УЧЕНИЕ БИБЛИИ О РОЖДЕНИИ СВЫШЕ

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:1—8).

Приход Никодима к Иисусу Христу и беседа с ним Господа сделали третью главу Евангелия от Иоанна одной из самых важных глав всего Священного Писания. В беседе с Никодимом Христос преподал учение о рождении свыше или возрождении человеческой души и открыл путь спасения.

Воскресенье — неделя 3                                                                             Лук. 1:67, 68, 76-79

«Он пришел и искупил»

Мы приходим к заключению, что единственный путь для Бога явить Себя нам — это Слову стать плотью. И Писание говорит: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца... и от полноты Его все мы приняли благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1:14-18).

«...И обитало с нами...». Откровение Бога — это не краткий просвет в облаках, скрывающих тайну Божественного, не мгновенное видение, приоткрывающее, каков Бог. Нет, Он «обитал с нами». Он обитал с нами от колыбели до могилы. Этого времени для Него было до статочно, чтобы явить характер Бога в действии, в таких же обстоятельствах, в каких формируются наши с вами характеры. Он столкнулся с жизнью так, как сталкиваемся с нею мы с вами: в качестве человека. В своей борьбе Он не призвал на помощь никакую силу, которой нет и в нашем распоряжении. Он не творил ни одного чуда, чтобы избавить Себя от трудностей. Если Он обладал сверхъестественной силой, то Он имел и силу сдерживать ее, используя ее только для удовлетворения нужд других. Он никогда не творил чудес, чтобы просто показать силу и запугать врагов. Он жил обычной жизнью, настолько нормальной, что она стала нор мой. Он жил с нами как один из нас.

Другое место Писания говорит: «Он пришел и искупил народ Свой». Единственный способ искупить Свой народ — это прийти к нему. Он не мог восседать на облаках и изрекать повеления, или поднять нас на небеса щипчиками, не пачкая рук грязным занятием человеческого бытия. Нет, Он обитал с нами — среди нашей нищеты, наших искушений, наших проблем и исканий, среди нашей вражды и разочарований. Он жил среди нас и показал нам, как жить в этом мире.

Милосердный Спаситель! Ты пришел туда, где были мы, чтобы взять нас туда, где обитаешь Ты. Ты явил Жизнь среди нашей повседневной жизни. И теперь мы знаем, какова Жизнь; мы видим ее — в Тебе. И то, что мы видели, настолько прекрасно, что мы желаем увидеть большее. Аминь.

Утверждение дня: Я сегодня хожу с Тем, Кто имеет всю мудрость, всю силу, всю благодать, которая мне нужна.

Суббота — неделя 2                                                                      Евр. 2:8, 9

«Почему вы не проповедуете принципы?»

Мыразмышляем о том, могут ли принципы быть достаточны в религии в отрыве от личности. Один индус сказал мне: «Почему вы не проповедуете нам принципы и не оставите в покое личность Христа? Ответ простой, но двоякий. Принципы без личности бессильны. Утверждение истины или этики оставляет нас холодными и бесстрастными. Принципы обретают силу, только будучи воплощенными в личности. И второе, мы бы никогда не знали, что значат принципы, если бы не было примера Личности.

Мы, личности, тоскуем по Личности. Браунинг излагает это в красноречивых строках:

«Я взываю о слабости, сокрытой в силе! Моя плоть, которую Я ищу в Божестве и нахожу! О, Саул, это должно быть Лицо, подобное моему лицу, что примет тебя; Человек, мне подобный, Которого ты будешь любить и Кем будешь любим вечно; Рука, подобная этой руке, откроет тебе новой жизни врата; Видишь — это Христос?»

Представьте, что у Божества нет плоти, что там нет Лица, подобного моему лицу — привлекательно ли такое Божество? Будет ли оно пробуждать преданность и любовь? Ответ — Брахман в индуизме. Мы отмечали, что Брахман обладает тремя атрибутами — истиной, разумом, блаженством, но не любовью. Если бы Брахман — это «Нечто» — имело в себе любовь, «оно» относилось бы как-то к людям и вещам. Но Брахман безотносителен. Любовь отсутствует в Высшем. Но любовь — это высшее в человеке. Тогда человек обладает тем, что превыше всего, заключаемого в Божестве. Значит, такое Божество может только разочаровать его. Если в Высшем нет любви, то это Высшее не будет помогать нам подняться до него. Доберетесь, так доберетесь. А добираться — с помощью созерцания, медитаций, самовнушения: «Ахам Брахма» — «Я есмь Брахман». Но это — Слово, ставшее словом, а не Слово, ставшее плотью.

