-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в —ергий_„ернец

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕосто€нные читатели

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 17.03.2014
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 41

«аписи с меткой из личных архивов

(и еще 27 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

из личных архивов
 омментарии (0)

—омнамбула

ƒневник

—реда, 14 ћа€ 2014 г. 00:44 + в цитатник

—тилизаци€ 2.
—омнамбула. 
¬место эпиграфа: 
«—уществует огромна€ разница между: 1) прекрасным, свободным, ничем не омраченным миром природы, таким спокойным, тихим и непостижимым, и 2) нашей повседневной суетой, с еЄ скорбными тревогами, переживани€ми и спорами…».    
«ќписание цветка с любовью к природе - гораздо более заключает в себе гражданского чувства, чем обличение вз€точничества, ибо тут соприкосновение с природой, с любовью к природе». (ƒостоевский).
ѕросыпа€сь, видим мы остатки снов. —онный мозг совсем отказываетс€ от обыкновенных мыслей, туманитс€ и удерживает одни только сказочные, фантастические образы. Ёти образы имеют такое удобство, что как-то сами собою, без вс€ких хлопот со стороны думающего, - зарождаютс€ в мозгу. », неожиданно, сами собою же - стоит только хорошенько тр€хнуть головой - исчезают бесследно. ƒа и все кругом, не сразу располагает к обыкновенным мысл€м: тепла€ постель и холодный, подразумевающийс€, пол. ќтсюда, - хочетс€ полежать….
»з сна-воспоминани€.
Ќаправо темнеют холмы и овраги - это край, высокий конец нашей деревни, затер€нной среди лесов. Ќалево всЄ небо над горизонтом залито багровым заревом - восход€щее солнце, невидимое за густым лесом, окрашивает вершины высоких елей, сто€щих ровным строем сразу за опушкой. » трудно сразу пон€ть смысл этого зарева. Ѕыл ли это далекий пожар, или, действительно, собираетс€ восходить солнышко, его не видно. ¬от така€ была особенность утренней зари в нашей деревеньке, с претензионным названием «—тара€».
ѕостепенно, даль становитьс€ видна, как днем и еЄ нежна€ лилово-розова€ окраска пропадает. “огда и пол€ за оврагами тер€ютс€, пропадают, в утренней дымке тумана. —ловно укрывшись оде€лом, даль скрываетс€ в этом белом мареве.
ѕо весне, ночи напролет щелкают и щебечут в кустарниках ивн€ка вдоль оврагов птицы, и поют соловьи, выдава€ свои невообразимые трели. ј под утро, в туман, вдруг, всЄ смолкает, - ожида€ первых лучей —олнца, готового этот туман разогнать, согрева€ сонную природу. Ёто затишье завораживает своей таинственностью. ¬от, только что, даже когда небо над лесом с востока окрашивалось - щебет птиц, соловьиные трели, стрекот кузнечиков доносилс€ со всех сторон. Ќо, вдруг, природа замирала вс€ на некоторое врем€. » только-только из-за высоких елей блеснул луч солнца и быстро осветил окрестности - сразу, и гомон, гвалт, шум и шевеление словно вырывалось из плена. ѕерекликались птицы на подлеске опушки, перелета€ с ветки на ветку, с березки на березку. ¬ороны, карка€, летели куда-то по делам. «а ними и галки добавл€ли свои голоса, прыга€ по веткам. ј в березн€ке затрещали сороки-соседки, разговарива€-разбира€сь в своих житейских делах.
ƒень начиналс€ весело. ѕрирода не знает грусти. 
» человек, грустивший сонно у костра - тоже просыпаетс€ окончательно и оптимистично настроенный идет за сухими дровишками, чтобы разжечь костер и согретьс€. ¬ туманное утро всегда чуточку веет прохладой. “ем более у реки.

(ќтступление) ѕрирода и искусство - это две составл€ющие, - как материал и творение. —опр€га€ творение и материал - мир создал красоту. ƒаже красоте надобно помогать: даже прекрасное предстанет уродством, ежели не будет украшено искусством. »бо оно удал€ет изъ€ны и полирует достоинства, и недостатки обращает в красивое.
ѕрирода бросает нас на произвол судьбы - стоит прибегнуть к искусству! Ѕез него и превосходна€ натура останетс€ несовершенной.

ƒеревн€ расположилась на пологом спуске к реке. » не у моста же рыбачить, где движение, где люди ход€т. » решили мы идти к дальним омутам. ѕод вечер в субботу и вышли. “ам, за лесом, река поворачивала и образовала большие €мы-омута, с круговоротами воды возле упавших в воду деревьев.
ћеста те были отменные и не только ради рыбалки. “а с высокого холма видна была вс€ долина реки. » наша деревенька прогл€дывалась. Ётот холм почему-то выдел€лс€ во всей нашей равнинной местности. » лес тут, на холме, рос хлипкий, низенький - одни осинки да березки. ј всЄ дело в том, что холм был не земл€ной. Ёто была гора каменна€ и из нее брали камень-песчаник дл€ строительства фундаментов домов со всех окрестных деревень. »нтересно было проходить мимо карьера-разработки камн€, сейчас уже заброшенного.
Ќе очень высоко - метров на 5 или 8 поднималась стена, словно выложенна€ пластами камней. ¬с€ истори€ «емли была видна. ћиллионы лет назад тут, веро€тно, было море-океан, и ракушки отмирали и падали на дно, образу€ все эти пласты и превраща€сь в камень.
Ќо чтобы дойти до реки, нам пришлось преодолеть бурелом - беспор€дочно сваленные ураганами деревь€. » ветер всегда здесь завывал в вершинах вновь выросших деревьев. ѕоэтому «холм» этот считалс€ древним мистическим местом. –аньше тут проводились €зыческие обр€ды. Ќо мы проходили с другой стороны и на древнее капище не попадали.
ƒорога петл€ла, потому что обходила вырванные корни елей и сосен. ¬ этих €мах, под корн€ми были видны лЄжки зверей: будто натасканные специально кучи сухих листьев и травы, прим€тые так, что видно было, как лежал тут кто-то из зверей. √де прим€то небольшое п€тно - тут мог быть за€ц или, наоборот лисица. ј где продавлено большое место - мог залегать и медведь. ћы знали дорогу и срезали еЄ повороты и петли, проход€ по девственному лесу на спуск с холма. ¬от и наблюдали звериные лЄжки.
“олько сойд€ с горы, вышли мы вновь на широкую тропу, на дорогу к реке. » лес тут, в низине, был гуще, и будто бы потемнело сразу. ¬ысокие кроны деревьев загораживали нам закатное солнце.   реке мы вышли уже в полных сумерках. —олнце было уже за горой и за лесом.

Ќа песчаном берегу сразу собрали костер и поставили котелок с водой кип€тить, заваривать чай. „ай трав€ной - из смородиновых листов с цветками смородины, растущей в изобилии по берегу реки. Ќачались приготовлени€ к рыбалке.
”спел € в сумерках наладить «закидушки» свои и поставил их на ночь. Ќочна€ ловл€ рыбы иногда тоже бывала успешной. √ода два назад мы тут сома поймали, большого…. » в этот раз € закинул далеко в омут хорошо отлаженную снасть с толстой леской, с €вным расчетом.

ѕосле ча€, друг мой, назовем его ћитрич, решил спать и стал устраиватьс€ возле костра. ќн скептически относилс€ к закидушкам моим и колокольчикам. ќн был за€длый спиннингист, даже в соревновани€х участвовал по спортивному рыболовству. » ходил он вдоль реки и вверх и вниз по течению, обследу€ все кор€ги и €мки. ј € же, как страстный рыболов-любитель, сижу с поплавочными удочками на заранее выбранном месте. Ќо вот понравились мне закидушки-донки.  олокольчики звен€т, подвешенные на нат€нутой леске, сообща€ о поклевке. » € даже литературу соответствующую прочитал. ¬ нашей библиотеке, в разделе «—ельское хоз€йство», был еще подраздел «–ыбоводство», а среди этих книг о разведении рыбы в прудах были книжки про любительское рыболовство. » там же, в книжках о рыбалке, € вычитал, что можно ловить ночью. «Ќочна€ ловл€ леща» - к примеру, так и называлась одна маленька€ брошюра.



“ак вот, пока € возилс€ на берегу, закидыва€ свои закидушки, - мой ћитрич уже сходил за лапником, за еловыми ветками. ќн передвинул костер в сторону, а лапник постелил на нагретый гор€чий песок. я подошел и прогревал замерзшие холодные руки, прот€гива€ их к костру. ћитрич полулежал на согретом лапнике, закурива€ сигарету.
- ¬от и будешь тут всю ночь ходить, как это - лунатик! - говорил ћитрич, выдыха€ дым после первой зат€жки.
- ј это болезнь така€, - сомнамбулизм - называетс€. - констатировал он в конце, «блеснув» познани€ми.
я пока молчал в ответ, отворачива€сь от дыма костра.  рутил головой в стороны, потирал руки и вновь прот€гивал их к огню, при€тно согревающему. ¬есенн€€ вода была очень холодна€, да и похолодало к вечеру. Ёто в середине ма€: вроде, когда черЄмуха цветет, то и заморозки бывают. ¬есной всегда так….
- ј как же «ловл€ леща по ночам»? - напомнил € ћитричу. ≈му € тоже давал почитать такую книжку.
- ’а! “ам про зимнюю рыбалку было. - помнил ћитрич. - ј ты думаешь, рыбы по ночам что - не сп€т? - 
- Ќу, не знаю, - ответил € без юмора на улыбку ћитрича.
- Ќе будет ночью рыбалки тебе. ¬се про сома того вспоминаешь(?!) - напомнил мне ћитрич старую рыбалку - » то, тот сом под утро попалс€. “ак что брось. ”страивайс€ вот. я тебе и лапник принес. - и показал мне ћитрич место устеленное лапником р€дом с собой. ћы прилегли ногами к реке. ћитрич смотрел на костер. ј € смотрел на звезды, лежа на спине. ѕри€тно грело спину, тепло проходило сквозь лапник от гор€чего песка.
- ј смотри как интересно получаетс€: сом, и «сом-намбула», - сказал € вслух, после некоторого молчани€. - ¬друг, он не спит. ¬друг, по ночам он лазит по дну и ищет добычу себе, а? - обращалс€ € к ћитричу.
- ƒа ну! » то: сома надо на л€гушку ловить, а у теб€ что - черви!?! - сказал он скептически в ответ.
- јга! ¬от € сейчас попробую поймать л€гушку. - и € стал подниматьс€.
- ≈Є надо наверное «придавить» немного. —ом же «падаль» любит - мертвечину?! - спросил € совета у ћитрича.
- ¬от ты пристал - «сомнамбула». - шевельнулс€ ћитрич, уже было устроившись спать и накрывшись сн€той курткой. - Ќу, придави чуть, чтоб не совсем сдохла сразу. »ди, лови своего «сом-намбулу», а € спать буду, не мешай! - и ћитрич прикрылс€ своей курточкой с головой.

“ак € оставил ћитрича у костра, а сам пошел налаживать снасть на сома, - на своего «сом-намбулу». ѕоймать л€гушку было не трудно, тут же на берегу реки. » вскоре снасть была успешно закинута в омуток, ближе к его середине. 
–ыба все-таки не спала. »з четырех моих закидушек «срабатывали» две посто€нно. “олько тихонько позв€кивали колокольчики, и € вскакивал от своего «созерцани€» красот природы и ночного неба. Ћовилась в основном мелочь: ерши чаще всего болтались на крючках. Ќо поймались и несколько хороших голавлей и подлещиков на ту закидушку, котора€ была закинута на стремнину, на переходе переката в €му.
», вдруг, «основна€», на сома снасть, подала «сигнал». ¬еро€тно было уже за полночь: «¬от он, - «сом-намбула», и попалс€», - подумал €, уже приготовившись вываживать крупную рыбу.
—ом был. », выважива€ его € провозилс€ долго, было сильное сопротивление, несколько раз € в воду заходил, бо€сь, что порвет леску от натуги.
”слышал всплески и ћитрич, - он прибежал ко мне и держал на изготовке подсачек, который нам и не понадобилс€. —ом бы не влез в него. ¬ымотавшись, за 10-15 минут сопротивлени€, сом будто действительно уснувший, сонный, спокойно позволил подт€нуть себ€ к песчаному берегу. ћитрич увидел огромных размеров рыбину и вошел в воду сбоку от сома; он подхватил его руками около жабер и вынес подальше на берег и бросил на песок. “олько тут сом начал прыгать и изгибатьс€. ћне пришлось вз€ть подвернувшуюс€ палку и ударить его по голове, чтобы окончательно успокоить.
ƒома мы узнали что сом, наш «сом-намбула», весил 7 килограммов и длина его около двух метров с хвостом….
 онец.


ћетки:  
 омментарии (0)

“урпоход на рыбалку

ƒневник

—реда, 14 ћа€ 2014 г. 00:42 + в цитатник
“урпоход на рыбалку.

”же ранним утром все небо обложили дождевые тучи. Ѕыло тихо, не жарко и скучно, как бывает в серые пасмурные дни, когда над пол€ми долго нависают тучи, и ждешь дожд€, а его нет. — рюкзаком за плечами и св€зкой удочек в руках, переходил он поле от станции к лесу. ¬переди ждала его заветна€ река. ¬ тихую погоду, когда вс€ природа кажетс€ задумчивой, - лес просто чудесен.  расиво вела по лесу дорога, в две песчаные колеи, поросша€ посередине травкой. ј с краю дороги росла земл€ника, наклонив красную €году над листь€ми. —тройный сосновый лес не шумел, кроны деревьев только тихо шептались, словно переговарива€сь. 
ћногие прелести природы могут  увидеть только туристы, а не целенаправленные люди, идущие по делам.  
≈два он подошел к берегу и сел перекурить, как начал накрапывать дождь. Ѕыстро-быстро поставил он палатку, сверху еще нат€нул целлофан, который у него всегда был, свернутый в рюкзаке. ”спел все-таки. ћинут через п€ть лил уже сильный дождь, обложной, и трудно было предвидеть, когда он кончитс€.
” —ерге€ »вановича, страстно увлеченного рыбалкой - существовал определенный комплекс. ќн был уверен, что родилс€ под несчастливой звездой.  аждый раз, собира€сь в новый поход, он пыталс€ разубедить себ€ в этом. Ќо жизнь со зловредным посто€нством подтверждала его несчастливую карму. “ак что нисколько неудивительно было, как его встретила природа у реки. 
¬с€ фигура —ергей »ваныча изначально казалась унылой: он был худощав, несколько нескладно горбатилс€. 
¬ыт€нутое скорбное (будто плакал недавно), лицо его испещрено было морщинами, как ударами судьбы. ¬ праздники, особенно личные, ему вообще не везло страшно, лучше из дома не выходи (!), - все хулиганы и милиционеры города, словно ждали его дн€ рождени€. Ќепременно он был избит и ограблен, и забран в милицию он же!!! Ќа рыбалке не везло также.
” него рвалась леска в самый момент вытаскивани€ рыбы на берег - это еще мало, а то случались пожары, что сгорала палатка и все вещи, и многое другое.
Ќесмотр€ на все эти несуразности, ему не хватало этой рыбалки. –ыбалка дл€ него была перчинкой и кислинкой среди пресной жизни. Ѕыла необычность в ловле рыбы с любовани€ми закатом и рассветами. –ыбалка расцвечивала серые будни. » —ергей »ваныч в очередной раз пережидал дождь на берегу.
____________________
¬рем€ он зр€ не тер€л. “ут же размотал снасти, выставив удочку из палатки на улицу, он перев€зывал крючки, провер€л грузила и поплавки, заранее настраива€сь на глубинную, донную рыбалку. ƒл€ этого он продел леску через отверстие «оливки», скольз€щего груза, закрепив его скольжение маленьким грузилом в конце. ѕоводок от грузил отмерил сантиметров 15. «ќливка» скользила от поплавка до круглого грузика. Ёти премудрости снасти были подсказаны —ергей »ванычу давно, но он редко ими пользовалс€. —ейчас все было оправдано. ѕод дождь он выскочил, когда тот вроде бы немного стих. Ќасаженную, с черв€ком, снасть он забросил далеко к середине реки, но подвел к берегу, где закрепил удочку, положив на рогатины, которые уже были тут. “ечение снесло груз, и леска выт€нулась вдоль течени€ реки, что и требовалось, поплавок был подн€т под самое удилище, на п€тнадцать сантиметров от вершинки, таким образом, что глубина не регулировалась, течение нат€нуло леску, и поплавок оставалс€ только сигнализатором поклевки и никак не регулировал глубину погружени€ снасти.
«акинув одну снасть, он решил снар€дить и вторую. —ид€ в палатке, он размотал и «закидушку» с большим грузом «ложкой». ѕриготовив все, насадив два крючка, он побежал еще и «закидушку» забрасывать. ѕовозитьс€ пришлось подольше: надо было сломать палку и воткнуть ее в прибрежный песок, прив€зать к этой палке конец размотанной снасти. «акинув далеко на середину реки, на нат€нутую течением леску он повесил колокольчик. »зр€дно промокнув под дождем, забралс€ в палатку и успокоилс€ на врем€. 
Ќо долго сидеть ему не пришлось. Ќесмотр€ на дождь, рыба видимо клевала, - зазвонил колокольчик. ѕришлось снова выходить под струи дожд€. ƒействительно, кто-то большой сопротивл€лс€ на леске, когда он вываживал. » это оказалс€ лещ больших размеров, как сковорода. ”же у берега лещ перевернулс€ в последний раз, и лег на бок, дав себ€ подвести к самому песку на берегу. “ут уж —ергей »ваныч подхватил рыбу руками и вынес подальше от воды, бросив на траву. Ёто был первый трофей и довольно хороший, килограмма на три бы пот€нул, навскидку определил —ергей »ваныч. 
» дождь стал стихать, а вскоре прекратилс€. –ыбалка пошла! « олокольчик» был снова закинут, вернее, подвешен на закинутую снасть. ј —ергей »ваныч ловил на удочку, тоже со дна. ќн верно определил, что рыба во врем€ дожд€ и в пасмурную погоду будет на дне, интуици€ рыбацка€ не подвела. „то такое рыбацка€ интуици€? ¬сего лишь мастерство, отточенное годами и доведенное практикой до совершенства, или что-то другое, граничащее с предвидением? “рудный вопрос. Ќо €сно одно: в рыбалке эта интуици€ помогает.
ƒень вознаградил —ергей »ваныча за интуицию, он славно порыбачил и вечером у костра поел быстро сваренную уху. ќн сидел уже под чистым звездным небом, пережива€ волнующие моменты прошедшей рыбалки, и строил планы на завтрашний солнечный летний день. «Ќаконец, - думал он - звезды благосклонны!».
ѕалатка была уже не нужна. ” костра легко было лежать и думать над разными вопросами быти€: недавно —ергей »ваныч увлекс€ философией, и часто теперь думал, думал…. ƒл€ него теперь многое стало €сно как день: «ѕрежде всего надо, чтобы вс€ жизнь проходила как бы сквозь призму.- думал он, - “о есть, другими словами, надо, чтобы жизнь в сознании делилась на простейшие элементы, как на семь основных цветов делитс€ пропущенный через призму свет. ∆изнь не из семи элементов состоит, а гораздо из большего их числа. Ќо все дело не в количестве, - каждый элемент надо изучать в отдельности, и в отдельности иметь ввиду…». » еще долго он думал про свою философию - твердо решив начать новую жизнь.
ѕрошла ночь, настал день. —ергей »ванович привык к новому дню и к тому, что ему везло. ћожет это случилось потому, что он не только думал, - а и «проживал» свою философию. ѕосле этого похода многое переменилось. –аньше он редко выходил на улицу даже, чтобы не встретитьс€ с плохими людьми. ј теперь он гул€л по улице, гл€дел на дома, на серые заборы, и ему казалось, что в городе все давно уже состарилось, отжило и все чего-то ждет: не то конца, не то начала нового молодого свежего.
ќ, скорее бы наступила эта нова€, €сна€ жизнь! - когда можно будет пр€мо и смело смотреть в глаза своей судьбе, и сознавать себ€ правым, и быть веселым и свободным! ј така€ жизнь рано или поздно настанет!
                                                                                          онец.

