"...Мужчинам на коктейль рекомендуется являться в костюме, который может быть однотонным или в полоску. Галстук, булавка и запонки - более нарядные и дорогие, чем на дневных приемах..."

(Приемы «Коктейль» и «А ля фуршет»)

 

Зван на борщ.
Поскольку сёдни я никак не могу прибыть на это захватывающее воображение дело днём (есть одно дело ремонтное, которое нельзя прервать на время и потом продолжить - вклеиваю в дверь замену сильно повреждённой части), то оно перенесено на вечер.

Одно смущает - совсем забыл, что этикет предписывает одеть для званного борща

29 января (11 февраля по "новому стилю") 1837года умер Александр Сергеевич Пушкин

Портрет работы Кипренского О.А.

Александр Сергеевич Пушкин (26.05.1799–29.01.1837) родился в Москве в семье офицера гвардии Сергея Львовича Пушкина и внучки Ганнибала А.П., сына эфиопского князя, попавшего в Россию около 1706 г. ("арап Петра Великого"), Надежды Осиповны Ганнибал. День рождения поэта пришелся на праздник Вознесения Господня.

Воспитанный французскими гувернерами, из домашнего обучения он вынес полезного только прекрасное знание французского и любовь к чтению. Еще в детстве Пушкин познакомился как с комедиями Мольера и Бомарше, сочинениями Вольтера и других просветителей XVIII века, так и с русской поэзией от Ломоносова до Жуковского. Любовь к родному языку ему привили бабушка, Мария Алексеевна Ганнибал, и няня Арина Родионовна, своими русскими народными сказками вложившая в него национальное самосознание, давшее о себе знать в зрелом возрасте. Раннему развитию литературных склонностей Пушкина способствовали литературные вечера в доме Пушкиных, где собирались видные писатели.

В 1811 г. Пушкин поступил в Царскосельский лицей – привилегированное учебное заведение для подготовки к государственной службе детей дворянского сословия. К сожалению, вся атмосфера лицея была пропитана идеями масонского свободолюбия, сильно повлиявшего и на Пушкина. Это стоило ему многих ошибок в жизни, которые с трудом пришлось преодолевать. Однако его выдающийся поэтический талант был сразу признан такими законодателями тогдашней русской литературы, как Г.Р. Державин и В.А. Жуковский.

После окончания лицея в июне 1817 г. в чине коллежского секретаря был определен на службу в Коллегию иностранных дел, но не стал там работать, всецело отдавшись поэзии. К этому периоду относятся поэма "Руслан и Людмила" (закончена в 1820 г.), стихотворения "Вольность" (1817), "К Чаадаеву", "Деревня" (1819), "На Аракчеева" (1817–1820), за вольнодумство которых в мае 1820 г. поэт был сослан на юг России. Он едет в Екатеринослав, затем на Кавказ, оттуда – в Крым и в сентябре – в Кишинев, где живет в доме генерала Инзова, наместника Бессарабского края, который был масоном. Под его влиянием в мае 1921 г. 22-летний Пушкин вступает в масонскую ложу "Овидий", знакомится с будущими декабристами, но быстро охладевает к их заговорщическим идеям (см. об этом в конце данной статьи). За эти три года на юге Пушкиным были написаны "Кавказский пленник" (1821), "Бахчисарайский фонтан" (1823), а также "Узник", "Песнь о вещем Олеге" (1822) – образцы романтической и гражданской лирики – и многие другие стихотворения; начат роман в стихах "Евгений Онегин".

В июле 1823 г. Пушкина переводят под начало генерал-губернатора Новоросcии графа М.С. Воронцова, и он переезжает в Одессу. Там любвеобильный поэт влюбляется в жену генерал-губернатора и высмеивает его в знаменитой эпиграмме: ""Полумилорд, полукупец, / Полумудрец, полуневежда, / Полуподлец, но есть надежда / Что будет полным наконец". По просьбе Воронцова Пушкин был выслан в имение матери Михайловское "под надзор местного начальства". Здесь поэт продолжил писать "Евгения Онегина" и начал "Бориса Годунова".

17 декабря 1825 г. Пушкин узнает о восстании своих друзей-декабристов и аресте многих из них. Опасаясь обыска, поэт уничтожает свои дневниковые записи, которые, по его словам, "могли замешать многих и, может быть, умножить число жертв". В сентябре 1826 г. Пушкин получает приказание Императора Николая I немедленно прибыть к нему в Москву (Император был коронован в Кремле). Как не участвовавший в бунте декабристов Пушкин был милостиво возвращен из ссылки и жил в Москве, причем Император объявил Пушкину, что в дальнейшем сам будет его цензором. Пушкин от этой милости не был в восторге, что отразилось в стихах этого периода: "Воспоминание", "Дар напрасный, дар случайный", "Предчувствие" (1828).

Наталия Гончарова

В мае 1828 г. Пушкин сватается к Наталии Гончаровой, первой красавице Москвы, но, не получив определенного ответа, уезжает на Кавказ. Впечатления от этой поездки переданы в его очерках "Путешествие в Арзрум", в стихотворениях "Кавказ", "Обвал", "На холмах Грузии...". В апреле 1830 г. Пушкин вновь сделал Гончаровой предложение, которое на этот раз было принято, и в сентябре уехал в свое имение Болдино, чтобы подготовиться к свадьбе. Эпидемия холеры вынудила его задержаться здесь на несколько месяцев. Этот период творчества поэта известен как "Болдинская осень" большого творческого подъема. Были написаны "Повести Белкина", "Маленькие трагедии", "Домик в Коломне", "Сказка о попе и работнике его Балде", стихотворения "Элегия", "Бесы", "Прощение" и множество других, закончен "Евгений Онегин".

18 февраля 1831 г. в Москве Пушкин обвенчался с Гончаровой. Летом 1831 г. вновь поступил на государственную службу в Иностранную коллегию с правом доступа в государственный архив. Пишет "Историю Пугачева" (1833), историческое исследование "История Петра".

Последующие годы прошли в тяжелой обстановке все обострявшихся отношений с чванливой придворной аристократией. К тому же все более ухудшались материальные дела семьи (у Пушкина было четверо детей – Мария, Наталия, Александр и Григорий), росли долги. Тем не менее в эти годы были написаны "Пиковая дама" (1833), "Египетские ночи", "Капитанская дочка"(1836), поэма "Медный всадник", сказки. В конце 1835 г. Пушкин получил разрешение на издание своего журнала "Современник", который стал примечательным явлением в истории русской литературы (в нем печатались Жуковский, Баратынский, Вяземский, Д. Давыдов, Гоголь, Тютчев, Кольцов).

Зимой 1836 г. завистники и враги Пушкина пустили в ход подлую клевету на его жену, лживо связывая ее имя с Царем, а затем и с наглым ловеласом-иностранцем Дантесом (ныне убедительно доказано, в том числе по архиву Дантеса, что этой связи не было). Не имеется точных данных о том, что это была масонская месть все более правевшему Пушкину, но иных причин и вовсе не обнаружено. Фактически Пушкин был спровоцирован Дантесом на дуэль, которая состоялась 27 января 1837 г. на Черной речке. Поэт был смертельно ранен и через два дня скончался, исповедавшись перед смертью в своих грехах и причастившись Святых Таин.

Исповедь Пушкина принимал священник, приглашенный поспешно из ближайшего храма – протоиерей Петр Песоцкий, который во время Отечественной войны 1812 г. был священником С.-Петербургского народного ополчения. Он сказал после исповеди: «Я стар, мне уже не долго жить, на что мне обманывать? Вы можете мне не верить, когда я скажу, что я для себя самого желаю такого конца, какой он имел».

Этой исповедью была снята проблема его христианского погребения, которое поначалу не разрешили церковные власти. Ведь смерть на дуэли приравнивалась к самоубийству, а самоубийц лишали церковного отпевания. (Какового по этой причине не было у М.Ю. Лермонтова.)

Похоронен был Пушкин в Святогорском монастыре близ Михайловского.

Вечная память и царствия небесного!

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25021105

Напротив Кремля. На другом берегу Москвы-реки.

Приехал я туда сегодня утром. Пообщаться с моим давним знакомым (он в том храме трудится). Посоветоваться.

Так получилось, что у него неожиданно планы изменились. По самой уважительной из всех уважительных причин - острая зубная боль!

Приехал я к назначенному заранее времени, а его нет. Позвонил... Узнал, что он сейчас в зубодёрне и будет через час.

Остался ждать...

После обедни в храме никого... Только батюшка дежурный и женщина за свечным ящиком. Да ещё другая - она прибиралась потихоньку. Подвявшие цветы на свежие заменяла...

Тишина... Ладаном пахнет... Сижу... Молюсь...

Приехал приятель. Батюшка его сразу к делу приспособил - заочное отпевание...

Батюшка - из монахов. Игумен... И служит по-монастырски... Неспешно... И тихо. Но, что удивительно - отчётливо всё слышно...

Ощущение такое, что это не в Москве... А где-нибудь в далеко отсюда... В Мышкине... Или в Белёве...

Потом разговоры пошли. Батюшка подошёл. Интересно ему, что тут за бородатый явился. Когда я ему кратко про скит рассказал, то он доволен стал. А узнав про то, что о.Паисию будут операцию делать, сказал чтобы я записку написал. Что я и сделал.

А друг мой мне и говорит:

- Тебе надо по твоим делам с о.В. поговорить. Он подскажет, куда обратиться.

- Неудобно мне с такими делами идти... Он меня не знает... Я его не знаю...

- Ну, смотри. Тебе решать.

Стал прикидывать, когда с батюшкой тем можно пообщаться. Чтобы народу поменьше было. И получается, что не раньше чем через неделю. Перед самым постом....

Потом мы пошли в трапезную. Покормили меня. Это мне настроение подняло (я утром позавтракать не успел, да и намёрзся ещё...).

После обеда у меня пауза возникла. На час... Дело в том, что у меня следующая встреча в районе "Полежаевской". В четыре пополудни. А до места я за час доберусь. Получается, что ехать в три. Теперь только два.

Сидим... Разговариваем.

Неожиданно дверь открывается и из притвора в храм входит пожилой священник

- Валера! Это ж батюшка... Сиди... Я сейчас к нему подойду

И все к батюшке потянулись. Я в сторонке стою. А он всех "своих" благословил и мне рукой показывает - "Подходи!".

Я подхожу...

- Благословите, отче!

- Кто ж ты такой будешь? Священник?  - очень добродушно и даже ласково спрашивает.

- Скитоначальник из Карелии! - весело отвечает за меня мой приятель.

- Неужели? - удивился.

- Да он шутит. Я действительно из Карелии приехал. По скитским делам. Оборудование кой-какое нужно добыть. Сам москвич.

- Жаль у меня времени нет. А то бы я послушал. Давай в другой раз? А пока вы (это он моему приятелю) ему книжек принесите. Отца Иоанна Кронштадского. И календарь.

И, осенив всех благословляющим крестным знамением, удалился.

А приятель мой на меня смотрит и улыбается:

- Ну, брат, чудеса! Как это тебя батюшка так приметил? Теперь тебе к нему обязательно приехать надо. Он монастырских очень любит.

- Приеду.

Тут и книжки принесли

Книги эти, кстати сказать, очень мне по душе. Я уже давно думал, что нужно их в свою библиотеку купить. Да не получалось.

На вторую встречу я опоздал. Но так всё сложилось, что разговор состоялся. А если бы я вовремя приехал, то нет...

Ps Несколько фото в комментариях

28 января (10 февраля по "новому стилю") 1881 года скончался Федор Михайлович Достоевский
 

Портрет работы И.А. Иванова

Федор Михайлович Достоевский (30.10.1821–28.01.1881) в молодости внешне мало чем отличался от своих сверстников дворянского сословия: родился в Москве в православной семье врача, получил хорошее домашнее образование, поступил в привилегированный пансион, любил Пушкина, Лермонтова, Гоголя, но также и Гомера, Шекспира, Шиллера Вальтера Скотта, Диккенса, Гофмана, Бальзака, Гюго, Жорж Занд. Поступил в Военно-инженерное училище в Петербурге. Родителей потерял еще в юности. После  окончания училища в 1843 г. жил на пенсию от опекуна – 5000 рублей в год, что составляло немалую сумму, но Достоевскому ее не хватало на безпорядочную и расточительную жизнь: кутежи и азартные игры.

Однако, в отличие от многих других, Достоевского больно ранило наличие зла в міре. Он с юности отличался повышенной впечатлительностью, чувствительностью к несправедливости и несчастьям, склонностью к драматическому восприятию жизненных ситуаций. Такая эмоциональная окраска первого романа "Бедные люди" (1845) произвела огромное впечатление уже в рукописи на друзей и издателей такого же душевного склада: Григоровича, Некрасова, Белинского. Однако такое душевное требование осуществления немедленной справедливости любой ценой нередко вело молодых людей на опасные бунтарские пути. Сначала Достоевский вошел в кружок Белинского, став его почитателем, правда ненадолго – следующим кумиром уже в 1846 г. стал более радикальный Петрашевский, затем Дуров, в социалистическом кружке которого были уже и революционеры наподобие знаменитого "беса" Нечаева. В "Дневнике писателя" за 1873 г. в главе "Одна из современных фальшей" Достоевский искренне признался: «Нечаевым, вероятно, я бы не мог сделаться никогда, но нечаевцем, не ручаюсь, может быть и мог бы».

