-÷итатник

Ѕез заголовка - (0)

моделирование одежды ћоделирование одежды “ехническое моделирова...

Ѕез заголовка - (0)

ћоделирование элемента " узел"     ћне очень нравитс€ этот элемент в одежде.ƒев...

Ѕез заголовка - (0)

ѕлатье с декольте Ќеобходимый материал: 1,55 м. х 1,50 м. отрез шелкового крепа...

Ѕез заголовка - (0)

–” ј¬ј 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ...

Ѕез заголовка - (0)

ћоделирование брюк »зменени€ фасона брюк    Ѕрючки пошить не желаете. ѕопроб...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в я¬едьма

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 27.04.2014
«аписей: 2129
 омментариев: 2
Ќаписано: 2145

¬ыбрана рубрика маги€.


ƒругие рубрики в этом дневнике: юмор(0), юмор(0), ювелирка(8), это интересно(159), эзотерика(38), шл€пки(2), шитье шторы(3), шитье игрушки(4), шитье(235), черна€ маги€(1), целительство(86), фэн-шуй(0), традиции (20), “аро(13), сумки(0), стройность(34), сад-огород-дача(6), –уны(374), рукоделие(301), ритуалы(10), рисование(6), религии мира(5), растени€(48), –јћ »(7), психологи€(0), психологи€(1), просветление(23), притчи(12), обр€ды(13), нумерологи€(46), неверо€тно(0), натуральна€ косметика(22), напитки(8), молитвы св€тые(37), модели одежды(4), мода(3), мистика(20), медитации(22), ћаги€ трав(124), куклы из бумаги(4), красота(85), книги(2),  амни(7), йога(6), искусство(21), здоровье(168), «аговоры(43), животные(4), еда(136), дизайн ландшафт(6), дизайн(37), головные уборы(0), глаза(2), гадани€(2), в€зание(76), вышивка(9), выкройки(18), Ѕурда(15), бисер(4), бижутери€(138), аюрведа(10), ароматы(5), јмулеты(47)
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 12 »юл€ 2015 г. 14:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ѕоследн€€_“ень [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак приручить дракона?

”видев состав аудитории, € воспылала желанием сбежать в уборную и там остатьс€ до конца фильма: дети и их родители буквально заполонили зал. –€дом со мной сидела парочка реб€тишек лет этак 10-12, не больше. ≈стественно, что €, великовозрастна€ дылда, сильно смущалась. Ќо ровно до начала сеанса...
¬ нашем кинотеатре мультик идет в 3D формате. ћне ещЄ не доводилось опробовать это новейшее чудо техники, поэтому были некоторые опасени€. Ќу, например, что начнет тошнить, или голова закружитс€. ¬се оказалось ерундой, даже глаза не заболели.
ѕо приходу домой € загорелась идеей найти информацию о фильме и с удивлением вы€снила, что это вообще-то экранизаци€. јннотаци€ к мультику поразила мен€ ещЄ больше:
«’иккуп ’оррендус ’эддок III, наследник трона королевства викингов, страдает от одной маленькой проблемы: он не герой. ¬ отча€нии отправившись на поиски самого большого и злобного дракона на свете, чтобы убить его и пройти обр€д инициации, он находит крошечную беззубую рептилию. ¬двоем они пускаютс€ на поиски приключений, чтобы каждый мог заслужить уважение своего племени.»
Ё... » где реальность? Ќачнем с того, что главного геро€ зовут вообще-то »ккинг. Ќу да ладно. ¬о-вторых, найденный дракон самый что ни наесть злобный и опасный. ¬ернее, так считалось, что он злобный и опасный... Ќо будем говорить по пор€дку.

“рейлер достаточно полно описывает сюжет фильма, так что € не буду спойлерить и выдавать все тайны. ¬от эта мила€ очаровательна€ зверушка черного цвета на самом деле страшна€ Ќочна€ фури€ – неизвестный вид дракона, поэтому считающийс€ наиболее смертоносным.
»так, »ккинг.”видев состав аудитории, € воспылала желанием сбежать в уборную и там остатьс€ до конца фильма: дети и их родители буквально заполонили зал. –€дом со мной сидела парочка реб€тишек лет этак 10-12, не больше. ≈стественно, что €, великовозрастна€ дылда, сильно смущалась. Ќо ровно до начала сеанса...
¬ нашем кинотеатре мультик идет в 3D формате. ћне ещЄ не доводилось опробовать это новейшее чудо техники, поэтому были некоторые опасени€. Ќу, например, что начнет тошнить, или голова закружитс€. ¬се оказалось ерундой, даже глаза не заболели.
ѕо приходу домой € загорелась идеей найти информацию о фильме и с удивлением вы€снила, что это вообще-то экранизаци€. јннотаци€ к мультику поразила мен€ ещЄ больше:
«’иккуп ’оррендус ’эддок III, наследник трона королевства викингов, страдает от одной маленькой проблемы: он не герой. ¬ отча€нии отправившись на поиски самого большого и злобного дракона на свете, чтобы убить его и пройти обр€д инициации, он находит крошечную беззубую рептилию. ¬двоем они пускаютс€ на поиски приключений, чтобы каждый мог заслужить уважение своего племени.»
Ё... » где реальность? Ќачнем с того, что главного геро€ зовут вообще-то »ккинг. Ќу да ладно. ¬о-вторых, найденный дракон самый что ни наесть злобный и опасный. ¬ернее, так считалось, что он злобный и опасный... Ќо будем говорить по пор€дку.



“рейлер достаточно полно описывает сюжет фильма, так что € не буду спойлерить и выдавать все тайны. ¬от эта мила€ очаровательна€ зверушка черного цвета на самом деле страшна€ Ќочна€ фури€ – неизвестный вид дракона, поэтому считающийс€ наиболее смертоносным.
»так, »ккинг.



—ын вожд€ викингов, убийцы драконов, этакий «урод в семье». ƒействительно, как можно относитс€ к пареньку, который ржавую железку с трудом держит, не то что топор. ёноша относитс€ к общественному мнению с юмором, мастерит себе катапульты и мечтает заслужить всеобщее уважение, убив самого страшного из драконов – Ќочную фурию. ћэрисьюизм, скажете вы? » будете абсолютно правы! Ќо ведь это детский фильм, а в сказках самых больших высот достигают самые униженные и забитые. ¬ защиту главного геро€ хочу сказать, что он не совсем уж слабак, просто родилс€ не в своем времени.
ѕерсонаж второй – јстрид.

—ама€ крута€ девочка на деревне. ќбраз юной валькирии дополн€ет модна€ шипована€ юбка и пр€жка-череп на ремне. ≈стественно »кки в неЄ влюблен (как же без этого?). јмбициозна, упорна, но, к счастью дл€ сюжета, не так косна в своих представлени€х, как взрослое население деревни.
ƒалее цела€ группа: Ќахалик, «аби€ка и «адирака, –ыбьеног.

„то о них сказать? —тандартный набор: ботан, местный молодой красавец-спортсмен с мышечной тканью вместо мозговой и пара из драчливых близнецов, зан€тых больше собой, чем окружающим миром – двум€ словами, среднестатистическа€ выжимка деревни.
—амые оба€тельные и привлекательные персонажи фильма – драконы:
Ќочна€ фури€
” мен€ нет слов, чтобы описать свои впечатлени€ о нем. ѕоэтому смотрите, наслаждайтесь, завидуйте и восхищайтесь.
«лобный змеевик
√роммель
ѕожалуй, самый смешной и симпатичный вид. ¬роде и дракон, а вроде и не страшный. ѕухленький такой, так и т€нет за ушком почесать.
 ошмарный пристеголов
јналог близнецов. ƒве башки, которые вечно ссор€тс€ между собой.
∆утка€ жуть
 ак прочитала где-то чихуахуа драконьего мира. Ќесмотр€ на позорно мелкий объем злобен и вреден как три обычных рептилии.
”жасное чудовище
 расота... ¬елик, крут и осенна злобен. ѕр€мо-таки гроза всех викингов.
¬с€ мифологи€ мира отдыхает перед этими чудными создани€ми.


Ѕудь € ребенком, следующие моменты фильма прошли бы мимо мен€, но так как € уже взросла€ барышн€, то заостр€ю на них ваше внимание.
- проблема отцов и детей. Ќе ждите “ургеневского размаха – его не будет. «ато есть американска€ верси€: отец стыдитс€ сына, так как он «не такой как остальные дети», а соответственно ничего в жизни не добьетс€.  аково же удивление родител€, когда отпрыск вдруг заделалс€ местной звездой среди будущих драконоборцев. ѕапочка теперь имеет полное право гордитьс€ наследником, но тот снова подкладывает свинью предку. ¬ порыве оскорбленного самолюби€, мужик отказываетс€ от сына, но в итоге все хорошо, все счастливы.
- проблема изгнанности из общества. »ккинг – бела€ ворона. Ќо он не ожесточаетс€, а терпеливо ждет своего часа.  огда же оный настает, то благородный мальчик забывает прошлые обиды и делит лавры вместе с бывшими гонител€ми. ’ороший пример, что быть злопам€тным иногда вредно, можно остатьс€ без помощников.
- косность мышлени€. ќп€ть же »ккинг. ѕоразительно умный мальчик, воврем€ пон€л, что не так страшен черт, как его малюют. ј ведь достаточно было всего лишь загл€нуть своим страхам в глаза и увидеть, что страхи-то тоже бо€тс€...