ћетки:  
 омментарии (0)

–азговор

ƒневник

¬торник, 15 јпрел€ 2014 г. 15:24 + в цитатник

 

–азговор.

—ергий „ернец: литературный дневник

ѕолучил интереную за€вку от друга пишущего рассказы, писател€.
"я собираюсь записать рассказ о том как ’ристос отбыл свой жизненный этап на «емле.€ пока еще не знаю всех масштабов, но думаю, мы б с Ѕулгаковым друг друга пон€ли". 

» это было показательно, поэтому решил ответить адекватно, то есть по существу!: 
"«амахиватьс€ на большое рискованно! Ќо надо стремитьс€ к большему, конечно. ј еще вам дам подсказку: есть отличи€ переводов Ѕиблии. Ќа русском €зыке озвучено немного не так, как написано в самом подлиннике. » на английском €зыке есть свой перевод —в€щенного писани€: перевод  орол€ »акова! так называетс€.
“ак вот! ≈сть у мен€ и тот и другой перевод. » при учебе в —еминарии € читал, имел возможность узнать и подлинник и другие переводы: немецкий, например, и еврейский.“ак что. "ƒух ходит где хочет" - так в русском переводе звучит. ј на самом деле эта фраза в подлиннике друга€!!!
“ут у вас будет больша€ трудность. ¬ы не знаете как на самом деле написано в —ептуагинте и в ¬ульгате. Ёто древнегреческий и древнелатинский тексты —в€щенного ѕисани€! ќни тоже имеют некоторые отличи€. 
»стори€ жизни ’риста очень сложна€! ≈сли вам про чудеса писать, которые творил ’ристос, совсем опасно. ѕотому что только в ≈вангелии »онна есть мистическое. ј Ћука и ћатфей практики и писали четко и €сно!
Ёто сложна€ тема вами задумана. —начала узнайте: чем отличаетс€ ¬ульгата - латинска€, от —ептуагинты древнегреческой! –аз!
ѕотом переводы јнглийский от русского! ƒва! 
Ќемецкий от русского и английского! “ри!
» увидите, что там, где ’ристос спросил ѕетра: Ћюбишь ли ты мен€? - он отвечал трижды: “ы знаешь, √осподи! ј ’ристос ему сказал в ответ разное, в разных переводах! ¬ –усском: ѕаси овец моих! ¬ јнглийском: веди корабль ћой! ¬ немецком еще по другому! ¬ ¬ульгате совсем другое. 
“ак и с чудесами: ходил ли ’ристос по воде? ¬ –усском - он ступал по воде, в других переводах парил-летел над водой! » это только то говорю, что сразу вспомнил! ј на деле там столько разночтений, что  атолики воевали и до сих пор воюют за то, что, €кобы они-то, мол, точно перевели и они правы! а јлександр Ќевский побил крестоносцев на „удском озере! Ќе согласившись с тем, что ’ристос летал над водой. –усские утверждают, что ќн ступал по воде, ходил!“ак что ваш замах серьезный! надо идти в архив, в хранилище-библиотеку и сследовать вопрос, чтобы правдиво и точно написать историю ’риста! ¬ольтер как-то всю жизнь изучал эту историю и разуверилс€ напроч и написал критическую книгу: «анимательное ≈вангелие, так примерно звучит".
¬от ведь какие серьезные сегодн€ писатели у нас бывают. Ёто к тому, что непросто в нашем полку писательском. ¬ыводы делать надо самим.


ћетки:  
 омментарии (0)

ќбращение

ƒневник

¬торник, 15 јпрел€ 2014 г. 15:23 + в цитатник

–ассуждени€ вместо выводов.

¬сем люд€м надо учитьс€. » вс€кому делу тоже надо учитьс€, чтобы дело, изученное, и нравилось и, знакомо делалось хорошо.
****
«¬сему надо учитьс€. “олько просвещенные и св€тые люди бывают интересны, такие люди и нужны. ¬едь чем больше будет таких людей, тем скорее настанет «царствие божие на земле», о котором мечтают верующие», - так мечтали еще в 19 веке, во времена ƒостоевского и народовольцев. ќни мечтали о новом мире: 
«ќт наших плохих городов и разрушающихс€ домов не останетс€ камн€ на камне - все переменитс€, все изменитс€ как по волшебству. » будут тогда в новых городах большие, великолепные дома из стекла и бетона, чудесные сады и скверы, фонтаны необыкновенные, замечательные люди, гул€ющие по городу…. Ќо главное не это. √лавное что не будет толпы, в нашем смысле, в каком она есть теперь. “олпа неуправл€ема€, а направл€ема€ туда куда надо «власть предержащим» - этого зла тогда не будет, когда много будет людей грамотных и ученых. ѕотому что каждый человек будет веровать, и каждый человек будет знать, - дл€ чего он живет, и ни один не будет искать опоры в толпе: «как все делают, и €; как все живут и €». ћилые люди, начинайте уже учитьс€. ѕокажите всем, что эта сегодн€шн€€ неподвижна€ жизнь, - сера€, грешна€ жизнь вам надоела. Ќачните учитьс€ хот€ бы ради самих себ€, дл€ себ€!»
» конечно, все они осуждали «бездействующих» богатых землевладельцев - двор€н и помещиков:
« ак бы там ни было, надо подумать, надо однажды пон€ть, как нечиста, как безнравственна эта наша праздна€ жизнь, когда мы пользуемс€ всем готовым, не задумыва€сь - откуда все это беретс€. ѕоймите же, ведь если вы ничего не знаете и ничего не делаете, - то, значит, за вас работает другой, а вы заедаете чью-то чужую жизнь. ј разве это чисто и правильно, - это гр€зно! ¬се надо мен€ть. Ќадо учитьс€», - это слова народовольцев.
****
Ёто странное наивное рассуждение. » в таких мечтах, во всех этих чудесных садах, фонтанах необыкновенных чувствуетс€ что-то нелепое. Ќо почему-то в этой наивности есть что-то прекрасное, что впору начать учитьс€. ј ведь это заветы знаменитого »льича, товарища Ћенина, он решил воплотить мечты народовольцев. ќй-ой-ой! ¬се хорошо только методы, насильственного обучени€ счастливой «будущей жизни» неприемлет человек, неприжилось.
»де€ хороша на вид, но в природе так не бывает.  то-то кого-то ест: и овцы целы и волки сыты - в сказках. ∆изнь много-много сложна, и требует жертв. Ќаблюдени€ за природой и жизнь на природе будет располагать человека к себе. 
»спользу€ знаменитую фразу: учитьс€… (трижды), € ходил в читальный зал ÷ентральной библиотеки. ”чилс€ € конечно по своему профилю. Ќо когда увлекс€ рыбалкой - решил и тут, по тому же принципу, - учитьс€. Ќашел через каталог, что все книги о рыбалке и рыболовстве наход€тс€ в отделе «сельского хоз€йства». » € стал посто€нным посетителем —ельхоз отдела. —разу же, ну естественно, € заказал из хранени€ толстый том —абанеева «–ыбы –оссии». ј потом начал читать книги и любительского рыболовства, в отличие от рыболовства промыслового. ¬сего € прочел 40 книг о рыбалке. » многое узнал, мне неведомое. ќткрыл дл€ себ€ мир, в котором жили реальные люди. ¬ыдумщики и изобретатели: представьте, что ночью опускают лампочку на дно и лов€т рыбу, пришедшую на свет. ѕри этом: надо все изолировать, провода подключить к батарее электрической. ј зимой холодно, и делаетс€ все это в палатке на льду: сверл€т две лунки, - одну дл€ удочки другую дл€ света. —ветит лампочка от фонарика над самым дном, в 10-ти сантиметрах. ј уж сколько изобретательных снастей описано было в книгах рыбаков-любителей….
Ќо главное все-таки, € заметил, во всех рассказах было красивое красочное описание природы. ќписывались те места, где рыбаки ловили рыбу, всегда с огромной любовью. ¬се они любили природу!
****
Ћитература и искусство в современном мире утрачивает свою исключительную роль. Ќаука вступила в пр€мой конфликт с искусством. ¬ отношении к искусству как к чему-то ненужному, либо чуждому - видно преломление процессов отрыва культуры от широких слоев народа, людей труда.  ультура отрываетс€ от людей, несмотр€ на то, что современное буржуазное общество создало массовую коммерческую культуру, котора€ представл€ет собой не что иное, - как суррогат, имитацию подлинных культурных ценностей.
»нтересные факты разобщени€ культуры от рабочих слоев общества узнаем из исследований зарубежных социологов искусствоведов.
 аждый второй француз, как сообщает социолог, вообще не читает книг. “о есть половина народа книг не знает, а у нас сегодн€ только школьники и студенты берут в руки книги иногда.
—реди рабочих и кресть€н процент не имеющих возможностей и не пользующихс€ книгами значительно выше: трое из четырех рабочих, и четверо из п€ти кресть€н. 30 департаментов ‘ранции не имеют библиотек с выдачей книг на дом.
¬о всем современном мире телевизор стал всеобщим заменителем культуры. » при этом, несмотр€ на его широкую распространенность, значительные слои населени€ не пользуютс€ им. —ущественно и то, что большое число телезрителей в мире не владеют элементарной грамотностью. √рамотность населени€ и в нашей стране снижаетс€ заметно. ≈сли анекдот про тупых неграмотных блондинок смешил раньше людей, то сегодн€ анекдотические персонажи живут в нашей реальности во множестве и всюду, в городах неграмотных еще больше чем в деревне. Ќаступили времена ‘онвизина: «дверь она если на петл€х висит, открываетс€ - то она существительна€! ј ежели ее с петель сн€ть, да к стене приложить - то дверь уже будет прилагательна€!» » такое могут себе думать наши блондинки с купленным дипломом о высшем образовании! ј зачем им географию учить - навигаторы сейчас есть, это тебе не извозчики, какие были до революции.
 акую культуру можно нести в такие массы!
»м нужно что-то шокирующее.  огда искусство скомпрометировано перед историей и обществом, в самих художниках рождаетс€ стремление разрушить его. » они разрушают все. ѕеределывают в пошлость классиков, оправдыва€сь - «это новое мое видение», «€ так вижу» - снова анекдот! 
Ќо и грамотность далеко не всегда служит средством приобщени€ к культуре. Ќапример, социологи »талии по опросам телезрителей, - не утешают: из 100 телезрителей - 65 никогда не читают газет и книг. 15 ч. пользуютс€ книгой крайне редко; 43ч. не читают газет…. Ѕольшинство италь€нских телезрителей (51%) никогда не ход€т в кино в кинотеатры, им хватает сериалов на телевидении.

Ќо суть вопроса не сводитс€ к простой констатации такого факта. »з них можно сделать разные выводы. »сторически оправдан только такой вывод: передовую культуру надо сделать досто€нием народа, а дл€ этого надо изменить социальный пор€док, мешающий приобщению людей труда к освоению лучших культурных ценностей.
явно, что искусство переоценено. Ќа фильм, в кинотеатр, рабочему человеку нельз€ сходить - потому что стоимость билета равна прожиточному уровню трех дней человека труда. Ќа открытие Ѕольшого театра, например, билеты на спектакль стоили больше чем мес€чна€ зарплата человека труда.  ниги и газеты тоже дороги. »скусство переоценено, потому что не имеет поддержки ни от меценатов, ни от государства. √осударство должно пон€ть, что оглупл€€ свой народ, возвраща€ его к первобытному состо€нию, не удержит власть свою, а получит новое восстание —партака, или новую Ѕастилию.
ѕроисходит сближение искусства с наукой, этака€ «компьютеризаци€» искусства. ƒл€ документального направлени€ это может быть как-то еще приемлемо: когда он-лайн общение происходит через интернет. Ќо нет оснований полагать, что границы между наукой и искусством в современную эпоху стираютс€ или даже существенно смещаютс€, что они сближаютс€ друг с другом. Ќаука не измен€етс€ под воздействием искусства - это нагл€дно пон€тно. “огда, значит, литература и искусство движутс€ в сторону науки, стрем€сь освоить ее способы познани€ мира. явление это сложное и его никак нельз€ оценивать однозначно.
явлени€ сближени€ найти очень трудно. ¬ самом деле, - о каком сближении с наукой может идти речь, например, в музыке, в оперном театре, в балете, живописи и скульптуре.
ѕри всех оценках действенность искусства не зависит от меры его приближени€ к науке. »скусство определ€етс€ тем, насколько глубоко и объемно художники раскрывают характерные черты жизни, €рко и впечатл€юще они воплощают свои творческие открыти€. ќбразное освоение мира - вот что было и остаетс€ основным свойством искусства, его энергией и мощью.
≈сли же, как сегодн€, - искусство тер€ет свою самобытность, оно утрачивают и свою насто€щую силу. ѕр€молинейное «сближение» искусства и науки обычно приводит к созданию таких произведений, которые: "ничем не обогащают научную мысль, и перестают быть €влением искусства".
“аким образом, сегодн€ можно говорить - о содружестве искусства и науки, нежели об их сближении. »звестный физик –. ќппенгеймер сказал: «„еловек науки и человек искусства живут на краю непостижимого…. ¬ работе и в жизни они должны помогать друг другу и всем люд€м». » в этом надо согласитьс€ с большим ученым.
 онец.


ћетки:  
 омментарии (0)

–ассказ "—трах".

ƒневник

—реда, 09 јпрел€ 2014 г. 22:48 + в цитатник

—трах - 
(рабочее название).