Однако будущему великому писателю (без этого он, вероятно, и не стал бы таковым) очень повезло! 23 апреля 1849 г. 27-летний готовивший себя в "социалисты" Достоевский был арестован вместе с 33 другими членами кружка и признан виновным в «умысле на ниспровержение существующих отечественных законов и государственного порядка». Первоначальный приговор суда гласил: «отставного инженер-поручика Достоевского... лишить чинов, всех прав состояния и подвергнуть смертной казни расстрелянием». 22 декабря 1849 г. Достоевский вместе с другими ожидал на Семеновском плацу исполнения смертного приговора, – так пишется в биографиях и энциклопедиях. Но казнь в России применялась тогда лишь в исключительных случаях (даже из декабристов казнили лишь пятерых главарей), и по резолюции Императора Николая I казнь была заменена ему четырехлетней каторгой с последующей сдачей в солдаты.

Достоевский в оковах был отправлен из Петербурга в Сибирь. С 1850 по 1854 гг. вместе с Дуровым отбывал каторгу чернорабочим в Омской крепости. В январе 1854 г. он был зачислен рядовым в армейскую часть в Семипалатинск. В ноябре 1855 г. произведен в унтер-офицеры, затем в прапорщики; весной 1857 г. писателю было возвращено потомственное дворянство и право печататься, с 1859 г. получил разрешение вернуться в Петербург.

Каторга не озлобила впечатлительного молодого социалиста, а стала началом духовного просвещения полученным опытом. Хотя и не сразу: в повести "Село Степанчиково..." (1858) он по инерции прежнего умонастроения позволил себе ядовитую пародию на "Переписку с друзьями" Гоголя (в поучениях Фомы Опискина). Неудача заключенного в Кузнецке первого брака также имела причиной некоторую духовную незрелость тогдашнего Федора Михайловича. Но впечатления от каторги выразились уже в замечательных "Записках из Мертвого Дома" (1860–1862).

После каторжного опыта Сибири, по признанию Достоевского, изменялись «постепенно и после очень-очень долгого времени» его убеждения. Суть этих перемен Достоевский поначалу описал как «возврат к народному корню, к узнанию русской души, к признанию духа народного». В журналах "Время" и "Эпоха" братья Достоевские выступили как идеологи "почвенничества". Тогда это у них было скорее попыткой очертить контуры "общей идеи", найти платформу, которая примирила бы западников и славянофилов, "цивилизацию" и народное начало.

В политической области, скептически относясь к революционным путям преобразования России, Достоевский в полемических статьях отстаивал возможность послереформенного сближения правительства и интеллигенции с народом, их мирного сотрудничества. Эту полемику Достоевский продолжает и в повести "Записки из подполья" (1864) – это его ответ на социалистический роман Чернышевского "Что делать?".

Более точной оценке русского западничества, несомненно, помогли длительные заграничные поездки. В июне 1862 г. Достоевский впервые посетил Германию, Францию, Швейцарию, Италию, Англию, где встречался с Герценом. В 1863 г. последовала новая поездка за границу. Атмосфера западной буржуазной свободы нравов (в сравнении с Россией), поначалу соблазняет и расслабляет русского писателя. В Париже он встретился с "роковой женщиной" социалисткой А.П. Сусловой (будущей женой В.В. Розанова), греховные драматические взаимоотношения с которой получили отражение в романе "Игрок", "Идиот" и других произведениях. В Баден-Бадене, увлеченный, по азартности своей натуры, игрой в рулетку, Достоевский проигрывается «весь, совершенно дотла» – и это означает новые долги. Но этот греховный жизненный опыт писатель тоже преодолевает и перерабатывает в своем все более православном творчестве.

1864 г. принес Достоевскому тяжелые утраты: умерла от чахотки его первая, "сибирская" жена. Личность ее, как и обстоятельства их несчастной взаимнотерзающей любви, отразились во многих произведениях Достоевского (в частности, в образах Катерины Ивановны – "Преступление и наказание" и Настасьи Филипповны – "Идиот"). Затем умер брат. Умер близкий друг Аполлон Григорьев. После смерти брата Достоевский взял на себя издание отягощенного большим долгом журнала "Эпоха"; но резкое падение подписки ввело его в долги, которые он смог выплатить лишь к концу жизни. С целью заработка Достоевский заключил контракт на новые еще не написанные произведения.

Возможно, не только по причинам заграничного лечения, но для лучшего творческого состояния Достоевскому была необходима некоторая отстраненность от описываемой русской жизни, когда она издалека ностальгически видится острее (прекрасный пример этому – И.А. Бунин в эмигрантский период). В июле 1865 г. Достоевский вновь надолго выехал в Германию, в Висбаден, где задумал роман "Преступление и наказание". В этом произведении талант Достоевского очень зримо приобретает то высокое православное измерение, каким он и входит в русскую классическую литературу. В сущности, учитывая личную биографию писателя, это роман об основной нравственной проблеме социализма: если есть Бог, то "счастливое будущее" достижимо не любой ценой. Эта тема христианского опровержения социализма как преступления красной нитью пройдет через все последующие великие романы Достоевского.

 В 1866 г. истекающий срок контракта с издателем вынудил Достоевского одновременно работать над двумя романами – "Преступление и наказание" и "Игрок". Для ускорения работы над романом Достоевский приглашает стенографистку, которая вскоре становится его второй женой. Новый брак был удачен. Супруги целых четыре года – с апреля 1867 до июля 1871 г. живут за границей (Дрезден, Баден-Баден, Женева, Вена, Милан, Флоренция). Там в 1867–1869 гг. Достоевский работает над романом "Идиот" (основная идея, с нашей точки зрения, опять-таки связана с христианским опровержением социалистической утопии: падший мір лежит во зле, и даже нравственно совершенный человек в таком міре воспринимается "идиотом" и трагически несовместим с ним; одними социальными реформами этой проблемы не решить). В Женеве посещает устроенный социалистами-антихристианами (Бакунин и др.) "Международный конгресс мира", который дает ему материал для будущего романа "Бесы". И впадает в новый соблазн игры на рулетке, проигрывая все деньги (катастрофическое невезение в игре, видимо, тоже попускается Богом для научения раба Божия Феодора "от обратного"). Первый ребенок от нового брака умирает.

Непосредственным толчком к созданию романа "Бесы" (1871–1872) послужило "нечаевское дело" революционеров-сатанистов. Деятельность тайного общества "Народная расправа", убийство пятью его членами шестого с целью кровавой круговой поруки – вот события, легшие в основу "Бесов" с учетом собственного "революционного" опыта писателя. Не только нечаевцы, но и деятели 1860-х, либералы 1840-х гг., Т.Н. Грановский, петрашевцы, Белинский, В.С. Печерин, А.И. Герцен, даже декабристы и П.Я. Чаадаев попадают в пространство романа, отражаясь в разных персонажах. Постепенно роман перерастает в критическое изображение общей болезни сатанинского "прогресса", переживаемой Россией и Европой. Герой романа Шигалев, создатель новой системы устройства міра, говорит: «Выходя из безграничной свободы, я заключаю безграничным деспотизмом». Одна десятая часть человечества получает свободу личности и безграничное право над остальными девятью десятыми, которые превращаются в стадо, которое управляется методом Великого Инквизитора. Итак, "социализм" нужен лишь для свержения старого строя в целях Нового мірового порядка, завершение этого процесса в его главной цели мы видим воочию в наши дни.

В июле 1871 г. Достоевский с женой и дочерью (родившейся за границей) возвратились в Петербург. В декабре 1872 г. он соглашается принять на себя редакторство газеты-журнала "Гражданин", в котором осуществил давно задуманную идею "Дневника писателя" (очерки политического, литературного и мемуарного жанра). Эти тексты открывают нам Достоевского как прозорливого политика, прекрасно разбирающегося в міровой расстановке сил и в возложенной Богом на Россию вселенской миссии удерживающего (хотя он и не использует эти понятия, а более расплавчатые).

В связи с ухудшением здоровья (усилившейся эмфиземой легких) в июне 1874 г. Достоевский уезжает для лечения в Бад Эмс и повторяет поездки туда в 1875, 1876 и 1879 годах. В середине 1870-х гг. писатель печатает в "Отечественных записках" свой новый роман "Подросток" – своего рода "Отцы и дети" Достоевского; личность и міровоззрение героя формируются в обстановке надвигающегося "прогресса" – "всеобщего разложения" и распада устоев общества. Из анализа черновиков этого романа видно, что прототипом главного героя – Версилова (отец подростка) – служили Чаадаев и Герцен.

В конце 1875 г. Достоевский вновь возвращается к "Дневнику писателя" (1876 и 1877), имевшему большой успех и позволивший писателю вступить в прямой диалог с читателями-корреспондентами. В "Дневнике" выразились мнения о важнейших явлениях европейской и русской общественно-политической и культурной жизни, социальные, политические, религиозные проблемы. Большое место в "Дневнике" занимают попытки писателя предугадать облик «наступающей будущей России честных людей, которым нужна лишь одна правда». В "Дневнике писателя" вызревали идеи и сюжет его последнего романа. В конце 1877 г. Достоевский объявил о прекращении "Дневника" в связи с намерением заняться «одной художнической работой, сложившейся ... в эти два года издания "Дневника" неприметно и невольно».

В 1878 г. после смерти любимого сына Алеши Достоевский совершает поездку в Оптину пустынь, где беседует со старцем Амвросием. ("Кающийся", – сказал о писателе старец.) Из всего этого и рождаются "Братья Карамазовы" – итоговое произведение писателя о проблеме теодицеи (существования зла в несовершенном міре, созданном совершенным и любящим Богом). История Карамазовых, как писал автор,– это не семейная хроника, а «изображение нашей современной действительности, нашей современной интеллигентской России». Философия и психология "преступления и наказания", "социализма и христианства", извечная борьба "Божьего" и "дьявольского" в душах людей, традиционная для классической русской литературы тема "отцов и детей" – таковы основные проблемы романа. Как и показ того, что социализм эти проблемы решить не способен.

В последние годы жизни возрастает популярность Достоевского. В 1877 г. он был избран членом-корреспондентом Петербургской Академии наук. В мае 1879 г. писателя пригласили на Международный литературный конгресс в Лондон, на сессии которого он был избран членом почетного комитета Международной литературной ассоциации.

В 1880 г. Достоевский на открытии памятника Пушкину выступает со знаменитой речью о Пушкине с анализом всечеловеческой миссии России для братского единения всех людей. Речь отразила самые благородные христианские черты русской души (на которых потом паразитировал интернационалистический коммунизм) и нашла всероссийский отклик, став важным историческим событием. Однако «эта  пламенная вера его [во "всесветное единение во имя Христово"] еще не нашла ясных образов и носила хилиастический оттенок. Сущность же идеи всеобщей апостасии и тайны реального пришествия антихриста Достоевский себе еще не уяснил» (проф. И.М. Андреев). Это очевидно и в его суждениях по еврейскому вопросу: откровенных, но не учитывающих православную эсхатологию.

Затем писатель работает над первым выпуском возобновленного "Дневника писателя", планирует вторую часть „Братьев Карамазовых", где появились бы почти все прежние герои...".

В декабре 1880 г. Достоевский лично преподносит роман "Братья Карамазовы" Наследнику, будущему Императору Александру III.

В ночь с 25 на 26 января у Достоевского пошла горлом кровь. Днем 28 января Достоевский попрощался с детьми, в 8 часов вечера он скончался. 31 января 1881 г. при огромном стечении народа состоялись похороны писателя в Александро-Невской лавре в Петербурге.

Достоевский на смертном одре

Как можно видеть из биографии Достоевского, из множества опубликованной мемуарной литературы о нем – он далеко не святой. Он в житейском смысле, обычный грешный человек, и лишь его Богом данный талант и известность высвечивают дотошно его личную жизнь прожекторами критиков, литературоведов, часто враждебного толка (по понятным причинам). Но Достоевский сумел не только преодолеть свои личные грехи покаянием, но и разоблачить главный сатанинский исток подобных грехов, в том числе общественно-политических (социализм) в своем гениальном творчестве. Ищущим некоего идеально справедливого "социализма", но не учитывающим действие с міре сил зла, неподвластных нам, он оставил завещание в последнем выпуске "Дневника писателя" (январь 1881), вышедшем посмертно:

«Вся глубокая ошибка их [социалистов] в том, что они не признают в русском народе – Церкви... Не в коммунизме, не в механических формах заключается социализм народа русского: он верит, что спасется лишь в конце концов всесветным единением во имя Христово. Вот наш русский социализм».

Такой итог своей жизни, найденный "от обратного", раб Божий Феодор оставил и своим бывшим соратникам-революционерам, и будущим.