ќбщий итог мультфильма: отлична€ сказка как дл€ детей, так и дл€ взрослых, нестандартные характеры, оригинальный сюжет, красивые планы и качественна€ графика. ќб€зательно сходите посмотреть, жалеть не будете. ‘ильм стоит потраченных на него денег.


“ем, кто хочет поподробнее узнать о фильме и посмотреть анонс, заходите сюда:http://dreamworlds.ru/obzori/filmy/42045-kak-priruchit-drakona.html

–убрики:  маги€

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 12 »юл€ 2015 г. 14:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ѕоследн€€_“ень [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќайорнай, краткий курс в мир "ќникса в —еребре" и "”крощени€ ¬олчицей"

«дравствуй, читатель! Ќаверное, мою историю стоит начать так: «ќднажды утром € пон€ла, что пришла пор мне написать…» Ќо все было не так. »стори€ моего мира – Ќайорнай – началась с вечерней прогулки и мучительного желани€ мечтать. я шла и думала, что нужно название тому, что живет в моей голове. Ќужно название бескрайним лесам, населенным нежитью, нужно название бескрайним мор€м, пескам на побережье…и истори€м, которые происход€т в этом мире.
ѕервой родилась истори€ Ќики и —ильвера – «ќникс в серебре» ѕредполагалось, что это будет небольша€ истори€ любви и интриг, но это вышло в 72 вордовских страницы. ћысль о девушке, котора€ убежала от любовной боли и обмана в другой мир, стала дл€ мен€ чем-то больше, чем просто историей. Ёто стало некоторой действительностью, немного правдой. ѕотому что происходило это уже в насто€щем мире, моем собственном мире.
—ледующей историей стало «”крощение волчицей» Ќа мысль укрощени€ мен€ подтолкнул фильм с јдриано „елентано «”крощение строптивого». ѕризнаюсь, игра актеров настолько удивила, а сама иде€ фильма – поразила, что € немедленно начала думать. » придумала историю, котора€ продолжает развиватьс€.
Ќа саму идею создани€ этой «статьи» - хот€, скорее всего это отчет – мен€ подтолкнула фраза пользовател€ Emmo4-ka: «’м... мило.... про ƒетей Ћуны € ничего не пон€ла, как и про ‘инальную ‘орму вампиров....» в комментари€х. “ак что думаю, пришло врем€ все объ€снить.
¬ мире Ќайорнай живут четыре расы: люди, вампиры, оборотни и белые медведи. (Ќежить € назвать расой не могу, поэтому расы только три…) ћиром правит маги€, точнее ее про€влени€: превращени€ вампиров и оборотней, повелевание магами природными силами. ѕопасть в мир Ќайорнай можно через портал, который устроит вам любой квалифицированный маг-посланец на «емле.
Ћюди – наверное, сама€ проста€ раса на Ќайорнай. ќбычные кресть€не, которыми правит король, не вышедшие из феодального стро€. Ќо, несмотр€ ни на что, это и сама€ многочисленна€ раса – их страх перед неизвестным сохран€ет их. Ћишь немногие люди удар€ютс€ в магию и сотрудничают с вампирами и оборотн€ми. » лишь часть из них – сама€ малочисленна€ – жалеет о своем выборе. ћаги на Ќайорнай дел€тс€ на заклинателей и травников. ѕервые пользуютс€ в основном магией как таковой и швыр€ютс€ молни€ми, волшебными иллюзи€ми и создают все из ничего. ¬торые живут с природой, лечат травами и «св€той водичкой»
¬ампиры и оборотни – это классика. –овно как и их борьба. Ќа Ќайорнай уже никто и не помнит, кто начал борьбу между этими двум€ расами, не помн€т, с чего она началась. ≈сть только традици€ – вампир ненавидит оборотн€, и наоборот. ѕравда, некоторым это надоело, и все чаще в тавернах удивленные купцы вид€т за одним столиком красноглазых вампиров и желтоглазых оборотней.
ќборотней € постаралась сделать особенными, оторвав их немного от той мысли, котора€ считаетс€ классической. ћои оборотни превращаютс€ в разных крупных зверей, но больше предпочитают кошачьих. ¬олчий образ считаетс€ чем-то вроде прокл€ть€. ” моих оборотней желтые глаза, чуткий нос и характер, доход€щий в чем-то до крайностей. »ли очень вспыльчивый, или очень веселый, или очень едкий и саркастичный…ќборотни не живут ста€ми, хот€ если такое и случаетс€, то ста€ очень шумна€, недружна€ и зла€. »менно такими идут воины на поместь€ вампиров – на оплот красноглазых.
—ами же красноглазые приближены мной к люд€м как можно больше. ” них есть ала€ кровь, они подвержены инстинктам, но еще больше они подвержены чувствам. ј самой главной особенностью €вл€етс€ то, что любовь как бы разогревает их кровь, то есть обычно холодный вампир становитс€ гор€чим, как песок в пустыне.
ј теперь перейдем к самому главному – к ‘инальной форме и к ƒет€м Ћуны.
 ак € уже говорила, превращение в вампира или оборотн€ – это маги€. ј маги€, как известно – это энерги€, котора€ преобразует окружающую материю в то, что велит заклинающий или то, что самой магии хочетс€. Ёнерги€ имеет и свой «потолок», то есть форму, когда накопленна€ маги€ достигает пика. » тогда по€вл€етс€ возможность достичь ‘инальной ‘ормы – дл€ вампиров – и стать –ебенком Ћуны (—ын или ƒочь) – дл€ оборотн€.
¬ампиры – порождение демонской магии, потому ‘инальна€ ‘орма больше похожа на выходца из преисподней. ƒва огромных кожистых крыла, коричнева€, словно опаленна€ жаром кожа с тыс€чами рун, оранжевые свет€щиес€ глаза с алым вертикальным зрачком, а в дополнение всего этого ужаса – когти и р€д острых акульих зубов. ¬ампир, достигший ‘инальной ‘ормы, считаетс€ самым сильным, а его потомки могут обладать редким даром.
” оборотней все по-другому. “ак как оборотень сам по себе существо метаморфическое, то еще больших превращений – то есть кардинальной смены облика – он не переносит. ƒочь Ћуны – это высшее состо€ние единени€ со зверем внутри души, когда мощь человеческих чувств объедин€етс€ с мощью животного тела. ≈сли простой оборотень остаетс€ в пределах роста, веса и силы своего второго облика, то ƒети Ћуны станов€тс€ насто€щими гигантами. ѕроще говор€, зверь у которого все помножено на два. ѕлюс ко всему, умение управл€ть магией и немного обезбашенности.
‘инальна€ ‘орма и ƒети Ћуны немного похожи, но у них есть и свои отличи€. —амым главным €вл€етс€ то, что про€вление ‘инальной ‘ормы стимулируетс€ страхом и паникой, как защитный механизм. ƒети Ћуны же – это скорее неуправл€емый оборотень, когда €рость и злость превращают обычного волка в огромное исчадие ада.
ѕоначалу «ќникс в —еребре» рассчитывалось как отдельное произведение, рассказ, после которого € займусь другим, об эльфах и кентаврах. Ќо фильм с јдриано „елентано изменил мои планы, и теперь € печатаю об оборотне, маге и лесных приключени€х.
ƒорогие читатели! я приглашаю вас в свой мир – мир Ќайорнай – и надеюсь, что вам там понравитьс€.


http://dreamworlds.ru

–убрики:  маги€

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 12 »юл€ 2015 г. 14:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ѕоследн€€_“ень [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬олки в слав€нской мифологии.

 ульт волка очень древен и сложен. ¬еро€тно, дл€ древних слав€н-земледельцев волки были очень полезны весной, когда всходили €ровые хлеба и лЄн, а в лесных чащах было много рогатой мелочи (косули, дикие козы, серны), оленей, кабанов, причин€вших огромный вред посевам; волки на открытых пространствах засе€нных нив легко ловили эту живность.

 

¬олки в слав€нской мифологии



¬озможно, это и была одна из причин, по которой волк в народном представление стал св€зыватьс€ с плодородием; другой же причиной могло быть древнейшее представление тучи в образе волка.

 

¬олки в слав€нской мифологии



ѕри этом св€зь волка с урожаем сохранилась и при христианстве; так, например, сербы полагали, что волк приносит удачу и даже специально может предсказывать урожай, а встреча с ним и у восточных слав€н считалось доброй приметой.

