то и в общественной жизни женщина не будет добиваться гражданско-политического равноправия, и наоборот: если в семье муж не почитается главой жены, то нельзя и в мире сохранять ему преобладающей роли. Но, с другой стороны, равноправность в общественной жизни влечет за собой умаление роли жены в домашнем быту, потому что политическое равноправие влечет уравнение в домашнем быту мужчины с женщиной, фактически до сих пор всегда господствующей в доме, как созидательницы самого дома, дающей ему его членов актом их рождения...
Раз Церковь признает жену как помощницу мужа, отношения их ясно определяются. Но так как в это понятие главным фактором входит и всепроницающая заповедь о любви, то положение помощницы любимой тем, кому она призвана помогать, и любящей «помогаемого», делает то, что на этой почве вопрос о главенстве получает себе самое благое разрешение. Понятие о формальном равноправии предполагает под собой оскудение или отрицание любви, которое в конце приводит и к отрицанию самой семьи, как союза любви (не в смысле похоти), и замене ее так называемой свободной любовью, иначе торжеством одной чувственности; она же, если бы раз превозмогла, то окончательно поставила бы женщину в самое невыгодное положение, потому что тогда все основалось бы на одной физической силе, в которой, конечно, преимущество всецело не на стороне женщины. Победа начала равноправия, без начала любви, для женщины была бы гибельна. Живая, совместная, всяческая деятельность непременно предполагает восполнение одного другим... Мужчина ищет в женщине утешение, а женщина — опору. Если бы они взаимно давали друг другу только утешение, то по получении ее разошлись бы (чего и желают адвокаты свободной любви); если бы только опирались друг на друга, то, наверное, стали бы друг для друга утомительны, потому что опора все-таки стеснение, а стеснение, не искупаемое чем-либо, вызывает ее отрицание.

Прочел «выжимку» из дневников известной православной деятельницы Татьяны Горичевой «Только в России есть весна. О трагедии современного Запада». Приведу небольшой отрывок – записи 1992 г. о поездке в Латинскую Америку, на католическую конференцию с докладом о положении христиан в России.

Невроз, постмодернистский, нью-эйджеский психоз католического мира. Божья Матерь, являющаяся лично, говорит о последних тайнах мира! Не только Междугорье, где она уже является в течение десяти лет(!) ежедневно, но и Эквадор. Какая-то манекенщица (!) Патриция видела и слышала Ее неоднократно. «Божья Матерь» делала все те же сообщения (с нулевой информацией): молитесь, кайтесь, скоро конец света. Сестра Элизабет из Соединенных Штатов написала об этом целую книгу. За ужином она сказала: «Патриция не умеет выступать». Конечно, не сравнить с модной нынче проповедницей Вассулой, бывшей актрисой. Вассула — искусство, Патриция — аэробика. «Обычно на все вопросы за Патрицию отвечаю я», — откровенничала сестра Элизабет.
Я слышала, что падре Хулио (руководитель конгресса) пригласил еще и Вассулу, но та отказалась, не могла приехать. Оливье Клеман сказал, что «Иисус» диктует Вассуле целые книги. Он с ней обращается то как с дитятком, то как строгий садист-любовник.
Вассула пригласила Оливье к себе, на чай:
— Мы ждем вас.
— Кто мы?
— Я и Иисус, — был ответ.

Во дворе гимназии стоят столы с католической литературой: 80% книг о «явлениях Божьей Матери» и пророчества о конце света. Также о дьяволе и об оккультизме. У многих здесь плачут статуи и плачут кровавыми слезами. Почти в каждой семье какие-нибудь подобные «чудеса». Я попробовала сказать, что это может привести к гордыне, что чудо — сама жизнь, что в Православии, например, к подобным явлениям относятся с большим недоверием.