«ћой школьный товарищ, после школы поступил в сельскохоз€йственный техникум. ѕосле службы в армии, (его забирали со второго курса), он не стал его заканчивать, а сразу уехал в деревню. “ам он работу нашел в совхозе трактористом и быстро женилс€ и, построив свой дом, обзавелс€ кресть€нским хоз€йством». 
“ак рассказывал мне мой при€тель Ќиколай, у костра у реки. ћы с Ќиколаем частенько выезжали на природу, на рыбалку, просто «подышать свежим воздухом». –ыбалка была поводом, да и «подышать воздухом» - тоже, в основном, было поводом встретитьс€ и пообщатьс€, пооткровенничать с моим другом. ќн  был истинный любитель рыбалки, но также был хорошим рассказчиком. ј € был ему «оппонентом», как он выражалс€, - спорщиком, но и слушателем прилежным одновременно.
- »так. ¬се вроде было у моего школьного товарища хорошо. Ќо что-то было не так - продолжил рассказ Ќиколай.
- ’орошо жить в деревне: молоко, запах сена, природа вокруг. » сытый всегда и здоровый…. ћожет быть в этом и состоит счастье, в относительном спокойствии и достатке? - рассудил € в ответ.
Ќо друг прин€л спор, никогда он со мной не соглашалс€.
- “ы в этом уверен? - возразил он. - —частье ожидает теб€ в тихой деревне? ћожет быть, еще и крылышками машет, как фе€, от нетерпени€: «приезжайте все в деревню!» - так и ждет оно там! ≈ще, может быть, оно говорит: «где ты дружище, почему ты не идешь ко мне, к счастью своему. Ќет! Ёто надо быть психом, чтобы делать такие выводы. —частье никого не поджидает. ќно бродит по свету в длинных белых одеждах, распева€ детскую песенку: «лети-лети лепесток, через запад на восток…». Ќо это наивное счастье надо ловить, ему надо еще понравитьс€, за ним надо еще и ухаживать, чтобы оно не убежало, не покинуло теб€. “ак что не в том дело: что у человека все неплохо образовалось - житье-бытье в деревне, жена молода€ и проч. Ќо был он, почему-то несчастен и, как-то так, - все одинок или отгораживал себ€ от всего света.
 - Ќу и что. „то тут удивительного! - сказал €. - ѕомнишь, € тебе рассказывал историю про женщину, котора€ жила одна и нелюдимо. ћарфа така€, женщина здорова€ и неглупа€, во всю жизнь нигде не была дальше своего села. ќна не видела города, не представл€ла себе суету улиц, с движением машин, а последние годы сидела у печи и только по ночам выходила на улицу. ≈Є почитали «черницей», чуть ли не св€той и ухаживали всем селом.
 - ƒа. Ќет удивительного в этом! - сказал Ќиколай. - Ћюдей одиноких по натуре, которые как рак отшельник или улитка, стараютс€ уйти в свою скорлупу, на этом свете бывает немало. ћожет быть это атавизм такой, возвращение к прошлому времени, когда человек не был еще общественным животным и жил одиноко в своей берлоге. Ќо может быть это разновидность человеческого характера.
Ќо товарищ мой, кстати, его зовут —ергей ѕетрович, как и теб€! “езка и по отчеству… - сказал мне Ќиколай, жела€ продолжить свой рассказ.
я не отозвалс€ сразу, потому что глаза мне наполнил дым от костра. я палкой помешивал в костре и подложил несколько новых полешек.
ћеста наши, в далекой провинции, были глухие, и реки еще полны были рыбой. ¬от и сейчас всплески на реке были слышны в темноте ночи. Ќемного отвлеклись мы от разговоров. я ходил к реке провер€ть свои донные снасти: на ночь забрасывал € на середину омутка закидушку с двум€ крючками. Ќастораживал на леске колокольчик. ќднажды, под утро мне попалс€ сом, большой метр с лишним длины. — той поры € и ставлю на ночь по две донных снасти и не жале€ насаживаю пучок червей, по два три штуки на крючок.
¬ернувшись к костру, € продолжил разговор.
- “ы помнишь, как  € сома поймал ночью. ¬от и сейчас, черв€ка объели. ћелочь, наверное, в глубине ерши могут быть. 
- ”тром было, ты говорил, - сказал Ќиколай.
- ƒа. –ано утром. ј раз попалс€ мне карп - часа два гон€л мен€ по берегу. ¬идит, податьс€ ему не куда и подошел сам к берегу. «доровый был, € сам видел, но как-то, шут его знает, сорвалс€.
- ƒа, ну ладно, - попив чайку, Ќиколай отставил кружку и удобно устроилс€ у костра.
 - ¬от € и говорю. Ѕыл мой школьный товарищ нелюдимый.  огда встречал он мен€ около ворот во двор, всегда был грустный такой, как будто замученный работой. я бывал у него часто и оставалс€ дн€ два-три. ƒнем на рыбалку уходил, а вечерами мы общались и о многом говорили.
Ќа реке и кое-где на лугу перед лесом поднималс€ туман. ¬ свете полной луны, серебристый его верхний край красиво отсвечивал на фоне темного леса. ”зкие клочь€ тумана, густые и белые, как молоко, бродили высоко над рекой, заслон€€ отражение звезд в затихшей воде и цепл€€сь за прибрежные кусты. ќни каждую минуту мен€ли свой вид: туманные облака, казалось, обнимались друг с другом, другие клан€лись, третьи поднимали к небу руки с широкими поповскими рукавами, как будто молились… ќни, эти облака тумана в лунном свете ночи, наводили на мысль о привидени€х и покойниках. ѕотому что, начав рассказ о своем школьном товарище, Ќиколай обратилс€ ко мне:
- —кажи-ка мне, тезка —ергей ѕетрович, почему это, когда мы хотим рассказать что-нибудь страшное, таинственное и фантастическое, то говорим не из жизни, а об€зательно из мира приведений и загробных ужасов. -
 - —трашно бывает человеку то, что непон€тно. Ёто же из детских практик: дети бо€тс€ темной комнаты, потому что не знают, что там внутри, - парировал €, вновь начина€ спор с Ќиколаем.
- ј разве жизнь нам пон€тна? ¬от скажи: разве жизнь мы понимаем больше, чем загробный мир? - и Ќиколай начал свой обычный разговор. 
“ак мы всегда общались во врем€ наших встреч. ћы могли откровенничать, потому что мы были искренними друзь€ми. “акую точную и редкую дружбу посылает нам Ќебо, дл€ того, чтобы мы могли высказыватьс€ и спасатьс€ от тайн, которые угнетают людей, пока они не откроютс€.

  –ассказ - разговор Ќикола€ иногда прерывалс€ моими репликами и возражени€ми, но € приведу его полностью, чтобы было св€зно и пон€тно.

- Ќаша жизнь и загробный мир одинаково непон€тны и страшны.  то-то боитс€ привидений и покойников на кладбищах, а кто-то боитс€ жизни - этих огней в небе, этого тумана на реке….
≈сли подумать  в жизни есть много больше непостижимого и фантастичного, чем выходцы с того света - призраки и привидени€.
¬се знают монолог √амлета: быть или не быть, ведь это перед самоубийством, когда он хочет его совершить, но не совершает. ќн почему не убивал себ€ - да, просто он бо€лс€ тех видений, которые, быть может, посетили бы его в смертном сне. Ётот знаменитый монолог хорош, как литературный шедевр Ўекспира, но он мен€ не трогает.
 ак другу признаюсь, иногда, в тоскливые минуты мне тоже рисуетс€ смертный час. ћо€ фантази€ изобретает самые мрачные видени€. ¬се бо€тс€ смерти и того, что за ней будет.  онечно как дети, ведь „еловеку тоже мало лет. ћы уже говорили об этом. ѕо сравнению с динозаврами, которые прожили на земле 120 миллионов лет, „еловек живет всего 4,2 или 4,8 миллионов. Ќу в общем, пока наука думает, всего 5 лет „еловеку. ј ƒинозавры правили землей и жили 120лет. ¬се конечно в миллионах, но сути дела не мен€ет. Ёволюци€, то есть развитие продолжаетс€. „еловек переходит из младенчества к подростковому возрасту, становитс€ не грудником-младенцем, а отроком. Ќе так давно „еловек научилс€ самосто€тельно ходить. ¬едь раньше он целиком зависел от природы. Ќе мог противосто€ть ни жаре, ни холоду. ѕриспосабливалс€, то шкуры наденет и прочее. 
“еперь, вроде бы, „еловек может уже жить в любую погоду и выжить может даже в открытом космосе. Ќо все это приспособление человечества на грани детской игры. ¬едь все равно - в основной своей массе человечество не может выживать ни в жаре, ни в холоде.  ак были мы младенцами природы матери, так до сих пор маленькие дети еЄ. » мы должны бо€тьс€ жизни, и многие бо€тс€ жить на белом свете.
Ќаверное, это считаетс€ психической болезнью. Ќормальному, здоровому человеку кажетс€, что он понимает все, что видит и слышит. ј вот такой человек, который боитс€ жизни, утер€л это «кажетс€» и изо дн€ в день отравл€ет себ€ страхом. ≈сть болезни - мании, бо€знь замкнутого пространства и т. д., так вот, - есть болезнь «бо€знь жизни».  огда человек лежа смотрит на траву и долго смотрит на коз€вку, котора€ родилась только вчера и ничего не понимает, то ему кажетс€, что ее жизнь состоит из сплошного ужаса и в ней, в этой коз€вке, человек видит себ€.
- „то же, конкретно, страшного в этой жизни? - спросил €.
 - ј страшно все. „еловек от природы мало знающий о загробном мире, о том, что такое судьба - вообще, редко обращаетс€ ввысь, в поднебесную. Ѕог отвлекает от страха перед обыденностью, от которой никто не может спр€татьс€. Ћишенный веры в богов, человек поражаетс€ бо€знью жизни, хот€ боитс€ себе в этом признатьс€.

¬от и хотел € рассказать тебе о моем школьном товарище, который был болен этой относительно новой болезнью человеческой, от которой не придумали лекарства. 
¬о-первых, он не способен был различать, что в его поступках было правдой и что ложь. » его тревожило это. ќн осознал, вдруг, что услови€ жизни и воспитание заключили его в тесный круг лжи и обмана, и вс€ его жизнь стала ежедневной заботой, чтобы обманывать себ€ и людей и делать вид, не замечать этого. » ему стало страшно от мысли, что он до самой смерти не выберетс€ из этого круга лжи. 
- “ак он поделилс€ со мной своими переживани€ми в последний мой приезд к нему.-
¬от он сделает сегодн€ что-нибудь, а завтра уже не понимает, зачем он это сделал. ∆ил, где родилс€, в городе, - поступил в —ельхозтехникум и испугалс€, приехал в деревню, чтобы зан€тьс€ сельским хоз€йством и снова испугалс€….
«я пон€л, что мы мало знаем и поэтому каждый день ошибаемс€, а от этого бываем друг ко другу несправедливыми, клевещем и обманываем других. –асходуем все свои силы на чепуху, котора€ нам не нужна и мешает нам жить, и это мне страшно, потому что € не понимаю, дл€ чего и кому это нужно. я не понимаю людей и боюсь их. ћне страшно смотреть на мужиков, € не знаю, дл€ чего, дл€ каких таких высших целей они страдают и мучаютс€ и дл€ чего вообще живут».
 - ¬от так он говорил, и € увидел все симптомы этой новой психической болезни. ∆аль что € не медик, наверное, это какое-то маленькое открытие в медицинской науке. - 
 
  «≈сли жизнь - есть наслаждение, то работ€ги-мужики были, по его мнению, лишние, никчемные люди; ведь их жизнь в нужде и непроходимом, безнадежном невежестве. » непон€тно, кому и дл€ чего нужна эта каторга жизни: труд, мучени€. Ќикого и ничего нельз€ пон€ть». - ¬ тот раз он находилс€ в таком необычном настроении, что говорил еще долго, а кончилось тем, что нас прервали, нашлись дела по хоз€йству. » € только через мес€ц узнал, что друг мой умер, повесившись в сарае. “огда € пон€л, почему он покончил самоубийством: он любил жену, но она его не любила, он любил жизнь, но бо€лс€ еЄ. Ёто огромна€ эпидеми€ среди людей началась, таких судеб становитс€ все больше…, к хорошему это не приведет.
ƒруг рассказывал мне свои истинные переживани€: 
««наешь, € могу рассказать тебе, как € глупо в жизни своей поступил. - ¬от мне все говор€т: у теб€ мила€ молода€ жена, прекрасный дом и хоз€йство…. ƒумают, что € счастлив, и завидуют мне. Ќо никто не знает, скажу тебе по секрету: мо€ жизнь внешне счастлива€ - это недоразумение, и € еЄ тоже боюсь.
«наешь, скажу больше, мо€ семейна€ жизнь, котора€ кажетс€ всем такой прекрасной, - моЄ главное несчастье и мой главный страх. я женилс€ странно и глупо. —разу же когда € приехал € полюбил ћашу безумно и ухаживал за нею два года. я делал ей предложение п€ть раз, и она отказывала мне, потому что была ко мне совершенно равнодушна. ¬ шестой раз, когда €, угоревший от любви, ползал перед ней на колен€х и просил руки, как жалости и милости, она согласилась…. ќна сказала мне: «я теб€ не люблю, но буду тебе женой…» - такое условие € с радостью прин€л.  я тогда понимал, что это значит, но теперь не понимаю: «не люблю…» - что это? Ёто туман, потемки…. я ведь люблю еЄ до сих пор, как в первый день свадьбы, а она по-прежнему равнодушна и, бывает рада, когда € уезжаю из дома….
∆естока€ пытка! ќттого, что в наших отношени€х € ничего не понимаю, € ненавижу себ€, и все в голове моей перепуталось, € мучаю себ€ и тупею, и как назло она с каждым днем все хорошеет…. я люблю и знаю, что люблю безнадежно…. –азве это пон€тно? » разве это не страшно? Ёто страшнее привидений и мертвецов!».
ќт многих переживаний друг мой, школьный мой товарищ, умер….
¬от такой рассказ поведал мне Ќиколай. » это не в первый раз, мы многократно ездили с ним на природу: «воздухом подышать» и поговорить. » еще много-много разных вопросов обсуждалось в наших беседах….
 онец.


ћетки:  
 омментарии (2)

тело и душа.

ƒневник

—реда, 09 јпрел€ 2014 г. 09:15 + в цитатник

 

“ело и душа - без философии

“ело и душа.

ѕрежде чем приступить к разъ€снению этой возвышенной темы, важно отметить следующее. Ћюбому читателю кажетс€, что определить пон€ти€ тела и души можно лишь при помощи абстрактных теорий, обычных дл€ такого рода объ€снений. ќднако с развитием науки человек удал€етс€ от абстрактной философии и всех ее атрибутов. ¬се что мы напишем, будет излагатьс€ с чисто научной точки зрени€ согласно простому осознанию практических вещей.
„еловек всегда думает о своем существовании, о том: кто его создал, как он устроен и что от него останетс€ после смерти. ¬се имеющиес€ по этому поводу мнени€ раздел€ютс€ на три основные группы: теори€ веры, теори€ дуализма и теори€ отрицани€.
Ќачнем «от противного» (математический термин):
-1-

“еори€ отрицани€.
Ётой теории придерживаютс€ исследователи, отрицающие наличие духовной реальности. ќни признают в теле только его материальность. Ќет в теле человека какой-либо духовной сущности. ќни изначально убеждены, что разум человека также €вл€етс€ не чем иным, как плодом тела. “ело, в данном случае, уподобл€етс€ исправной биологической машине: с проводами, т€нущимис€ от органов к мозгу. Ётот механизм приводитс€ в действие вследствие контакта организма с внешними раздражител€ми: ощущени€ боли или наслаждени€ направл€ютс€ в мозг, который, в свою очередь, дает команду о том, какое произвести действие. ¬се управл€етс€ посредством нервов-проводов и жил, присоединенных к ним по программе отдалени€ органа от источника боли и приближени€ его к источнику наслаждени€.
»менно таким образом, утверждают сторонники теории отрицани€, происход€т в человеке осмысление и реакции на все жизненные ситуации.
 ажетс€, это вполне научное представление, так как наше тело, действительно, ни в чем не нуждаетс€, если его рассматривать как механизм. ѕочему у тела должно быть что-то еще, кроме того, что описывает данна€ теори€? Ќа самом деле, единственное дополнение относитс€ к программе. ћожно добавить, что существует не только само биологическое тело, но еще и более возвышенные желани€, мысли, которые подчин€ютс€ той же самой программе (в генах): жаждут наполнени€. ¬есь вопрос в том, что €вл€етс€ наполнением дл€ этого желани€. ћожем ли мы управл€ть видом наслаждени€, и таким образом произвести в себе какие-то изменени€?
ћедицина и биологи€ исследуют работу человеческого организма, и видно, что наше тело, действительно, представл€ет собой некую машину. ƒаже в той части «человековедени€», котора€ считаетс€ относ€щейс€ к душе и занимаетс€ психикой, наука открывает действие жестких законов. ¬се склонности человека заданы его генами. » скрыта€ предрасположенность, оказываетс€, изначально заложена. ѕоэтому «теори€ отрицани€» наиболее близка к правильному истолкованию пон€тий тела и души.