 

¬олки в слав€нской мифологии



¬ облике волка иногда представл€ли себе духа нивы, хлеба: например, когда хлеба колыхали ветры, в некоторых местах говорили: "ѕо хлебам проходит волк", "–жаной волк бежит по полю", и т.д.

 

¬олки в слав€нской мифологии



¬олки некогда считались св€щенными животными бога богатства и плодороди€ ¬елеса; "¬елесовы дни" называли также "волчьим праздником".

 

¬олки в слав€нской мифологии



 роме того, покровителем волков, по-видимому, был, солнечный бог ƒажьбог, а также веро€тно богин€ земли и плодороди€ Ћада.

 

¬олки в слав€нской мифологии



 ак св€щенное животное, волк весьма почиталс€ слав€нами, и отголоски этих почитаний сохранились и поныне в сказках и легендах, где волк, между прочим, €вл€етс€ одним из самых честных персонажей.

 

¬олки в слав€нской мифологии



ƒаже некоторые старослав€нские имена св€зывались с волком; например, имена типа ¬олк, ¬ук и уменьшительное ¬учко, ’орт и пр.

 

¬олки в слав€нской мифологии



ѕовсюду существовало также поверье о том, что волки наход€тс€ в подчинение у лешего, и леший распор€жаетс€ ими, как своими собаками, кормит им хлебом и указывает им какую скотину в стаде можно задрать; при этом леший и сам может обернутьс€ белым волком.

 

¬олки в слав€нской мифологии



Ќесмотр€ на все положительные функции волков, к ним кресть€не относились настороженно и со страхом, от них пытались защититьс€ всеми возможными способами, как обычными так и магическими.

 

¬олки в слав€нской мифологии



Ќапример, дл€ защиты скота в некоторые особые дни соблюдали определенные запреты на действи€ и работы св€занные с овечьей шерстью и пр€жей, м€сом скота, навозом.

 

¬олки в слав€нской мифологии



Ёто сильное и опасное животное вызывало у слав€н противоречивые чувства. — одной стороны волк - "тотемный предок" (символ, или просто почитаемое животное, т.к. тотемизма, как веры в звериного первопредка - у слав€н не существовало, невзира€ на современные попытки профанаций на эту тему) многих слав€нских племен и пам€ть об этом крепка до сих пор. ¬олк по сей день внушает страх и уважение.

 

¬олки в слав€нской мифологии



„тобы волк не тронул пасущийс€ скот, во многих местах также совершали различные магические действи€, символизирующие возведение преграды между волком и скотом.

 

¬олки в слав€нской мифологии



ѕовсеместно считалось также, что волк, подобно нечистым духам, мгновенно отзываетс€ на звук своего имени, поэтому в народе запрещалось упоминать им€ волка, чтобы не накликать его (ср. пословицу: "про волка речь, а он навстречь").

 

¬олки в слав€нской мифологии



” кресть€н обычно использовались другие названи€ дл€ этого табуированного животного, например: "зверь", "серый", "бирюк", "лыкус", "кузьма" и др.

 

¬олки в слав€нской мифологии



Ќо даже и такие прозвища примен€лись редко, так как и они (хот€ и с меньшей веро€тностью) могли прит€нуть внимание звер€, а следовательно, навлечь опасность на человека и его окружение (его близких, а так же скот и прочее).

 

¬олки в слав€нской мифологии



√лаз, сердце, зубы, когти, шерсть волка в народе нередко служили амулетами и лечебными средствами. “ак, например, волчий зуб в некоторых местах давали грызть ребенку у которого прорезаютс€ зубы...

 

¬олки в слав€нской мифологии



...считалось, что тогда у малыша будут такие же крепкие и здоровые зубы, как у волка. ¬олчий хвост иногда носили при себе от болезней, порчи и пр.: а знахари могли использовать его на р€ду с волчьими лапами, дл€ ворожбы и чародейства.

 

¬олки в слав€нской мифологии



¬олкодлак, волколак, волкулак, вовкулак, оборотень - в слав€нской мифологии человек-волк; колдун, способный превращатьс€ в волка и обращать в волков других людей.

 

¬олки в слав€нской мифологии



»сключительна€ архаичность представлений об оборотн€х €вствует из того, что в других индоевропейских традици€х (в частности в хеттской) превращение жениха в волка св€зываетс€ с распространенной формой брака -- умыканием (насильственным уводом невесты).

 

¬олки в слав€нской мифологии



ƒревность этого образа подтверждаетс€ также летописью 1282 года, повествующей о волколаке, который "гонит облака и изъедает луну" .

 

¬олки в слав€нской мифологии



¬ отличии от мифологии народов ≈вропы (на картинке ниже:), у слав€н оборотень изначально был положительным персонажем, да и факт оборотничества воспринималс€ в принципе как нормальное €вление. Ќеобычное -- да, но не в коем случае -- не страшное и ужасное.

 

¬олки в слав€нской мифологии



"Ќа море, на океане, на острове Ѕу€не, на полой пол€не светит мес€ц на осинов пень, в зелен лес, в широкий дол. ќколо пн€ ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый, а в лес волк не заходит, а в дол волк не забродит. ћес€ц, мес€ц -- золотые рожки! –асплавь пули, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на звер€ человека и гада, чтобы они серого волка не брали, теплой шкуры с него не драли. —лово мое крепко, крепче сна и силы богатырской". (древнерусский заговор).

 

¬олки в слав€нской мифологии



ј слав€нский героический эпос, вообще, характеризует главного геро€ оборотн€ как существо божественного происхождени€.
"ј и на небе просвет€ светлел мес€ц,
ј в  иеве родилс€ могуч богатырь,
 ак бы молоды ¬ольх ¬сеславьевич.
ѕодрожала сыра земл€.
—треслос€ славное царство »ндейское,
ј и сине€ море сколыбалос€
ƒл€ ради рождени€ богатырскова,
ћолода ¬ольха ¬сеславьевича."

 

¬олки в слав€нской мифологии



—амый удивительный и таинственный герой русского эпоса, ¬олхв ¬сеславлич ѕолоцкий (втора€ половина 11 в.), умел превращатьс€ в волка и рыскать по дремучим лесам, одолева€ в одно мгновение неверо€тные рассто€ни€ так что могло показатьс€, будто он находитс€ в нескольких местах одновременно. "...кн€зь€м города р€дил, а сам в ночи волком рыскал... ’ерсоню великому волком путь перерыскивал..." (—лово о полку »гореве).

 

¬олки в слав€нской мифологии



ќсновной приметой волколака, как и геро€-волка, €вл€етс€ заметна€ от рождени€ "волчь€ шерсть" на голове (сравни тождественную древнеисландскую примету -- vargshar, "волчьи волосы" оборотн€).

 

¬олки в слав€нской мифологии



ƒругим слав€нским оборотнем, героем белорусского и сербского эпосов, был «мей ќгненный ¬олк. ≈го образ также восходит к общеслав€нскому мифу о герое-волке. ќн рождаетс€ от ќгненного «ме€, по€вл€етс€ на свет в человеческом облике, "в рубашке" или с "волчьей шерстью" -- приметой чудесного происхождени€ может оборачиватьс€ волком и другими животными, в том числе -- птицей; совершает подвиги, использу€ способность превращать себ€ (и дружину) в животных.

 

¬олки в слав€нской мифологии



— прин€тием христианства все прежние божества были низвергнуты и объ€влены демонами. Ќе обошла эта участь и оборотней, которые из божеств-помощников и героев-богатырей стали жуткими чудовищами ночных кошмаров.
 

–убрики:  маги€

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 12 »юл€ 2015 г. 14:26 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ѕоследн€€_“ень [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћаги€ волков

¬олк, пожалуй, одна из самых мифологизированных, загадочных и неоднозначных фигур мира животной магии. ќн всегда ассоциировалс€ с миром магии.   примеру, на –уси волк был св€зан со жреческим сословием — волхвами.

¬олк как существо сверхъестественное, причастное к миру богов и духов, в народных поверь€х нередко надел€лс€ даром всевидени€. ¬ русских сказках он обычно предстает если и не всеведующим, то, по крайней мере, мудрым и искушенным в различных делах зверем, который нередко наставл€ет не только своих сородичей, но и других животных, а в отдельных случа€х — даже людей.

¬олка бо€лись и восхищались им, с ним св€зывали огромное количество легенд и приписывали ему множество магических свойств. „укчи-оленеводы почитали волка, вид€ в нем сверхъестественное существо. ќни бо€лись убивать волков, так как считали, что другие волки могут отомстить — истребить всех оленей. ¬олчьи черепа хранили вместе с прочими св€щенными предметами.

—трах перед волком был настолько велик, что, вход€ в лес, кресть€не обычно читали заговор «от злого звер€», чтобы не встретить волка. ѕри встрече с ним старались молчать и даже не дышать. Ќередко также прикидывались мертвыми или же, напротив, показывали волку кукиш, отпугивали его угрозами или стуком, криком, свистом, матерщиной. »ногда клан€лись, вставали перед волком на колени, приветствовали его или просили «помиловать».