О Отец, я благодарю Тебя, что я ищу в Тебе Высшее — любовь — и нахожу. Но я никогда не нашел бы ее, если бы она не была мне явлена — явлена в Твоем Сыне. В Нем мы видим, а не просто слышим. А видя, верим. Поэтому я верю. Аминь.

Утверждение дня: Я вижу в Боге мою слабость — в Его силе, мою малость — в Его величии; я стремлюсь к Нему.

Пятница — неделя 2                                                                         Иоан. 1:15-I6

Иисус открывает лицо Бога

Мы говорим о соотношении между принципами и личностью. Когда люди говорят о Боге как о «Божественном принципе», они могут разговаривать между собой о Боге, но не могут общаться с Богом. Нельзя говорить с Принципом, говорить можно только с Личностью. Так что любая религия, основанная на «Божественном принципе», неизбежно будет религией диалога с самим собою, внушением себе различных принципов. Это одна сторона, а другая — религия общения с вашим Небесным Отцом, общения Личности с личностью.

Христианство «наделяет Бога лицом». Лицо Бога — это Иисус. И это «единственное дорогое Лицо не исчезает, а становится все яснее, и превращается в мою Вселенную, которая способна чувствовать и знать». Далее Браунинг добавляет: «О сердце сотворенное, здесь бьется Сердце». Псалмопевец спрашивает: «Сотворивший глаз не увидит ли, сотворивший ухо — не услышит?» А мы можем добавить: «Тот, кто создал человеческую личность, как может не быть личен?» Он не может быть ничем менее личности, ибо личность — высшая известная нам категория существ. И когда я говорю «Бог личен», я не имею в виду, что Он — это человек в увеличенном размере, сидящий на небесах. Личность включает в себя по меньшей мере четыре параметра: разум, чувства, волю, самосознание. Поэтому, когда мы говорим, что Бог личен, мы подразумеваем, что Он мыслит, чувствует, решает и сознает Себя. Он может быть более этого, но не может быть менее. А безличный — это уже менее.

Нельзя молиться принципу, поклоняться аксиоме. Когда на Цейлоне установилось самоуправление и происходили первые выборы, то одна женщина встала на колени перед избирательной урной и принялась молиться ей, как новому доброму божеству. Но молитвы избирательной урне ничего не решают: решает количество бюллетеней в ней.

Молитва и поклонение — это отклик одной личности на отношение Другой. Это — общение, либо самовнушение.

О Бог Отец, когда я говорю с Тобой, я знаю, что не слышу в ответ эхо собственного голоса. Я знаю голос моего Отца. Это не мой голос, спроецированный мной на небеса. Благодарю Тебя. Аминь,

Утверждение дня: Моя личность отвечает «Да» вечной Личности — всем сердцем и на всегда.

Четверг — неделя 2                                                                                   Иоан. 5:39, 40

«Принцип материнства»?

Мы рассматриваем, могут ли принципы христианской веры быть адекватны и эффективны в отрыве от Личности, Иисуса, и ответ определенный: нет! Потому что именно Личность наполняет содержанием принципы. Без Личности принципы были бы чем-то другим, и весьма отличным. Возьмите утверждение: «Заповедь новую Я даю вам: да любите друг друга как Я возлюбил вас...» (Иоан. 13:34). Без последней части, «как Я возлюбил вас», в этой заповеди не было бы ничего нового. Осталось бы прежнее содержание, почерпнутое из жизни того времени. Это был бы эрос — любовь обладающая, а не агапе — любовь жертвенная. Иисус наполнил любовь смыслом агапе, лично проявив такого рода любовь. Но даже любовь—агапе сегодня еще не норма, нормой является любовь Христова, которая сама по себе уникальна, вне всяких классификаций любви.

Принципы могут быть слабы и по содержанию, и по силе. Они — лунный свет, вторичны, производны, они не суть изначальный свет солнца. Представьте себе, что ребенок плачет, зовет маму, а вы говорите ему: «Не плачь, маленький, я дам тебе принцип материнства». Ребенок ответит вам на это: «Мне нужна моя мама!» В Индии, где верховный Бог, Брахман, безличен, великий поэт Тулси Дас говорит: «Безличное ничего не дает моему сердцу» Нечто слишком холодное, слишком равнодушное! Не удивительно, что некто охарактеризовал ведическую философию — философию безличного Брахмана — таким образом: «Философия для немногих, религия — ни для кого». Не существует храмов, посвященных Брахману, ему не поклоняются. О нем есть философия, но нет религии. Религия начинается там, где личность ищет общения с Личностью. Тогда принципы, воплощенные в Личности, приобретают силу и жизненность, и мы хотим следовать этим принципам, потому что Он им следовал, воплощая их. Тогда принципы становятся силой, но только будучи воплощенными в личности, не иначе. Сами по себе они слабо западают в человеческое сердце.

