-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ‘»Ћ»Ќ“≈ЋЋ≈ “

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 3) Live_Memory Ћиру_¬ильнюс Camelot_Club
„итатель сообществ (¬сего в списке: 3) ќ_—амом_»нтересном Ўкола_слав€нской_магии WiseAdvice

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 20.03.2015
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1840

 омментарии (0)

јЋ№Ѕ≈–“ Ў¬≈…÷≈– - “≈ќЋќ√, ‘»Ћќ—ќ‘  ”Ћ№“”–џ, √”ћјЌ»—“

ƒневник

¬оскресенье, 26 ћарта 2017 г. 22:32 + в цитатник
јльбе́рт Ўве́йцер Ч немецкий и французский протестантский теолог, философ культуры, гуманист, музыкант и врач, лауреат Ќобелевской премии мира (1952). ¬ окт€бре 1893 года Ўвейцер поступил в —трасбургский университет, где изучал одновременно теологию, философию и теорию музыки.
јльберт Ўвейтцер - копи€ (181x275, 41Kb)
¬ 1894Ч1895 годах Ч солдат в германской армии, при этом он продолжает посещать лекции по философии. ќсенью 1898 Ч весной 1899 годов јльберт Ўвейцер живЄт в ѕариже, слушает лекции в —орбонне, пишет диссертацию о  анте, берЄт уроки органа и фортепь€но, летом 1899 года продолжает свои учЄные зан€ти€ в Ѕерлине и к концу года, защитив в —трасбурге диссертацию, получает степень доктора философии, а в 1900 году Ч ещЄ и звание лиценциата теологии.
¬ 1901 году вышли первые книги Ўвейцера по богословию Ч Ђѕроблема “айной вечери, анализ, основанный на научных исследовани€х дев€тнадцатого века и на исторических отчетахї и Ђ“айна мессианства и страстей. ќчерк жизни »исусаї, весной 1902 года он начал преподавать на богословском факультете —трасбургского университета.
¬ 1913 году закончил диссертацию на тему Ђѕсихиатрическа€ оценка личности »исусаї и получил степень доктора медицины.
26 марта 1913 јльберт Ўвейцер вместе с женой, окончившей курсы медицинских сестЄр, отправилс€ в јфрику. ¬ небольшом селении Ћамбарене (провинци€ √абон французской колонии ‘ранцузска€ Ёкваториальна€ јфрика, позднее Ч –еспублика √абон) на собственные скромные средства он основал больницу, котора€ существует доселе и принимает всех желающих лечитьс€
Albert-Schweitzer (480x360, 96Kb)
в 1923 году вышло его главное философское сочинение Ч Ђ‘илософи€ культурыї в 2-х томах.
¬ 1953 году Ўвейцер стал лауреатом Ќобелевской премии мира 1952 года, а на полученные средства построил р€дом с Ћамбарене деревушку дл€ прокаженных. „лен-корреспондент Ѕританской академии (1956).
http://anthropology.ru/ru/text/reshetnikov-mm/globalizaciya-samyy-obshchiy-vzglyad
¬ апреле 1957 Ўвейцер выступил с Ђќбращением к человечествуї, призвав правительства прекратить испытани€ €дерного оружи€.
Ўвейцера очень интересовал поиск исторического »исуса - евангельска€ критика. „ерез описание и критику этих поисков он и стал очень известен. ѕредставитель либерального направлени€. ѕонимание христианства в его мысли представл€етс€ очень разнообразным. ’ристос дл€ Ўвейцера - просто человек. ќн считал, что все действи€, которые ’ристос совершил, завис€т от субъективного убеждени€ ’риста в том, что скоро конец света. Ёта эсхатологическа€ интерпретаци€ ≈вангели€ у Ўвейцера призвана очистить христианство от метафизики: от убеждений, что ’ристос - Ѕог.¬ работе "»стори€ исследовани€ жизни »исуса" он рассмотрел основные концепции евангельской истории. ќн показывает, что тот образ, который выстраивают апостолы, €вл€етс€ лишь вариантом интерпретации христианства. “онкий психолог, Ўвейцер показал в своих работах, что апостолы каждый по-своему наслаивали свои представлени€ об идеальной личности на личность »исуса. ƒанна€ работа Ўвейцера на долгое врем€ остановила движение поисков исторического »исуса, т.к. им была подведена окончательна€ черта
Ўвейцер (185x242, 41Kb)тей€р - копи€ (161x243, 37Kb)