ћаги€ волков


ћаги€ волков


ѕо другой же легенде черт позавидовал Ѕогу, когда тот создал јдама, и попыталс€ сам сотворить человека, но вместо этого у него получилс€ волк.

¬олк окутан ореолом бесчисленного многоженства поверий, мифов, сказаний и легенд. ¬ магии даже существует отдельна€ наука, св€занна€ с волком — оборотничество.

—уществует мнение, что некоторые колдуны, ведьмы и маги способны превращатьс€ в волка. ѕоэтому большое распространение во многих культурах и магических практиках получило оборотничество. ѕравда, очень часто людей, заподозренных в оборотничестве, сжигали на кострах как колдунов.

√реки и скифы рассказывали √еродоту, что невры (народ, живший на территории современной Ѕелоруссии) были чароде€ми, которые ежегодно на несколько дней становились волками, а потом оп€ть принимали свой прежний облик.

ќчень характерны в этом отношении поверь€ белорусов о колдунах-оборотн€х. ќни считали, что есть такие особые чаровники, которые могут обращатьс€ в волка и в его образе совершать различные нечистые дела — воровать овечек, чинить зло на огородах, а в некоторых случа€х даже убивать людей. ’одило множество рассказов о том, что людей убивали волки-оборотни. ѕравда, как правило, волков-оборотней не могли застать, так сказать, на месте преступлени€. —читалось, что оборотн€ нельз€ ни убить, ни поймать, разве что подобное может сделать только такой же колдун-оборотень.

¬ера в людей-волков, которые назывались волкодлаками (что буквально означает — «волчь€ шкура»), широко бытовала у русских, украинцев и белорусов.

” русских волкодлаков называли «вовкулаки». —читалось, что они бывают двух видов.   первому относились колдуны и волхвы, принимающие звериный облик, а ко второму — люди, превращенные в волков силой колдовства.

ћаги€ волков


ћаги€ волков


“ак, например, в ѕольше «на кол€ду» (новогодние св€тки) р€женые, активные участники св€точного ритуала, бегали по селу с чучелом волка или с волчьей шкурой, р€дились в волков, носили волчьи маски и другие волчьи атрибуты. Ёто объ€сн€етс€ тем, что именно на врем€ зимних св€ток приходились «волчьи праздники» или «велесовы дни», св€занные с плодородием и скотом.

ѕо народным поверь€м, обращение оборотней в волков происходит преимущественно два раза в году — на кол€ду и в »ванову ночь, во врем€ летнего солнцесто€ни€. ’от€ по более поздним поверь€м, по€вившимс€ уже при христианстве, оборотни могут превращатьс€ в волков практически в любое врем€ дл€ того, чтобы вс€чески вредить: загрызать скот и людей, наводить порчу.
—о временем, после прихода христианства, по€вилась поговорка: «„то у волка в зубах — то ≈горий дал». Ќападение волка на скотину кресть€не иногда рассматривали как признак будущей удачи и довольства. ј вот похищение волком скота нередко воспринималось скотоводами как жертва, котора€ сулит хоз€ину удачу. —читалось, что другие животные из стада после этой жертвы останутс€ нетронутыми, леший будет оберегать скот во врем€ летнего выпаса и не даст ни одной из них заблудитьс€ в чаще.

¬ некоторых местах пастухи, жела€ задобрить лешего, даже специально оставл€ли в лесу на съедение волкам одну овцу или корову из стада.

¬олк, как воплощение агрессивной энергии, нередко выступал в качестве бога войны. Ќапример, така€ роль отводилась ему в культе ћарса в –име.

¬ мифологии кельтов мы находим двух ¬олков (Geri и Freki), сопровождавших германского бога войны ќдина. ј также там мы встречаем и хтонического волка — ‘енрира.

≈стественно, со временем с волками стали соотносить и самих воинов или членов племени. »х представл€ли в виде волков или именовали волками (в хеттской, иранской, греческой, германской и других индоевропейских традици€х) и часто нар€жали в волчьи шкуры. “ак, например, древние германцы, в частности, готы во врем€ праздника, о котором сообщают византийские источники, нар€жались в волчьи шкуры.

—огласно древнему хеттскому тексту обращени€ цар€ ’аттусилиса I (17в. ƒо н.э.)к войску, его воины должны быть едины, как «род волка». јналогичное представление о волчьей стае, как символе единой дружины, известно и на  авказе у сванов.


¬о многих мифологи€х волк св€зан с нижним миром, миром мертвых. ¬ этом плане очень интересна легенда индейцев алгонкинов, согласно которой волк — брат ћанабозо (Ќа-на-буша) провалилс€ в нижний мир, утонул и после воскрешени€ стал хоз€ином царства мертвых.

—ербы верили, что волк часто бывает у мертвых на «том свете», поэтому при встрече с волком иногда призывали на помощь умерших.

»з-за подобных поверий и представлений о ликантропии (ликантропи€: ликос — «волк», антропос — «человек») и оборотничестве, волк в народных поверь€х нередко соотноситс€ с «чужими» — мертвыми, предками, «ход€чими» покойниками и так далее.


ћаги€ волков


ћаги€ волков


“акже весьма распространено в этой св€зи представление о том, что люди после смерти станов€тс€ волками. “ак, например, в одном из сказаний индейцев —еверной јмерики герой попадает к волкам. ќни устраивают праздник в его честь: « “огда волки вдруг внесли труп. ќни завернули его в волчью шкуру, положили у огн€ и начали пл€сать вокруг него и отбивать такт. “огда мертвец встал и, кача€сь, стал ходить. Ќо чем дольше они пели, тем увереннее он стал двигатьс€ и наконец забегал, совсем как волк. “огда главарь волков сказал: «“еперь ты видишь, что делаетс€ с мертвецами — мы превращаем их в волков».

¬ дальнейшем, с установлением св€зи волка с царством мертвых и потусторонним миром, волк начинает ассоциироватьс€ с принципом зла и несчасть€. “ак, например, когда камчадалы упоминали в разговоре о волке, то произносили слово — «сипанг», что в переводе означает «беда».

¬ рассказах некоторых мест волки противосто€т человеку как нечистые духи, и их отгон€ют крестом, молитвой, колокольным звоном, вообще осв€щенными предметами.

„ерти, бесы и проча€ нечисть также нередко по€вл€ютс€ в образе волка или имеют волчьи признаки — волчьи зубы, уши, глаза, хвост, шерсть и так далее.

” многих слав€нских народов существовало поверье о том, что волки наход€тс€ в подчинении у лешего, и он распор€жаетс€ ими, как своими собаками — кормит хлебом и указывает, какую скотину в стаде можно задрать. ѕри этом, что характерно, леший и сам может €вл€тьс€ белым волком.

— другой стороны, волки в народных поверь€х поедают и вообще истребл€ют чертей, чтобы они меньше плодились. ќбразно говор€, волки - это не только «ассенизаторы» леса, но и «ассенизаторы» нечистой силы.


ћаги€ волков


ћаги€ волков


ћаги€ волков


ћаги€ волков


ћаги€ волков
–убрики:  маги€

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

—уббота, 11 »юл€ 2015 г. 10:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mjumzik [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

‘илософский камень

 (250x352, 24Kb)

 ѕримерно в то же врем€, когда  оперник и его собрать€ вырабатывали упор€доченную схему мира физического, достигла своего расцвета наука или искусство – наполовину шарлатанство, наполовину мудрость – алхими€. Ёто было познание, возникшее из мистицизма, но имевшее дело с солью земли. ¬ XVIII веке, когда алхими€ угасала, один француз, огл€дыва€сь на более чем трЄхтыс€челетнюю историю, так подвЄл итог: «Ёто истори€ величайшего заблуждени€ и величайшей мудрости, на какие только способен человек».

јлхимические процессы были туманны и темны, частью из-за сложности их природы, частью из желани€ тех, кто ими занималс€, скрыть от глаз непосв€щЄнных тайны великого »скусства. јлхимик не просто работал с металлами и химикатами, но был философом и мистиком, обследовавшим все аспекты мироздани€ в поисках универсального ключа к его тайнам. —читалось, что основы этого искусства были заложены богом √ермесом, отсюда и пошли термины, его определ€ющие: «√ерметическое искусство» (алхими€) и «сыны √ермеса» (алхимики). ≈ю занимались в ƒревнем ≈гипте и  итае, но европейские алхимики выводили происхождение своих правил от так называемой »зумрудной таблицы законов, найденной в пещере с мЄртвым телом √ермеса несколько эр спуст€ после ѕотопа.