О Благословенный и Единый премудрый Бог, Твой путь мудр! Ты показал нам в Сыне Своем, что Ты Сам практикуешь то, чего требуешь от нас. В Тебе Слово всегда имеет плоть. Я благодарю Тебя. Аминь.

Утверждение дня: Пусть все мои принципы будут воплощены мною в жизнь сегодня.

Среда — неделя 2                                                                          1 Тим. 3:16

Христианство есть Христос

Вчера мы остановились на предложении доктора Моурера делать упор на принципах христианской веры, а не на Личности. Но Личность и есть христианская вера! В христианстве имеются доктрины, но само оно не есть доктрина; в нем имеются вероучения, но оно не является вероучением; в нем есть обряды и церемонии, но оно не есть обряд и церемония; там имеются институты, но оно — не институт. Христианство есть Христос. Христиане — это люди, которые верят в Бога и Человека, и в жизнь через Христа. Мы не начинаем с Бога, потому что, если вы так сделаете, то вы начнете не с Бога, а с ваших идей о Боге, которые не являются Богом. Мы не начинаем с человека, потому что если вы так сделаете, то вы начнете с проблем человека. А если вы начнете с проблемы, то скорее всего вы и закончите проблемой, а в процессе этого вы, скорее всего, и сами станете проблемой. Об одном современном министре говорили: «Без проблемы он к ним не обращался». Нынешнее время полно проблем, и мы сами стали проблемами, имеющими дело с проблемами. Мы не начинаем с Бога, мы не начинаем с человека, — мы начинаем с Бого-Человека, и от Него мы двинемся к Богу, и от него мы двинемся к человеку. В Его свете мы видим жизнь — всю жизнь. Он есть откровение Бога и человека, откровение того, что есть Бог и каким может стать человек — он может стать подобным.

Слова Уильяма Темпла, архиепископа Кентерберийского, суммируют христианскую позицию: «Высшее откровение дается в жизни и личности Иисуса. Откровение — это не Его учение или Его деяния, но это Он Сам... Христианство есть отношение к Личности. Это уникально в сравнении с религиями мира». Моурер жаждет Слова, ставшего словом, христианская вера представляет Слово, ставшее плотью, а, следовательно, силу.

О, благословенный Спаситель, Ты — Спаситель, потому что Ты — Бог доступный для наших нужд, потому что Ты принимаешь нас с этими нуждами. Ты жил среди наших нужд и показал нам, как жить там, где мы живем. Теперь я не только слышу, — я вижу. Аминь.

Утверждение дня: Я — личность, сотворен Личностью и для Личности, и я не могу оставить Его.

Вторник — неделя 2                                                          2 Кор. 3:4-6

Принципы вместо личности?

В книге «Обращение» мы упоминали доктора Хокинга, философа, который говорил, что как философ он не может сказать: «Слово стало плотью», даже если бы он сам это увидел. А вот что было дальше. Я рассказал эту историю его сыну, тоже философу из университета Эмори, и он заметил: «Это интересно, потому что, когда моего отца спрашивали, какой стих Писания наиболее ценен для него, он ответил: »Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною". Это интересно, потому что можно было бы предположить, что крупный философ выберет: «Вы познаете истину, и истина сделает вас свободными», а тот его стих не был бы в соответствии с его философской мыслью. Но нет, он выбрал этот личный призыв Невидимого, этот факт, что Бог приходит и стучит в двери наших сердец, Слово Любви, сделавшееся плотью. Доктор Хокинг—философ мог видеть это личное, обращение, но не мог выразить этого; но доктор Хокинг — человек видит это, любит это, говорит это и лелеет как самое драгоценное в Писании и в своей жизни.

Вот поэтому доктор Ховарт Моурер, профессор в области психологических исследований в университете штата Иллинойс, так прав в своем диагнозе, поставленном фрейдизму — психоанализу, и так заблуждается, когда он отворачивается от религии и говорит: «Пока различные религиозные группы держатся за личности, неизбежно уникальные, они будут оставаться разрозненными, но когда они начнут смотреть на общие принципы, то можно будет найти средства для примирения и союза». Он хотел бы ухватить поток, но не источник, солнечные лучи, но не Солнце.