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25021004

27 января (9 февраля по "новому стилю") 1904 года – Геройская гибель крейсера "Варяг" и канонерской лодки "Кореец" в неравном бою с японской эскадрой

В ночь с 26 на 27 января 1904 г., когда в Порт-Артуре уже гремели орудия, грохотали взрывы и лучи русских прожекторов метались по темной воде в поисках атакующих японских миноносцев, в 260 милях южнее, над корейским портом Чемульпо, сгустилась напряженная тишина. В свете ярко пылавших на берегу костров на городскую пристань высаживались японские войска, а на рейде среди иностранных кораблей рассеялись японские крейсеры и миноносцы, державшие под прицелом своих орудий и торпедных аппаратов русский крейсер “Варяг” (командир – капитан 1-го ранга В.Ф. Руднев) и канонерскую лодку “Кореец” (командир – капитан 2-го ранга Беляев)...

Утром 27 января командиры находившихся в Чемульпо французского крейсера “Паскаль”, английского “Тэлбот”, итальянского “Эльба” и американской канонерской лодки “Виксбург” получили уведомление японского контр-адмирала Уриу о предстоящем нападении его эскадры на русские корабли. А в 9.30 на борту “Тэлбота” командиру “Варяга” Рудневу вручили ультиматум японцев: “Варяг” и “Кореец” должны покинуть порт до полудня и выйти в море для боя или они будут атакованы на рейде.

Решение Руднева дать бой в открытом море было единодушно поддержано командой. В 11.10 на русских кораблях прозвучала команда: «Все наверх, с якоря сниматься!» — и через десять минут “Варяг” и “Кореец” дали ход. При медленном прохождении мимо английского, французского и итальянского крейсеров музыканты “Варяга” исполняли соответствующие национальные гимны. В ответ с иностранных кораблей, на палубах которых выстроились во фрунт команды, неслись звуки русского гимна. «Мы салютовали этим героям, шедшим так гордо на верную смерть!» — писал потом командир “Паскаля” капитан 1 ранга Сенес.

И действительно, невозможно было сомневаться в исходе этого боя. Русскому бронепалубному крейсеру и устаревшей канонерской лодке японцы противопоставили пятнадцать боевых единиц: броненосный крейсер “Асама”, бронепалубные крейсеры “Нанива”, “Такачио”, “Чийода”, “Акаси”, “Нийтака”, посыльное судно “Чихайя” и восемь миноносцев. Против русских двух 203-мм и тринадцати 152-мм орудий и семи торпедных аппаратов готовились вести огонь четыре 203-мм, тридцать восемь 152-мм орудий и сорок три торпедных аппарата – более чем тройное превосходство!

Кроме того, японцы не встретили русских в открытом море, а поджидали в 10 милях от Чемульпо, скрываясь в шхерах за островами. В 11.45 “Асама” с дистанции 7-8 км открыл огонь. Спустя две минуты загремели орудия “Варяга”, и закипел безпощадный артиллерийский бой, продолжавшийся ровно час. За час боя русские корабли повредили три крейсера, потопили миноносец, но и сами получили серьезные повреждения, из-за которых не смогли продолжить бой, к тому же израсходовав все боеприпасы. Корабли вернулись в порт Чемульпо.

«Я никогда не забуду потрясающего зрелища, представившегося мне, – вспоминал французский капитан Сенес, поднявшийся на борт “Варяга” сразу после боя, – палуба залита кровью, всюду валяются трупы и части тел. Ничто не избегло разрушения».

Из двенадцати 152-мм орудий осталось только два, а из двенадцати 75-мм – пять, все 47-мм пушки выведены из строя. Но самым ужасным было то, что из состава команды, находившейся на верхней палубе, выбыла почти половина. Продолжать бой было невозможно. Соглашаясь с мнением военного совета, Руднев приказал разместить раненых и команду на иностранных кораблях. После чего, чтобы не сдавать корабли врагу, "Кореец" был взорван, крейсер – затоплен... Оставшиеся в живых члены экипажа вернулись в Россию.

После войны даже японское правительство наградило Руднева высшим японским орденом (командир "Варяга" сначала отказался, но затем принял эту награду по настоянию Государя). Один японский поэт написал песню об этом подвиге русских моряков.

В 1906 г. "Варяг", поднятый Японией, вошел в состав ее флота под названием "Сойя", в 1916 г. был выкуплен Россией, перешел в Мурманск и был зачислен в состав флотилии Северного Ледовитого океана. В 1917 г. крейсер перешел в Англию на плановый ремонт. После Октябрьского переворота был задержан англичанами, а затем продан на металлолом. Во время перехода в начале 1922 г. крейсер во время шторма напоролся на каменную банку и затонул.

В 2003 г. была организована специальная экспедиция по поиску останков "Варяга" в Ирландском море. В двух милях от Ленделфута на глубине 6-8 метров съемочная группа канала "Россия" обнаружила разрушенный корпус "Варяга". Поднятые на поверхность фрагменты легендарного крейсера были представлены на пресс-конференции.

 

Вечная память героям!

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25020902

Увидел YouTube'ский ролик - фрагмент телепередачи, название которого снабжено предупреждением - "Вырезано цензурой".

Забавно... Какая цензура? Нет никакой цензуры.

Есть редактирование. Редакторская правка, если угодно.

Без объяснения причин.

Скучно такие глупости читать. Будто дети

 

Ps Лучше всего ТВ вообще не смотреть. Совсем.

Pps Кстати, тот ролик я смотреть не стал. Во-первых, я не любопытный :)))

 

 

27 января (9 февраля по "новому стилю") 1906 года в С.-Петербурге террористами взорвана чайная "Тверь" –  место сбора рабочих-черносотенцев.

Чайная "Тверь" в Прогонном переулке за Невской заставой была постоянным местом встреч рабочих-монархистов. Сюда после работы шли для общения соратники Союза Русского Народа и других черносотенных организаций. Вечером 27 января в помещении взорвались две бомбы – именно в то время, когда в харчевне происходило собрание.

Погибли соратники: член СРН 40-летний Василий Никифорович Королев и 18-летний Алексей Васильевич Барабанов. Одиннадцать человек (из них шестеро членов СРН) были ранены: Николай Филиппов 24 лет, Василий Смирнов 23 лет, Кузьма Петров 19 лет, Осип Половков 21 года, Александр Белоухов 18 лет, Прокопий Харитонов 18 лет, Марк Пастов 33 лет, Иван Комаров 27 лет, Михаил Иринеев 29 лет, Алексей Поляков 29 лет и Василий Петров 27 лет. Кроме них, многие присутствовавшие получили легкие ранения, не требовавшие госпитализации.

Редактор главного органа печати СРН "Русское знамя" юрист П.Ф.Булацель (член Главного Совета СРН) подчеркнул, что день 27 января "останется памятен в истории русского государства. До сих пор шайка негодяев, науськивавшая из-за угла убийц против министров, честно служивших Царю и Родине, уверяла, что революционеры ведут борьбу только против правительства. Теперь ясно, что война объявлена всему русскому народу. Русская кровь пролилась. Вызов русскому народу брошен... Видно силен Союз русского народа, если революционеры уже начали бросать бомбы в чайные заведения".

Еврейская печать даже этот теракт против православной русской организации постаралась обратить себе на пользу, утверждая, что якобы после этого взрыва Союз Русского Народа начал "оголтелую погромную кампанию". Возможно этим взрывом как раз и хотели спровоцировать погромы со стороны СРН, но не получилось. Эта дезинформация о "еврейских погромах" (в большинстве случаев спровоцированных самими же еврейскими революционерами) была нужна для очернения России в иностранном мiре.

Всего в годы так называемой "первой русской революции" жертвами террористов стали более 10 тысяч человек, в том числе генерал-губернатор Бобриков в Финляндии, московский генерал-губернатор Вел. Кн. Сергей Александрович, градоначальник С.-Петербурга В.Ф. фон дер Лауниц, министр внутренних дел фон Плеве. Была взорвана дача П.А. Столыпина (32 убитых и умерших от ран, около 30 раненых, тяжелые ранения получили сын и дочь главы правительства).

Террористов финансировала отчасти Япония (стараясь ослабить Россию как военного противника во время русско-японской войны), но главным финансистом, в том числе и военных расходов самой Японии, были еврейские банки в США во главе с Яковом Шиффом. Иерусалимская врейская энциклопедия ("Encyclopaedia Judaica", 1971, Vol. 14) в статье о Я. Шиффе признает, что он финансировал так называемые отряды "еврейской самообороны" – это и были террористы, действовавшие по закону Талмуда: "лучших из гоев – убей".

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25020906

На днях говорил по телефону с Володей masseur'ом.

О том и о сём, о пятом и о десятом. Давно не виделись, а новостями охота обменяться.

А он меня спрашивает?

- Что там у тебя с рукой? Я на днях в дневнике прочитал (кстати сказать, такое я не один раз слышал. Когда с друзьями вживую общаюсь. Они все читают мои записи. И, как говорится, в курсе дела).

- Да левая дурит... В запястье на тыльной стороне при некоторых действий боль аж до слёз продирает.

- Так... А вот ...

И стал из меня вытягивать всякие подробности. Потом сказал, что и у него так бывает. И объяснил почему так. И, главное! Как с этим бороться...

Объяснил, как делать упражнение для растяжки мышц руки. И таким образом убрать болезненные реакции.

Я сразу после разговора и начал.

И через два дня почувствовал свою левую совсем другой.

А я уже собирался в Ярославль ехать. К своему лечащему (точнее - к своему вылечившему :)))

Да так ничего и не придумал.

Настроение ровное и одноцветное. Серое.

Ничего не придумывается.

На дневник смотрю без воодушевления. Лента удивила обилием разнообразнейшей информации, всяких слов и фотографий, которые глаз видит, а голова совсем о другом...Сегодня они у меня сами по себе... Комментарии и почту оставил до завтра. Ни читать, ни отвечать нет настроения.

Но интуиция не дремлет. Собирался ехать в Донской. В пять начал было одеваться. На выход. Чтобы к шести быть на месте. А в голове одна мысль:

- Какое придумать оправдание, чтобы не ехать?

По этим приметам (может в чём я и могу ошибиться, но только не в своих ощущениях) определяю - нет мне туда пути... Пустая будет поездка. Холостой пробег...

Беру трубку. Набираю номер:

- Александр, здравствуйте! Я вот...

- Валерий, а я номер ваш набираю. Хотел предупредить, что я сегодня в Донской не смогу попасть и встреча наша не состоится...

Договорились о встрече в четверг.

А с ремонтом дело потихоньку движется. Коридор буквально преобразился. Всё как то сразу приобрело законченный вид. Сыну понравилось.

Дел осталось дня на три.

А потом что делать? Сидеть сиднем? Уехать в Парфентьево? Без зимнего обмундирования я далеко не уйду... Это по Москве я без проблем перемещаюсь. Даже руки без перчаток не мёрзнут. Не успевают.

Надо всё обдумать.

Ps И не одной подсказки! Просто удивительно

Pps Сейчас ложусь. И буду читать. Солоневича сразу отложил. Не пойдёт сегодня... Примерялся некоторое время к недавно купленной книге архимандрита Фотия (Спасского) "За веру" - письма к П.М. Толстой и графине А.А. Орловой-Чесменской, житие свт. Иннокентия (Смирнова), "Огласительное богословие"... Не решился... Тут нужно внимательно читать. А моё внимание где-то блуждает... Историческую книгу пожалуй смогу усваивать. Ну а если нет, то на бок и спать

7 февраля 1942 года в блокадном Ленинграде умер художник Иван Яковлевич Билибин

Иван Яковлевич Билибин (16.08.1876-07.02.1942) – выдающийся художник-иллюстратор и театральный оформитель, отобразивший сказочный и фантастический мир русского фольклора. Родился в селе Тарховка (близ Петербурга) в семье военного врача. В 1898 г. учился живописи в Мюнхене. Два года спустя юноша закончил полный курс юридического факультета Петербургского университета. Художественное образование Билибин получил в школе Общества поощрения художеств, где работал под руководством И.Е. Репина.

В 1899-1902 гг. по заказу Экспедиции заготовления государственных бумаг Билибин иллюстрировал русские народные сказки: "Иван-царевич, Жар-птица и Серый волк", "Василиса Прекрасная", "Перышко Финиста Ясна Сокола", "Царевна-Лягушка", "Марья Моревна", "Сестрица Аленушка и братец Иванушка" и "Белая уточка". Он также создал графические серии по русским былинам: "Вольга и Микула" (1902-1904), "Добрыня Никитич" (1904), "Илья Муромец" (1904), иллюстрации к "Сказке о царе Салтане" (1904-1905) и "Сказке о Золотом петушке" А.С. Пушкина (1906-1907). Разработал – в технике рисунка тушью, подцвеченного акварелью, – особый "билибинский стиль" книжного дизайна, продолжающий традиции древнерусского орнамента. Стал признанным мастером так называемого "русского стиля", получал множество оформительских заказов. В этот период Билибин сотрудничал во многих крупных издательствах, а также исполнял плакаты, афиши, адреса, эскизы почтовых марок (в частности, серию к 300-летию Дома Романовых).

В 1900 г. Билибин вошел в круг художников "Мира искусства" и участвовал почти во всех его выставках, а 14 лет спустя стал председателем комитета этого творческого союза. В 1902-1904 гг. по заданию этнографического отдела Русского музея Билибин объехал Вологодскую, Архангельскую, Олонецкую и Тверскую губернии, где собирал произведения народного творчества и фотографировал памятники деревянного зодчества, что оказало большое влияние на его чстилизацию народных художественных мотивов. По материалам поездок он написал ряд статей, а привезенные фотографии передал И.Э. Грабарю для его книги "История русского искусства".