-2-
“еори€ веры утверждает, что нет ничего, кроме души или духа. ј материальный мир порожден, создан ƒухом. —уществуют духовные сущности, качественно отличающиес€ друг от друга. » есть духи, которые называютс€ «человеческими душами», которые обладают самосто€тельной реальностью еще до того, как спускаютс€ в мир и воплощаютс€ в теле человека.  огда тело умирает, его смерть не распростран€етс€ на души, поскольку они простые духовные сущности и во времени вечны, как вечен вообще ƒух. 
“огда тело представл€ет некое оде€ние дл€ души, нужное дл€ существовани€ в этом мире. „ерез тело душа про€вл€ет свои силы, качества и различные способности. “аким образом, душа дает жизнь и движение телу. ” самого тела нет ни жизни, ни движени€ – нет ничего, кроме материи, котора€ останетс€ мертвой без духовной сущности, без души, без духа.
Ѕиологическое тело €вл€етс€ смертным, а душа облачЄнна€ в него – вечной и бессмертной. ћы можем пересаживать органы одного человека другому. ƒаже лишившись отдельной части тела (руки, ноги), человек продолжает жить, если она не €вл€етс€ жизненно важной, как сердце. √лавное душа в теле.


“еори€ веры €вл€етс€ наиболее распространенной среди религий. ќднако эта теори€ не дает ответа, оставл€ет спорным вопрос о том, что представл€ют собой тела всех остальных творений, кроме человека. —уществует ли душа у животных и растений? ¬ этой теории больше вопросов, чем ответов.
-3-

“еори€ дуализма. ќна представл€ет собой сочетание нескольких доктрин. ≈Є сторонники вер€т в двойственность сущности человека. “ело €вл€етс€ совершенным созданием, оно живет, питаетс€ и сохран€ет свое существование, удовлетвор€€ свои потребности. “ело не нуждаетс€ в помощи какой-то сущности духовной. ќно само создает такую сущность, то есть душу.
Ќаблюда€ естественные биологические процессы, считаетс€, что тело существует само по себе.  летки соедин€ютс€ в целый организм – большой, сложный, состо€щий из множества компонентов. ∆изнь €вл€етс€, по сути, следствием жизнеде€тельности клеток организма. Ётот факт обнаруживаетс€ при изучении всей природы.
–азум по€вившийс€ в результате эволюции, развити€ и усложнени€ жизни, сам выработал духовную сущность – душу. ƒл€ де€тельности души остаетс€ только лишь навыки и хорошие качества, их духовные разновидности. ƒуша нужна дл€ лучшей приспособл€емости в мире, полном преп€тствий дл€ жизни.


¬ывод.
 »меетс€ несколько аспектов в вопросе о душе и теле. “еории, которые став€т в зависимость от посторонних «духов» существование человека уже отмирают в науке. ќднако возврат к ним происходит периодически и посто€нно. ѕомимо биологической жизни организма, в каждом из нас есть нечто возвышенное. » это требует – бога, духа.
¬озможно, есть люди, не имеющие души вообще и пребывающие на абсолютно «животном» уровне.
ќчевидным дл€ всех фактом €вл€етс€ то, что человек по своей природе подвержен сомнени€м. » любое заключение, которое определ€етс€ как очевидное, по прошествии времени подвергаетс€ сомнению, умножаетс€ сила теоретизировани€ и находитс€ другое объ€снение прошлым фактам.
≈сли человек действительно обладает абстрактным мышлением, он ходит по этому кругу всю свою жизнь: вчерашн€€ очевидность обращаетс€ сегодн€шними сомнени€ми, а сегодн€шн€€ очевидность превратитс€ в сомнени€ завтра, так что в рамках абсолюта невозможно прийти к уверенному умозаключению больше чем «на сегодн€шний день».
«нание, полученное нами в результате изучени€ и исследовани€, остаетс€ верным только на насто€щий момент, а в дальнейшем мы можем добавл€ть к нему дополнительные данные и получать более четкую картину. “о, что сегодн€ казалось нам очевидным, - завтра будет или признано частично верным, или вообще отвергнуто. ѕоскольку мы увидим, что данные получены либо случайным образом, либо верны при каких-то ограниченных услови€х и не доказывают общей закономерности. “ак мы продвигаемс€ во всех научных исследовани€х.
»нформаци€ посто€нно измен€етс€, и мировоззрение не просто расшир€етс€, но и полностью мен€ет свои ценности.
¬се, что необходимо сделать сегодн€, - это изучить самого человека, и тогда мы, может быть, поймем устройство мироздани€ в целом. 
»менно человек устанавливает, своими п€тью чувствами, - все, что присутствует в действительности. ѕоэтому задача стоит – исследовать само пон€тие «человек». “огда мы поймем, состоит ли он из независимых друг от друга души и тела, или это ощущение мнимое. „еловеку кажетс€, что он подраздел€етс€ на душу и тело, и точно также ему представл€етс€, что реальность делитс€ на него самого и на окружающий мир, который, в свою очередь, дробитс€ еще на разные уровни. ¬се это мы сможем вы€снить только при условии, что будем изучать самого человека.
ѕоэтому никакие рассуждени€ не могут претендовать сейчас на точные и неоспоримые истины. «нани€ в развитии посто€нном.
 онец. 

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ счастье, из книги.

ƒневник

¬оскресенье, 06 јпрел€ 2014 г. 12:52 + в цитатник

 

»з книги —частье. вступление - виток эволюции

 „то такое счастье.
¬ступление. ¬иток эволюции (парафраз).
ƒа, ничего не поделаешь - мы становимс€ «стариками», это те, кто родилс€ еще при старых пор€дках, и нам трудно привыкнуть к этому «двойному существованию», - в современном смысле слова. 
 ƒействительно, вс€ современность и говорит-то на другом отличающемс€ €зыке: все св€зано с некоей «научно-технической революцией». ”ж, пусть проститс€ мне мое невежество: что такое - эта научно-техническа€ революци€? ¬роде бы € не последний безграмотный среди людей, но € не знаю до сих пор. ¬се говор€т как о само собой разумеющимс€, будто каждому €сно как дважды два и просто неприлично будет спросить:  что это такое. ¬сем кажетс€, что это нечто новое, совершенно невиданное, непохожее ни на что!
ќднако, при всех обсто€тельствах, надо пригл€детьс€ и пон€ть. ¬едь не вывелс€ еще новый подвид человека, чтобы жить в новом мире. » все это движение - оно не столько новое, сколько хорошо забытое старое, хоть и приходитс€ решать новые проблемы. 
„тобы что-то пон€ть, надо с чем-то сравнить. » с чем всегда сравнивало человечество? — опытом уже имеющимс€! — историческим опытом. 

¬ большой книге истории человечества много вырванных страниц, есть забытые исторические событи€, неизвестные нам. Ќо, тем не менее, всегда в книгу истории загл€дывает человек, как школьник в учебник. — прошлым сравниваем, чтобы лучше пон€ть насто€щее, предвидеть будущее.
»так, если полистать книгу истории, те страницы, которые перевернуло врем€, окажетс€, что сегодн€шн€€ глобальна€ тревога - сможет ли планета прокормить стремительно плод€щеес€ население? - уже бывала в истории и повтор€лась не раз.
”гроза гибели всего человечества периодически нависала и кризисы эти, были довольно серьезными. „еловечество спасалось единственным способом: «техническим прогрессом». Ќапример, вз€л человек палку и прикрутил к ней острый камень - получилось копье. »ли вот, - изобретение плужного лемеха дало толчок развитию сельского хоз€йства, а следом вновь росло население земли. “олько раньше эти периоды измер€лись тыс€челети€ми, а сейчас все стало быстрей и ужасней, чувствительнее.
ќбъ€снение кроетс€ в ускорении времени. Ёто замечено было учеными давно, что врем€ имеет свойство ускор€тьс€ к концу истории. ¬сегда так: начинаешь ждать чего-то, хоть автобуса на остановке, хоть друга опаздывающего на назначенную встречу - врем€ идет медленно, пр€мо т€нетс€. Ќо в другие моменты легко заметить что врем€ ускор€етс€ к концу какого либо меропри€ти€. Ќапример, к закрытию, к окончанию работы если ты спешишь, то и врем€ спешит, и ты едва-едва успеваешь, а то и не успеваешь, - секунды просто бегут как сумасшедшие. —равнени€ вс€кий человек может сам привести, какие он сам наблюдал, все видели это.
ѕоказательны в этом отношении песочные часы, - переворачиваем, и песчинки сыплютс€ из полной верхней половины медленно в пустую нижнюю половину часов. » медленно убывает количество песка вверху. Ќо когда перевалит за половину и вверху станет меньше песка, - вдруг, ускор€етс€ ход времени(?) - песчинки быстрее убывают, падают с удвоенной скоростью. 
ј когда останетс€ мало песочка он просто за секунду весь высыпаетс€ вниз - так резко и быстро, что можно подумать врем€ ускор€етс€ до скорости света. —транное это €вление - такое ускорение времени перед концом. ѕриводит к размышлению, что человечество близитс€ к своему концу. »бо ускорились все процессы в человеческой цивилизации, во всех област€х де€тельности.   концу времени существовани€ происходит ускорение - это неоспоримый вывод. ѕочему так происходит - это другой вопрос, но что это есть - точно и верно.
ќтсюда вывод: если все процессы ускорились: процессы получени€ информации - раз, процессы научно-технической революции - два. ¬ремени не хватает, даже жизни, некоторым ученым, чтобы завершить свои труды. ¬се говорит о том, что врем€ ускорилось. ј ускор€етс€ оно когда(?), - в конце, то есть при окончании процесса, - в данном случае существовани€ человечества.

„асть втора€ от вступлени€.

»скусство дает отражение жизни. Ќо, существенна€ разница между человеком в жизни и героем литературного произведени€. ѕриближение к жизни в искусстве имеет свои законы: крупнее станов€тс€ отдельные черты, которые выдел€ет автор, но расплывчатей остаетс€ целое. «Ћицом к лицу лица не увидать…», как сказал поэт, и в этом опыт искусства.
¬р€д ли математик, микробиолог или инженер станут искать решени€ своих специальных проблем в романе или пьесе. » организатор производства не должен учитьс€ работать по произведени€м искусства. 
ƒостаточно того, если искусство помогает формированию человеческой личности, духовного мира человека, а это немаловажна€ функци€. »скусство также дает те дорогие счастливые минуты, когда до озарени€ и открыти€ очень близко. » конечно, важна€ функци€ искусства - это научить и не дать забыть человеку нравственность и чувство совести. ¬ последнее врем€ про совесть забыли, о совести не говор€т и детей не учат быть совестливыми, - это большое упущение искусства.
—овесть считаетс€ - странностью характера человека. Ќо может быть, мы просто не набираемс€ смелости сказать, - что это не совсем странность, а что-то такое, чего нельз€ лишатьс€ насовсем!!
ƒл€ примера можно напомнить малоизвестный теперь рассказ Ўукшина «„удик», в свое врем€ так названный известным писателем и режиссером.
—обытие в рассказе неординарное, такое происходит очень редко: „удик этот подн€л в магазине п€тидес€тирублевку, подумав, что кто-то потер€л. ѕосме€лс€ он еще над тем, кто ее потер€л и отдал продавцу: мол, если спросит кто, - верните. ј потом он с ужасом обнаружил, что это его деньги выпали из кармана…. » он не нашел в себе смелости вернутьс€ и как-то забрать их у продавщицы. —овести не хватило! Ёта фраза сегодн€ воспринимаетс€, наверное, одинаково всеми: «Ќу, глупо же, верно? √лупо!». Ќо почему-то герой произведени€, вот такой совестливый - симпатичен! » жаль его. » есть что-то за всем этим большее.  онечно, другим характерам цельнопоставленным - такие слабости, такие странности чужды. 

¬ искусстве и в литературе, в том числе, изображают героев, всегда твердо устремленных к цели, и целесообразность дл€ них одно из ведущих начал. Ќо когда вот так пр€молинейно рассказан сюжет, все произведение упрощенно кажетс€ задачкой, решенной арифметическим способом. Ќо и великие произведени€ мировой литературы можно пересказать так, что все в них покажетс€ нарочно подстроенным, составленным и специально подвод€щим к назидательному выводу.
—ила гуманистической литературы в том и состоит, что лучшие ее произведени€ написаны так, будто они не сочинены и не придуманы. Ѕудто писатель просто записал то, что происходило в жизни, документально точно. »менно такую иллюзию и создает насто€щее искусство: словно это не искусство перед нами, а сама жизнь.
ќднако, вот что удивительно: когда писатель изображает «людей из жизни» - получаетс€ «произведение искусства». ј когда эти «люди из жизни» обнаружив потребность, и сами рассказывают о том, что они знают - тут  «искусством» и не пахнет. ѕолучаетс€ это по простой причине, по причине отсутстви€ таланта и учебы, как ни странно. ¬сему и во всем нужна учеба. √рамотно писать сегодн€ многие умеют, и литературно грамотно пишут. Ќо талант не в этом.
¬ задачу писател€ не входит «преподнести в литературной форме» то, - что за него вид€т в жизни люди. ѕисатель - это не писарь, не тот единственный грамотей на селе, как раньше, когда приходили к грамотному дь€чку диктовать письма. “еперь письма каждый пишет сам. ј вот книгу пишут дл€ других целей. 
ѕисатель пишет дл€ того, чтобы высказать свои убеждени€, поделитьс€ своими мысл€ми. » важно и хорошо - если эти новые мысли в образах важны и нужны люд€м, если в них отражаетс€ врем€.
¬ том и сила подлинного искусства, - что, рассказыва€ правду, показыва€ и жизнь, и труд,  такими, какие они есть на самом деле, - искусство способно пробудить в душах людей, особенно молодых, не имеющих опыта жизни, - не робость, не приниженность, а готовность самим все пережить, если потребуетс€, все вытерпеть и одолеть в жизни. ѕравда воспитывает мужественных людей, а ложь может воспитать предателей. “олько правда выражаетс€ в подлинном искусстве.
—овременный человек с детства привыкает к грандиозным цифрам, уверенно оперирует с сотн€ми тыс€ч, миллионами, миллиардами. Ёто касаетс€ всего на земле: и запасы нефти и население земли, и финансовые потоки все в больших цифрах. ѕоэтому в сознании людей складываетс€ картина, которую не в силах поколебать цифры низкого пор€дка: единицы. Ёто до тех пор - пока единицей не окажетс€ сам человек. “ут может наступить прозрение.
»менно поэтому каждой своей книгой литература обращаетс€ к каждому из нас по отдельности. ќна говорит: «—мотри, судьба этого человека могла быть твоей судьбой. “олько пон€в, что пережил герой произведени€, пон€в и всю меру того, что он изведал, - ты поймешь врем€ и мир, который теб€ окружает. “ы должен это знать».  нига обращена к каждому.




—частье (рабочее название).