¬ основе алхимии лежали поиски философского камн€. ƒл€ людей, настроенных коммерчески, этот камень €вл€лс€ всего лишь веществом, которое, будучи приведено в контакт с неблагородным металлом, превращало его в золото в дес€ти-, ста-, или тыс€чекратном размере. ќднако дл€ истинного алхимика этот камень представл€л собой нечто большее. «олота они хотели не из алчности, не ради его самого, а потому, что оно казалось люд€м совершеннейшим из всех металлов. —читалось, что любой металл был бы золотом, если бы можно было предотвратить его загр€знение примес€ми земли. Ётот камень считалс€ чистейшим веществом, идеалом, умевшим преображать примеси и загр€знени€. ќн стал бы ∆ивительным Ёликсиром, способным продлевать человеческую жизнь, возвращать молодость и здоровье. ќн дал бы человеку возможность понимать €зыки зверей, проникать в дальние страны, исправл€ть порочных и злых, улучшать сельское хоз€йство. Ќо важнее всего то, что он не €вл€лс€ порождением —атаны, но, будучи возгоном сырьевых источников, созданных √осподом, не мог не быть здоровым и целительным. ≈го названи€ и описани€ бесчисленны так же, как надежды, на него возлагаемые: «ћолоко девственницы», «“ень —олнца», «—уха€ вода», «∆Єлта€ медь философов», «Ѕрат змеи», «¬еликий магистр». —уществует список, который приводит около шестисот имЄн. ѕодготовка к его получению называлась ћалым трудом, а само изготовление – ¬еликим трудом. ќписаний процесса его получени€ множество, но они настолько полны загадочных символов и ритуалов, что пон€ть их мог лишь алхимик.

»так, обычное золото, серебро, сера и ртуть снова и снова подвергались очистке в «вазе √ермеса» - герметичного запечатанном стекл€нном сосуде, имеющим форму €йца. ѕолученные «философское золото, сера и серебро» вновь перегон€лись со всевозможными ингредиентами, способными к превращению под воздействием тепла.

ћногие алхимические сведени€ представлены в форме иллюстраций. »з-за того, что в процесс включены самые несоединимые вещи, карти (450x350, 58Kb)ны странно напоминают сюрреализм XX столети€. Ѕольшинство иллюстраций обозначают химические процессы, то есть изощрЄнна€ аллегори€ замен€ет современные химические формулы. “ак, четыре ступени нагрева, требуемые на разных стади€х ¬еликого труда, предстают в виде четырЄх сид€щих женщин, кажда€ из которых увенчана солнцем, а солнечное тепло обозначают четыре знака зодиака. ѕрославленные 12 ключей ¬асили€ ¬алентина симулируют в одном завораживающем р€ду всЄ, что есть в алхимии мистического, аллегорического и практичного. »м€ ¬асилий ¬алентин само по себе аллегори€, весьма веро€тно, псевдоним некоего монаха, жившего в конце XV столети€. ѕредполагалось, что ключи – это его последн€€ вол€ и завещание, что они есть руководство по процессу получени€ философского камн€ с первой до последней ступени, пригодное дл€ тех, кто уже прошЄл предварительные этапы. ѕервый ключ [prima clavis, слева] показывает существенно важную очистку золота.  ороль означает металл, королева – серебро, волк – сурьму (разъедающий компонент), а старик – огонь.  орол€ следует скормить волку, которого затем подвергают обжигу, «…и этим процессом король будет освобождЄн и признан пригодным к первой стадии нашего труда». ѕоследний ключ самый могущественн (450x380, 93Kb)ый. «“от, кто владеет тинктурой и незнаком с еЄ использованием, может вовсе еЄ не иметь. ѕосему двенадцатый, и последний, ключ [справа] должен открыть вам применение этого камн€». «десь Ћев, который и есть сам  амень, сжигает зме€ (неблагородный металл), превращающегос€ в его плоть. ƒл€ философского камн€ было придумано много обозначений (эмблем), на одной из которых он выгл€дит как куб, р€дом с которым растут семь цветов, означающих семь планет и св€занные с ними металлы. ¬ыше знак, символизирующий металлическую ртуть, по бокам которого расположены луна (серебро) и солнце (золото). ≈щЄ выше – знак феникса, заключЄнный в знак серы, а доминирует над всем этим венчанный король, в окружении огн€ и крови пеликана. ѕеликан есть знак реторты, или перегонного куба.

Ќа последних этапах своего существовани€ алхими€ стала прибежищем шарлатанов, похвал€вшихс€, что способны получить золото из любого неблагородного металла, а на самом деле великолепно умевших разлучать глупцов с их деньгами. ¬ 1589 году упр€мые жители ¬енеции оказали некоему Ѕрагадини, одному из «алхимиков» честь, которую не оказывали и монархам. «≈го осаждало такое количество принцев и лордов, что он находилс€ в опасности, несмотр€ на то, что его охран€ло п€тьдес€т лучников. ќн буквально расшвыривал золото лопатами». Ѕыли уверенные доклады, что Ѕригадини представил городу две ампулы с жидкостью, котора€  превратила ртуть в золото, ценой в шесть миллионов дукатов. «Ѕезусловно, это покажетс€ очень странным, но в это следует верить, потому что всЄ делаетс€ открыто, что сомнений не может быть». —пуст€ мес€ц после этого доклада Ѕригадини всЄ ещЄ не был разоблачЄн. «ѕозапрошлой ночью он изготовил два золотых слитка, каждый весом по фунту, в присутствии нескольких наших патрицианских старейшин. ¬ этом деле не остаЄтс€ никаких сомнений».

Ѕригадини единственный из всей уймы фокусников действительно делал золото, пусть и не дл€ своих нанимателей. “о, как использует Ѕен ƒж (400x395, 63Kb)онсон профессиональный жаргон этих мошенников в своЄм «јлхимике», свидетельствует, насколько широко были распространены их фокусы. ƒаже безграмотна€ аудитори€ знала достаточно, чтобы понимать ссылки и намЄки на все эти грифоновы €йца, возвращение ворон, жирность земли и тому подобные многочисленные цветастые выражени€ вс€ких шарлатанов. ћногих бросали в темницы, иногда их сжигали на костре, если раздражЄнные глупцы взывали к церкви, требу€ наказать их не как алхимиков, а как магов и колдунов. ќднако некоторым удавалось разбогатеть. ѕрофесси€ вынуждала их кочевать, быстро ускользать, прежде чем жертвы обмана обнаружат, что дорого купленный философский камень стоит не больше того материала, из которого сделан. »менно такие проходимцы привели алхимию к бесславному закату, но в пору своего расцвета она внесла большой вклад в науку. ¬ поисках философского камн€ алхимики исследовали всевозможные  вещества, без конца подверга€ их разнообразной химической обработке. »з этих экспериментов родилось обширное знание химии и минералогии. ќднако по иронии судьбы основы современной химии заложил не алхимик-философ, а презренный проходимец, человек, искавший золото из материальной заинтересованности. » хот€ философский камень ускользнул от чистых и нечистых алхимиков, в огн€х их многочисленных очагов случайно родилс€  амень ƒь€вола, известный повсюду как порох

© Ёрик „емберлин. Ёпоха ¬озрождени€

–убрики:  маги€

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 22 »юн€ 2015 г. 16:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћенутка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

я верю в волшебство! ј ты? | ‘отограф ≈катерина ƒомбругова. „асть I

4975968_ (700x83, 65Kb)

4975968_volshebniki (627x245, 105Kb)

4975968_f10f9d7dd591 (108x137, 31Kb)
–убрики:  маги€

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 22 »юн€ 2015 г. 09:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћенутка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћетнее солнцесто€ние. ѕраздник  упалы. “радиции и обычаи.

4975968_p0jcms4iBwo (700x466, 159Kb)

ѕраздник  упалы принадлежит к числу самых почитаемых, важных и «разгульных» праздников в году. ¬ нем принимало участие все население, причем традици€ требует активного включени€ каждого во все обр€ды и действа, как правило, св€занные с водой, огнем и растительным миром. 

»з участников праздника, людей, знающих обр€довые правила, выбираетс€ «ур€дник», который займЄтс€ подготовкой и проведением праздника. —лавлени€ и различные обр€довые заклинани€ по ходу праздника читают св€щенники (волхвы, жрецы и др.), ур€дник, старейшина. 

4975968_612 (700x467, 135Kb)

— утра девушки собирают травы и цветы, плетут венки и припасают травы-обереги (полынь, зверобой, крапива) дл€ всех участников праздника. ќбережные травы обычно креп€тс€ на по€се.