Русский национальный стиль не мешал ему быть малограмотным в области русской национальной идеологии, под влиянием преобладавшего духа эпохи. В 1905-1906 гг. Билибин сотрудничал в сатирических изданиях "Адская почта" и "Жупел", где были опубликованы его карикатуры, направленные против самодержавия.

В 1904 г. Билибин впервые обратился к сценографии, оформив для Национального театра в Праге оперу "Снегурочка" Н.А. Римского-Корсакова. Позже художник исполнил эскизы декораций и костюмов к спектаклям "Действо о Теофиле" Рютбефа (1907), "Фуэнте Овехуна" Лопе де Вега и "Чистилище св. Патрика" П. Кальдерона (1911) – для Старинного театра, "Честь и месть" Ф.К. Сологуба (1908) – для театра "Лукоморье", к операм "Золотой петушок" Н.А. Римского-Корсакова (1908-1909) и "Аскольдова могила" А.Н. Верстовского (1912-1913) – для московского Оперного театра С.И. Зимина, "Руслан и Людмила" М.И. Глинки (1913) и "Садко" Н.А. Римского-Корсакова (1914) – для театра Народного дома в Петербурге. В 1908-1909 гг. он участвовал в оформлении оперы "Борис Годунов" М.П. Мусоргского и танцевальной сюиты "Пир" для антрепризы С.П. Дягилева в Париже. В 1907 г. Билибин выставил в Париже и Лондоне целый ряд иллюстраций к русским народным сказкам и былинам, затем участвовал в выставках в Праге, Вене, Венеции, в 1910 г. – на международной выставке.

Иллюстрация к сказке "Золотой Петушок"

Богоборческий октябрьский переворот был для Билибина неприемлем. В 1920 г. он эвакуировался вместе с Белой армией из Новороссийска, жил в Каире и Александрии; в 1925 г. переехал в Париж. В 1926-1927 гг. рисовал открытки для русских издательств Н. Карбашникова в Париже и О. Дьяковой в Берлине. С 1930 г. он стал получать заказы от французских издательств, для которых иллюстрировал сборники русских, французских и немецких сказок, сочинения по истории. Художник исполнил серию картин на сюжеты арабских сказок для детских учреждений. Оформлял обложки, титульные листы, адреса, афиши, торговые марки и т.п.

В 1927-1931 гг. Билибин работал над эскизами костюмов и декораций для спектаклей русских оперных сезонов в Театре Елисейских полей: "Сказка о царе Салтане" (1929) и "Царская невеста" (1930) Н.А. Римского-Корсакова, "Князь Игорь" А.П. Бородина (1930), "Борис Годунов" М.П. Мусоргского(1931). В 1931 г. он оформил балет "Жар-птица" И.Ф. Стравинского в постановке М.М. Фокина для театра Colon в Буэнос-Айресе. Кроме того, художник исполнил эскизы фресок, иконостаса и наружных мозаик для православного храма Успения Пресвятой Богородицы на Ольшанском кладбище. В 1934 г. он оформил оперу "Сказание о невидимом граде – Китеже и деве Февронии" Н.А. Римского-Корсакова для Городского театра в Брно (Чехословакия), в 1935 г. – оперу "Сказка о царе Салтане" для Национального театра в Праге.

Билибин провел также персональные выставки в Праге (1927) и Амстердаме (1929, совместно со Щекатихиной-Потоцкой), был одним из инициаторов последней выставки общества "Мир искусства" (Париж, 1927) и участвовал в выставках русского искусства во многих еврепейских столицах.

С годами в нем пробудилась ностальгия по России и вместе с ней готовность признать власть большевиков. Украсив советское посольство в Париже монументально-патриотическим панно "Микула Селянинович" (1935-1936 гг.), он вернулся на родину, поселившись в Ленинграде. В последнее десятилетие жизни Билибин преподавал во Всероссийской академии художеств, по-прежнему выступая как художник книги и театра. Последней работой художника стала подготовительная иллюстрация к былине "Дюк Степанович" в 1941 году.

Умер в блокадном Ленинграде.
Похоронен в братской могиле профессоров Академии художеств возле Смоленского кладбища.

 

 

 

 

 

 

 

 

"Дюк Степанович"

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25020710

25 января (7 февраля по "новому стилю") 1918 года. Убийство в Киеве митр. Владимiра, первого новомученика из числа русских иерархов

Первым священномучеником в архиерейском сане в эпоху большевицких гонений ХХ века стал митрополит Киевский и Галицкий Владимiр (Богоявленский) (1.1.1848–25.1.1918).

Митрополит Владимiр в 1874 г. окончил Киевскую Духовную Академию. В 1888 г. в Александро-Невской Лавре был рукоположен во епископа Старорусского и потом занимал последовательно все три важнейших кафедры Русской Церкви: Московскую, Петербургскую, и Киевскую, снискав везде народную любовь, за что своими почитателями был назван "всероссийским архипастырем". И примечательно, что своё земное служение Богу и Церкви он завершил 25 января 1918 г. в граде Киеве - матери городов русских и колыбели христианства на Руси, взойдя здесь на свою Голгофу.

В так называемую "первую революцию" 1905-1906 гг. митрополит Владимiр проявил стойкость. В самый разгар всероссийской забастовки в октябре 1905 г. он распорядился прочитать во всех московских церквях слово "Что нам делать в эти тревожные наши дни?", которое было составлено им совместно с епископом Никоном (Рождественским). В слове шла речь о преступных антихристианских замыслах международного жидовства. Либеральное духовенство, особенно профессора Духовной академии, обвинили своего архипастыря в "провокации" и "черносотенной агитации". Но владыка продолжал публично поддерживать монархистов: "Кто чувствует себя русским, тому естественно быть членом Союза Русского Народа". Владыка Владимiр и сам стал членом Союза вместе с рядом других видных архипастырей.

В декабре 1915 г. митрополит Владимiр покинул столицу. Он был переведён на Киевскую кафедру, третью по значению, но самую почётную по старшинству, с которой он был связан давними узами как питомец Киевской духовной Академии. При этом за митрополитом Владимiром было сохранено звание первенствующего члена Св.Синода и соединённые с этим званием права, и ему приходилось часто и подолгу пребывать в Петрограде.

К сожалению, при свержении монархии он был в числе большинства ослепших архиереев, благословивших масонское Временное правительство. Не нам судить, как они потом отвечали за это перед Богом; возможно, Он посылал многим из них (как и первым белым генералам-февралистам) мученическую кончину во искупление этого греха... Тем, кто несмотря на проявленную слабость в феврале-марте сразу же стал на путь сопротивления революционной бесовщине.

Митрополит сразу же осудил попытки политического самостийничества, непопулярного в народе (на единственных проведенных летом 1917 года выборах в городские самоуправления самостийники не получили в крупных городах ни одного мандата). В адрес святителя Владимiра стали высказывать оскорбления и поступать угрозы, однако он оставался непреклонен.

Октябрьский переворот 1917 года вызвал нестроения в церковной жизни на Украине. Состоявшийся в то время в Киеве епархиальный съезд "прогрессивного" клира и мiрян-националистов под воздействием масонских политиков-социалистов Центральной Рады (киевский аналог петербургского Временного правительства) образовал самочинное управление и призвал к созданию "независимой" Украинской Церкви. Выступая против переустройства уклада жизни епархии и неканонических действий по образованию автокефалии, митрополит Владимiр призывал пастырей и пасомых избегать вражды и препятствовать расколу, сохраняя Русскую Церковь в единстве

Все попытки сдвинуть то дело, ради которого я здесь (в Москве) сижу - поиск денег на закупку электрогенерирующей установки для скита - остаются безуспешными.

То, что было задумано, реализовал. Добился хорошего результата - часть необходимого оборудования уже на складе и готова к отправке в Карелию.

На днях узнал, что скоро будет готова основная часть комплекта. Но денег на его оплату нет...

Все звонки сделаны, все письма разосланы... И ответы получены.

Что делать теперь? Куда обращаться?

Идей нет (точнее, есть. Две... Но интуиция подсказывает: "Даже не надейся!"... Гнать её? Пессимистку эту...)

Полное ощущение, что путь, который выбрал для преодоления лабиринта, завёл в тупик.

Сейчас вяло (настроение унылое. Нерабочее настроение), но упорно занимаюсь ремонтом. Пара дней и всё закончу... В крайнем случае - три дня...

Потом поеду в Парфентьево. Свезу отцу Николаю подаренное для воскресной школы оборудование.

Посоветуюсь... Он мне не раз подсказывал такое решение, которое мне и в голову не приходило (или если и приходило, то отметаемо было. Как бесперспективная фантазия). Тем и утешаюсь.

Уверенность в том, что всё будет благополучно завершено и я уеду, есть. Твёрдая уверенность.

Просто на пути возникло препятствие. Его надо преодолеть.

Ps Получил sms: "Встреча в пятницу?"... Сегодня можно никуда не ехать, а продолжать заниматься дверями. Перенос

 

Когда я прихожу сюда, то первым делом просматриваю комментарии, появившиеся здесь за время моего отсутствия. Пишу ответы.

А потом отправляюсь на ленту. Просмотр того, что происходит в мире. Чесслово! Не иначе чем так.

И бывает так, что, прочитав какую-нибудь запись, хочу высказать и своё мнение.

Так было и на сей раз, когда я прочитав "Митинг на Поклонной. Мы еще попросим вернуть Суркова" (автор Сергей Черных), написал свой комментарий. А потом, по мере того, как стало развиваться обсуждение, написал другой. Потом ещё.

Но это в данном случае не главное. Главное (для меня) в другом. Несколько участников обсуждения меня заинтересовали и я отправился знакомиться (а по просмотре дневников, решил на них подписаться). Я не уверен, что мы единомышленники. Но это люди здравомыслящие, наблюдательные и рассуждение имеющие. Такие всегда интересны. 

И ещё на ленте комментариев обнаружил клип. Который меня здорово задел. Проблема русского языка в Латвии. Я мало что об этом знаю. Очень поверхностно. Намерен теперь узнать поподробнее

И этого следовало ожидать. Ведь еще за два дня до шествия в интернете распространялось «Открытое письмо», где прямо говорилось о противостоянии протестующих граждан и официальных «лидеров протеста», претендующих на то, чтобы выступать от их имени. Оппозиционные политики раздраженно заявляли, что без них на Болотной площади «ничего бы не стояло»: кто-то же должен вести переговоры с властями, приобретать звукоусиливающую аппаратуру, согласовать маршрут шествия и все такое. Однако если бы их деятельность сводилась к решению подобных технических вопросов, вряд ли среди демонстрантов возникло столь сильное недовольство.

На самом деле, усиливающееся размежевание в рядах протестующих отражает настроение, широко распространенное в обществе.

Декабрьские протесты, выдвинув на передний план группу либеральных вождей, к которым примкнуло некоторое количество левых и националистов, заставили миллионы людей задуматься о выборе из двух - или даже многих зол.

С одной стороны, одни не могут простить правящим кругам развала армии, образования и медицины, продолжающийся упадок промышленности, навязанное стране вступление в ВТО и прочие «либеральные реформы». Других достало вранье в телевизоре, третьи недовольны коррупцией, четвертые - ущемлением гражданских свобод, а пятые, наоборот, жалуются, что правительство не проявляет должного рвения в деле реализации всё тех же либеральных реформ. Дело не только в том, что, как в известной пословице, у одних суп жидкий, а у других жемчуг мелкий, но и в том, что обладатели жемчуга упорно не понимают, почему нельзя отнять у бедных последнюю тарелку супа.

Вот, например, обозреватель портала «Ньюзру.ком» Максим Блант хвалит Владимира Путина за то, что будучи президентом, он собрал вокруг себя «звездную команду либералов» — ради успеха этих господ не грех было бы пожертвовать и демократией. Либералы, признается М. Блант, «поддерживали Путина, который, как считалось, строит «вертикаль» для того, чтобы Кудрин с Грефом могли спокойно работать, приводя в порядок российские финансы и экономические институты. Именно тогда весьма популярным стал тезис о том, что в зараженной патернализмом России лишь авторитарная форма правления способна на либеральные реформы, далеко не всегда популярные, но ведущие к экономическому росту и процветанию.

Теперь, когда большая часть населения проклинает эту «звездную команду» и не может простить власти очередных «непопулярных, но необходимых» реформ, убивающих науку, производство, социальную сферу и вообще любые виды деятельности, не сводящиеся к распределению нефтяных прибылей, либералы возмущаются, что при В. Путине им не дали довести дело до конца и добить промышленность

 Вчера вечером был в гостях. Когда поехал домой, то на станции метро "Сокол" в том месте, где вход в расположенный рядом торговый центр, на стене увидел эту рекламу...