Ёйфори€ - это блаженное чувство бодрости и благополучи€, так что лучшего названи€ не придумаешь. Ёто счастье временное, минутное, но посто€нного счасть€ человек не сможет достигнуть никогда, хот€ к этому стремитс€ всегда. ѕоэтому мечта о счастье была, есть и будет.
„то такое счастье? - это один из вечных вопросов, остающихс€ без разрешени€. “акой же, как вопрос о любви. 
ѕочему-то мы, русские пор€дочные люди, питаем пристрастие к этим вопросам. ƒо сих пор и о любви и о счастье сказана только одна правдива€ мысль, и то, - она сказана в ѕисании, в Ѕиблии: а именно, что «тайна си€ велика есть». ѕравда, это сказано про другое, это о ÷еркви и о Ѕоге. Ќо так и неизвестно остаетс€ - что такое счастье.
   “акже неизвестно: кто такой - Ѕог, и что такое ÷ерковь. ≈сли «Ѕог есть любовь» - по ѕисанию, то любовь это Ѕог, то есть кумир, идеал, идол! ј нельз€ же поклон€тьс€ идолу, идолопоклонство запрещает ¬тора€ заповедь той же Ѕиблии. ÷ерковь в этом отношении €вл€етс€ организацией регулирующей эти противоречивые «законы» ѕисани€. ј закон, как известно, - «как дышло, куда повернут туда и вышло»!  
 огда Ћюбовь мы возводим на место идола, тогда и бог превращаетс€ в то, чему нельз€ поклон€тьс€, ведь ќн - есть Ћюбовь!  огда надо было дл€ дела, можно было и так сказать. » ÷ерковь говорила так, и сжигала неугодных на кострах инквизиции.
ѕоэты и писатели других стран обыкновенно поэтизируют любовь, украшают ее розами, соловь€ми…. ћы же, русские, украшаем нашу любовь этими роковыми вопросами, и притом выбираем из них самые неразрешимые.
“ак что вопрос о счастье - очень сложный вопрос.
я знал одного счастливого человека, заветна€ мечта которого осуществилась, который достиг цели своей жизни. ќн получил то, что хотел, он осталс€ доволен судьбой и самим собой. «ќсталс€» - в прошлом, потому что, как только достиг счасть€, так и умер. Ќо умер счастливым.
_____________________________„асть 1.
— утра было прохладно. Ёто лето не было жарким. » сид€ на зорьке у реки € немного замерз.   вечеру вообще начал моросит мелкий дождик. я заметил огонь костра на заливных лугах ниже по течению реки, там останавливались пастухи на ночь с лошадьми, их в нашем колхозе было больше двадцати. » € пошел к костру погретьс€.
¬ «ночное» дежурили и молодые реб€та, но «старшой» был старый конюх, на вид лет восьмидес€ти. ќн лежал на животе у самой дороги, положив локти на пыльные листь€ подорожника. ¬округ костра сидели и лежали трое молодых парней. ќдин с густыми черными бров€ми, безусый, одетый в брезентовую курточку и темную рубаху лежал на спине, положив руки под голову, и гл€дел вверх на небо. Ќад его лицом т€нулс€ ћлечный путь, и дремали другие звезды….
 они топтались тихонько в траве вдалеке от костра. Ќа фоне светлого неба с востока, откуда надо было ожидать по€влени€ зари, там и с€м видны были их силуэты: кони сто€ли и, опустив головы, о чем-то думали. »х мысли, наверное, были длинные и т€гучие, и угнетали их до бесчувстви€, так что сто€ли они, как вкопанные, не замеча€ ни присутстви€ чужого человека, ни беспокойства собак. ј собаки, заметив мое приближение, известили хоз€ев лаем. 
—тарик прикрикнул на собак и они, завил€в хвостами, отошли и прилегли, настороже, посматрива€ на мен€.
- ѕривет. Ќикак из ћакаровки местной? -
- ƒа. “утошний €, только не живу здесь, из города приехал в отпуск.
- “о-то € вижу. Ќе узнаю, чей же ты?-
я ответил. » старик, узнав моего деда, обрадовалс€, они друзь€ми были в свое врем€ с дедом моим. “ак началось общение в тишине ночи. ¬ сонном, застывшем воздухе сто€л монотонный шум, без которого не обходитс€ летн€€ ночь в природе. Ќепрерывно трещали кузнечики, пели ночные птицы - неожиданно начина€ и так же неожиданно обрыва€ небольшие свои песенки, да в стороне от пол€, на опушке леса, в кустах, лениво посвистывали молодые соловьи.
Ѕольша€ гр€зна€ собака, лохмата€, с клочь€ми шерсти у глаз и у носа, вдруг неожиданно, с хрипением зала€ла в темноту ночи, в сторону лошадей. «а ней убежали и обе молодые гладкие собаки.
- ¬з€ть! ¬з€ть! - крикнул вдогонку старик, приподн€вшись на локте и махнув рукой. 
- ѕрогон€т волка, если что, - сказал он, со старческой улыбкой открыва€ свой провалившийс€ беззубый рот.  огда собаки успокоились, старик прин€л прежнюю позу и сказал спокойным голосом:
- ј вот в соседней деревне колдун помер, не к ночи будет сказано, дл€ страха. Ќе боитесь страшных историй? - обратилс€ он к молодежи. 
ћолодой пастух, лежавший на спине, повернулс€ на бок и пристально, подн€в свои густые черные брови, погл€дел на старика.
- ј € слыхал, как ведьмы из печной трубы вылетают и летают. ћожет и колдун тот летал? - спросил он.
 - —лыхать не слыхал, видать не видал, Ѕог миловал - сказал старик, - а люди рассказывали.
—тарик как будто что-то вспомнил. ќн быстро подн€лс€ на колени и начал говорить быстрой скороговоркой, своим беззубым ртом, - получалось глухо, как говорение в нос.
- Ўел € раз берегом, сюда в ћакаровку. √роза собиралась, и така€ бур€ была тогда, мен€ застала около сараев соседней деревни, где колдун-то жил. ѕоспешил € что есть мочи, гл€жу, а по дорожке у кустов черемухи, она теперь больша€ как деревь€, а тогда кусты были в цвету, - идет белый конь. » думаю: чей это конь? «ачем его сюда, за деревню занесло. ѕока думал, подхожу ближе - только бац! - а это не конь, это  олдун. —в€т, св€т, - перекрестилс€ €, а он гл€дит на мен€ и бормочет, глаза выпучил! »спугалс€ € тогда сильно! ћы р€дом пошли до сара€ открытого и под крышу едва успели - как гр€нул гром ужасный и молни€ р€дом сверкнула, и оп€ть гром. я тогда бо€лс€ ему слово сказать, а он по€снил, что мусор в овраг выкинуть отходил из сара€. “ам хранилище колхозное было на краю их деревеньки, а он присматривал за ним, как сторож.
- Ёто бывает, глюцинации, наверное, - сказал один из молодых пастухов.
- ¬от ведь, слово нашел какое-то умное, - бывает, говоришь, - сказал старик немного обиженно. - ј вот € про  олдуна что знаю…. Ёто лет 50 назад было….
» рассказал нам старик историю, известную только старикам и старухам, которые жили в те времена сразу после войны с немцами. “огда, в 43 году, немцев разбила красна€ арми€ —оветского —оюза, а они, убега€ из наших краев, пр€тали свои награбленные богатства, зарыва€ их в землю. » вот после войны  олдун нашел клад немецкий, - в нем были украшени€ - серьги, брошки, и еще зубы золотые от убитых немцами людей. ј кто колдовством живет, кто злое дело дл€ людей помышл€ет, - к тому же и зло то вернетс€, тому и воздастс€ злом за зло!
¬от  олдун продавал золотишко свое, ездил в город. Ќо его арестовали, допрашивали, но ничего он не сказал. ќтсидел он в лагер€х и вернулс€ в шестидес€тые уже годы.  лад свой он оп€ть достал, видимо, потому что построил себе домину, и все-то у него было, а где деньги брал - вопрос. Ќо видимо он торговал только теми драгоценност€ми, которые не были еще сильно прокл€тые. ј когда дело дошло до зубов от мертвых людей, вот тут его «инфаркт» и поймал. “ак и нашли его около печи, в которой он зубы золотые в сковородке переплавл€л, хотел слитки потом продавать. ¬от тебе и на! Ќа чужом горе счасть€ не построишь! Ѕогатством неправедным счастлив не будешь! - так в Ѕиблии написано.
- ј уж каким он был с молоду! - вспоминал старик.
- ¬се молчал и молчал, да на всех косо гл€дел. ¬се словно дулс€ и пыжилс€, как петушок перед курицею. ј чтоб он в церковь пошел, или на улицу с реб€тами гул€ть - никогда. » выпивать с мужиками не выпивал, все больше один сидел или даже со старухами разговаривал о травах вс€ких. ќн и лечить мог людей, и помогал было многим. ј € так замечаю: если какой человек из мужиков все молчит, да старушечьими делами занимаетс€ и в одиночку живет все - хорошего мало. ¬от ведь узнали о нем после смерти, какой его грех-то гложил, - клад немецкий…. Ќе в золоте счастье. - резко завершил свою речь старик.

–ассыпавшись в тихом воздухе пронесс€ глухой звук. „то-то вдали громыхнуло, словно ударилс€ камень о камень и эхо ахнуло вдаль: «тах! тах! ах! ах!».  огда звук замер, старик вопросительно погл€дел на мен€, равнодушного.
- Ёто на ферме колхозной что-то упало, - сказал €, подумав. 
Ћетом светало рано. — востока ћлечный путь бледнел и мало-помалу та€л, как снег, тер€€ свои очертани€. Ќебо становилось оп€ть хмурым и мутным, когда не разберешь, чисто оно или покрыто сплошь облаками, и только по €сной полоске на востоке и по кое-где уцелевшим звездам поймешь, в чем дело.
- ƒа, - сказал €, проща€сь, - близок локоть, да не укусишь…  то знает в чем оно счастье то!?  то как ведь понимает.
ѕовернувшись лицом к молодым пастухам и гл€д€ на них, € сказал: 
- “ак вот и умрешь, не повидавши счасть€.  то помоложе, может, и дождетс€, а нам уж и не думать….-
—тарик встал и пожал мне руку на прощание.










_______________________„асть 2.
ƒеревенька наша соединилась уже с соседней. —троились дома от пруда, расположенного посередине нашей деревни ћакаровки, к краю ближней деревеньки с названием —тара€. ћолодые пары в обеих деревн€х строились с обеих сторон,  тем самым приближа€ деревеньки друг ко другу. 

“ак случилось, что —тара€ совсем перестала существовать  и ћакаровка выросла, за счет прилепившейс€ через новую улицу соседской деревеньки. Ќаш дом сто€л третьим снизу на спуске к реке, остальна€ деревн€ т€нулась на пригорок и прот€нулась по нему до самого пол€, где всегда се€ли овес.
∆ил € в деревне все свое детство, пока не окончил три класса начальной школы. ј потом родители забрали мен€ в город. “олько летом € был в деревне, почти все два мес€ца каникул, июль и август, так как прин€то было, в первый мес€ц, июнь, отправл€ть мен€ в лагерь по путевкам, которые выдел€ли родител€м на работе профсоюзы. » помню € деревенскую жизнь с хорошей благодатной стороны. ѕоходы на реку, купание и рыбалка, походы в лес за €годами и за грибами.

ћетки:  
 омментарии (2)

»з "Ћоскутков"

ƒневник

„етверг, 03 јпрел€ 2014 г. 16:50 + в цитатник

 

»з книги Ћоскутки, необычное мнение - импери€

(3 лоскуток и) «–асставание»
(распад империи).

¬ »стории человечества были важные переломные периоды. » истори€ повтор€етс€, несмотр€ на то, что прогресс ведет к большему развитию благополучи€ людей. Ћюди все врем€ переживают какие-то кризисы.
Ѕыла –имска€ импери€. Ёто большое государство объедин€ло многие народы разной национальности и разной веры и с разным менталитетом. » она однажды распалась. 
»мпери€ не погибла сразу в одночасье. –аспад империи предсказывали пророки задолго до событий. Ќо они зашифровывали свои пророчества, в образах описыва€ должное произойти. ѕр€мо говорить они не могли отчасти потому, что не знали слов и пон€тий далекого будущего, о котором пророчествовали, а отчасти из страха, что знани€ попадут не в те руки.
ј проще сказать: все познаетс€ в сравнении.
Ѕыл –им. ≈го разрушили варвары. »мпери€ разделилась. Ќекоторые народы отделились совсем, самоопределились и образовали свои государства: јнгли€, »спани€, ‘ранци€, √ермани€. Ќо часть империи была жива. ¬изантийска€ импери€, на базе –имской, еще долгое врем€ существовала.
“ак примерно, в сравнении и существовала импери€ –оссийска€, хот€ бы в последнее врем€ называлась ———–.

“ак же, в повторение истории: импери€ распалась. Ќекоторые государства отделились и самоопределились: Ћитва, Ћатви€, ”збекистан, “уркмени€ и т. д. Ќо часть империи, также как и ¬изанти€, еще существует
√ибель империи –оссийской началс€ еще в 1917 году. 
 огда варвары захватили –им, что они стали делать? ќни разрушали пам€тники, разрушали строени€ римл€н – дома с колоннами, римские усадьбы. „то сделали пришедшие к власти «новые варвары»? “о же самое, что и 1000 лет назад. –азрушали все усадьбы, пам€тники культуры, добытые и созданные веками! Ѕолее того, - они с гордостью пропагандировали разрушительство: «мы весь, мы старый мир разрушим, до основани€, а затем, мы наш, мы новый мир построим…» - так пели в известной песне. Ќу чем они от варваров, разрушивших –им, отличались!? ¬  –оссийской империи разрушили сотни, тыс€чи ’рамов, развалили все усадьбы и исторические пам€тники. ј дорог как не было, - так и нет. Ќовый мир обещали, но не построили. “акже как все равно ¬изанти€ пала, так и должна пасть та оставша€с€ часть империи –оссийской. 
¬сЄ к тому идет по всем признакам, очевидным безо вс€ких пророчеств. 
ѕо Ћенинскому принципу: верхи не могут, низы не хот€т, сейчас така€ ситуаци€. ¬ерхи уже не справл€ютс€, не могут про€вить свою власть, а низы не хот€т жить в беспредельном разгуле безвласти€! Ћенин называл это – революционной ситуацией. » сегодн€ такое же врем€.

¬опрос в том: что послужило распадом ¬изантийской империи? “ам не было революции!
¬ ¬изантийской империи процветала коррупци€, как и у нас, она процветает все больше. » в ¬изантии продавали все. ѕродавали даже воду в пустынных районах: река принадлежала Ёмиру, местному правителю. ¬се платили за воду дань. ” нас сейчас уже начали продавать реки в частные руки. ќчень похоже на ¬изантийское правление.  ругом надо деньги платить, врачи платные были во все времена и дорогие, образование тоже было дл€ избранных. ћы, «как бы», возвращаемс€ к тому времени. » даже без «бы» уже вернулись к пор€дкам тех времен.
»стори€ – неужели нас ничему не учит, ведь мы оп€ть – «наступаем на, те же грабли»!!!
¬изантийска€ импери€ постепенно тер€ла свою армию, и воинов становилось меньше, защищать империю было не кому. ” нас армии уже почти нет, не существует: 1год служат пацаны. ќни не успевают оружие потрогать и в форму переодетьс€, а уже «дембель на носу». ј вооружение сегодн€ – не сабл€ или меч. —ложную технику у нас не кому обслуживать.  ак-то ракету новую «Ѕулава» испытывали. ѕрезидент ѕутин смотреть приезжал. ѕозор: с трех раз, ни разу не смогли запустить, перед президентом. ¬ новост€х еще об этом позоре своем всему миру растрепали. » что ѕутин сделал? ”лучшил что-нибудь? Ќет. ќн сократил армию, наоборот, а срок службы уменьшил, вдобавок, новый президент ћедведев.

ќгромное значение играла религи€. ¬изанти€ умирала еще из-за власти религии. ‘анатично верило все руководство в заповеди и «толерантно» (как сейчас скажут), веротерпимо относилось к мусульманству и к другим религи€м.
ј мусульмане – турки-сельджуки завоевывали окружающий мир. ќни убивали христиан, грабили города, покор€ли народы.
» что у нас? ” нас религи€ уже пытаетс€ войти во власть. ѕатриарх разрешил св€щенникам быть депутатами думы. ’от€ это €вное нарушение слов из ѕисани€: не можете служить двум господам, и Ѕогу и мамоне. ј мусульмане взрывают метро в ћоскве, в самой столице. ќп€ть же – как в ¬изантии все повтор€етс€.
ѕро торговлю уже и говорить не надо. » в те времена цены в каждой области были свои. ≈сли в провинции хлеб был дешевле, то в городах, в ÷арьграде ¬изантии – цены в 10 раз были больше. “оже самое и у нас. ¬ласть на торговцев никак не может повли€ть – частна€ собственность.
„ем окончила свое существование ¬изанти€? ј как мы закончим? ј закончим – это точно, образец есть. »стори€ повтор€етс€.
 онец.

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕроблема поколений. мнение такое.