О мой Отец, они ищут не личного, но безличного. Но моя душа глубоко жаждет Тебя. Я не могу взять пол дома и назвать это домом. Ты — мой дом, и ничто другое не может удовлетворить потребность моего сердца. Аминь.

Утверждение дня: Личность слишком велика, чтобы быть удовлетворенной безличием.

Понедельник — неделя 2                                                                  Евр. 7:22, 25-28

Нет внутренних средств

Иов спрашивал: «Кто, будучи в поисках, может найти -"Бога?» В истории ответ ясен: «Никто! Потому что то, что мы находим в наших исследованиях, это — не Бог, но проекция на небеса наших собственных мыслей, называемая Богом. Это Слово, ставшее словом — земное. Мы создаем образ Бога нашим воображением. И это есть »истинный образ". Без Иисуса о Боге мы знаем мало или ничего, а то, что знаем, не верно. Слово должно стать плотью, или Слово вообще стоит под вопросом.

Индия — это величайшая иллюстрация высшей истины. Если бы Бога Отца можно было открыть через философию, тогда индийские философы смогли бы открыть Его. В течение веков они возводили строения из слов, но в этом множестве слов они все-таки не нашли Слово. Есть философия, шутливо определяемая как «поиск черного кота в темной комнате, особенно если его там нет». В этой шутке есть нечто большее, чем обычная истина. Философский разум ищет в темной вселенной философского Бога, которого там нет.

Высочайшая философская мысль Индии, Веданта, пришла к выводу, что Брахман в своем высочайшем состоянии Нирагуна (без взаимосвязей) — это Сат — истина, Чит — разум, Ананда — блаженство. Истина, разум, блаженство, но не любовь. Разум создал Бога по своему образу: блаженство через истину и размышление, но без любви: Бог — это холод, отталкивающая абстракция. Поэтому «Веданта есть философия для немногих, религия для никого». Через философию вы подходите к Богу, который не является Отцом. Бог—Отец Может быть открыт только Откровением. Никто не мог представить или придумать, что Бог Вселенной примет тело и станет человеком, чтобы искупить человека. Не существует любви такого рода в категориях философии. Там только видение является верованием. Мы никогда не поверим, пока не увидим. Слову нужно было стать плотью, чтобы в него поверили. До тех пор, пока глаз не увидит и ухо не услышит то, что Бог приготовил для нас, не сможет это войти в сердце человека.

О Бог, наш Отец, наши сердца наполнены невыразимой радостью, слишком глубокой, чтобы описать ее словами. Мы не стучим во врата небес, Ты стучишь в двери наших сердец. Какая милость, какое милосердие, какая любовь! Мы видим то, о чем даже не мечтали. благодарим Тебя, благодарим Тебя, благодарим Тебя. Аминь!

Утверждение дня: У меня нет средства внутри себя, чтобы завершить свое развитие, но я знаю, как получить то, что пожертвовал Он.

Воскресенье — неделя 2                                                          Евр. 7:18, 19

Закон, имея тень будущих благ...

Мы закончили вчера на попытке достичь Бога при помощи нравственности, при помощи Закона. Неадекватность, даже банкротство этого метода выражены в Послании к Евреям: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами каждый год постоянно приносимыми, никогда не сможет сделать совершенными приходящих с ними... Посему Христос, входя в мир, говорит: «Жертвы и жертвоприношения Ты не восхотел, но тело уготовил Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал : «вот, иду, как в начале книги написано обо Мне, исполнить волю Твою, Боже» (10: 1, 5—7).

«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей»... Это было Слово, ставшее словом, следовательно, — тень, а не истинный образ вещей. Из этого вытекает, что если закон есть только тень, то всякое обсуждение и споры в пользу закона — это боксирующая тень, И всякая проповедь морализма, чтобы стимулировать делать добро и быть хорошим, — это лишь слова. Все это заканчивается ничем.

Когда жертвы животных и произведений природы дошли до точки — Бог «не восхотел» их, и когда все человеческие старания получить спасение выполнением закона и добрыми делами не достигли цели, потому что Бог «не восхотел» их, — тогда произошло неожиданное: «Но Ты приготовил тело для меня» ("но тело уготовил мне" — синодальный перевод). Слово стало плотью. "Вот я... Я пришел, о Бог, выполнить желание Твое", — желание Бога стало Человеком, воплощенное в этом человеке. Это было Желание, ставшее плотью.

Это было Сутью, все остальное только «тень». Так Суть вытеснила все проявления тени. Она занимает теперь все место, как единственный настоящий путь откровения, этот путь — Слово, ставшее плотью.