Попытался представить себя на месте того, кто это сделал. Чтобы таким образом понять, в чём смысл. Ничего из этого не вышло. И я поехал домой. Задерживаться не стоило - в сумке лежал солидный кусок пирога с капустой, который был мне вручён торжественно при прощании. Когда я его дома распаковал, то он ещё тёпленький был. Но и остывший он оказался неплох (это сегодня утром было)

24.01.1878 (6.02). – Выстрел В. Засулич в петербургского градоначальника Ф.Ф. Трепова

Будущая знаменитая террористка Вера Ивановна Засулич (1850–1919) родилась в провинциальной благополучной семье. Но должного русского воспитания, судя по всему, не получила. Училась в Москве в частном пансионе (1864-1867), после чего юная духовно не просветленная душа, страстно желавшая осуществления немедленной социальной справедливости любой ценой (это был исходный мотив многих тогдашних русских революционеров), ударилась в революцию. В 1868 г. переселилась в Петербург, принимала участие в революционных кружках. Была арестована в 1869 г. по делу Нечаева, до марта 1871 г. находилась в заключении, затем была выслана в Новгородскую губернию и др. С 1875 г. на нелегальном положении. В 1876 г. входила в состав отряда, организованного бунтарями в Елисаветграде. В 1877 г. вернулась в Петербург, работала в подпольной "Вольной русской типографии", принадлежавшей революционной организации "Земля и воля". Все это, предваряя дальнейшее, уместно здесь перечислить для иллюстрации той пресловутой "жестокости полицейского царского режима", против которого революционеры боролись "за свободу и светлое будущее".

24 января 1878 г. Засулич попросилась к петербургскому градоначальнику Ф.Ф. Трепову на прием и серьезно ранила его выстрелом из револьвера за то, что по его приказу был высечен (25 ударами) заключенный революционер. 31 марта террористка, как известно, была совершенно неожиданно и непонятно оправдана судом присяжных, учрежденным в результате судебной реформы Александра II (христианская жалость к преступникам, как видим, не была пригодна для пресечения террора).

Эмигрировала, но в 1879 г. нелегально вернулась в Россию и вместе с Г.В. Плехановым организовала группу "Черный передел", занимавшуюся революционной пропагандой. В 1880 г. вновь эмигрировала, в 1883 г. участвовала в создании первой марксистской группы "Освобождение труда", принимала активное участие в деятельности II Интернационала. В.И. Засулич вела переписку с К. Марксом и Ф. Энгельсом, занималась переводами их трудов на русский язык.

Выстрел Засулич в петербургского градоначальника 24 января 1878 г. был началом террористической борьбы, развязанной революционерами против наиболее преданных монархии людей. "Просвещенная" интеллигенция и революционеры приветствовали этот выстрел как "новую эру в революционном движении".

Оправдание Засулич воодушевило террористов, и уже 4 августа в С.-Петербурге следует убийство кинжалом шефа жандармов Мезенцева (убийца С. Кравчинский выпустил брошюру "Смерть за смерть", подписанную псевдонимом "Степняк", в которой есть такие строки: «Убийство – вещь ужасная. Только в минуту сильнейшего аффекта, доходящего до потери самосознания, человек, не будучи извергом и выродком человечества, может лишить жизни себе подобного»).

Первая волна террора направлена была, главным образом, против Александра II, несмотря на его либеральные реформы. Ибо террористам и их кукловодам, как вскоре понял член руководства террористической организации "Народной воли" Л.А. Тихомиров, нужны были не гражданские права и свободы – а сокрушение удерживающей православной государственности. На съезде летом 1879 г. исполнительный комитет "Народной воли" вынес Царю Освободителю "смертный приговор" и затем фанатично пытался привести его в исполнение. Как известно, на Александра II было совершено не менее семи покушений, из них пять в период с 1879 г. Убит он был, по иронии судьбы, в тот день, когда собирался подписать либеральную конституцию...

Император Александр III своей решительной внутренней политикой, направленной на обустройство страны и борьбу с крамолой, надолго положил конец этому безпределу. Но в начале ХХ в. вновь стали греметь взрывы бомб, разрывавших на части не только лиц, "приговоренных" революционерами, но и многих случайных людей. Террор принял особенно массовый характер с началом Русско-японской войны, поскольку международное еврейство, взяв курс на революцию в России, бросило огромные деньги на финансирование безпорядков, закупку и доставку революционерам оружия и т. п.

В 1900-1910 гг. террористы (в основном боевики-эсеры, наследники бомбистов-народовольцев) убили около 17 000 человек – полицейских, государственных чиновников, в том числе генерал-губернатора Бобрикова в Финляндии, московского генерал-губернатора Великого Князя Сергея Александровича, петербургского градоначальника В.Ф. фон дер Лауница, министра внутренних дел фон Плеве...

Жесткая борьба правительства против террора в ХХ в. началась не сразу. Только после взрыва бомбы (12.8.1906) на даче премьер-министра П.А. Столыпина, когда было более 60 человек убитых и раненых, 19 августа последовало опубликование Высочайше утвержденного положения Совета Министов об учреждении военно-полевых судов. Применение этого закона позволило вынести около 950 смертных приговоров (многие из них были заменены каторгой) и за 6 месяцев охладить революционный порыв платных агентов и экзальтированных искателей "равноправия". И страна за последующие семь относительно спокойных лет добилась необычайного социально-экономического подъема.

Жертвы жидобольшевицкого террора

После II съезда РСДРП (1903) Засулич примкнула к меньшевикам. В 1905 г. вернулась в Россию, поселилась на хуторе в Тульской губернии, на зиму приезжая Петербург. От политики отошла. Умерла в 1919 г., "не приняв советскую власть". Но дело, начатое ею и ее сподвижниками против царских чиновников, набирало террористические обороты. В кого попал тот роковой выстрел молодой воительницы "за счастье народное" – можно увидеть на этой фотографии 1921 г.

 

 

С 1917 г. в здании Градоначальства, где когда-то служил столь "жестокий" Трепов, разместилась ВЧК. И если русские террористы-народовольцы XIX века, идя на свои кровавые акции, были готовы жертвовать и своими личными жизнями, то им на смену теперь пришли террористы нерусские в роли нового правительства страны, росчерком пера распоряжавшиеся жизнью и смертью миллионов русских людей на основании впитанной с детства морали "Шулхан аруха". В сентябре 1918 г. был введен в действие Декрет о Красном терроре. Так что начало "светлого будущего", за которое боролась, старушка Вера Засулич еще успела увидеть своими глазами...

 

 

 

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25020603

24 (6 февраля по "новому стилю"). Память блж. Ксении Петербургской

Св. блаженная Ксения Петербургская(† нач. ХIХ, точная дата кончины неизвестна) родилась примерно в 1732 г. В возрасте 26 лет пережила неожиданную смерть любимого мужа, придворного певчего Андрея Петрова. Она была глубоко потрясена тем, что ее муж скончался без должного христианского приготовления и не успел принести покаяния. Это заставило ее изменить свое отношение к земной жизни, оставить в ней все ненужное, временное. Взявшись вымолить у Бога спасение души своему супругу, она в день его похорон объявила, что умер не муж ее, Андрей Федорович, а умерла его супруга Ксения Григорьевна. С этого момента она действительно умерла для мiра, приняв на себя тяжелейший подвиг – подвиг юродства Христа ради на следующие 45 лет. Она надела на себя одежду мужа и взяла его имя, не откликалась на свое женское имя, как бы продлевая жизнь супруга для замаливания его грехов, ибо имела с ним в браке единое тело, раздала бедным и знакомым имущество, включая свой дом. Не имея постоянного места жительства, ходила босая, в лохмотьях, в которые с годами превратилась одежда мужа, целые ночи простаивала в молитве в полях за городом.

В эти годы на Смоленском кладбище строилась новая каменная церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери. Рабочие, трудившиеся на строительстве храма, стали замечать вдруг странные вещи. За время их отсутствия ночью кто-то носил кирпичи на леса строящейся церкви. А когда они решили узнать, кто этот добровольный помощник, то увидели, что это блаженная Ксения трудится по ночам, перетаскивая кирпичи на леса.

За эти подвиги Господь удостоил блаженную Ксению дара прозорливости. Так, она предсказала время кончины Императрицы Елисаветы Петровны и юного Императора Иоанна Антоновича, помогла одной девице избежать брака с беглым каторжником, выдававшим себя за убитого им полковника. Жители Петербургской стороны замечали, что если блаженная возьмет на руки больное дитя или благословит его, оно непременно выздоровеет. Если возьмет какую-нибудь мелочь из лавки купца – торговля будет успешной. Если она зайдет в дом, то в доме будут царить мир и согласие. Благодаря этим чудесным дарам Божиим Ксения пользовалась необычайной популярностью у петербуржцев.

Восемь лет провела она в странствиях за пределами столицы. Перед смертью умоляла всех усиленно молиться о спасении ее души. «А кто за меня здесь помолится, за того я помолюсь там!», – прибавляла она. Похоронена на том Смоленском кладбище в Петербурге, где тайно помогала строить храм.

Умерла св. Ксения не в безвестности, ее святые мощи были погребены с честью, ее могила на Смоленском кладбище почиталась все это время. Тем не менее точной даты и даже года ее кончины мы не знаем. И это символично отображает всю степень ее отрешенности от міра. За это и была дана Богом св. Ксении благодатная сила любви – помогать людям в их, казалось бы, простых житейских делах.

На могиле ее в 1902 г. была сооружена часовня, в которой до революции безпрерывно служились панихиды по блаженной Ксении. Впрочем, задолго до своего прославления блаженная Ксения была прославлена народом, к ее часовенке не прерывался людской поток с просьбами о помощи и заступничестве. И по вере своей люди получали просимое. Известны безчисленные случаи ее помощи в самых разных нуждах и бедах. Земля с ее могильной насыпи по горсточкам разносилась богомольцами. Тогда над могилой была положена каменная плита, но и ее разбили верующие на мелкие кусочки и разнесли по домам.

В советское время часовня была забита досками и окружена забором, на котором множество людей прикрепляли свои записочки с просьбами к святой. В настоящее время часовня отреставрирована и доступна для молящихся, поток которых к мощам блаженной святой нарастает от года к году.

О скромности святой и величии ее подвига юродства символично свидетельствует и то, что блаженная Ксения Петербургская, почти два века почитаемая народом как Христа ради юродивая, была официально причислена к лику святых лишь в 1978 г. Русской Зарубежной Церковью (и Московской Патриархией в 1988 году).

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25020602

 

Прочёл эти строки и они мне очень понравились:

"...Ещё в марте 1846 года В.Г. Белинский, восторженно приняв статью историка К.Д. Кавелина «Взгляд на юридический быт Древней России», подчёркивал в письме А.И. Герцену: "С неё начнётся философическое изучение нашей истории. Я был в восторге от взгляда на Грозного. Я по какому-то инстинкту всегда думал о Грозном хорошо, но у меня не было знания для оправдания моего взгляда..."

 

Ps О Константине Дмитриевиче Кавелине здесь http://ru.wikipedia.org/wiki/%CA%E0...%E8%E5%E2%E8%F7

Прочитал на "Русском Обозревателе" (http://www.rus-obr.ru) статью Егора Холмогорова "4 февраля. Моя позиция".

Два отрывка из неё:

"...Что мне не нравится - это формула "анти-оранж". Оранжевая революция провалилась полностью на Украине. И пугать нас как катастрофой повторением оранжевой революции - глупо...."

"...Что действительно меня страшит - это угроза гражданской войны.

Причин для гражданской войны может быть две.

1. Менее вероятная. Власть для подавления протестов применит силу и установит банановую диктатуру. Русский народ не примет такую диктатуру и будет сопротивляться.

2. Более вероятная. Оппозиция общими силами уронит власть, а затем возникнет неустранимое противоречие между либеральными "активистами", которые сразу же постараются занять все властные рычаги, и, в частности, попытаются захватить рычаги управления - армию, МВД, ТВ, и большинством русского народа, который либерализм этот в гробу видал и претензии которого к существующему положению вещей мягко говоря не совпадают с претензиями либералов. Русские хотят социальной защищенности - либералы этого не дадут, русские хотят решения национального вопроса - либералы этого не дадут, русских, конечно, не устраивает никакой отказ от независимой внешней политики - либералы на это жестко заточены. И вот столкновение этих сил реально может взорвать и разорвать страну...."

Вся статья здесь http://www.rus-obr.ru/lj/16549

Ps Приложу к этому цитату из "Народной монарх" И.Л. Солоневича (написано в конце 40-х - начале 50-х годов прошлого века):

"...Тот новый образованный слой, который родился или вырос в последнее полустолетие — вырос из народа, из «нации», и настроен чрезвычайно националистически, понимая под национализмом не шовинизм, а очень яркое и очень ясное ощущение своей национальной индивидуальности...."

Я бы назвал то, чем я занимаюсь примерно раз в месяц - ТО дневника.

Техническое обслуживание... Лирушный дневник - довольно сложное устройство. И оно требует контроля и ухода.

Иначе порядка не будет. И могут возникнуть сложности и сбои.

Самое простое - рутинные технологические операции. Перегенерация всего дневника и отдельных его составляющих.

Гораздо сложнее работа со списками.

Нужно посмотреть дневники всех, кто решился подписаться на мой дневник. Это в некотором роде знакомство.