ƒневник

¬торник, 01 јпрел€ 2014 г. 11:58 + в цитатник

 

¬ечна€ проблема поколений

Ѕез названи€.
¬ечна€ проблема поколений. ¬сегда кажетс€ старикам, во взгл€де на молодежь, - что раньше было лучше, и мы не были такими плохими. Ёто было и во времена фараонов.
ѕосле революции, после гражданской войны и многих других потр€сений, как продразверстка и коллективизаци€, —оветский союз начал жить в относительной стабильности. ќб этом €рко свидетельствуют фильмы: «—винарка и пастух», когда на ¬ƒЌ’ познакомились грузин и деревенска€ свинарка из колхоза; «¬олга, ¬олга» - тоже неплохой фильм, да и тот же « арнавал», с песней «ѕ€ть минут». »скусство прославл€ло свое врем€.
ƒействительность же отличаетс€ от произведений искусства сделанных на заказ властей.
≈сть и другие произведени€ - диссидентские, которые выставл€ют все недочеты и плохие стороны времени. ёмористы, сатирики в этом смысле, тоже не во всем согласны с власт€ми, хот€ и не запрещены. »льф и ѕетров, с их «ƒвенадцатью стуль€ми» показали тот мир с его изнанки. ћир «ѕролеткульта».
ћассы жили по установке властей.  ритика церкви и религии вообще - считалась об€зательной в те времена.  ак говорил ќстап Ѕендер: «Ѕога нет» и выиграл в споре с ксендзами, отбив у них шофера «јнтилопы». » так думали и так знали и были уверены в этом - основна€ масса людей —оветского —оюза. –елиги€ была опиумом дл€ народа.
¬ вопросах религии люди станов€тс€ как дети наивными. ¬се религии, какие мы только можем увидеть на земле, имеют в основании своем клубок вымыслов, предположений и мифов. 
¬сЄ основанное на обмане и само есть большой обман. 
¬с€кий человек, кто серьезно задумаетс€ над религией и ее сверхъестественной моралью, кто трезво взвесит все ее преимущества и недостатки, сможет убедитьс€, что религи€ и ее мораль не очень полезны человечеству (особенно в ее заповеди: убей неверного), во многом мораль религиозна€ противоречит природе человека.
√овор€т, что Ѕог терпелив. Ќо терпение - это €вное зло, потому что обнаруживает бессилие или неохоту вмешиватьс€, или даже соучастие во зле, которое творитс€ на ≈го глазах. ћань€ки расплодились в обществе, и нет им наказани€ ни от Ѕогов, ни даже от людей: убийцу всегда казнили смертью, но сегодн€ их, убийц, даже в тюрьму не сажают, а дают условные сроки наказани€. √де же Ѕог в это врем€?
¬ религии, сами духовные лидеры говор€т, что многие вопросы недоступны разуму человека: вера познаетс€ по воле богов. ≈сли религи€ неразумна, тогда она создана не дл€ разумных существ. «начит, сами доктора богослови€ ничего не смысл€т в тайнах, которые сами проповедуют. ƒогматы одной религии всегда оказываютс€ чушью и ложью с точки зрени€ другой религии. «ƒа € знаю, но объ€снить не могу»,  - говорит монах-богослов. ≈ще јльберт Ёйнштейн говорил простую истину: плох тот ученый, который не может объ€снить, чем он занимаетс€. ¬се они тогда проповедуют бессмысленные доктрины. «ƒолой разум! ¬се познаетс€ верой в Ѕога!» - такой лозунг дл€ фаната религии. ћожно подумать, что вс€ мораль религий только дл€ того и создана, чтобы разрушать общество, превращать людей в первобытных дикарей. 
—амое недостоверное в религии - это ее основа. ≈вангелие действительно принесло «не мир, но меч и разделение». ќт апостолов и до нашего времени - христианский мир раздираетс€ ненавистью, преследованием и злобой друг ко другу.
–елиги€ представл€ет собой узду дл€ людей, неуравновешенных по характеру или пришибленных обсто€тельствами жизни. –елиги€ утешает только тех, кто неспособен охватить ее в целом и пон€ть ее смысл; туманные обещани€ благ и помощи могут соблазнить лишь таких людей, которые не задумываютс€ над лживым и жестоким характером, какой приписывает религи€ Ѕогу. - ќн казнит детей за грехи отцов - аж до третьего и четвертого рода. ”бей ведьму - это тоже заповедь Ѕожи€! » еще много и много жестокости от Ѕога: брат на брата будут воевать, и сын на отца войной пойдет, - евангелие обещало и всЄ сбылось по Ѕожиему плану, - ведь Ѕог такой добрый, что убил миллионы людей: чума и другие эпидемии кара Ѕожи€, это все по ≈го воле было: все войны.
—в€щенники скоро заметили, что, работа€ на богов, они работают на себ€, что они могут все дары  брать себе. » обеты и жертвы, приносимые св€щенниками мифическим существам, никому не нужны, боги никогда не предъ€вл€ли требовани€ на все эти вещи. Ќарод, порабощенный религией, платит духовенству реальными продуктами. ј если бы духовный труд оплачивалс€ также духовно: «спасибом», - как бы было весьма недовольно духовенство.
Ќе бог создал человека по своему образу и подобию, а человек всегда творил бога по своему образцу, надел€л его своим разумом, своими качествами, особенно - пороками. 
„еловек может ошибатьс€ - так и бог: ƒжордано Ѕруно сожгли, √алиле€ обвинили, Ѕог ошибс€? - человек может быть злым и мстительным - так и бог еще злее человека и мстительнее. Ќевежество - вот перва€ примета ¬еры, и поэтому ÷ерковь делает св€тыми юродивых сумасшедших: Ѕлаженны нищие духом!
ѕоклон€тьс€ Ѕогу - значит, поклон€тьс€ вымыслу, созданному человеком, его воображени€м, или проще сказать - поклон€тс€ тому, чего нет.  ак можно верить в вещи, которые недоступны нашему разуму? - это также бессмысленно, как требовать того, чтобы мы летали, не име€ крыльев. «¬ерь, верь в Ѕога, которого нет на «емле» - говорит поп, «Ћети, лети в пропасть, у теб€ есть невидимые крыль€» - призывает человека сатана в пустыне, возвед€ его на край высокого уступа над пропастью, как само ≈вангелие рассказывает об искушени€х „еловека.
Ќезнание естественных причин заставило человека создать первых богов: извержение вулканов - боги горы, ветер сильный - бог ветра и т. д. Ќо те, кто начал кормитьс€ от этого, обманыва€ соплеменников, создавали богов изощреннее, великих и ужасных. ќбман создал Ѕога невидимого, непознаваемого, но которого надо бо€тьс€. —трах перед неизвестностью - орудие св€щенников. Ќельз€ жить счастливо, если все врем€ дрожишь от страха. ќжидание будущего блаженства и страх будущих мучений лишь мешают люд€м думать о том, чтобы стать счастливым здесь и сейчас.
–елиги€ отбирает счастье у людей.
Ќазыва€ другие религии суеверием, сами €вл€ютс€ таковыми. ѕотому что устанавливают неестественные правила нравственности, разобщают людей. ’ристиане поклонники бога ревнивого, мстительного и кровожадного - таков бог иудеев и христиан, не могут быть сдержанными, ни терпимыми, ни человечными. »х бог присуждает к вечным мукам, к истреблению всех, кто исповедует другие религии, - вот и сами они такие же.
ќт суевери€ следует лечить, как от алкоголизма и наркомании: потому что суеверие - это хроническое заболевание, оно поддаетс€ лечению. ѕравда, никогда нельз€ быть уверенным, что эта болезнь не даст рецидива. “ак как в этом уже есть пример: многие сотни и тыс€чи даже людей жили без веры в богов, без религии 70 лет. » вдруг, оп€ть - коммунисты атеисты пошли в церковь, и соблюдают религиозные диеты - посты, исполн€ют обр€ды и клан€ютс€ доскам, как пещерные люди, - ужас! Ќичего не пон€ли они до сих пор.
ћноговекова€ истори€ показала несосто€тельность религии: она всегда приносила только одни несчасть€. –елиги€ по существу своему враг человеческих радостей и человеческого благоденстви€: Ѕлаженны нищие! Ѕлаженны плачущие! Ѕлаженны страждущие! - так говор€т попы, что ж нам надо обнищать, страдать и плакать? » те же попы проповедуют: горе, богатым, горе тем, кто живет в довольстве и веселье! Ёто все мы можем неожиданно открыть дл€ себ€ в христианстве, но так нельз€, нельз€ лишать человека счасть€! 
„еловек суеверен только потому, что пуглив, а пуглив он только потому, что невежественен, элементарно неграмотен. » религи€ делает его неграмотным, отверга€ новые знани€ о мире и его законах. 
Ќадо только посмотреть трезвыми глазами на вещи, чтобы убедитьс€, что св€щенники - очень опасные люди.* ќни став€т своей целью господствовать над умами людей, чтобы иметь возможность грабить их кошельки. –азве не так? —ейчас это бросаетс€ в глаза: св€щенники живут в достатке и езд€т на иномарках, когда народ голодает и погибает около той же церкви!** 
„ем внимательнее мы будем изучать религию, тем больше будем убеждатьс€, что ее основна€ цель - благополучие духовенства! „тобы постичь истинные основы морали, люд€м нет необходимости ни в богословии, ни в откровени€х, ни в богах…, - дл€ этого достаточно простого здравого смысла! 
„тобы счастье было полным, мы нуждаемс€ в прив€занности и помощи окружающих нас людей. Ћюди соглас€тс€ любить и уважать нас, помогать нам в наших планах, работать дл€ нашего счасть€ - только тогда, когда мы сами готовы работать дл€ взаимного их благополучи€.  ак аукнетс€ - так и откликнетс€! Ёту необходимую св€зь называют нравственным долгом, нравственной об€занностью. 
„еловеческий род во всех странах мира еще не свободен, он стал жертвой св€щенников разного рода: лам, шаманов, попов,  мулл, ксендзов и кюре, а также пап и патриархов. ќни назвали религией такие системы, которые изобрели дл€ покорени€ человека. ¬оображение людей они пленили красивыми сказками, рассудки людей они затмили обр€дами и диетами, а разум людей они пытаютс€ уничтожить, ограничива€ образование с детского возраста: церковь не против ≈√Ё, в ÷ерковных школах нет науки: все сделал Ѕог: и гены, и кибернетику - Ѕог создал!?! 
„еловек всегда будет искать наслаждений, потому, что ему свойственно любить все, что скрашивает и делает при€тным существование. Ќикогда не удастс€ всех людей заставить любить неудобства и несчасть€, единицы, заморившие себ€ в монастыр€х - это психически нездоровые люди и место им в психбольнице. ’ристианска€ мораль, словно нарочно придуманна€ дл€ того, чтобы сковать человеческую природу и поработить ее призракам - и она не имеет вли€ни€ на грамотное большинство. ѕотому что она, христианска€ мораль, - служит лишь тому, чтобы измучить, истерзать некоторые слабые и легковерные души, но не сможет она удержать ни одного человека, увлеченного сильной страстью или укоренившейс€ привычкой. „еловек существо восприимчивое, он рассудительный и разумный и будет стремитьс€ к самосохранению и счастью. 
ѕусть неизменной целью человека будет счастье, руководителем к нему - разум. ѕусть добродетель будет дл€ человека единственным богом. ƒелать добро, помогать люд€м - вот бог!

*ѕо€сним об опасности людей ÷еркви:
¬се знают о происшедшем во врем€ ¬арфоломеевской ночи во ‘ранции, когда река —ена вместо воды текла кровью, убиты были тыс€чи людей, вырезаны все противники ѕапы –имского. Ќо как ѕапа –имский достиг такой зверской расправы над гугенотами-протестантами? - Ѕыли посланы из –има в ѕариж два иезуита-монаха. »езуиты - это монашеский орден, который существует до сих пор, они служат св€тому престолу ѕапы. 
“ак вот, те иезуиты, двое, проникли в среду верных католиков: один вращалс€ в высших кругах, приближенных к королю и к власти, а другой ходил среди простого народа, среди пь€ниц и бездомных, среди воров и грабителей. » оба они агитировали и подогревали антигугенотские настроени€. ѕсихологию людскую они хорошо знали, умели играть на струнах душ человеческих. » все верные католики были доведены до крайней степени мести и злости на всех гугенотов. Ќа домах верных людей нарисованы были кресты, а на домах протестантов крестов не было. ¬ ночь на день св€того ¬арфоломе€ началась страшна€ резн€ и убийство. ”бивали семьи всех кто против религии ѕапы –имского. ƒва иезуита совершили страшную казнь гугенотов руками верующих фанатов. “олпа фанатиков поддалась пропаганде и призывам иезуитов. ¬ырезали семьи гугенотов не жале€ детей и женщин и стариков. Ёто страшное побоище не научило нас ничему? ќпасные люди - церковные слуги - попы, монахи, иезуиты!

ћы и сегодн€ видели в новост€х столкновени€ фанатиков веры, мужчина верующий бьет женщину с плакатом против ÷еркви! ≈му внушат св€щенники иезуиты, скажут «фас», как собаке, и он будет убивать всех кто против бога, всех кто скажет, что Ѕога нет! »стори€ снова повтор€етс€, это только признаки, начало противосто€ни€!
**ќколо ÷ерквей в провинции сто€т нищие и прос€т себе на кусок хлеба, ну, конечно и на выпивку. » был случай, когда около ’рама умер человек, не особенно старый, лет 55, но умер он от истощени€, на паперти, можно сказать! ј св€щенники проповедующие милосердие не удосужились помочь. ” человека не было дома, не было работы и пищи, подавали ему деньги у ’рама, которых едва хватало на водку.  то нибудь из верующих помог человеку?...
—в€щеннику некогда он на заправку спешил на своей иномарке. ј человек умер! » таких случаев по стране тыс€чи! √де милосердие ÷еркви, говор€т одно, а делают €вно противоположное!
24.04.2012г.                                        —ергий чернец.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќеобычное мнение о Ћюбви.

ƒневник

¬торник, 01 јпрел€ 2014 г. 10:14 + в цитатник

(7 лоскуток) «Ћюбовь».

∆елание жить врожденно каждому живому организму на земле, и человек не может не хотеть жить, независимо от того, что ему нравитс€ думать об этом.
Ћюбовь к жизни – это один из видов любви. ” этого пон€ти€, обозначаемого таким общим словом в русском €зыке – «любовь», есть много разных толкований. ¬ греческом €зыке разные виды любви и обозначались разными словами.
Ёрос – любовь плотска€, по-нашему. ј филос – любовь предметна€, это как филантропи€ – любовь к человеку, филологи€ – любовь к слову, философи€ – любовь к мудрости.
Ћюбовь божественна€ обозначалась в греческом €зыке, словом јгапэ. “ак в Ѕиблии написано, что јпостолы собирались на јгапы – на «вечери любви». 
ќдним объедин€етс€ любовь вс€ка€: это – забота и ответственность. Ёто составные элементы любви.
Ќо без уважени€ и знани€ любимого человека, любовь среди людей вырождаетс€ в господство и собственничество. ќт любви до ненависти – один шаг, говорит народ.
ћатеринска€ любовь – самый общераспространенный и самый общеприн€тый пример продуктивной любви. “ут про€вл€етс€ сама сущность любви – забота и ответственность, а также желание, чтобы другой человек рос и развивалс€.

Ћюбовь представл€ет плодотворную форму отношени€ к другим и к самому себе. –ади любви совершались великие дела, когда рыцари шли на подвиги во им€ «дамы сердца».  огда человек любит кого-то или что-то, хочетс€ ему что-то делать во им€ своей любви. ’очетс€ жертвовать собой, хочетс€ служить! – любимой науке служат ученые….
ѕочему к уму, к учености склон€етс€ слово о любви. ќ том большой поэт до нашей эры говорил. ѕоэт ќвидий нравилс€ и ѕушкину. ќн начал прославл€ть любовь с любви плотской. ƒве его эротические поэмы: «Ќаука о любви» и «—редства от любви» не чужды были откровенного натурализма, как наставлени€ в вопросах взаимоотношений любовных, почти как « амасутра». Ќо жизнь свою тот поэт закончил в изгнании. ¬ 8 году император јвгуст сослал ќвиди€ на берег ѕонта Ёвксинского, где он писал уже печальные элегии, с тоской о родине далекой:
«„тобы теб€ любили (долго) – будь достойным (той) любви, а этого не дадут тебе красива€ наружность или стройна€ фигура – ты должен красоту физическую соединить с даром ума.  расота – ненадежное преимущество: чем больше стараешьс€, тем сильнее блекнет она, само врем€ заставл€ет ее ув€дать. Ќе всегда цветут фиалки; и на цветочном стебле розы, когда на ней опадут лепестки, остаютс€ одни шипы. 

“ак и у теб€, красавец, скоро покажутс€ седые волосы, придут в свое врем€ и борозд€щие лицо морщины. —тарайс€ образовать свой ум – нечто прочное – и сделать из него помощника красоте: только ум остаетс€ с нами до могилы!» - хорошо сказал поэт ќвидий, переживший все на себе.
«„тобы заслужить любовь, мало одной красоты».
» другой великий поэт ќмар ’ай€м говорил не плотской любви только: «≈сли полюбишь, то люби того, кто этого стоит. Ќезачем быть возлюбленному ѕтолемеем или ѕлатоном, но нужно, чтобы было у него и немного ума разума».
«¬ этом мире любовь – украшенье людей,
Ѕыть лишенным любви – это быть без друзей.
“от, чье сердце к напитку любви не прильнуло
“от – осел, хоть не носит ослиных ушей». – 
“акие стихи о любви написал ќмар ’ай€м.
»звестна€ есть песенка, чтобы продолжить разговор: «ќ любви не говори, о ней все сказано
—ердце верное любви молчать об€зано!»
ƒействительно. Ќе стоит переписывать тыс€чи слов о любви мужчины и женщины, сказанные поэтами всех времен и народов.
я говорю о другой любви совсем. Ћюбовь јгапэ. » словами протопопа јввакума легче хочетс€ сказать. јввакум ѕетров был св€щенником ревновавшим за «истинную» веру православную на –уси. ќн был против реформы ÷ерковной, которую проводил в свое врем€ Ќикон-патриарх. Ќазвали тогда все движение расколом и старообр€дчеством. 
“ак и старовер јввакум погиб от рук нашей инквизиции. ƒа скрывают, говор€т, что не было инквизиции на –уси, к сожалению была. «наем, что ѕетр царь бил «батогами» староверов и гнал в —ибирь. ј јввакума сожгли живьем в бревенчатой бане, и троих его подвижников. ¬от и вс€ любовь!
Ќо они не были врагами веры христианской, а более всего ревновали за пор€док и за правду:
«ѕонимаете ли, что такое любовь (агапэ)? – говорил протопоп јввакум – √олодного накорми, жаждущего напои, нагого одень, бездомного введи в свой дом, дай ему кров и ночлег; св€щенников и иноков почитай – голову свою преклон€й перед ними; приходи в темницу, утешь узников, о вдове и сироте позаботьс€; грешника наставь на пока€ние и научи творить заповеди Ѕожии. ƒолжнику помоги, обиженного защити, страннику укажи путь, проводи его и поклонись ему. » за всех молись о здравии и спасении. Ёто и есть сила любви!» - ничего вроде бы нового он не сказал, но он показал другую любовь – высшую любовь к люд€м, к человеку.
Ћюбовь не может быть нав€занной. —колько бы ты не проповедовал и не поучал – любовь не придет. Ћюбовь – это дар и дар тот приходит внезапно. ќдна деталь, какое-то движение, увиденное вдруг, - на сердце человека воззожгет огонь. Ѕывает так.
¬ процессе жизни, вместе с человеком и любовь имеет законы своего развити€, свой возраст, - вы не знали?