4975968_89969744_Dalee26a (200x100, 20Kb)
–убрики:  маги€

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 22 »юн€ 2015 г. 08:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћенутка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћетнее —олнцесто€ние Ц »ван  упала Ц —ередина Ћета

јнглийские названи€: Litha, Summer Solstice, Midsummer, Alban Hefin, Gathering Day, Feill-Sheathain, Whitsuntide, Vestalia, St. John's Day
–усские названи€: день »вана  упалы, »ванов день,  упала
ƒругие названи€: —ередина лета, Ћига, »оаннов день, янов день, ћидсоммер 


4975968_1 (700x465, 140Kb)

Ћетнее солнцесто€ние – самый длинный день года, когда ночь наиболее коротка.  аждый год его дата «плавает», приход€сь обычно на врем€ с 19 по 23 июн€. ¬ 2015 году солнцесто€ние состоитс€ 21 июн€. Ёто астрономический экстремум, пик солнечной активности, ставший народным праздником с незапам€тных времен, обросший множеством легенд, обр€дов и ритуалов. Ћетнее —олнцесто€ние в том или ином виде празднуетс€ во всем —еверном полушарии, причем черты праздника весьма схожи: ритуальные костры, маги€ трав и воды, разгул потусторонних сил. Ёто радостный, веселый, даже буйный праздник, когда ѕрирода бурлит от переполн€ющих ее соков, что передаетс€ и люд€м.
4975968_IvanaKupala (700x465, 125Kb)

4975968_89969744_Dalee26a (200x100, 20Kb)
–убрики:  маги€

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 22 »юн€ 2015 г. 08:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћенутка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћита

Ћетнее солнцесто€ние - 21 или 22 июн€. "Ћита" на €зыке англосаксов - самый долгий день в году. ѕозднее, под вли€нием христианства, превратилс€ в канун »ванова дн€, купальскую ночь (24 июн€).

4975968_rg6pG12aGJE (525x700, 331Kb)

4975968_90686507_razd6 (456x116, 14Kb)

—ередина лета... «нойный день т€нулс€ как смола, на закате беспокойно, златоцветно запылав. 
–астеклась по небосклону огнева€ полоса, точно лопнувший с разгону обод солнца-колеса. 
Ќочь повисла звездопадом над излучиной реки, и во тьме зеленоватой загорелись светл€ки. 
–аспустились по пол€нам, скрытым дымкой голубой, клевер белый и рум€ный и душистый зверобой. 
Ћуг осыпало кострами. ¬ колдовской полночный час грань с незримыми мирами растворилась, истончась. 
Ќе русалочьи ли косы разметало по песку, мураве прохладно-росной и резному орл€ку? 
„то за тень в накидке белой и лавандовом венке наклонилась над омелой с золотым серпом в руке? 
ќтчего зашелестели исполинские дубы? врем€ песен и веселий, и купальской ворожбы... 
—ила света до зенита добралась - и поворот солнца к ночи, праздник Ћита увенчал собою год. 

© Copyright —мирнова ≈катерина

–убрики:  маги€

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

—реда, 17 »юн€ 2015 г. 15:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Vedma_ELENA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕочему мы верим кукушке

 укушка у древних слав€н считалась за воплощение богини ∆ивы – богини мировой жизни и весны, плодороди€ и любви, богини, котора€ воплощает жизненную силу и противостоит мифологическим воплощени€м смерти. —амо им€ еЄ родственно "всему, что служит условием жизни": "жито", "живность", "живот" и т.д.

 укушка прилетает из вири€, т.е. из той заоблачной страны, откуда нисход€т души новорожденных, куда удал€ютс€ усопшие и где пребывают девы судьбы. “аким образом, кукушка ведает часы рождени€, брака и смерти. » в наши дни, услышав кукушку, к ней обращаютс€ с разными вопросами. «амужние жещины спрашивают, сколько будет у них детей, и как долго они проживут в браке. ƒевушкам интересно, как скоро они выйдут замуж. », разумеетс€, всем небезразлично, сколько лет остаетс€ жить им на белом свете. ќтветы кукушки признаютс€ за пророчество, посылаемое свыше.
ѕросмотр темы -  од ÷аревны-л€гушки. * vladmama.ru
Ќа самом деле, поскольку кукушка признаетс€ птицей вещею, небесной посланницей, то круг тем, которыми она ведает, неизмеримо шире. ¬ древности, например, у нее выспрашивали врем€ начала гроз и дождей. ѕо еЄ голосу земледелец судил о будущем урожае: если она закукует при восходе солнца и на зеленом дереве, то год будет урожайным, а если она закукует на ночь и на голом дереве – будет голод и мор.

¬есною, заслышав первый раз кукушку, кресть€не спешили побр€нчать деньгами дл€ того, чтобы они не переводились до следующего года. ≈сли же в этот момент денег не было при себе, то это считалось верной приметой, что их не будет и в продолжение целого года.

Ћегенды и мифы «аписи в рубрике Ћегенды и мифы ƒневник јлевтины  н€зевой : LiveInternet - –оссийский —ервис ќнлайн-ƒневников
 то впервые услышит кукушку натощак, тому насто€щий год сулит несчасть€; такому человеку не следует закармливать скотину: не то голодать ей всю зиму! —воим криком кукушка прогон€ет град, бури, бесплодие и дороговизну.

 укушка – одна из самых загадочных птиц в традиционной культуре восточных слав€н. ¬ русском фольклоре нашли отражение представлени€ о ее человеческой природе, то есть о превращении человека в кукушку. ¬ народных легендах происхождение кукушки обычно св€зываетс€ с женскими персонажами – женой, матерью, сестрой, дочерью, девушкой, а превращение в нее чаще всего объ€сн€етс€ нарушением семейно‑родственных или брачных св€зей и отношений.  укушкой, например, становитс€ вдова, безмерно тоскующа€ по утонувшему мужу, или жена, зовуща€ загубленного мужа. Ќа —моленщине известна легенда о том, что в кукушку превратилась дочь, прокл€та€ матерью за то, что она вместе с братом потер€ла ключи. ¬ этой легенде обыгрываетс€ особенность крика кукушки, передаваемого словами, – сестра, ставша€ птицей, зовет брата: « у‑куш, бра‑туш, вер‑нись, клю‑чи наш‑лись!»

     ¬от как о превращении прокл€тых детей повествует краснодарска€ сказка:

     ¬ одной семье было три дочки: одна пр€ха, друга€ – ткачиха, а треть€ – так, сама€ маленька€. » вот одна дочка сказала: «≈сли б мен€ вз€л замуж генерал, € бы ему все войско опр€ла». ƒруга€ сказала: «ј если бы мен€ вз€л замуж генерал, € бы все его войско обткала». ј младша€ пр€дет и говорит: «ј мне хоть уж, абы муж». ¬от и пришли: одну посватал генерал, и вторую просватал генерал. ј младша€ осталась, и приходит к ней свататьс€ красивый хороший парень. ј его мать родна€ прокл€ла, так что днем он – человек, а ночью – уж. ѕросватал – пошла.

ѕоженились и живут. ќна дойдет утром до гною, что за станицей, гукнет, уж вылезет, и они идут в поле работать. ј как идут домой вечером, когда солнце заходит, он пр€четс€ в норе змеем, ужом. —тало у них двое детей: мальчик и девочка. » они знали, с кем их мать живет. ¬от пошли брат с сестрой к дет€м материных сестер, а дети спрашивают: «√де ваш батько?». ј они говор€т: «Ќаш батько, как мы идем в поле, так он в гно€х, вылезает к нам, и мы идем в поле. ќн дома не ночует. ј как доедем до станицы вечером, солнышко заходит, и он в гнои пр€четс€». Ќу и сказали, а брать€ их пошли, разрыли его ночью, порубали его и бросили. ј жена встала утром, идет в поле, гукнула его, а он не выходит. ќна пошла, а он разрубленный на три части. “огда она набросилась на детей: « то сказал, что тут наш батька живет?» ƒети признались. ќна тогда сказала дочке: «Ќу, лети кукуй и своего гнезда не знай, и своих детей не знай». ƒочь: « у‑ку, куку», – и полетела. «ј ты, – говорит, – в болото иди и живи в болоте, кр€кай». “ак вот л€гушки кр€кают в болоте.

     ¬ народных представлени€х образу кукушки приписываютс€ черты, св€зывающие эту птицу с землей и подземным миром. ¬ легендах женские персонажи, превращающиес€ в кукушку, наход€тс€ в родственной св€зи с гадами – ужом и л€гушкой. ” белорусов и украинцев в некоторых местах считают, что кукушка на зиму никуда не улетает, а зимует под водой или пр€четс€ под землю. ѕо€вление кукушки после зимы воспринималось в мифологическом сознании как одновременное с выползанием из земли змей. ¬ ѕолесье были известны поверь€ о том, что весной кукушка и уж «играют», как муж с женой.

     ¬ культуре восточных слав€н – в фольклоре, поверь€х, обр€довой практике и быту – кукушка надел€лась женской символикой. ¬ некоторых местност€х у русских слово «кукуша» использовалось дл€ ласкового называни€ женщины. ¬ смоленской балладе дочь, изгнанна€ родител€ми и тоскующа€ по родному дому, прилетает туда в облике кукушки.