Очень поверхностное. По тем данным, которые обычно оставляют для всеобщего обозрения дневникующие, с уверенностью можно установить только пол и место жительства. Интересен список сообществ, на которые подписан вновь подписавшийся... Потом просмотр записей (особенно самой первой. Это очень интересно - узнать мотивы, которые подвигнули человека "прописаться" здесь).

И после этого оформляются "подписки". Пустые дневники ("наблюдатели") игнорируются. Не подписываюсь на те дневники, владелец которых... Стоп... В этом месте я прервусь. И не стану раскрывать подробностей.

Ps Мне не один раз задавали вопрос (те мои лирушные друзья, с которыми я познакомился лично и наше общение стало привычным и естественным. Да, именно так!): зачем тебе такой большой список "друзей"? Отвечаю одно и тоже:

- Мне интересно. Ведь это живые люди. А их дневники замечательная возможность наблюдать за теми событиями жизни, которые в реале тебе просто-напросто недоступны! Ежедневный просмотр ленты намного интереснее просмотре теленовостей. Или чтения газет. Чесслово! :)))

 

Как уже не раз бывало искал я информацию по одной проблеме. И совершенно неожиданно нашёл нечто необычное и очень интересное.
Краеведческий дневник! Вичугский

"Вичуга - Вичугский край - Россия: достопримечательности, люди, история, новости, публикации"

А начал знакомство с материалами, которые в нём выложены с пространной и подробной статьи о Кинешемском Реальном Училище имени И. А. Коновалова (http://vichuga-hronograph.narod.ru/real/Real.htm).

Сейчас читаю о Вичугском бунте (Вичугской всеобщей стачке 1932 года) (http://www.liveinternet.ru/users/1259518/post47515358).

Интересное решение - приспособить лирушный дневник под такой интересный... даже и не знаю как назвать!... журнал!

 

Воскресный день между 22 и 28 января (4 и 10 февраля по "новому стилю") - Собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских

Икона Новомучеников и Исповедников российских, перед которой совершалось их прославление в 1981 г. Русской Зарубежной Церковью

Собор Новомучеников и Исповедников Российских. Установление дня этого праздника таково. Определением Поместного Собора от 5/18 апреля 1918 г. было решено: "Установить во всей России ежегодное молитвенное поминовение в день 25 января (день убийства в Киеве митрополита Владимiра) или следующий за сим воскресный день (вечером) всех усопших в нынешнюю лютую годину исповедников и мучеников". Тогда имелась в виду панихида, поскольку Новомученики еще не были прославлены.

При прославлении всего сонма Святых Новомучеников и Исповедников Российских Русской Православной Церковью за границей (в ноябре 1981 г.) было решено исходить из этой даты и праздновать их память в воскресенье между 22 и 28 января, ближайшее ко дню убийства в Киеве митрополита Владимiра. Небольшое отличие от дат в определении Поместного Собора 1918 г. объясняется тем, что в некоторые годы приготовительные недели к посту начинаются уже в январе, поэтому праздник устанавливается до их возможного наступления. В 2007 г. память Новомучеников в РПЦЗ празднуется в воскресенье 22.1/4.2; в 2008 г. – 28.1/10.2; в 2009 г. 26.1./8.2.

В 2000 г. в результате многолетнего ширившегося давления народа снизу многие Новомученики были прославлены и на Юбилейном Соборе РПЦ МП. В отличие от РПЦЗ день памяти им был установлен на 25 января или следующий за сим воскресный день – как было определено Поместным Собором 1918 г. для панихид, без учета Постной триоди. Например, в 2007 г. это пришлось на 29.1/11.2 – на неделю мясопустную. Установление в МП даты, отличной от даты, обоснованно принятой ранее в РПЦЗ, как и написание отдельной службы Новомученикам должны были также подчеркнуть непризнание их прославления в 1981 г.

В акте РПЦ МП первоначально было упомянуто лишь 860 имен (хотя известно гораздо большее число Новомучеников; более 8 тысяч упоминалось при прославлении в 1981 г.) с постепенным добавлением новых имен по епархиям. С одной стороны, их подвигу дана в деяниях Юбилейного Собора МП верная оценка устами св. Патриарха Тихона, призвавшего верующих пострадать за дело Христово, ибо их подвиг не останется безплодным: «сбылись чаяния исповедника веры святого Патриарха Тихона – на крови мучеников ныне возрождается Русская Православная Церковь». С другой стороны, в новой, отличной от РПЦЗ, службе отсутствуют, например, такие существенные слова: «Не человецы спасают Церковь, и ничтоже пользует согласие со враги ея, но Церковь спасает человеки силою Христовою, яко же подвиг Ваш показа». В официальной идеологии МП по-прежнему считается, что политика лояльности митрополита Сергия спасла Церковь.

Кроме того, в весьма ограниченное число прославленных Мучеников в МП на одинаковых основаниях включены как те, которые изначально отказались признать богоборческую власть и были убиты ею за мужественное противостояние ей, так и те, которые надеялись на компромиссное сотрудничество с такой властью в русле политики митр. Сергия и были убиты ею позже, в ходе выполнения "безбожной пятилетки" 1930-х годов. В то же время многие священномученики не удостоились прославления от МП именно потому, что отделились от "законного священноначалия" митр. Сергия. В числе таковых "непрославленных" – убитые богоборцами митрополит Иосиф (Петровых), основатель Катакомбной Церкви, ее многочисленное духовенство и множество ее чад. Тем самым в таком прославлении, к сожалению, оказалась искажена духовная история Русской Церкви в ХХ веке и умален подвиг наиболее стойких ее мучеников и исповедников – соли Земли Русской.

Различный смысл вложен и в прославление Государя Николая II. В зарубежном Акте о прославлении Император Николай II величается как «Царь Мученик, Помазанник Божий, носитель идеи Православной Государственности» – что и стало причиной его убиения вместе с семьей. При этом в службе ему говорится: «С любовию велию к неблагодарным людем, принес еси себе, великий страстотерпче Царю, в жертву за народ свой, якоже рек еси: аще потребна есть жертва за народ, аз жертва сия буду».

В деяниях Юбилейного Архиерейского Собора 2000 г. и в разъяснениях руководства МП Государь Николай II рассматривается лишь как страстотерпец, пострадавший от своих «политических противников» (в основном так прославляются пострадавшие от своих единоверцев) и кротко перенесший с семьей страдания подобно «миллионам православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке» – без упоминания его Помазанничества и жертвенной сути его подвига; патриархийная комиссия по прославлению отвергла и ритуальный смысл цареубийства. Тем самым остается необъясненным и духовный всемiрный смысл революции 1917 года, в результате которой антихристианскими силами была свергнута удерживающая православная государственность и открыта дорога для построения Нового мiрового порядка антихриста.

В официальном тексте РПЦЗ к готовившемуся прославлению разъяснялось, для чего оно нужно нашему народу. В частности: «При наличии небывалых гонений и страданий наших верующих братьев в порабощенной России, где человеческая помощь безсильна, улучшить положение может только небесная помощь через молитвы св. мучеников, которыя можно и необходимо привлечь прославлением их. Такой путь получения небеснаго заступничества в переживаемый нами период небывалых потрясений, страданий и колебаний особенно уместен...» (Председатель Комиссии по подготовке прославления Архиепископ Антоний. "К прославлению Новых Мучеников Российских". Лос-Анжелос. 1974).

Значение этих слов сохраняет свою актуальность и в наши дни.

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=26020715

Братец прислал фотографии Феденьки. 2 дня от роду

Спит... Табличка забавная в изголовье "I'm a boy"... И колыбелька у него интересная - прозрачная

"...был великий человек..."


имевший "...силу характера железного и силу ума высокого..."

"...душа энергическая, глубокая, гигантская..."

"...исполин телом и духом..."

"...Царствование Грозного было периодом окончательного сформирования физиономии и духа старой Руси..."

"...Великий Царь освободил Россию от татар и соединил её разъединённые члены..."

"...Идея Самодержавия  обновилась в свободном величестве Иоанна Грозного..."

(из изданного в Москве в 1979 году собрания сочинений В.Г. Белинского)

Удивительно, но это написано Виссарионом Григорьевичем Белинским - "русского писателя, литературного критика, публициста, философа-западника" (https://ru.wikipedia.org/wiki/%C1%E...%FC%E5%E2%E8%F7).
Видимо имел он основания утверждать таким образом. Не становясь сторонником той оценки Иоанна Грозного, которая сложилась и развилась благодаря трудам Н.М. Карамзина.

Ps О том, что Белинский писал о первом русском Царе, я узнал совершенно неожиданно. Читая новинку, приобретённую во время моего последнего похода в "Славянофил". Хочу более детально разобраться в этом.

Pps Намедни скачивал я видео-лекции. Для парфентьевской воскресной школы. И для контроля "работоспособности" выборочно их просматривал. И вдруг в одной из таких лекций слышу рассказ одного известного московского священника о том, как Малюта Скуратов подушкой задушил свт.Филиппа. Файл удалил

"...По данным опроса Всероссийского центра изучения общественного мнения 75 % россиян называют себя православными. И лишь 4 % православных россиян регулярно посещают храм и причащаются..."

Взято здесь: http://ruskline.ru/monitoring_smi/2...nnyaya_missiya/

21 января (3 фераля по "новому стилю").  Память прп. Максима Исповедника († 23.8.662)

Прп. Максим Исповедник  (ок. 580–23.8.662) известен в истории Церкви своей активной борьбой против ереси монофелитов (утверждавших в Христе одну только Божественную природу и одну волю). Родился около 580 г. в Константинополе в знатной семье, получил прекрасное образование и стал влиятельным секретарем Императора Ираклия. После перехода Императора на сторону еретиков, удалился со двора и принял монашество.

Тогда и четыре патриарха поместных Церквей впали в ересь монофелитства, что было серьезной угрозой чистоте вселенского Православия. И прп. Максим везде, где ему приходилось бывать: в Карфагене, Риме, Константинополе – несмотря на угрозы и опасности, ревностно отстаивал Православие, наставляя заблуждавшихся и обличая уклонившихся. Временами он оставался почти единственным деятельным охранителем Православной Церкви. Способствовал прп. Максим и созыву Латеранского Собора, который осудил монофизитство и предал анафеме его защитников. Ярый поклонник монофизитов Император Констанс II приказал схватить исповедника, ложно обвинив его в измене отечеству. Преподобного вместе с двумя его учениками подвергли жесточайшим пыткам: каждому отрезали язык и усекли правую руку. Затем их сослали в Колхиду. Но тут Господь явил неизреченное чудо: все они обрели способность говорить и писать. Преподобный Максим предсказал свою кончину,  которая наступила 13 августа 662 г. в темнице на Кавказе (в Мингрелии).

Мощи его были перенесены в Константинополь; над его могилой по ночам возжигались три чудесно явленных светильника и совершались исцеления.

Преп. Максим Исповедник – один из самых выдающихся православных богословов, ему принадлежат многие труды по толкованию Священного Писания, толкования на Ареопагитики, объяснение Богослужения ("Мистагогия"). Он наиболее полно в Православии разработал учение о человеке, сотворении мiра и обожении, подтвержденное затем св. Симеоном Новым Богословом и св. Григорием Паламой.

Память прп. Максиму совершается 21 января/3 февраля и 13/26 августа.

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25020301

Что именно из былого?
А то, как в давнишние 70-ые подрабатывал на погрузке-разгрузке.
Вспомнил так хорошо, что сейчас надо будет часок полежать.
Утром позвонил мне мой давний друг.
- Ты сегодня чем занимаешься?
- Дома сижу. Ремонт. Всякие мелочи. Вчера замки врезал. Сегодня входную дверь буду подгонять.
- А я вот переезжаю сегодня...
- Один переезд равен двум пожарам... Или один пожар?... Забыл...
- Ну, вот и вспомнишь! Можешь помочь? У меня тут некомплект такелажников... Заболел один...
- Много ли таскать? Этаж какой... Куда едешь?
Выяснив детали, я согласился и отправился собираться.
С одиннадцати до четырёх пополудни я таскал коробки (мебель - самое страшное при переезде - уже перевезли и даже расставили) - со второго этажа (без лифта) до машины и от машины на второй этаж (с лифтом).
По окончании умылся, почистил ботинки и, вежливо  уклонившись от традиционного в таких случая обмыва удачно завершённого дела, убыл домой.
У дверей Сергей достаёт бумажник:
- От премиальных ты не сможешь отказаться. Насколько я понял из твоих рассказов, ты сейчас в них заинтересован.
- Смогу... Но не стану... Честно говоря, ты верно всё оценил - мне наличность теперь очень нужна.
- На... Бери... Великая тебе благодарность! Выручил ты нас, братец. 12 ждём тебя на новоселье. И не вздумай прогулять! Обижусь!
- 12?... 12 у меня концерт... В Доме Достоевского... Русская гитара... Но я успею.
На том и расстались.

Ps Левая рука вела себя безобразно.... Нужно что-то с ней делать... Намажу пока её мухоморной настойкой. И пойду отдыхать.