Дорогой Бог и Отец, мы видим теперь ясно, что только когда Ты пришел к нам, мы смогли найти и узнать Тебя. Теперь мы знаем Тебя и находим Тебя в доступной форме, находим Тебя в Богочеловеке. И какая находка! Наши сердца поют хвалу! Аминь.

Утверждение дня: Мое тело в твоем распоряжении, чтобы явить Твою волю.

Суббота — неделя 1                                                                      Иов. 23:1,2,8

Бог через философию и нравственность

Есть две попытки найти Бога вне Слова, ставшего плотью. Это попытки философии и попытки нравственности. Попытка философии видна в великих философских культурах — греческой, индийской и китайской. Все три великие философские системы исчерпали себя как раз перед приходом Иисуса. Они видели человека настолько высоким, насколько он может продвинуться в рамках философии. Вне этих систем человечество не будет прогрессировать в философской мысли. Человеческий мозг напрягается до предела и, достигая высшей точки, терпит банкротство, потому что избрал неверный способ поиска Бога. В высшей индийской философии, Веданте, философ мог лишь сказать о Брахмане: «Нети, нети — не то, не то». Это было самое высокое, что только могло быть сказано. И это было отрицание. Слово от философии стало словом, и это слово было «нет». Там не было позитивного утверждения о природе и характере Бога. Это было молчаливое знание о банкротстве. Лао Цзы сказал последнее слово о Боге — молчание, а Ланкарачарья, великий философ Индии, сказал свое последнее слово о Боге: «Не то». Они оба пришли к нулю.

Если попытка найти Бога через философию исчерпала себя как раз перед приходом Иисуса, то и попытка найти Его через нравственность или закон тоже исчерпала себя в то время. Попытка найти Бога через закон была благородной попыткой великого народа — евреев. Никогда еще не существовало такой нравственной системы, воплощенной в Законе, и никогда результат не был столь разочаровывающим. Она породила фарисея, который гордо стоял и говорил: «Благодарю Тебя, Бог, что я не таков, как другие». И Иисус произнес приговор этой попытке найти Бога, сказав: «Пока ваша праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное». Лучшие из них не могли достигнуть Царства. И философия, и нравственность не достигли своей цели.

О Отец, когда лучшее в нас было недостаточно хорошим, и когда высшее в нас не могло достичь Царства, Ты пришел Сам, чтобы поднять нас до Себя. Какое милосердие! Какое смирение! Какая милость! Ты видишь наши благодарные сердца. Аминь.

Утверждение дня: Пусть никто, глядя на меня, не сможет сказать Богу: «Не то».

Пятница — неделя 1                                                                      1 Кор. 2:9-10

Молчание вечности нарушено

Теперь мы подошли к тому, чтобы суммировать все, о чем мы говорили на этой неделе. Мы должны отказаться, как от неадекватных, от попыток найти Бога через природу,— это будет поклонение природе; с попыток найти Его в себе — поклонение своему «я»; от попыток найти Его в законничестве — поклонение написанному закону; от попыток найти Его через учителей, гуру, священников — поклонение человеку; от попыток найти Его через лозунги и утверждения — культ смирения. В каждой из этих попыток вы можете увидеть Бога мельком, но если вы хотите увидеть Его лицом к лицу, это возможно только в Лице Иисуса Христа. Потому что Иисус есть Бог доступный, Бог близкий, Бог простой, Бог любвеобильный. Слово стало плотью.

Не было и нет другого пути для Бога, чтобы открыть Себя на понятном языке, Ему нужно было показать Свой характер там, где действуют наши характеры, а именно, в потоке человеческой истории. Слову нужно было стать плотью, или тогда не быть Словом, превратившись просто в слова.

Лао Цзы, великий китайский философ, говорил: «Слово, которое может быть произнесено, не есть Божественное Слово; такое Слово есть Молчание». Он прав, с одной стороны, так как Божественное Слово не может быть произнесено. Это будет Слово, ставшее словом. Но альтернатива — это не молчание. Лао Цзы вынужден был счесть молчание альтернативой, так как он не знал Слова, ставшего плотью, не знал Иисуса Христа. Поэтому Слово должно было оставаться молчанием до прихода воплощенной Любви — Иисуса.

Утверждение философа Лао Цзы о том, что Слово, которое может быть высказано, не есть Рожденное Слово, вытекает из установки на адекватность всех попыток выразить Божественное Слово через философию, законы, причины и теологию. Все это — Слово, ставшее словом. Единственный способ откровения — это Слово, ставшее плотью.