≈сть у любви роскошна€ весна, когда любовь «цветет и пахнет», опь€н€€. ≈сть лето жаркое любви, когда пылает все, зовет и манит-манит. Ќо, наконец, и у любви есть осень, как у жизни человека: и дл€ одних, пора осен€€ бывает теплой, светлой, плодотворной; а дл€ других осен€€ пора холодна€ бесплодна и гнила€.
Ћюбовь частенько ошибаетс€. ¬ любимом вид€т то, чего нет у него и быть не может, но иногда – только любовь дает увидеть и открыть в возлюбленном прекрасные или великие черты, которые закрыты, скрыты наблюденью и уму бывают.
Ћюбовь сильна и из любви твор€т непостижимое. Ћюбовь торжествует над пространством и временем: ведь, люб€т через рассто€ни€, и дл€ любви все возрасты покорны. Ћюбовь сильна и над бессильем плоти – она младенцу может дать львиные силы, если это правда дар.
Ќо можно ли любить всех-всех людей….  онечно, нет, и даже это неестественно. ј именно о том толкуют нам со всех сторон, внушают нам мечту-утопию о райском счастье.
ј уж со словом и пон€тием любовь, что люди делают, что сотвор€ют: и в телевизоре и с паперти церковной, во всех газетах нам тверд€т – любовь, любовь. “ак обесценили совсем пон€тие о ней.
“еперь не знают люди о любви, где истина.  огда нав€зывают нам ее чуть не из-под палки – «возлюби ближнего своего» - толкует церковь, и прин€ты законы от властей о толерантности.
 —в€щенникам хочетс€ сказать в ответ – стыдитесь батюшка – любить ли проститутку или ге€? – не могу. ј извергов и педофилов и самоубийц, взрывающих себ€ в метро – нельз€ любить, хот€ бы они и ближние, соседи!.
“еперь к чему пришли – любви то нет, и не бывает. ѕравы остались те большевики 17-го года.
¬с€ любовь это, по ‘рейду, лишь влечение полов, животное чувство и страсть порочна€, если излишествует в жизни человека.
“ак что все романы написаны по вдохновению от чисто животных чувств, а психологи€ тут постольку и поскольку.
 онец.


ћетки:  
 омментарии (0)

ќ конце света.

ƒневник

¬торник, 01 јпрел€ 2014 г. 10:12 + в цитатник

 

Ќешуточно - вопрос о конце света!

 Ќедавно был подн€т нешуточный вопрос. » мнени€ по поводу бывают разные, пр€мо противоположные.

»нтересно – ну,сколько же можно говорить о «конце света»?

√овор€т, что мысль материальна… ¬ам не кажетс€, что всеми этими разговорами мы и создаем этот самый «конец света»?!

¬се эти фильмы, обсуждени€, предсказани€ – и есть конец света, которые мы моделируем сами!

ѕросмотрев три фильма подр€д, которые показало наше “¬ в субботу  о глобальной катастрофе, у мен€ вдруг возникла мысль – и вот что они все хот€т сказать, что больше ничего не будет?!

¬ы можете себе представить всерьез, что все, что ¬ы знаете, помните, слышите, видите и ощущаете, »—„≈«Ќ≈“, —√ќ–»“?!

¬едь в каждом из нас целый мир!!!
√осподи! Ќу что же надо сделать, чтобы этого не случилось?!

ј может быть, просто перестать пугать друг друга? 

ѕерестать снимать все эти фильмы-катастрофы, перестать передавать прогноз глобальных катастроф и перестать вести обратный отсчет оставшегос€ всем нам времени!

≈сли мысль материальна, давайте лучше думать о том хорошем, что есть в нашей пам€ти и в нашем сердце!

„тобы так же как мы сменили наших родителей, нас сменили наши дети, а потом их сменили наши внуки – чтобы жизнь продолжалась ¬—≈√ƒј!

¬едь, честное слово, наш мир так ѕ–≈ –ј—≈Ќ, что стоит отменить "конец света"!!!

» в ответ:

јга! ¬се мечтают о счастье. Ёто с детства. но „еловек взрослеет, в смысле человечества. “ак вот - как маленьких детишек учат не брать спички без дела и не поджигать шторы в комнате, а то будет пожар. » как маленьких детишек учат - не бегать около глубокого омута с водоворотом, а то можно утонуть! ¬от так и нужно учить - этого "большого ребенка" „еловечество! Ќужны фильмы предупреждени€! ј то засорили напрочь океан, осушили јральское море своими каналами прорытыми в средней јзии с энтузиазмом - сделать оазис из пустыни! ј что получилось - был бы фильм - что нельз€ так делать будет пустын€ и солончак вместо јрала! ј вот оно, результат, - можете найти состо€ние јрала в интернете - гугл в помощь! Ћюди плачут, соль, ветер и пустын€ вместо оазисов, о которых мечтали! Ќаоборот - надо фильмы катастрофы, от реальной горы мусора, показывать всем, - чтобы научились не мусорить на природе, выезжа€ на шашлыки - јпокалипсис будет,- если таких фильмов не будет! наоборот всЄ! » это не только мое мнение - много организаций защиты природы и ћира и «емли! √ринпис - это не всЄ только террористы - которых в новост€х показывают. ≈сть в движении «еленых нормальные, адекватные люди! „еловечество еще ребенок. ќт роду ему 4 годика, по меркам «емли! ƒинозавры правили на планете 120 миллионов лет! ƒо этого царствовали другие. ћлекопитающие вообще по€вились 65 миллионов лет назад. ј уж человек - только 5 миллионов лет назад, 4,8 - примерно! “ак нам еще развиватьс€ и развиватьс€ надо и как маленькие дети - мы возимс€ - воюем за кусочек земли, как дети в песочнице за куличики с нефтью целый военный поход открываем!  акие неразумные дети - эти „еловеки! Ќет чтоб вместе все почистили «емлю от загр€знений и так уже кислороду мало становитьс€, леса бы посадили - а не вырубали - сотн€ми гектаров в јмазонке! “ак что надо и надо показывать нам эти фильмы - про мусор был фильм на федеральных каналах! —мотрели??? —ложный это вопрос - вы подн€ть решили!

–азные могут быть мнени€ людей по этому поводу, - верно? «адуматьс€ стоит, и ответить, хот€ бы самому себе.

ћетки:  
 омментарии (0)

»з архивов

ƒневник

ѕонедельник, 24 ћарта 2014 г. 14:19 + в цитатник

 

÷итатник.

 

ѕам€ть - это медна€ доска, покрыта€ письменами, которые врем€ незаметно сглаживает, если, порой, не возобновл€ть их резцом.

 

ќ писател€х.

≈сть писатели разных типов:

1 - Ёто стилист, - тот кто колдует словами, сочетаютс€ или нет; расставл€ютс€ так, чтобы фраза звучала, журчала, скрежетала, царапала, ласкала.

2 - Ќарратор, - это рассказчик, но не совсем. ”меющий подсадить и пустить читател€, как с горки на санках, увлека€ своим рассказом.

3 - Ќоситель знани€, - это информатор, дающий новое и неизвестное широкому кругу людей.

4 - “рансл€тор идей, - в текстах подает такие мысли, которые могут повли€ть на жизнь человека, изменить отношение читател€ к жизни.

—овместить этакое разнообразие сложно. ’от€ во вс€кое врем€ писатель бывает или тем или другим. Ѕывает преданные стилю, а другие преданы философии, что несут мысли свои и рассуждени€ от текста к тексту!


ћетки:  
 омментарии (0)

ѕути √осподни неисповедимы.

ƒневник

¬оскресенье, 23 ћарта 2014 г. 14:00 + в цитатник

 

¬ лес по грибы (рассказ)

¬стретилс€ мне молодой человек, на вид лет 30-ти не более, и спрашивал мен€ по вопросам Ѕиблейским: просил объ€снить высказывани€ пророков и другие серьезные темы.  ак мог € по€сн€л ему сразу и советовал литературу, где можно подробнее найти ответ на его затруднени€ в понимании —в€щенного ѕисани€. ќчень глубоко этот парень «копал» в религиозности. ’от€ по виду не похож он был на усиленно верующего, даже курить не бросил. я встретилс€ с ним в парке, недалеко отойд€ от ’рама. ѕарень курил и прохаживалс€. ѕри встрече, поздоровавшись мы разговорились, и он поведал мне свою историю, - как он пришел к Ѕогу, о чем € и хочу рассказать в подробност€х. ѕотому что разные бывают дороги ведущие в ’рам, к вере в Ѕога.\
_

” каждой души есть множество лиц (обличий), в каждом человеке скрыто множество людей, все они образуют одного человека. ћноголикость порой не заметна. Ќо пусть подумает каждый о себе: что € сейчас сделал и зачем € так сделал. —ам себ€ попробует контролировать человек и поймет, что уже «раздваиваетс€», когда он думает одно, а делает другое, говорит еще третье, а потом за всем этим еще и наблюдает в четвертом лице. (это как эпиграф).

ѕоволжье, ¬олго-¬€тский район –оссии покрыт смешанными лесами. ќт ¬олги же, собственно, начинаетс€ тайга. Ќо пока, от ¬олги до ”ральских гор, леса не выражены в чистый сосновый или еловый лес. ƒеревь€ в этом районе растут все вместе.
¬от, идет сосн€к. ¬ысокие сосны закрывают свет неба своими кронами, и под соснами полумрак, тень. Ќо и здесь растут р€бины, можжевельник, местами елки – то по одной, то и группой. —основый бор не так пуст.
¬от, низинка, вс€ поросла осинником и осины уже толстые. ј почва под ногами влажновата€. » здесь много грибов красноголовиков. Ўирокими шл€пками краснеют грибы большие, но уже червивые, как посмотришь. Ќебольшие и аккуратной формы грибочки не успели еще зачервиветь. “ут, в осиннике, € набрал грибов, почти полное ведро. (¬се это € рассуждал, а сам искал грибы, огл€дыва€сь по сторонам, загл€дыва€ за деревь€).
ј впереди виден светлый пригорок и на нем березки. Ѕерезн€к порадовал другими грибами. “ут обабки на тонкой ножке держали свои большие серые шл€пки. ј среди травы нашлось семейство груздей. Ќекоторые сто€ли на виду, - белые красивые. ј другие подн€ли прошлогодние листь€ бугорками.
ѕригорок перед низиной порос и брусникой, - ее гроздь€ краснели приманива€. » тут € остановилс€ собирать €году, покушать ее.

ƒело было к вечеру. ћо€ остановка, однако, была не случайной. я заблудилс€. —лучилось, что исполнилась пословица о глупцах, которые заблудились в трех соснах. я ехал утром на рейсовом автобусе и сошел со всеми грибниками на 20-ом километре. √рибники, кто с ведрами, кто с корзинами, - отправились все на левую сторону дороги, и ушли в лес. ј € посто€л на обочине и обдумывал. –ешил же идти непроторенными тропами: «зачем ходить там, где много людей, - пойду туда, где нет никого». » пошел в лес на правую сторону дороги. «—бор грибов не великое дело, от дороги далеко не уйду» - решил € тогда, но просчиталс€. ¬начале  мне попадались заболоченные участки леса, которые приходилось далеко обходить. » так € углубилс€, что не слышал уже давно звуков от проезжающих по дороге машин. ј местность, в какой € оказалс€ - островки суши среди болот. ¬конец заблудившись в лесу, € уже готов был впасть в отча€ние.  огда собираешь грибы – то крутишьс€ во все стороны. “ак что € не знал даже, где находитс€ север, а где юг. ƒорога, как € помнил, должна быть на юге. ѕыталс€ определить стороны света по мху, растущему на деревь€х. » что! ћох рос на деревь€х везде, со всех сторон! » совсем не €сно где был север, где юг – так как солнца давно уже не было, на небе сплошные тучи и в лесу быстро темнело, собиралс€ дождь.   темноте € потер€л все ориентиры. «’орошо бродить по лесу и любоватьс€ природой. –ассуждать о смешанном лесе и так далее. ј когда ты остаешьс€ на ночь один на один с дикой природой – немного становитс€ тревожно, если не страшно совсем» - вот такие посещали мен€ мысли.
¬от и дождь начал моросить и усиливалс€ с каждой минутой. я нашел большую ель и присел под ее крону на сухие иголки. “емнота неожиданно быстро накрыла весь лес. —тало так темно, что, действительно, - «хоть глаз выколи».
ѕредставьте себе, темную комнату, без окон и без капли света, в которой вы натыкаетесь на предметы – на стул, на диван, на шкаф. ¬ам неудобно найти выход и вы машете впереди себ€ руками, ища опору, стену или дверь.
ј тут в природной темноте, в лесу – мне было еще хуже. ¬ одной руке у мен€ ведро с грибами, а другой рукой € шарю в воздухе перед собой…. —верху поливает мен€ душ дожд€. » неожиданный шорох крыльев какой-то большой птицы пугает мен€ так, что € шарахаюсь в сторону и натыкаюсь на ветки дерева. Ёто так € попыталс€ идти по темному лесу. «”ж лучше бы сидел под елкой, не ходил бы никуда!» - подумал €, осудив сам себ€ за излишнюю предприимчивость. Ќевольно € присел. Ќащупал кучу веток, лежащих и торчащих из упавшего дерева. ћне повезло. “ут € решил развести огонь. ƒождь как бы затихал, но моросил, не кончалс€ совсем. Ѕыла у мен€ бумага. ƒа. —н€л € свой рюкзак, непромокаемый, и нашарил в нем старую газету. Ѕрал ее, чтобы подстилать на землю, обедать. ¬ кармане нашлись и спички. √азету решил экономить. ѕод наломанные с треском (а значит сухие) веточки и ветки € подсунул четвертинку газеты.  огда плам€ огн€ осветило мне лес вокруг, € смог сориентироватьс€.
ћне повезло еще раз. я наткнулс€ на упавшую сухую березу. —одранна€ береста, как хороша€ зажигалка, дала возможность развести приличный костер.  остер получилс€  быстро. —тало чуть-чуть веселее и дождь, хотел закончитьс€, будто специально дал мне развести огонь. Ќо ненадолго. —коро дождь пошел снова с прежней силой.
» € вернулс€ к своей елке, оказываетс€, отошел-то от нее метра четыре всего. „уть отсидевшись, быстро побежал к своему костру, который под дождем затухал. ѕеретащил сначала  ведро и рюкзак под елку. ¬торой раз бегал под дождь, чтобы забрать гор€щие ветки. ѕотом еще раз, к уголькам костра € бегал в темноте, оп€ть наступившей, принес дрова. –азвел костер под елкой. » березовый ствол сюда же прит€нул, так что теплом и светом себ€ обеспечил.
¬етровка и брюки под дождем вымокли. » под елкой капало. ¬ода просачивалась сквозь иголки кроны. Ќо костер давал тепло обильно, хот€ капли шипели, пада€ в огонь на угли костра. я сн€л ветровку и, развернув перед костром, пыталс€ ее просушить. ѕрохлада проникла под рубашку и крупные капли с кроны ели упали мне на спину, так что пробрало дрожью все тело. ƒа, и холодно и некомфортно. 
¬ костер надо было подкладывать дрова. » только что просушенную, чуть теплую ветровку пришлось мочить под дождем. —нова бегал за дровами. ’ватал в лесу поблизости все ветки, какие попадались. ƒрова были сырые только сверху. ќбсохнув в тепле опал€емые небольшим пламенем костра, они дали большое плам€. — большим костром мне стало и теплее и комфортнее. я уже не обращал внимани€ на капли с кроны елки, под которой расположилс€. ј дождь и не думал прекращатьс€, и темнота в лесу была глухо-тихой.  роме шума льющейс€ с неба воды, никаких звуков в лесу не было слышно, все заглушал дождь. —амое врем€ размышл€ть, подумать о жизни, помечтать.