Pps А к чему я вспомнил 70-ые? Так ведь в этот раз получилось в некотором роде как тогда. Подработка. Раз деньги взял

"...Немецкий историк царствования императора Николая I проф. Шиман так и писал: Николай I не читал ничего, кроме Поль де Кока,— специальные курьеры привозили ему из Парижа самые свежие оттиски. Проф. Шиману — в более грубой форме — вторит наш проф. Покровский. Однако Николаю I А. Пушкин читал «Евгения Онегина», а Н. Гоголь — «Мертвые души». Николай I финансировал и того и другого, первый отметил талант Л. Толстого, а о «Герое нашего времени» написал отзыв, который сделал бы честь любому профессиональному литературоведу.

Николай II был возмущен отлучением Льва Толстого от Церкви, проведенным без его ведома, и на похороны автора «Войны и мира» послал своего адъютанта и свой венок: «Великому писателю земли Русской», а потом материально поддерживал семью Толстых. Великий же писатель земли Русской нанес русской монархии очень много вреда. России, впрочем, тоже.

У Николая I хватило и литературного вкуса, и гражданского мужества, чтобы отстоять «Ревизора» и после первого представления сказать: «Досталось всем — а больше всего МНЕ».

У Николая II нашлось достаточно объективности, чтобы отделить бездарную философию толстовства от гениальных произведений его автора. Попробуйте вы все это при Гитлере–Ленине–Сталине... Или даже при Ориоле-Эттли-Трумане..."

(Иван Лукьянович Солоневич. "Народная монархия". Глава "Идея монархии")

(Электронную версию книге в pdf формате можно взять здесь http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=2&id=7438&tm=19)

20.01.1907 (2.02). – Умер ученый Дмитрий Иванович Менделеев

Дмитрий Иванович Менделеев (27.01.1834–20.01.1907) родился в Тобольске в семье директора гимназии Ивана Павловича Менделеева и был последним, семнадцатым (!) ребенком.

Иногда еврейские авторы зачисляют великого ученого в "наших" по причине созвучности фамилии с именем Мендель. Это не соответствует действительности: «Все четыре сына Павла Максимовича Соколова, священника села Тихомандрица Вышневолоцкого уезда, учились в Тверской духовной семинарии, но по окончании ее только один из них – Тимофей – сохранил фамилию отца. Остальным трем братьям по [семинарским] обычаям тех лет фамилии придумали учителя. Василий стал Покровским, Александр – Тихомандрицким, а Иван – Менделеевым. "Фамилия Менделеева дана отцу, когда он что-то выменял, как соседний помещик Менделеев менял лошадей и пр.", — вспоминает Дмитрий Иванович» (Г.. Сергеев. "Менделеев". М., Молодая гвардия, 1974).

Менделеев известен во всем міре как выдающийся ученый-химик, открывший в 1869 г. периодический закон строения всех элементов в зависимости от заряда ядер их атомов, – как элементов встречающихся в природе, так и не встречающихся (он предсказал их открытие: галлий, скандий, германий и др.). Синтезированный в 1955 году 101-й элемент менделеевской таблицы получил название "менделевий".

Закон и система Менделеева принадлежат к числу важнейших фундаментальных открытий, показывающих, что в основе создания міра лежит духовное начало – стройный Божественный план. Дмитрий Иванович писал: «Хочется мне выразить заветнейшую мысль о нераздельности и сочетанности таких отдельных граней познания, каковы: вещество, сила и дух; инстинкт, разум и воля; свобода, труд и долг. Последний должно признать по отношению к семье, Родине и человечеству, а высшее сознание всего этого – выраженным в религии, искусстве и науке». Именно такая религиозная цельность мiровосприятия и позволила Менделееву не рационально (в этом западные химики были впереди), а интуитивно, внушением Божиим, открыть закон строения вещества.

Не будем перечислять всех других его научных достижений – их множество в разных областях естествознания. Отметим другое. Мало кто знает, что Менделеев был также активным русским патриотическим деятелем, членом Союза Русского Народа. Патриотическое міровоззрение Менделеева легло и в основу его известных экономических работ "Толковый тариф", "Заветные мысли", "К познанию России" (см. в комментариях), а также отразилось во многих статьях, в которых он убедительной научной логикой доказывал необходимость защиты отечественной промышленности от иностранной конкуренции и отстаивал принцип хозяйственной самостоятельности России (автаркии).

Исходя из своего научно-экономического видения и предвидения развития российского геополитического потенциала, Дмитрий Иванович не раз давал точные оценки политическим процессам в стране, например:

О поощрении революционной смуты из-за границы, где «много организованных сил, стремившихся, во-первых, приостановить явный прогресс, начавшийся в нашей стране, и, во-вторых, желающих сосредоточить все внимание России на внутренних безпорядках, чтобы отвлечь ее этим путем от вмешательства во внешние европейские события». «Чтобы действовать свободнее, увереннее и надежнее, надо было во что бы то ни стало устранить какое бы то ни было вмешательство России; война с нею могла стоить сотни миллионов, возбуждение в ней внутренних безпорядков могло стоить очень дешево, да еще под знаменем либерализма, который сам проявлен Россией. Вот и решили разумные и расчетливые люди, стремящиеся к определенным целям, вызвать в России всеми способами внутренние неурядицы, покушения на императора-освободителя и всякого рода препятствия на пути русского прогресса».

Об обороне страны: «Войн России пришлось вести множество, но большинство их носило характер чисто оборонительный, и мое мнение скажется ясно, если выражу уверенность в том, что, несмотря ни на какие мирные наши усилия, впереди России предстоит еще много оборонительных войн, если Россия не оградится сильнейшим войском в такой мере, чтобы боязно было затевать с ней военную распрю в надежде отхватить от нее часть ее территории. Что завоевательных войн Россия сама не затеет, в том уверены не только все мы, русские, но и все сколько-либо знающие Россию, которой у себя дома дел кучища, начиная с необходимости продолжить усиленно размножаться... Если мы не будем сильны в военном смысле, то мы дойдем до войны противу нас подобной натиску Наполеона».

О патриотизме: «Любовь к Отечеству, или патриотизм, как, вероятно, небезызвестно читателям, некоторые из современных крайних индивидуалистов уже стараются представить в худом виде, говоря, что ее пора заменить совокупностью общей любви ко всему человечеству... Такое, очевидно, недомысленное учение приписывает патриотизму многие худые явления общественности... Для народов, подобных русскому, сложившихся и окрепших еще сравнительно недавно и еще занятых своим устройством, то есть еще молодых, дикость учения о вреде патриотизма до того очевидна, что не следовало бы об нем даже упоминать, и если я делаю это, то имею в виду лишь тех еще не переводящихся соотечественников, про которых написано: "Что книжка последняя скажет, то сверху и ляжет"». «Любовь к Отечеству составляет одно из возвышеннейших отличий развитого, общежитного состояния людей от их первоначального, дикого и полуживотного состояния».

О русском народе: «Не подлежит никакому сомнению, что русский народ, взятый в целом, принадлежит к числу мирнейших и его лучше всего уподобляет сказка сонливому доброму молодцу из такого-то села, больше всего думающего о своей пашне, умеющего выносить "страду", но не умеющего заставлять ее делать для себя других». «В чем другом, только не в самообожании можно упрекать русских людей, умеющих уживаться даже сливаться со всякими другими. Это нас сильно отличает не только от китайцев, достоинствам которых должно отдать многое, но и от англичан, гордящихся – не без правильных оснований – своим первенством во всем передовом міровом значении, не говоря уже о евреях, считающих себя единственным народом Божьим и за эту гордыню лишенных всех благ независимого государственного преуспеяния».

О свободе: «Свобода для труда (а не от труда) составляет великое благо. Для тех, кто труда и долга не ставит на должную высоту, кто их обязательность мало понимает и невысоко ценит, — для тех свобода рановата и только лодырничество увеличит. Россия, взятая в целом, думается мне, доросла до требования свободы, но не иной как соединенной с трудом и выполнением долга. Виды и формы свободы узаконить легко прямо статьями, а надо еще немало поработать мозгами в Государственной думе, чтобы законами поощрить труд и вызвать порывы долга перед Родиной».

О выборах в Государственную Думу: «Как достичь того, чтобы между членами Государственной думы преобладали по возможности люди, любящие Россию, в ее будущность верящие и способные эту любовь отстаивать явно? Задача та сложна и опытным путем – по примерам других народов, – мне кажется, еще далеко не решенная с ясностью».

О народонаселении: «Если с промышленностью русский народ начнет богатеть... то он не перестанет плодиться и еще умножит прирост, тогда всем хватит хлеба если не своего, то покупного, и, удваиваясь примерно в 40 лет (прирост равен 1,4%), он неизбежно выделит большой процент жителей для развития других видов промышленности и для профессиональной деятельности всякого рода, что вместе с развитием просвещения и составит силу народную, даст возможность поддерживать свою самостоятельность и развить свои особенности».

Таким образом, Д. И. Менделеев предсказывал удвоение населения нашей страны где-то к 1945 году, конечно, не ожидая, что Россия переживет такие кровавые времена, как уничтожение большевиками наиболее деятельной и образованной части русских, а также войну 1941-1945 гг. И уж он никак не мог бы себе представить современное положение в России, когда за годы разгула демократии в мирное время потери населения страны, в первую очередь русского, находятся на уровне потерь в гражданской войне: мы каждый год теряем около миллиона человек!

Вечная память!

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25020208

19 января (1 февраля по "новому стилю") 1918 года.  Анафема Патриарха Тихона революционерам

С декабря 1917 г. большевики умножили захваты церковных зданий, храмов, монастырей, в январе 1918 г. конфисковали синодальную типографию, 13 января вынесли такое же постановление о конфискации Александро-Невской лавры. 19 января отряд красногвардейцев совершил нападение на лавру, при этом престарелый протоиерей Петр Скипетров, призвавший красноармейцев не осквернять святыни, был убит, а митрополит Петроградский Вениамин и наместник епископ Прокопий были арестованы. В ответ на это в тот же день 19 января 1918 г. Патриарх Тихон выпускает свое знаменитое Послание с анафемой большевицкой власти и призывом к народному сопротивлению усиливающимся нападениям большевиков на храмы и убийствам духовенства:

«Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это – поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню гееннскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной.

Властию, данною Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какие-либо общения...

Власть, обещавшая водворить на Руси право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и, в частности, над святой церковью Православной. Где же предел этим издевательствам над церковью Христовой? Как и чем можно остановить это наступление на нее врагов неистовых? Зовем всех вас верующих и верных чад церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне святой матери нашей. Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою...

А вы, братие архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твердо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: "Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее"».

Послание Патриарха Тихона было одобрено Поместным Собором на первом же заседании второй сессии Собора, открывшейся на следующий день 20 января 1918 г. Заседание было посвящено выработке мер противоборства действиям властей и защиты Церкви. Известие о патриаршей анафеме врагов Церкви и государства было разослано верующим через посланников Собора. Они зачитывали его в храмах, призывали к сплочению ради защиты Церкви.

Ответом большевиков на анафему стал принятый на следующий день декрет Совнаркома об "отделении Церкви от государства": точнее – Церковь была лишена прав юридического лица и всего имущества, созданного за предыдущее тысячелетие нашими предками. Была открыта "законная" дорога жидовскому холокосту над Русским православным народом.

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25020102

В Донской я приехал уже затемно.

Собрание переправовцев, которое проходит по средам, по традиции предваряется молебном.

На этот раз молебен был в Соборе Донской иконы Божией Матери (а в прошлый, когда я туда приехал первый раз, в Малом Соборе Донской иконы). Я там всё по сторонам глазел - очень уж тут всё интересно.

По окончании все присутствующие на молебне по очереди подходили к чудотворному образу - приложиться.

Потом состоялся очень краткий разговор по делу (в отличие от вчерашнего - малорезультативный). Распрощались. И я убыл по морозцу восвояси.

На табло, что над входом на "Шабаловскую" увидел -22... Похоже на то, что завтра я в Парфентьево не поеду. В моём осенне-весеннем обмундировании быть мне как тому ямщику:

Степь да степь кругом,
Путь далек лежит.
В той степи глухой
Замерзал ямщик.

И, набравшись сил,
Чуя смертный час,
Он товарищу
Отдавал наказ:

"Ты, товарищ мой,
Не попомни зла,
Здесь, в степи глухой
Схорони меня!

Ты лошадушек
Сведи к батюшке,
Передай поклон
Родной матушке

А жене младой
Ты скажи... 

Стоп! Какая ещё жена младая... Да и не так уж и холодно. Экий ты, брат, неженка стал! :)))

 

День был вчера на удивление удачный. Всё, что было запланировано, получилось.
И даже то, что я по старой памяти занёс в рубрику "долгострой". Это я про очень важный разговор, договорённость о котором была достигнута ещё недели три назад. И который  раз пять (или шесть?) отменялся, откладывался и переносился! Предполагалось, что у меня будет десять минут на то, чтобы изложить суть дела (даже двух!), ответить на вопросы и согласовать план дальнейших действий (если будет принято положительное решение). А секретарь меня предупредила:
- В вашем распоряжении пять минут.
И пришлось всё домашние заготовки перекраивать уже по ходу разговора. Выжимать воду из уже выжатого...
Но справился.
А вечером поехал за аудио-центром, который пожертвовали для парфентьевской школы. И опять всё получилось ладно и складно.
И ничто не предвещало неприятностей.
Я благодушествовал...
И зря! Задурил компьютер...
И хорошо задурил. Я уже и расстроился было...
Так это некстати...
Но обошлось. Сегодня днём всё заработало.
Сейчас еду в Донской. Вечером разберусь с почтой (пока ответил на самые "горящие" письма) и подневникую.