О Бог, мой Отец, я благодарю Тебя, что когда все другие пути были неприемлемы, Ты открыл путь для нас. Когда мы не могли придти к Тебе, Ты пришел к нам, унизившись, в человеческом образе. И теперь мы можем придти к Тебе этим Путем. Аминь.

Утверждение дня: Молчание Вечности будет открыто во мне сегодня.

Четверг — неделя 1                                                                       Мат. 13:16-17

Поиск совершенного откровения

Мы продолжаем наш поиск совершенного Откровения. Если бы Бог послал нам книгу с небес, как Откровение Себя Самого, мы бы вложили в ее слова наше самое возвышенное понимание их смысла. Но теперь появилась новая возможность. Я могу видеть эти слова через Божественную Иллюстрацию их значения. Я вижу слово «чистота» и более не вкладываю в него самое возвышенное понятие о чистоте, которое является отрывочным и неполным, но я вижу его в свете Чистоты, которая прошла через мои искушения, но не через мои падения. Я вижу Чистоту — Реальное явление. Я больше не вижу слово «Бог» в свете моего представления о Боге, но вижу Его в свете достоверного раскрытия природы Бога в понятном человечеству облике. Я смотрю через Иисуса, Сына, и теперь я понимаю, какой Бог. Он — Бог, подобный Христу, и если Он такой, то Он — добрый Бог, которому можно довериться. Я не могу думать ни о чем более высоком, я не могу удовлетворяться ничем меньшим.

Если Бог не такой, как Иисус, то Он не интересен, потому что высшее, что я знаю — это быть подобным Христу. Я говорил это в Индии, и один индус написал мне: «Вы поразили меня. Вот подлинное проявление бхакти (поклонения). Вы сказали, что вас не заинтересует Бог, если он не будет похож на вашего гуру (учителя)». Но мой гуру — это не человек. Он — достоверное самооткровение Бога. Когда ученики сказали: «Покажи нам Отца, и довольно для нас», Иисус мягко сказал: «Тот, кто видел Меня, видел Отца», и это был один из величайших моментов в человеческой истории. В Конго, когда некоторые веруюшие хотели вытащить идола из капища, люди упали, объятые ужасом. Они кричали: «Если мы увидим лицо нашего отца, мы умрем». А здесь, когда мы видим лицо «нашего Отца» в человеке Иисусе, то мы не умираем, но живем! Мы видим, что Бог не ужасный, не грозный, а чуткий; не осуждающий, а прощающий. Мы видим в Иисусе Бога таким, каким он есть, действительно есть!

О Сын Божий, мы благодарим Тебя за то, что Ты открыл нам Отца. Мы бы никогда не узнали, каков Он, если бы не видели Твоего лица. В Твоем лице мы видим Его, и мы не остаемся неудовлетворенными, но стремимся походить на то, что видим в Тебе. Прими нашу признательность. Аминь.

Утверждение дня: Возможно, я не могу быть авторитетом, но я могу быть верным.

Среда — неделя 1                                                                          Евр. 1:1-2

Видение Бога через несовершенного посредника

Мы размышляем о том, как мог Бог раскрыть Себя совершенно. Мы продолжаем рассматривать вопрос: может ли книга быть совершенным откровением. Слова берут свои значения из окружающей жизни. Если я скажу слово «дом», то для кого-то это будет значить «небеса», а для кого-то «ад», в зависимости от жизни человека в доме. Литература никогда не может подняться выше жизни, потому что именно жизнь дает литературе смысл и содержание. Представьте, что Бог дал бы нам книгу с небес и написал бы в ней Свою волю, — будет ли это совершенным откровением Бога? Едва ли, потому что мы будем видеть в этих словах только свой собственный опыт. Я вижу слово «любовь» в этой книге, и буду понимать его в соответствии с моим высочайшим знанием о любви. Но мой высочайший опыт — это не любовь, это только мой опыт любви, частный и неполный. Я вижу в этой книге слово «чистота», и я вложу в него мое самое возвышенное понятие о чистоте, но мое самое возвышенное понятие о чистоте не есть чистота. Я увижу слово «Бог», и я вложу в него самое возвышенное понятие о Боге, но мое самое возвышенное понятие о Боге не есть Бог.

Я буду поднимать эти слова на уровень моего самого возвышенного опыта, и так же будете делать вы. Таким образом, эта книга будет не столько полным откровением Бога, сколько откровением о нас самих. Тогда что же нам нужно для совершенного откровения о Боге? Жизнь должна прийти к нам — Божественная Жизнь, которая поднимет эти слова с уровня, на который мы низвели их, и вложит в них новое содержание. Божественное содержание через Божественный пример. Тогда мы больше не будем смотреть на эти слова через самих себя, а через Него. Мы считаем, что это случилось. Жизнь пришла к нам и жила на глазах людей в течение тридцати трех лет. Мы больше не видим слово «любовь» в свете нашей бедной, неполной любви, но уже в свете Любви, которая молилась за врагов на кресте: «Отец, прости их, ибо они не ведают, что творят». Слово любви стало плотью.