Читала на английском книгу сестры Изабеллы о Патриции. Все можно принять: и явления Божьей Матери, и то, что манекенщица бросает работу и меняет образ жизни. Но смущает отсутствие целомудрия. Я тоже верю в чудеса, но чудо защищено благоговением и тайной. Здесь же все в лоб, навязчиво, демонстративно, как на плакатах или на рекламе. Не потому ли в наше время так много явлений Божьей Матери, что это время постмодернистского смешивания внутреннего и внешнего, время образа (телевизионного антиобраза)? И всегда ли это Божья Матерь? Просто людям, может быть, хочется выпасть из истории, прикрепиться к мещанскому фатуму. Откровение кончилось — конец, теперь можно им пользоваться. Все та же американизация — не должно быть ничего скрытого, это угрожает новому мировому порядку...
Отсутствие равновесия заставляет прибегать к безвкусным «пророчествам» и невротической апокалиптике. Усталый западный ум нагл и агрессивен.

Познакомилась с Мойрой. Ей за 50. Искусствовед, владелица большой и престижной галереи. И она тоже получает «послания» от «Иисуса и Божьей Матери» по четвергам, ночью, в 3 часа. На нее это действует «успокаивающе». Три года тому назад она уверовала из-за чудесного излечения дочери от паралича. Дом их вызывающе богат. Не ясно, сколько здесь этажей, ибо все они артистически разбросаны. Кругом антиквариат в сочетании с портретами Иисуса, у которого жуткий и плотоядный взгляд.

Нечто подобное, хоть и в меньших масштабах, происходит нынче и в России. То здесь, то там встречаешь известия о знамениях, мироточениях, явлениях и пр. Разумеется, как и всякий православный, я верю в чудеса и различные благодатные явления, но современное их обилие в сочетании утратой трезвенности и дара различения духов, меня настораживает, даже пугает. Как бы и нам не докатиться до таких явлений «по четвергам ночью» «для успокоения».

Вот о чем еще забыл написать. Во время нашей каникулярной поездки, будучи в Москве, мы встретились (к сожалению, очень кратко, и толком не успев пообщаться) с Афанасием Зиотакисом (он же Афанасий_З), который подарил нам свою изданную работу – «Житие и пророчества Космы Этолийского» (великого греческого подвижника XVIII в).
Один экземпляр мы захватили в Белгород для отец_Димитрий, а другой нам еще предстоит передать КоШкА_Питер и просто_Лось-Дима (так что надобно встретиться! ;) Есть повод!).

Из пророчеств св. Космы Этолийского:
«Придет время, и вы ничего не сможете узнавать».
«Беда придет к вам от образованных».
«В школах появятся такие вещи, что ум ваш не вместит».
«Воры и разбойники не будут более промышлять в горах. Они будут жить в городах, одеваться как обычные люди и приходить среди бела дня, чтобы обворовать вас».
«Мы увидим, как земля наша превратится в Содом и Гоморру».
«Придет время, когда брат будет убивать своего брата, а сын – отца».
«Придет время, и люди закроются в больших коробках, а их отцы будут умирать в маленьких».
«Источники иссякнут, а реки станут грязными».
«Придет время, когда дьявол войдет в коробку, и будет кричать оттуда. А из коробки будут торчать его рога».

И впрямь, как отметил старец Паисий Святогорец, комментатор пророчеств св. Космы Этолийского, «Сегодня читать пророчества – то же самое, что читать газету: так ясно они написаны».

Все-таки не могу никак «нарадоваться» на наше «Православное сообщество». Оказывается, и послания Св. Исповедника Патриарха Тихона для него «не хороши», видать, недостаточно «политкорректны». То ли дело, когда вездесущего о. Кураева на завод «Форд» в подряснике не пустили – это поистине актуальная и животрепещущая тема, требующая немедленного обсуждения, средоточие и суть всей православной проблематики нашей современности!
Ну что ж, раз уж ПС у нас такое выхолощенное, придется разместить Послание Святейшего Тихона верным чадам Русской Церкви (вспомнить о котором сегодня – в день, когда красные по всей стране в очередной раз празднуют годовщину Октябрьского переворота – совсем не вредно) в своем дневнике.