     ∆енска€ символика кукушки €рко выражена в южнорусском весеннем обр€де «крещени€» или «похорон» кукушки, распространенном в южнорусских берни€х: Ѕелгородской,  алужской,  урской, ќрловской, “ульской. ¬ некоторых местах его совершают и в насто€щее врем€. Ётот обр€д представл€ет собой вариант троицкого ритуала кумлени€, в котором участвовали девушки и молодые женщины, не имевшие детей. »ми обычно руководила пожила€ женщина, нередко – вдова.

     ќсновным атрибутом обр€довых действий €вл€лась кукла‑«кукушка» или р€женый «кукушкой» персонаж. „аще всего «кукушку» изображали в виде антропоморфной куклы, реже – в виде птицы. ≈е изготавливали из растительного материала: из травы «кукушкин цвет», или «кукушкины слезки», ветвей березы, соломы. „еловеческую или птичью фигурку украшали пестрыми лоскутками и платком. ¬ качестве обр€дового атрибута иногда использовали чучело кукушки или живого воробь€.  уклу, как правило, обр€жали в одежду одной из участниц или в специально сшитое платье, элементы которого соответствовали девичьему костюму.

     ќб€зательными детал€ми нар€да €вл€лись нательный крест и украшени€ – ленты, бусы, мониста. »ногда «кукушку» пеленали и перев€зывали лентами, как ребенка, или нар€жали в венчальное платье с фатой. ¬  алужской губернии куклу одевали, как вдову или сироту – в сарафан темных тонов и черный платок; при этом в ритуале подчеркивалось отсутствие у «кукушки» брачной пары. ¬ таких случа€х говорили: « укушка – вдова, потому что ей мужа не достало». Ќа Ѕелгородчине, напротив, в обр€де участвовали две куклы, изображающие брачную пару: «кукушку» одевали в девичью одежду, а «кукуна» – в мужскую. Ѕывало, что куклу укутывали в саван, подобно покойнику.

     ѕтица √амаюн. ¬. ¬аснецов.

     ќбр€д начиналс€ с коллективного изготовлени€ «кукушки»: кажда€ участница приносила дл€ куклы по лоскуту и ленте. ƒевушки сообща собирали необходимые растени€, шили одежду дл€ «кукушки». ¬ складчину собирали деньги на покупку материала дл€ куклы и продуктов дл€ трапезы. √отовую куклу нередко укрепл€ли на сплетенных ветв€х берез или под деревом. —верху ее покрывали платками и полотенцами. ¬ р€де мест «кукушку» укладывали в гробик небольшого размера, снаружи окрашенный краской, а внутри обитый тканью; его девушки изготавливали сами или заказывали. »ногда вместо него использовали коробку из‑под конфет или мыла. ”кладыва€ «кукушку» в гроб, одни участницы обр€да голосили, как будто оплакивали покойника, другие р€дом пели и пл€сали.

     ќсобенностью обр€да было шествие девушек и молодух с «кукушкой» по деревне. ¬о врем€ обхода девушки собирали с каждого жител€ по €ичку или деньги дл€ своей трапезы. Ўествие сопровождалось песн€ми:

     ” ле‑ле‑ле, мы в лужок идем,

     ” ле‑ле‑ле, мы кокушку несем

     ” ле‑ле‑ле, а кокушка р€ба

     ” ле‑ле‑ле, а кому ж ты кума.

     ¬ некоторых местност€х шествие с «кукушкой» напоминало похоронную процессию. ѕри этом гроб с «кукушкой» несли задворками, чтобы не встретить односельчан. ¬о главе процессии шла девушка с крышкой от гроба на голове, за ней следовала друга€, изобража€ св€щенника и заунывно исполн€€ молитвы. ƒве участницы несли на плечах палку с прив€занным к ней полотенцами гробом.

     Ўествие направл€лось в лес, в поле, к реке или на кладбище, где «кукушку» «крестили» или «хоронили». ѕри «крещении» на куклу вешали один или несколько крестиков, трижды соверша€ над ней крестное знамение и окуна€ в воду. ѕри этом дл€ «кукушки» выбирали «кума» и «куму» – мальчика и девочку, после чего девушки сами кумились с «кукушкой».

     ѕри «похоронах кукушки» в лесу или на ржаном поле отыскивали укромное место, выкапывали там €мку, устилали ее красивыми лоскутками и затем закапывали «кукушку» с «отпеванием». –€женна€ «св€щенником» девушка читала молитвы, а остальные пели специальные песни:

     ѕрощай, прощай, кукушечка,

     ѕрощай, прощай, р€бушечка,

     ƒо новых до берез,

     ƒо красной до зари

     ƒо новой до травы.

     ƒевушки‑голубушки

      умушки‑подруженьки,

     —вейте вы веночки

     »з плакучей травки,

     »з белой березки

     ¬ ќрловской губернии гроб с «кукушкой» зарывали около ограды кладбища, где обычно хоронили нечистых покойников, или в чьем‑нибудь огороде. ¬ некоторых местах «кукушку» просто бросали в реку.

     ¬рем€ и место проведени€ обр€да, а также саму «кукушку» девушки тщательно скрывали от всех жителей деревни, особенно от парней, которые старались найти и разорить куклу. ¬ ќрловской губернии, наоборот, «кукушку» не пр€тали: здесь ее разорение парн€ми было частью обр€довых действ и совершалось после кумлени€ девушек.

     „ерез некоторое врем€, в день раскумлени€, девушки отправл€лись «смотреть кукушку». ≈е снимали с дерева, выкапывали из земли, разр€жали, что было знаком завершени€ кумовских отношений участниц обр€да. –аскумление сопровождалось специальными приговорами или песн€ми:

      укушечка‑р€бушечка,

     ѕташечка плакуча€,

       нам весна пришла,

     ¬есна красна,

     Ќам зерна принесла,

     Ќам аржи на гумно

     ¬ коробью холста

     Ѕудет девкам красный лен

     —тарым бабам конопель.

     ќставшуюс€ от куклы «кукушки» траву оставл€ли на дереве, закапывали в землю или уносили домой к старшей из женщин дл€ сохранени€. ¬ некоторых местах березовую ветку, служившую основой «кукушки», гроб и одежду куклы сохран€ли до следующего года. ƒевушки разбирали дл€ себ€ лишь ленточки и другие украшени€, сн€тые при разорении «кукушки».

     “раву «кукушкины слезки» нередко употребл€ли как магическое средство дл€ обеспечени€ хороших отношений между супругами: дл€ этого жена поила мужа настоем корн€ травы. ѕо корню «кукушкиных слезок» гадали о поле будущего ребенка: если при выкапывании попадалс€ длинный корень, считали, что родитс€ мальчик, а если округлой формы, то – девочка. ћолодые женщины также пили отвар этого корн€ со словами: « окушка, уроди мне сынушку‑дочушку».

     ќбр€д «крещени€» или «похорон кукушки», с одной стороны, был св€зан с земледельческим циклом, о чем свидетельствует сам тип ритуала, соотносимый с проводами‑«похоронами» календарных символов плодороди€ в виде антропоморфных изображений из растительного материала, а также аграрна€ тематика обр€довых песен, включающих мотивы получени€ урожа€ и призывы дожд€. — другой стороны, обр€д с «кукушкой» был св€зан с социовозрастными группами девушек и молодых женщин, которые €вл€лись потенциальными матер€ми. ѕо мнению исследователей, в образе «кукушки», подобно троицкой березке, воплощалось женское божество, надел€ющее продуцирующей силой тех, кто во врем€ обр€да вступил с нею в родственные – «кумовские» – отношени€.

      ак в обр€де, так и в народных поверь€х обычно звучит тема одиночества кукушки. Ќекоторые легенды сообщают, что она лишилась своего мужа во врем€ всемирного потопа: кукуш невзлюбил свою жену и покинул ее. ќттого, что у кукушки нет пары, в некоторых местах, например в  алужской губернии, верили, что она спариваетс€ с соловьем. ¬  урской губернии это объ€сн€ли тем, что у кукушки нет мужа, а у соловь€ – жены.

     ќдиночество и несчастна€ судьба кукушки св€зывались в народных представлени€х также с отсутствием у нее своего гнезда. —огласно легенде, Ѕогородица или √осподь лишили кукушку гнезда в наказание за то, что своим кукованием она выдала Ѕожью ћатерь с младенцем »исусом их преследовател€м, или за то, что она нарушила запрет работать на Ѕлаговещенье. ” русских говорили: ««а то кукушка без гнезда, что в Ѕлаговещенье его завила». Ќаказана она и тем, что потер€ла и детей, и с тех пор весь век кукует – плачет. ¬от как об этом рассказываетс€ в при‑ангарской легенде:

     «—казано, так уж и св€зано. Ќа Ѕлаговешшенье видь никака€ птица гнезда не вьет и никака€ девица косы не плетет. ќднава кукушка здумала вить сибе гнездо, а было это день Ѕлаговешшенье. Ѕог на нее за это разгневалса и сказал: «Ѕудь ты прокл€та до веку! ѕлачь ты день и ночь и не имей своево гнезда!» ¬от с той‑то поры кукушка не имеет гнезда, а все по чужим гнездам кладет свои €йцы. ƒень и ночь она плачет и кокует всю весну и все лето, докуль не созреет в поле €чмень.  ак €чмень поспеет, тогда кукушка подавитс€ €чменным зернышком и замолчит до будущей весны»

     — кукованием кукушки в народной культуре св€зано множество представлений. Ќекоторые из них про€сн€ют приписывание этой птице брачных отношений с соловьем. ѕочти повсеместно у восточных слав€н прекращение куковани€ св€зывалось с ѕетровым днем. ѕо приметам русских, соловей, как и кукушка, заканчивает петь к тому же сроку. —огласно поверь€м, пение этих птиц ограничиваетс€ временем созревани€ €чмен€, а их умолка‑ние объ€сн€етс€ тем, что кукушка или соловей наелись зерна и «подавились» колоском или зернышком.