Отец, мы видим Тебя тускло и искаженно через призму природы и через призму Твоих последователей, но мы начинаем видеть Тебя через Жизнь Твоего Сына. И то, что мы видим, воспламеняет наши сердца, чтобы видеть больше и еще больше. Во имя Его. Аминь.

Утверждение дня: Мой свет может быть беден, но все-таки это свет, а не тьма.

Вторник – неделя 1                                                                                             1Иоан. 1:16-18

Может ли Бог в совершенстве открыть Себя через книгу?

Мы остановились на вопросе: мог ли Бог совершенно раскрыть Себя через книгу, какой бы совершенной она ни была. Сикхи в Индии обращаются с Гранф Сахиб, их священной книгой, так, как если бы это был человек, Они обмахивают ее веером в жаркую погоду, жертвуют ей пищу и укладывают ее спать под пологом от москитов. Но как бы они ни пытались сделать книгу личностью, она все равно остается безличной. Об индуистских Ведах говорят, будто они вечны, но мы знаем, что они существуют во времени и тоже безличны. Коран, по учению Ислама, был продиктован Богом, но даже если это так, он все равно остается безличным, а, следовательно, Словом, ставшим словом. Есть и в наше время люди, которые выпускают книги под такими названиями, как «Бог говорит», которые, как они заявляют, были продиктованы свыше. Из содержания же этих книг видно, что это в лучшем случае — высочайшие мысли писателей, выдаваемые за голос Бога, потому что там не открыто ничего сверх человеческого мышления, а некоторые из них даже и не возвышены, просто ординарны. Но даже если они и были продиктованы Богом, это все равно лишь Слово, ставшее словом.
Есть и такие люди в религиозных кругах, которые сидят на сеансах, ожидая получить какое-нибудь слово от Бога через медиума, которое в свою очередь тот надеется получить от человека из загробного мира. Однако, то, что прошло через кого-либо, добавляет очень мало или вообще ничего к нашему знанию Бога и, также очень мало или ничего, к нашему знанию о будущем, кроме того, что человеческий ум может спроецировать в будущее и назвать откровением. В любом случае это неадекватно, так как это — Слово, ставшее словом, слово из вторых или третьих рук. Есть также люди, которые, выходя из себя, впадают в транс и говорят от имени Бога.
«Кто он?» — спросил я ученика, когда люди на одной железнодорожной станции припадали к ногам «святого».
— «Он — Бог. Он может прорекать» он видел, что он был психически болен, и искажения его речи были результатом одержимости. (К сожалению, так в тексте книги)

О Бог, мы проецируем себя и наши мысли на небеса и называем это Твоим голосом и Твоим откровением. Мы слабеем и угасаем, слыша лишь эхо наших собственных голосов. Мы желаем подлинного Слова от Тебя — Слова, которого мы ждали. Аминь.

Утверждение дня: Я буду передавать только из первых рук.

Понедельник — неделя 1                                                                                           Иоан. 1:4-5

Слово — дитя мысли

Вчера мы видели, что мысль не может быть выражена без слова. Слово — это мысль, ставшая явной. Когда вы понимаете мои слова, вы говорите: «Я ухватил его мысль». Слова — это мысль, опосредствованная для нас. Слова — это нечто, стоящее между вами и мыслью, они — мысль, ставшая доступной. Тот, кто схватывает слова, схватывает саму мысль. Слова и мысль — едины.

Скрытый Бог выражает Себя через Слово. Когда вы схватываете это Слово, то вы схватываете не то, что стоит между вами и Богом. Это Слово, Иисус, есть Бог проявленный. Иисус — это не кто-то третий, стоящий между вами и Богом. Когда вы обретаете Его, вы обретаете самого Бога. Он есть посредник только в том смысле, что Он опосредует Бога для вас. Если вы знаете Его, вы знаете Бога. Точно так же, как мысль и слово суть одно, Иисус мог сказать: «Я и Отец — одно». (подчеркивание мое)