Смиренный Тихон,
Божиею милостию Патриарх Московский и всея России, возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской

Да избавит нас Господь от настоящего века лукавого. Гал. I, 4
Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово, и вместо любви христианской всюду сеют семена злобы, ненависти и братоубийственной брани.
Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до Нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполнили свой долг перед Родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и въявь, при дневном свете, с неслыханной доселе дерзостью и беспощадной жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.).
Все сие преисполняет сердце Наше глубокою болезненной скорбью и вынуждает Нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету св. апостола: «Согрешающих же пред всеми обличай, да и прочии страх имут» (1 Тим. V, 20).
Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей земной.
Властью, данною Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной.
Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое либо общение: «Измите злаго от вас самех» (1 Кор. V, 13).
Далее

В последнее время, в связи с «юбилеем» так называемой Декларации Митр. Сергия (Страгородского) 16/29 июля 1927 г. в СМИ появилось множество самых разнообразных текстов, задачей которых является тем или иным путем оправдать появление этого документа и в целом политики, проводившейся руководством РПЦ МП в отношении советской власти, каковая получила наименование «сергианства».
Не касаясь вопросов канонической неправомочности действий Митр. Сергия, хотелось бы обозначить главнейшую неправду сергианства, каковая, в общем. довольно слабо улавливается «параграфами» канонов и догматов: Церковь, каковая призвана быть «столпом и утверждением Истины», в лице своего руководства, стала явно и бесстыдно врать, распространять ложь, пресмыкаться и восхвалять своих гонителей. Голос Правды и Совести мира сделался источником лжи, служители Бога сделались прислужниками безбожной власти, радости богоборческого государства сделались «радостями Церкви».
Далее

Противопоставление любви к Богу и Церкви, с одной стороны, и любви к земному Отечеству – с другой, кажется мне несколько искусственным. Думаю, что суть вопроса в, так сказать, иерархии ценностей, то есть в том, не занял ли патриотизм неподобающее ему место «бога». Но в статье, на мой взгляд, дается неплохой анализ затрагиваемой темы. Если кто интересуется, рекомендую ознакомиться.

Дмитрий Данилов
Путь к небесному Отечеству
Свята ли любовь к Родине так же, как и любовь к Богу? Можно ли говорить о патриотизме с точки зрения христианской веры? Проблема заключается в том, что подобные вопросы начинают терзать Церковь только тогда, когда ее организационное и институциональное место в окружающем мире оказывается не вполне определенным. Речь идет о совершенно конкретных исторических периодах – о IV в., о середине XIX столетия и о наших постсоветских временах. В первом случае – во времена после Миланского эдикта 313 г. – Церковь стояла перед вопросом: «Что есть Отечество небесное и что есть Отечество земное?» В период начала кризиса традиционного общества на Руси она уже пыталась понять: почему нужно обязательно любить Отечество земное? В наши же «просвещенные» времена Церковь мучает уже такой вопрос: а можно ли не любить земное Отечество?
Когда-то Иван Ильин писал, что любовь к Родине имеет прежде всего духовную природу. Но если внимательно изучить Новый Завет и корпус святоотеческого наследия, то можно обнаружить, что догматической позиции Церкви по данному вопросу не существует. В Библии нет заповеди любви к земной Родине и нигде не написано прямо, почему ее стоит любить. Во многом это стало поводом для современных недоброхотов патриотизма сослаться на тот факт, что, мол, «заповеди нет» и «покажите, где Св. Отцы призывают любить земное Отечество, и я буду его любить». Более того, при неискушенном взгляде мнения Св. Отцов, касающиеся отношения к земному Отечеству, часто кажутся входящими в противоречие друг с другом.
Далее