Ps Нет ли у кого информации по теме "народные училища в дореволюционной России" (народные школы, воскресные школы)?
Меня интересует не статистика и исторические сведения. Мне нужны учебные программы, учебники и проч.

Получил утром от брата вот такое письмо:

"...С утра Леночка поехала в наш госпиталь на предпоследний стресс-тест и анализы... Выявились осложнения и обратно домой её уже не отпустили.. Перезваниваемся...плохие анализы крови,поднималось высоко давление..несвойственно.

Только за далеко полночь вспомнил, что есть дневник.

День был посвящён ремонту. И подготовке к вторничным встречам.

Совершенно неожиданно позвонили из Воронежа и из Осiча.

Из Воронежа в Москву собираются, а в монастыре интересуются, когда я из Москвы к ним соберусь.

И так захотелось туда, что словами не передать...

Да куда там... Дела...

Запланировал в четверг отправиться в Парфентьево. Повезу телеоборудование для воскресной школы.

И очень хочется вырваться из надоевшей Москвы... Чтобы никаких новостей о митингах, оппозиции ополоумевшей, автопробегах, бомбах... Чтобы никаких обсуждений и споров... Чтобы без суеты.

Спокойной ночи! А тем, кто спать не собирается, желаю приятного и полезного времяпровождения!

 

 

Если с такой кисей неожиданно встретиться, то можно заикой остаться.

Здесь большой выбор подобных ... даже и не знаю, как это назвать поделикатнее... фантазий

http://www.designontherocks.xpg.com...izacao-de-gato/

 

 

"...Всякий крепко стоит за истину, разумеется, как понимает ее. Извращенно понимая, он думает, что он прав и готов спорить и биться до смерти..."

Забелин И. Е. Записные книжки. 50-е годы XIX века / Публ. [вступ. ст. и примеч.] Н. А. Каргаполовой // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII--XX вв.: Альманах. -- М.: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 1994.

День прошёл тихо. Тихо и заканчивается.

Читал. Писал письма. Несколько раз заглянул сюда.

Без вдохновения...

Голова занята мыслями о будущем. России? Нет, о своём. Время идёт, а я всё на одном месте топчусь...

Никак не могу сообразить, как быстрее решить вопрос финансирования второго этапа - закупка оборудования "солнечной электростанции".

Ps Прочитав на новостной ленте про оппозиционный автопробег по Садовому, вспомнил ильфо-петровскую "Антилопу". И подумал при этом, что в сильный мороз можно было организовать взамен автопробегу "метропроезд". По кольцевой линии.

16 января (29 по "новому стилю") 1547 года. – Венчание на царство Иоанна IV

Венчание на царство – торжественный обряд возведения в верховную власть, возникший первоначально на Востоке, получивший церковный смысл в Византии и из нее заимствованный Россией.

До конца XV века на Руси и летописи, и другие памятники говорят только о чине "вокняжения", и притом весьма кратко. Можно только предполагать, что обряд вокняжения, или восседания на "золотом отчем столе" ("Слово о полку Игореве"), совершался в храме главного города, при посредстве митрополита и участии светских сановников, наподобие возведения епископа на епископский стол. Впервые в полном церковном смысле по древнейшему греческому чиноположению, с небольшими изменениями, был венчан в 1547 г.Великий Князь Иоанн IV Васильевич.

Будучи неполных семнадцати лет от роду, он решил «по примеру наших прародителей и сродника нашего князя Владиміра Всеволодовича Мономаха» венчаться на царство и испросил на это благословение митрополита Макария. Венчание произошло утром 16 января 1547 г. в Успенском соборе Московского Кремля

Перенятое из Византии венчание на царство (впоследстии чин коронации) со временем претерпевало изменения. Главными составляющими этого чина с древних времен были: 1) чтение православного исповедания, предшествующее по правилам Церкви рукоположению в священный чин, 2) рукоположение Патриархом и вручение знаков царской власти, 3) Таинство Миропомазания, которое над всеми прочими людьми совершается один раз в жизни – при крещении. И только над царем – дважды. Помазание царей святым миром (священным благовонным маслом особого состава) берет начало в Священном Писании, где говорится о помазании пророками и первосвященниками ветхозаветных царей в знак дарования им особой благодати Божией для богоугодного управления народом. Иоанн IV Васильевич стал первым русским Государем, над которым при венчании на царство было совершено церковное Таинство Миропомазания. С тех пор Великий Князь Московский во всех сношениях своих стал с полным правом именоваться Царем.

 В этом звании утвердил его и Константинопольский Патриарх Иосаф соборной грамотой 1561 г., подписанной 36 греческими митрополитами и епископами, в которой говорилось: «Не только предания людей достоверных, но самые летописи свидетельствуют, что нынешний властитель московский происходит от незабвенной царицы Анны, сестры императора Багрянородного, и что митрополит Ефесский, уполномоченный для того Собором Духовенства Византийского, венчал российского Великого Князя Владиміра на царство».

Тем самым Московское Царство официально утвердило свою преемственность от Царей прекратившего существование Второго Рима (Византии).

Отметим также, что к числу чисто русских особенностей чина венчания на царство издревле относилось и поучение, которое говорил первоиерарх Церкви коронуемому и которое входило, как существенная часть, в состав самого чина венчания. Таким образом, Царь призывался служить делу Божию как Его Помазанник.

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25012901

В спокойной обстановке (например, в Воден-Водене. Или на хуторе Вербiвка. Но только не здесь) я могу читать три книги. Естественно не одновременно. Последовательно-параллельно... Вроде так будет нагляднее.

Но в последние дни, когда я, заканчивая свои "библиотечные" дела, перелопатил все свои виртуальные книжные залежи, в процессе чтения оказались четыре книги. О трёх я уже написал здесь. А четвёртую начал вчера. И не могу оторваться. Так она меня заинтересовала.

"Правила святой Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского".

Читать начал, заинтересовавшись аннотацией:

"В этом полном издании более или менее подробно истолкованы все правила, имеющие значение положительного канона в православной церкви. Здесь изложены не только основные, но и дополнительные правила. <...> Автор <...> имел в виду, подобно Зонаре, чтобы разъяснение Божиих слов просвещало и поучало неискусных, — в этом заключалась главная задача работы. Согласно с этой задачей, побуждаемый тем же, чем были подвигнуты и все предшествующие лучшие толкователи к разъяснению святых правил, автор старался как можно лучше и полнее выяснить каждое правило и указать истинный его смысл; а применительно к практической цели, с какой пишутся толкования правил вообще, он привел к каждому правилу параллельные места, имеющие близкое или отдаленное отношение к тому предмету, которым занимается то или иное правило, с тем, чтобы из сопоставления всех относящихся сюда правил можно было составить точное понятие о том или ином каноническом установлении и благодаря этому было усвоено положительное каноническое учение православной церкви об этом установлении."

Об авторе пока знаю мало. Нашёл только это:

http://ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8...%E8%EB%E0%F8%29

15 января (28 по "новому стилю") 1478 года. Присоединение Новгорода к Московскому государству

Вывоз вечевого колокола из Нижнего Новогорода в Москву

Новгородская земля всегда была в особо благоприятных условиях сравнительно с другими русскими землями: она почти не страдала от княжеских усобиц и не знала половцев и татар. Новгород вел богатейшую торговлю с Европой (будучи партнером торгового союза ганзейских городов) и обладал обширными владениями на северо-востоке Руси. Все это наложило отпечаток и на социально-политический строй этого княжества, превратив его уже в XII веке в вечевую (то есть как бы "парламентскую") республику в составе монархической Киевской Руси; вече избирало посадника, тысяцкого и даже архиепископа, на договорной основе приглашало князей на военную службу. Даже новгородский герой русских былин купец Садко отличается своим расчетливым поведением и образом мыслей от широкого русского характера Ильи Муромца и других наших былинных богатырей.

Возможно, именно "передовой" торговый дух Европы оказал свое отрицательное воздействие на новгородские "демократические" порядки, и новгородцы заметно выродились к концу ХV в., перестали быть столь же доблестными, как во времена Ярослава Мудрого и Александра Невского. Уважение к великокняжеской власти пало, нажива и властолюбие возобладали над нравственным началом, причем денежная знать всецело владела вечем путем подкупа "худых мужиков вечников"; положение крестьян там было самое тяжелое сравнительно с другими местностями. Летописец с горечью замечает, что не было тогда в Новгороде правды и правого суда, был по всей области раздор, крик и вопль.

Литовские великие князья уже неоднократно предлагали свое покровительство Новгородской республике. Многие крещеные по православному обряду представители рода Гедиминовичей принимались Новгородом в качестве служилых князей. И все-таки несмотря на все попытки ни Ольгерду, ни Витовту подчинить себе Новгород не удалось. Однако с 1430-х годов в Новгороде появляется сильная пролитовская партия, которая агитировала тем, что в Киеве (он тогда входил в Великое княжество Литовское) теперь есть собственный митрополит. Во главе этой партии стояла вдова посадника Исаака Борецкого Марфа и ее сыновья (Борецкие – один из самых богатейших и влиятельнейших боярских родов в Новгороде). В приходе к власти их также поддержали новгородский архиепископ и значительная часть боярства.

В 1470 г. пролитовская партия пригласила на княжение Михаила Олельковича, внука Ольгерда, человека православного, но сторонника польско-литовского государя Казимiра. Через находившегося в его свите еврея-медика Схарию стала распространяться ересь жидовствующих (попытка "реформы" Православия в духе иудейско-христианских протестантских сект). Но о жидовствующих – особый разговор.

Фактически Новгороду предстояло решить, кем из соседей он будет поглощен: строго православным Московским государством или менее православным, скорее уже прокатолическим Литовским княжеством (которое по составу населения и по языку тогда еще было фактически Русско-литовским, и лишь век спустя объединилось с католической Польшей). И при решении этого вопроса город разделился на две стороны. Большая часть новгородского боярства стала активно склоняться под покровительство Литвы, которая сулила им сохранение старых вольностей. В это же время в Новгороде начались страшные знамения. Сильная буря сломала крест на Святой Софии; колокола в Хутынском монастыре сами по себе издавали печальные звуки; на некоторых гробах появлялась кровь.

Новгородский святой Михаил Клопский предсказал падение самостоятельности Новгорода. Уже в день рождения Иоанна III (1440 г.) он сказал новгородскому владыке Евфимию: «Днесь великий князь торжествует: Господь даровал ему наследника. Зрю младенца, ознаменованного величием... Слава Москве: Иоанн победит князей и народы... Новгород падет к ногам Иоанна и не восстанет». А через 30 лет в 1470 г. св. Михаил советовал новгородскому посаднику: «Шлите-ка скорей послов в Москву, да бивайте челом великому князю за свою вину, а не то он придет на Новгород со всеми своими силами, выйдете вы против него, и не будет вам Божьего пособия, и перебьет он многих из вас, а еще больше того в Москву сведет»... Слова блаженного в точности сбылись.

Узнав о переговорах с Казимiром, Иоанн III неоднократно посылал кроткие увещания Новгороду: «Не отступай, моя отчина, от Православия; изгоните, новгородцы, из сердца лихую мысль, не приставайте к латинству, исправьтесь и бейте мне челом; я вас буду жаловать и держать по старине". Но ничего не помогало. В 1471 г. посольство новгородцев отправилось в Литву и заключило с Казимiром IV договор о переходе Новгорода под его руку. Узнав о договоре, Великий князь Московский решил, наконец, обнажить свой меч на изменников Русской земли. Московская боярская дума объявила Новгороду войну.

Поход этот пользовался всеобщим сочувствием в народе. Летописец так описывает его: «Неверные изначала не знают Бога, а эти новгородцы столько лет были во христианстве и под конец начали отступать к латинству; Великий Князь пошел на них не как на христиан, но как на иноязычных и на отступников от Православия; отступили они не только от своего государя – и от самого господа Бога».

В решающей для этой войне битве, произошедшей 14 июля при р. Шелони, князь Данила Холмский наголову разбил новгородскую армию, а посадник Дмитрий Борецкий был взят в плен. Причем в его документах был найден секретный договор с королем Польским и великим князем Литовским Казимiром IV.

Неоднократно одерживая победы над Новгородом, русский Царь до последнего щадил его, заключая мир по старине. Но новгородцев это не вразумляло, и в городе немедленно начинались распри и бесчинства сильных денежных людей. И только последний поход зимой 1477–1478 гг. положил конец новгородской вольности и заставил город принять условия московского Государя: «Вечевому колоколу в Новгороде не быть, посаднику не быть, а государство все нам держать; волостями, селами нам владеть, как владеем в низовой земле, чтобы было на чем нам быть в нашей отчине, а которые земли наши за вами и вы их нам отдайте; воевод не бойтесь, в боярские вотчины не вступаемся, а суду быть, по старине, как в земле суд стоит». После шести дней размышления новгородцы присягнули на полное подданство Москве, перенимавшей на себя в эту эпоху миссию Третьего Рима.

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25012801