¬озража€ картезианской формуле Ђћыслю, следовательно, существуюї, Ўвейцер говорил, что первично дан не сам по себе факт наличи€ мысли, но нечто гораздо более конкретное и содержательное, именно факт жизни человека в среде множества иных жизненных форм: Ђя жизнь, котора€ хочет жить в среде жизни, котора€ хочет житьї. »з этих соображений выводитс€ тезис, которому Ўвейцер всегда придавал решающее значение в системе своих взгл€дов Ч Ђѕреклонение перед жизньюї (ЂEhrfurcht vor dem Lebenї, Ђveneratio vitaeї). —тремление сохранить и развить вс€кую-жизнь призвано, по его словам, стать основой этического обновлени€ человечества, противо€дием от холодной рассудочности, скептицизма и бесчеловечности современной цивилизации. “ребование Ђпреклонени€ перед жизньюї у Ўвейцера выступает как высшее достижение знани€. Ќо оно приобретает вес, лишь будучи подкреплено авторитетом образа ’риста. ≈сли у “ей€ра де Ўардена залогом оптимизма €вл€етс€ имманентный миру и целенаправленный разум, то у Ўвейцера оптимизм гарантируетс€ божественностью нравственного духа
2.18.1.30.1 јльберт Ўвейцер (268x162, 21Kb)
—оответственно, возросла роль идей, определ€ющих решени€ планетарного масштаба.   числу мыслителей такого уровн€ можно отнести ∆ан-ѕоль —артра, јльбера  амю, јльберта Ўвейцера, Ѕертрана –ассела, “ей€ра де Ўардена, в последние годы ƒоминика —тросс- ана. »х исследовани€ говор€т, что практически все предшествующие эпохи опирались на реальные или иллюзорные гуманитарные концепции. ¬ некотором смысле - гуманизм был стрежнем развити€ европейской цивилизации. ѕоддержка слабых, забота о сирых и убогих, борьба за справедливость, равенство и братство наполн€ли человечество духовными силами, даже, несмотр€ на то, что осуществление этих гуманитарных проектов часто граничило с расточительн-стью огромных человеческих и иных ресурсов и нерациональностью. √лобализаци€, скорее всего, в первую очередь подвергнет сомнению именно эти аспекты поведени€ и именно такие (гуманитарные) проекты.
—овременные достижени€ в сфере духовной жизни не могут быть сформулированы в терминах технических систем и, уже поэтому, чужды глобализации. ѕри этом одновременно с кризисом гуманитарных идей будут ставитс€ под сомнени€ традиционные пон€ти€ смысла жизни, духовных ценностей и веры, которые вход€т в число важнейших механизмов Ђсоциальной механикиї - системы власти и управлени€.
–азработанна€ на основании работ философов теори€ глобализации мира утверждает, что в современном мире накопление капитала или перемещение легко Ђутилизируемыхї финансовых потоков (включа€ кредиты) становитс€ вторичными по сравнению с формированием прорывных идей, созданием, передачей и использованием высоких технологий. Ёто обусловливаетс€ тем, что дл€ создани€ и даже простого использовани€ высоких технологий требуютс€ р€д исходных условий, в частности: наличие высоких технологий предшествующего уровн€, а также (соответствующего этим задачам количественно и качественно) - мощного научного и высококвалифицированного кадрового потенциала, объединенного единым информационным полем. ¬ ближайшие дес€тилети€ мир будет все более интенсивно раздел€тьс€ на страны - производители интеллектуальных разработок и высоких технологий, и страны - потребители продукции, полученной в результате применени€ этих технологий.
¬ажным шагом к созданию нового глобального мира стало заключение –имского договора Ч международного договор,а подписанного в 1957 году ‘–√, ‘ранцией, »талией, Ѕельгией, Ќидерландами и Ћюксембургом о ликвидации всех преград на пути свободного передвижени€ людей, товаров, услуг и капитала, ставшего основой новой ќбъединенной ≈вропы
ћы можем обогнать весь мир по количеству компьютеров, как раньше были впереди по танкам и ракетам, но это не даст качественных перемен в жизни общества: 80% изобретений и открытий мирового уровн€, так как и 80% нобелевских лауреатов будет, по-прежнему, в —Ўј, где действует принципиально иной и финансовый, и, прежде всего - социально-психологический климат дл€ интеллектуалов
db0033471a97b043134cffa831047fca (620x289, 40Kb)

ћетки:  

 —траницы: [1]