Меня терзают смутные сомнения по поводу получившей в последнее время в Московской Патриархии тенденции канонизировать исторических деятелей в духе выдачи ордена «За заслуги перед Отечеством». Таким манером были причислены к лику святых Дмитрий Донской, Федор Ушаков, сейчас поднимается вопрос о прославлении Александра Суворова.
Люди это, безусловно, выдающиеся и много сделавшие для блага России, но это же, право слово, не причина для канонизации. Основания для прославления, как известно, бывают разные: народное почитание, благодатные явления и чудеса по молитвам, обращенным к подвижникам, обретение нетленных мощей и т.д.
Кто-нибудь слышал о чудесах или почитании святости Дмитрия Донского или Федора Ушакова ДО того, как вопрос о канонизации ставился официально? (ПОСЛЕ этого, «теоретическая база», была, разумеется, подведена; но разве это православный путь?). Ведь после кончины Дмитрия Донского, например, прошло более 600 лет: неужели раньше благодатных явлений не замечали?
Кстати, Великий Князь Дмитрий Донской сыграл в период своего правления весьма сомнительную роль в церковных делах (достаточно вспомнить историю про «попа Митяя» или длительное непризнание канонично поставленного в Русские Митрополиты Свт. Киприана). Федор Ушаков, как, само собой и Дмитрий Донской, был человеком православным и набожным, но когда это САМО ПО СЕБЕ было основанием для причисления к лику святых?
Вообще, на мой взгляд, очень показательна цитата на свитке, вложенном в руки Федора Ушакова на иконе; она гласит: «Не отчаивайтесь. Сии грозные бури обратятся к славе России» (обычно, напомню на свитках приводятся цитаты из Св. Писания). Может кто-нибудь представить себе икону Свв. Дмитрия Солунского или Иоанна Воина с текстом: «Воспряньте духом! Римская Империя не сокрушится во век» или каким-либо подобным? И еще: может кто-либо припомнить святого, именуемого не по прозвищу, не по месту, где он подвизался, а просто по фамилии?
Не возьмусь, конечно, выносить какой-то «приговор» по этому вопросу, но канонизация «за заслуги перед Отечеством» с церковной точки зрения представляется мен весьма сомнительным действием.

С праздником!

Спаси, Господи, люди Твоя / и благослови достояние Твое, / победы Благочестивейшей Государыне нашей Великой Княгине Марии Владимировне на сопротивныя даруя / и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

В 326 году от Рождества Христова в Римской Империи произошло событие, отмеченное Церковью как один из Великих праздников. Императрица Елена, мать Императора Константина Великого, совершает по поручению сына путешествие в Иерусалим с целью основания храма на месте страданий, смерти и воскресения Спасителя, а также имея намерение разыскать Крест, на коем Он был распят. Обретенная святыня воздвигается для всенародного поклонения. Крест вновь возвышается на Голгофе, на этот раз не как орудие смерти, а как знамя победы.
День Воздвижения Креста Господня хронологически стоит последним в ряду двенадцати Великих церковных праздников. Он как бы завершает евангельскую историю Божественного домостроительства человеческого спасения; завершает ее обращением ко Христу царства земного. “Царство не от мира сего” воплотилось в земных формах. Тем самым этот церковный праздник затрагивает проблемы, от решения которых во многом зависят судьбы мировой цивилизации.
Распятие Спасителя и Воздвижение - две вехи в истории человечества, отмеченные знаком Креста. Между ними почти триста лет - целая эпоха, называемая Эрой Мучеников, крестный путь Церкви Христовой. Слова Спасителя “возьми крест свой и следуй за Мной” были исполнены буквально. Но Крест Христов - это смерть победившая смерть, как и кровь мучеников - семя Церкви, и даром она не проливается. Сознанием этого исполнены пророческие слова священномученика Аполлинария о будущем распространении Христовой веры по всей вселенной и воцарении христианских царей (Четьи-Минеи, июль, 23 день).
Читать дальше