     ¬ ѕолесье и на ”краине широко бытуют представлени€ о том, что в ѕетров день кукушка перестает куковать потому, что «давитс€» сыром, сырником, вареником или галушкой. ¬ этих поверь€х нашел отражение обычай разговлени€ сырными продуктами по окончании ѕетровского поста. ¬ некоторых местах этот обычай так и называетс€ «давить зозулю вареником».

     ¬  алужской губернии с продолжением куковани€ после этого срока св€зывалась примета о том, что грозит неурожайный год.

     ¬ ѕолесье бытует поверье, что сразу после окончани€ куковани€ кукушка пр€четс€ от птиц, которые ее преследуют и бьют за то, что она сама не высиживала птенцов, а подкинула их, свои €йца, в чужие гнезда. «амолкание кукушки объ€сн€етс€ также тем, что к этому времени у птиц вылупл€ютс€ птенцы, среди которых обнаруживаютс€ кукушкины дети, поэтому ей приходитс€ скрыватьс€ от расплаты и летать молча.

     ѕрилет кукушки и ее кукование приурочивались обычно к Ѕлаговещенью, „истому четвергу, ѕасхе, за две недели до ёрьева дн€, к Ќиколе ¬ешнему. ¬ ѕолесье существовал обычай на Ѕлаговещенье, когда прилетает кукушка, печь зозульку – фирку кукушки из теста.

     ¬ кресть€нском сознании мифологизировалось не только завершение куковани€ птицы, но и ее прилет и первое кукование: с ними в народной традиции св€зывалс€ целый р€д примет и поверий, в некоторых из которых оп€ть‑таки прослеживаетс€ соединение образов кукушки и соловь€. “ак, в ¬оронежской губернии считалось, что услышать соловь€ раньше кукушки – к счастливому лету, а наоборот – к несчастливому. –анний прилет и кукование, когда лес еще не покрылс€ листвой, у украинцев предвещали плохой год, у восточных слав€н повсеместно – неурожайное лето, а в некоторых местах – болезни и мор скота. ” русских несвоевременное по€вление птицы сулило даже неудачу ворам в их делах. ¬ ¬ологодской губернии приметой неурожа€ было кукование кукушки весной близ жиль€. ” русских в  арелии кукование на Ѕлаговещенье считалось плохим предвестием. «десь в день первого куковани€ старались не сажать огородные растени€, полага€, что от этого не будет прока. ¬ —имбирской же губернии, напротив, в день первого куковани€ приступали к посеву льна.

     ¬месте с тем у русских считали, что услышать первое кукование кукушки очень хорошо, если в этот момент в кармане есть деньги или хлеб: весь год не будет в них нужды. ≈сли в этот момент человек был в хорошем расположении духа, то верили, что и весь год его не покинет радостное настроение. Ќо если кукушка «оку‑кует» голодного человека, это, считалось, не к добру. ¬ ярославской губернии такой человек не закармливал скотину осенью – не кормил ее на убой, иначе, по поверь€м, скотина всю зиму будет голодна. «десь же верили, что сколько раз кукушка «окуку‑ет» человека натощак, столько лет ему осталось жить.

     ѕовсеместно было широко распространено гадание по кукованию о смерти. ƒл€ этого к птице обращались с вопросом: « у‑кушица, кукушица, сколько мне годов жить?» „тобы кукушка подольше куковала и не улетала с ветки, в южнорусских губерни€х и на —моленщине подкрадывались незаметно к дереву и перев€зывали его по€сом.

     ¬ некоторых приметах и мифопоэтических текстах голос кукушки соотносилс€ с идеей свадьбы, то есть с важной переменой в судьбе девушки. ¬ белорусских и полесских петровских обр€довых песн€х так поетс€ о куковании кукушки до ѕетрова дн€:

     ƒа ѕ€тра з€зюльцы кукаваци,

     ƒа восени дзеваньцы пагул€ци.

     ѕ€тро пройдзе – з€зюлька у вырай пойдзе,

     ¬осень прыйдзе – дзеванька замуж выйдзе.

     Ќа ярославщине, если р€дом с жильем начинала куковать кукушка, говорили: «Ќоне кокушка у нас на дому куковала – не пришлось бы Ќатаху замуж отдавать». ¬ таких случа€х, как и в гадании о смерти, кукушка выступает в роли предвестника, посредника между миром людей и иным миром, в котором, по народным представлени€м, известны все судьбы.

     ќсобенно €рко посредническа€ функци€ кукушки про€вл€етс€ в мифологических представлени€х о ее св€зи со смертью. ¬ поверь€х и приметах кукование часто воспринималось как зловещее предзнаменование: « укушка кукует – горе вещует». ѕоэтому, услышав кукушку, чтобы отвести беду, тут же произносили слова заклинательного характера: «’орошо кукуешь, да на свою б голову!» ¬ —еверной –оссии прилет кукушки в деревню, а особенно к дому, и кукование на крыше считалось предвестием смерти или пожара. «десь же верили, что если кукушка в первый раз прокукует пр€мо в глаза – то будешь плакать, а в спину – умрешь.

     ¬ некоторых местах в виде кукушки представл€ли себе душу умершего. ¬ смоленских похоронных плачах она кукушкой слетает на землю побеседовать с родными. ѕричита€, к умершему обращались:

     ѕрилетай же ко мне кукушечкой,

     ѕрокукуй мне свою волюшку

     ¬ зоне русско‑белорусского пограничь€ существовал обычай «голосить с кукушкой», заключавшийс€ в том, что женщина, потер€вша€ близких или наход€ща€с€ в долгой разлуке с кем‑нибудь, уходила подальше в лес и там, услышав кукушку, обращалась к ней и причитала:

     ”злетай, кукушечка шера€!

     «летай на чужую дальнюю сторонушку!

     ѕокукуй‑передай моим братчикам родным

     ѕривет от мен€ низенький.

     Ќа ѕсковщине верили, что кукушка сама подлетала к такой женщине и начинала ей «подголашивать». ¬ народном сознании само кукование кукушки воспринималось как горькое причитание или оплакивание. ” русских слово «куковать» в народных говорах имеет значение «горевать, плакать, причитать». Ќе случайно и в причетах плакальщица называет себ€ «горькой куку‑шицей». “аким образом, кукушка в традиционной культуре воспринималась как символ гор€.

     ¬месте с тем сучку, на котором сидела и куковала кукушка, приписывались положительные магические свойства. ≈го использовали в качестве оберега от несчасть€. ¬ ярославской губернии охотники носили его в кармане дл€ успеха на охоте. ј женщины обводили «кокушечьим» сучком круг по внутреннему краю кринки дл€ молока, вер€, что в такой посуде всегда будет отстаиватьс€ большой слой сливок.

     ” восточных слав€н существовали любопытные поверь€ о роли кукушки среди других птиц.  ак и остальные, она улетает на зиму в «вырей» – далекий теплый край у мор€. —огласно некоторым украинским представлени€м, кукушка улетает туда первой, а возвращаетс€ оттуда весной последней. ≈е считают ключницей, то есть хранительницей ключей от «выре€». ѕо другим поверь€м, кукушка в наказание за то, что подкидывает свои €йца в чужие гнезда, вынуждена улетать в «вырей» последней, а по дороге заботитьс€ о других птицах и нести на своих крыль€х тех, кто устает во врем€ полета.

     ” русских было распространено поверье, что кукушка, прекратив к осени свое кукование, обращаетс€ в €стреба или коршуна.  арпатские украинцы тоже верили, что €стреб происходит из кукушки. Ѕелорусы считали, что такое превращение случаетс€ ежегодно в определенные сроки: после ѕетрова или »ванова дн€. Ќа √омельщине полагали, что из подкинутых кукушкой в чужие гнезда €иц вылупл€ютс€ коршуны. — этими поверьем соотноситс€ русское фразеологическое выражение «промен€ть кукушку на €стреба», обозначающее невыгодный обмен.

„итать далее...
–убрики:  маги€


 —траницы: 20 ... 7 6 [5] 4 3 ..
.. 1