Но слово есть порождение, «дитя» мысли. Поэтому Иисус есть отрасль, порождение, или Сын Отца. И так же, как мысль больше, чем слово, так как всякое выражение есть ограничение, — вам нужно посмотреть вокруг, чтобы найти правильное слово для выражения мысли, — поэтому невыраженный Бог больше, чем выраженный Бог. Богу пришлось ограничить Себя, когда Он пришел к нам в человеческом теле. Поэтому Иисус мог сказать: «Отец больше, чем Я». Может показаться, что здесь есть противоречие между: «Я и Отец одно », я «Отец больше, чем Я». Но это не так. Так же, как мысль и слово - одно, так Бог—Мысль и Иисус—Слово суть одно. Но так же, как невыраженная мысль больше, чем выраженная мысль — слово, так и Бог—Отец, невыраженный, больше, чем Бог—Сын выраженный. Они - одно, но все равно Бог—Отец больше, чем Сын, потому что Бог ограничил Себя, когда стал человеком. Но нужно ли было Ему стать Человеком, чтобы показать Себя?

О Бог, наш Отец, мы дошли до корня вопроса: нужно ли было Тебе стать человеком? Помоги нам не сделать ложного шага, потому что мы собьемся с пути в жизни, если собьемся с пути в мыслях. Дай нам Твои мысли, чтобы нам иметь твою жизнь. Аминь.

Утверждение дня: Посвящаю мой разум, мою душу, моё тело для того, чтобы открыть кому-нибудь сегодня Бога.

Прочтя подаренную христианским пресвитером книгу Стенли Джонса \"Слово стало плотью\", решил найти ее текст в электронном варианте, но не нашел. Решил отсканировать листы книги и познакомить желающих с фундаментальными ответами на вопросы, что такое ХРИСТИАНСТВО, в чем его отличие от других религий. Буду рад комментариям, вопросам, мудрым советам. Вступать в словопрения не намерен.

… молитвенная жизнь более соответствует теме книги.
Можно читать все подряд целиком для информации,
но можно читать и для личного преобразования.
И это есть истинная цель книги — преобразование
отдельной личности и общества.
Обсуждать «Слово стало плотью» как теорию — значит сделать Слово теологией;
но принять эту книгу не как теорию, а как план для личного изменения и действия —
это будет ближе к «Слову, ставшему плотью».
Если это означает для читателя то же, что и для меня,
тогда цель написания этой книги достигнута.
То, что для меня начиналось как вопрос,
теперь превращается в поиск —
поиск воплощения,
возможно робкого и несовершенного,
Слова, ставшего плотью.
Э. Стэнли Джонс.

Воскресенье — неделя 1 Иоан. 1:1-3

Почему «Слово»?

Выражение «Слово» в действительности не было свойственно древнееврейскому мышлению. Там употреблялись выражения «Слово Господа», «Твое Слово», но не «Слово» как отдельная сущность. Это было свойственно древнегреческому мышлению. Христианские авторы не колеблясь, выходили за рамки еврейского наследия и пользовались любой концепцией, чтобы выразить то, что сверх всякого выражения. Они видели, что Евангелие наполнено вселенским смыслом, и не могло быть ограничено еврейским языком и культурой, чтобы выразить то, что было сверх языка и культуры. Мировая религия требовала универсальных средств для своего выражения. Таким средством могла быть только сама жизнь — единственное общее для всех нас, жизнь Бога и человека, жизнь Богочеловека. Слову необходимо было стать плотью.
Но чтобы раскрыть Слово, ставшее плотью, писателю следовало употребить понятие «Слово», потому что именно оно выражает смысл: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1:1). Почему здесь Иисус назван «Словом»? Дело в том, что слова являются выражением скрытого смысла. Если вы будете стоять перед аудиторией без единого слова, надеясь, что аудитория уловит вашу мысль интуитивно, непосредственно, это ничем не кончится. Мысль передается только тогда, когда скрытый смысл вложен в слово.
И вот Бог — скрытый смысл. Мы не знаем, каков Он, пока Он не расскажет о Себе через Слово.
Если кто-то скажет: «Я могу познать Бога сердцем, интуитивно, непосредственно без размышления над Словом», то ответ таков: «Но ваше сердце тогда становится посредником в общении и познании; сердце с грехом и противоречиями — ненадежный посредник для откровения Бога». Бог должен открыть Себя Сам.

О Бог, мой Отец, Ты скрытый Бог! Как могу я, ограниченный в своих чувствах, знать Тебя, если ты не откроешь Себя Сам?! Я не могу чтить Тебя, пока я не получу Слово от Тебя. Но я знаю, что Слово не может быть просто словом, так как Ты живой. Аминь.

Утверждение дня: Если слово есть выражение скрытого смысла, то я буду каким-либо образом выражением скрытого Бога.