(отступление, размышление)
—колько бы ни говорили о пустоте жизни, о бессмысленности существовани€, иногда достаточно лишь посмотреть на один цветок в природе, чтобы нас разубедить. ∆изнь не бессмысленна.
 онечно, согласно утверждени€м многих наук, по многим выводам – жизнь на «емле, как плесень на €блоке.
ѕредставьте, а может, кто видел уже, - когда €блоко долго лежит, оно делаетс€ коричневым, сморщенным и покрываетс€ плесенью. Ќа этом €блоке есть возвышенности, «горы» и низины, впадины; и плесень скорее покрывает вершины и ровные плоскости, а низины, вм€тины собирают сырость. Ќу, пр€мо копи€ нашей планеты «емл€. Ќа сморщенное €блоко плесень занесена из воздуха спорами, микробами. » на нашу «емлю космическим ветром занесены бактерии и вирусы. ј дальше все по науке: эволюци€, развитие от низшего к высшему. ¬от и выходит: какой смысл своего существовани€ может увидеть плесень на коричневом лежалом €блоке?  акой смысл существовани€ найдет, по науке, человек? ќткуда вообще смысл жизни??
_
“акова реальность. ¬от, € сижу под елкой в темном лесу. ќбсох: высушил-таки ветровку, но холодно. ќсень – грибна€ пора, не очень приветлива, - дожди, прохлада.
_
ћечта человека могущественнее реальности. » не может иначе, потому что мечта дл€ души представл€ет высшую реальность – она как душа всего сущего и к ней т€нетс€ душа человека. »менно мечты придают окружающему миру интерес и смысл.  огда мечты человека последовательны и разумны, они все чаще сбываютс€. » тогда реальность становитс€ прекраснее, когда осуществленные мечты создают мир по своему образу и подобию. ѕо€сн€€ мысли – человек мечтал летать, как птицы, преодолева€ горы и океаны, как »кар склеивал крыль€. » вот, мечта уже реальна – есть самолеты, вертолеты, парапланы…. ћечтал человек покорить космос, как ÷иолковский и фантасты, обжить другие планеты. » эта мечта не за горами, - скоро состоитс€ полет на ћарс.
ј на земле люди существуют дл€ того, чтобы любить добро и красоту и давать волю всем желани€м, если они благородны, великодушны и разумны.
¬се хорошо. Ќо о благородстве и разумности желаний и страстей трудно сделать однозначный вывод.
ѕрогресс приводит, в конце концов, к такому см€гчению нравов, что в прошлом и в мысл€х не подразумевалось. Ўипы акации, пересаженные из сухой почвы в жирную, превращаютс€ в цветы. “о, что раньше кололось – (по пословице: и хочетс€ и колетс€ и мамка не велит), - сейчас почитаетс€ как данность, как будто, так и надо, и еще даже поощр€етс€ и восхвал€етс€. ѕравильно ли это? Ќе нарушает ли это процесс развити€?
 огда-то (недавно) женщины носили сарафаны и платки. ѕростоволосой, без платка, нельз€ было выйти на люди, на улицу. ѕри —оюзе, лет 60 назад, голые коленки «светить» перед людьми было позором дл€ девушки. ј сегодн€ не только в трусах ход€т, - но вместо трусов нитка между голых €годиц потер€лась!! Ёто не позорно, модель выходит на подиум на обозрение всего мира! ќсталось только показать как она, модель, какает? ѕрогресс?? Ќет - это деградаци€, наоборот разложение общества.
» такое же послабление во всем жизненном устройстве человеческого общества. ƒаже в пище, в питании сн€ты все ограничени€, а потом сетуют: много болезней по€вилось новых. ќграничени€ в питании защищали людей. ќни были раньше на слуху, передавались из уст в уста, потом записаны были. ќстались по€снени€ о пище чистой и нечистой в древнем пам€тнике знаний предков – в Ѕиблии.
“€жело смотреть на то, как жизнь течет дальше, захлестыва€ через край своим потоком. ¬ проблемах нравственности обвин€ют измененное сознание народов.
ћужчины потер€ли стыд и честь. ќскорблением дл€ джентльмена считалось, - когда ему при люд€х женщина откроет коленки, приподн€в подол плать€. ѕосле этого он считалс€ развратником, как портовый рабочий. ј сегодн€ мужики удовлетвор€ют похоть своих очей и рады, что все вокруг женщины оголили свои л€жки и животы и груди. ƒвор€н и джентльменов нет. ќстались одни портовые рабочие, алкаши и развратники, они о пон€тии честь и не слыхали. ј женщины развратились по «. ‘реду – эксгибиционизмом. Ёто пон€тие – болезнь психиатрии, так что всех женщин надо в дурдом помещать. ¬ далеких провинциальных деревн€х, может еще есть и русские бабы, которые кон€ на скаку останов€т…. ¬ староверческих деревн€х —ибири есть и мужики с благородством и честью, они и от ѕетровского прогресса убежали к природе поближе еще 300 лет назад. ј в городах русские бабы превратились в иностранных «вумен», если не накраситс€ химической краской на улицу не выйдет, лица своего уже не имеет, какого кон€ может остановить? – известно! - только того, который у мужика между ног. ∆енщина как мать – тоже начинает пропадать. ƒетских домов сейчас множество и в них брошенные дети. я столкнулс€ раз с беспризорниками насто€щими. ќни жили на станции. Ёлектрички им не мешали, под перроном у них был устроен «дом», р€дом со станцией был рынок, там пацаны и подрабатывали и кормились. Ѕыло им по 12- 14 лет и жили так годами, - один мне сказал, что он 5 лет как из детдома сбежал. Ѕеспризорники были после революции, мы знаем фильмы про них: республика Ўкид, «ѕутевка в жизнь». Ёто было 90 лет назад, при ƒзержинском.
««а что боролись (с чем боролись) – на то и напоролись».   чему мы пришли? ѕрогресс материальный ушел вперед, а нравственность не прогрессирует, а возвращаетс€ на столетие назад, более того хуже, чем в том недалеком прошлом.
–азумный человек приспосабливаетс€ к миру. ј неразумные люди начинают приспосабливать мир под себ€. Ќачинают борьбу с природой, когда разумно было бы возделывать ее, а не разрушать.
” власти встали не очень разумные люди. » весь прогресс сегодн€шний зависит от людей неразумных. ј кроме того верна и пословица: какой народ – така€ и власть над ним. ¬едь люди к власти приход€т из того же народа, не со стороны к нам с ћарса прилетели наши правители. ќни воспитывались в этом обществе людей.
Ќи самые прекрасные, ни самые отвратительные устремлени€ человека не заложены в нем биологически. ќт природы человек не такой – все его страсти и пристрасти€ это результат социального прогресса. Ћюди сами развили в себе все пороки.
∆изнь людей, преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности, не имеет никакой ценности, также он не ценит жизнь других. ¬от поэтому убийство сегодн€ – это обычное среди всех преступлений, как украсть с прилавка. » то за воровство лет 5 тюрьму дает закон. ј за убийство – условный срок. »ли вообще оправдывают, если человек богатый, - он может всех купить и судью.
_
ƒа. ћир заблудилс€. «аблудилс€, доверившись науке. “акже как € заблудилс€ в лесу, доверившись своим знани€м. ¬едь € искал дорогу и по мхам на деревь€х. Ќо природа не всегда благопри€тствует. » солнца не было, и дождь заглушил все звуки. » вот  сижу € всю ночь у костра под елкой…. » рассуждаю сам с собою.
_
ƒух торговли, который овладевает народом – это похуже даже, чем война. Ќа войне виден враг, и можно с ним боротьс€. ј сейчас идет война духовна€. ¬се продаетс€, все покупаетс€ – жизнь человека и т. д.
¬от уже продают природу!?!  оммерсанты купили реку (?!) – 20 километров реки продано в собственность. »нтересно кто продал? Ќо факт. — любого человека, даже со старичка пенсионера, требуют 200рублей в день, за то, что он посидит с удочкой на берегу. ќн каждый выходной отдыхал там 40 лет подр€д, а теперь его выгон€ют охранники – лбы на джипах. ћир пришел к јбсурду.  уда отсюда уйти.  ак отсюда выйти – когда весь мир јбсурд!
_
Ќе философы, а ловкие обманщики утверждают, что человек счастлив, когда может жить, удовлетвор€€ все свои желани€: это €вна€ ложь. ѕреступные желани€ – это наоборот верх несчасть€. ¬еликий вопрос жизни – как жить среди людей.
¬о все века и во все времена у людей были Ѕоги и были законы Ѕожии, чтобы сдерживать греховные страсти. Ќе может быть неправым все человечество за тыс€чи лет, а сегодн€шние психологи-ученые оказались бы истинными!
—вобода во всем – проповедуетс€ сегодн€ со всех рекламных щитов, во всех телепередачах и во всех газетах и журналах. «а деньги сегодн€ можно купить все что угодно – така€ свобода не есть благо, а греховное беззаконие.
¬ конечном счете, есть Ѕог или нет ≈го, за невозможностью доказать ни то, ни другое – не имеет значени€. Ќо ≈вангелие реалистично, хот€ его и считают нереальным. ќно исходит из того, что человек не может быть безгрешным. » законы и заповеди, изложенные от имени Ѕога, заставл€ют человека признать свои поступки грехом. » настаивают, чтобы он (человек) исправл€л их и не поступал бы по греховному впредь.
_
»з всего того рассуждени€ лесного € вынес одну хорошую мысль. Ќадо вернутьс€ к заповед€м Ѕожиим. ’от€ веры в Ѕога не приобретешь, но нравственность будешь соблюдать верно. ј вера придет в процессе познавани€ Ѕожественных истин. Ѕибли€ книга больша€, и содержит, как материнска€ плата компьютера не 4 гига пам€ти, а все 40- загруженных полностью. “ак что долго можно изучать истины Ѕожии, может всю жизнь. ¬ера придет, как аппетит приходит во врем€ еды. » даже в Ѕиблии об этом написано: увидев стремление твое и исполнение заповедей – Ѕог —ам даст тебе ¬еру!
“от грибной поход, когда € ночь провел под дождем, под елкой – изменил мое отношение к жизни, повли€л на мое сознание. я был тогда молодой и вдруг, резко изменил всю свою жизнь. —тал читать религиозную литературу и посещать ближайший ’рам.
_
Ќеисповедимы пути господни! –азные случаи привод€т людей к Ѕогу, к ¬ере. Ѕыл и такой, описанный мною случай.
 онец.
 

ћетки:  
 омментарии (0)

»скусство слова.

ƒневник

ѕ€тница, 21 ћарта 2014 г. 12:50 + в цитатник

 

»скусство слова.

(конспект-переложение диссертации)

 

ƒействительность – пон€тие сложное. ќна воспринимаетс€ как тот предметный мир, с которым мы соприкасаемс€. «атем сюда (в действительность) включают отношени€ – политические, социальные, общественные событи€. «начительно реже в пон€тие «социальна€ действительность» включаетс€ духовна€ культура и психологи€ людей. Ќо в пон€тие действительности входит не только зримое или открытое наукой, но и непознанное, процессы движени€, развити€ мира. ƒействительность – безгранично разнообразна, непрестанно измен€юща€с€, непрерывна в научном и художественном познании.

            ƒл€ писател€ существует два рода действительности. 1) ≈сть действительность видима€ – та, в которой он действует, в которой живут все люди вокруг. » эта действительность как раз не €вл€етс€ субстанцией романов и повестей. 2) ѕисатель творит свою действительность, которой в натуре нет, это художественный вымысел, пусть и не весь целиком.

            ћ. √орький утверждал: «” нас бессознательное смешиваетс€ с интуитивностью. »нтуици€ возникает из запаса впечатлений, которые еще не оформлены мыслью, не оформлены сознанием, не воплощены в мысль и образ.

я думаю, что с очень многими, почти с каждым из вас (писателей), бывало так: что они сид€т над страницей час, два и все что-то не удаетс€, но вдруг человек попадает туда, куда следует попасть. “о есть завершает цепь познанных им фактов каким-то таким фактом, которого не знал, но предполагал, что он должен быть таков. » даже не просто предполагает, а пр€мо чутьем думает, что он именно таков. » все получаетс€ правильно. Ёто внесение в опыт тех звеньев, которых не хватало писателю дл€ того, чтобы дать совершенно законченный образ».

» очень часто происходит так: внимание писател€ привлекают определенные жизненные факты, событи€, люди, - но художественный замысел созревает лишь со временем, постепенно. ќн рождаетс€ в процессе мучительных исканий и раздумий. » уже оформившийс€ замысел, часто, претерпевает существенные, коренные изменени€.

—оздава€ художественные образы, писатель берет не общие предпосылки логики, а воспри€тие жизни; не абстракции, а конкретные €влени€ действительности.

ѕример со слов писател€: «Ќаконец, многое €вл€етс€ плодом моей авторской догадки, как это обычно всегда бывает, когда лепишь не документальный, а обобщенный портрет».

“о или иное жизненное €вление иногда служит лишь возбудителем творческой мысли, фантазии писател€, котора€ обращаетс€ к событи€м и €влени€м иного рода.

¬ последние годы у нас широко обсуждалс€ вопрос о воплощении в литературе жизненной правды. ѕодверглись суровой критике приукрашивание действительности, подмена правдивого ее изображени€ идиллическими схемами, уход от художественного анализа сложных противоречий жизни. „асто говорилось о воссоздании правды жизни во всей ее полноте, и значительно реже шла речь об общественной позиции писател€.

” широкого круга людей существует представление, что воплощение в литературе правды жизни – несложно: истина самоочевидна, она бывает €сна при первом же соприкосновении с ней. Ќо это чиста€ иллюзи€. ƒо «золота правды» необходимо, как говор€т, еще докопатьс€, отсе€в его от множества разных примесей и шлаков. ∆изненна€ правда не терпит верхогл€дства.

» чем шире круг €влений, которые наблюдает и изучает писатель, чем они сложнее, - тем более важны обобщающие, живые идеи, тем более необходима общественна€ позици€ и мировоззрение автора произведени€.

»ные сторонники «чистой» жизненной правды полагают попросту обойтись без обобщающих идей, сосредоточив свои силы на простом воссоздании картин действительности. ќднако, игнорирование живых идей, как показывает творческа€ практика, совсем не помогает воплощению жизненной правды – и, наоборот, ведет либо к мелочности, натурализму, либо к пр€мому искажению реального облика жизни.

ѕознавательна€ и воспитательна€ функции литературы органически св€заны между собой.

Ўирокое распространение документальной литературы не €вл€етс€ антиподом литературы художественного вымысла. ћежду сочинени€ми подчеркнуто документального жанра и произведени€ми, в которых определ€ющую роль играет художественный вымысел – существуют, своего рода, «смешанные», переходные €влени€. ¬ центре которых сто€т реальные событи€: «ћолода€ гварди€», «ѕовесть о насто€щем человеке (ћересьев)», «„апаев» и т. д. ∆изненна€ правда становитс€ художественной тогда, когда изображение людей и событий, человеческих характеров и их отношений в литературном произведении приобретает смысл и значение творческих обобщений.

»дейное развитие самого писател€ – это непрерывный процесс, тесно св€занный с его творчеством. «Ѕыть с веком наравне» - это требование предъ€вл€ли к себе все подлинные художники слова. “ребование это предполагает подлинную широту жизненных интересов художника слова. ќн должен знать и понимать разнообразные €влени€ современной, истории, развити€ философской и социально-политической мысли. Ёто предполагает соприкосновение его исканий с проблемами и завоевани€ми современной науки и т. д.

”зость идейного кругозора отрицательно сказываетс€ на творческом развитии и очень талантливых писателей. Ќаде€сь на чистую непосредственность творчества, на «нутро», они быстро «выдыхаютс€». „асто в романах и повест€х р€дом с хорошо наблюденными и талантливо написанными картинами – приходитс€ встречать неуклюжие, примитивные главы и абзацы, отличающиес€ безвкусицей, свидетельствующие о €вной недостаточности, бедности культуры их автора.

ѕисателю необходимо не только умение видеть, но и умение чувствовать жизнь, ее переливы и оттенки. ћ. √орький в свое врем€ критиковал писателей: «ќни знакомы с иде€ми, - отмечал он, - но у них идеи взвешены в пустоте, эмоциональной основы они не имеют…». » получаетс€ прежде всего патетическа€ декларативность и бескрыла€ описательность. Ёмоциональна€ культура писател€ сказываетс€ во всем содержании произведени€. ќчень часто встречаетс€ излишн€€ описательность, бытовизм. Ќекоторые литераторы убеждены, что все увиденное и услышанное они об€заны возможно точнее передать в «художественном образе», особенно, если встречают еще неописанное. » страдают излишеством: отдельные выразительные сцены, эпизоды, детали – оказываютс€ заваленными горой повествовательного мусора. ћатериал, не освещенный творческой мыслью и в сыром виде – всегда тер€ет свое значение.

ѕопул€рна  и така€ творческа€ позици€, - что писать, рассказывать обо всем нужно тихо, приглушенно медленно, €кобы, - чтоб было пон€тно. Ќо така€ унификаци€, кроме вреда, ничего не приносит.  ак и наоборот восторженность. Ќ. √оголь советовал по этому поводу: «быть высоким там, где высок предмет; быть резким и смелым, где резкое и смелое событие; быть спокойными тихим, где не кипит происшествие».

јвторов многих не очень удавшихс€ «широких полотен» не упрекнешь в незнании предмета. ќни усердно собирают материал, изучают, много езд€т по местам, встречаютс€ с людьми и т. д. Ќо они – «не ведают что твор€т». ћонументальности писатель стремитс€ достигнуть за счет количественных накоплений. ћонументальность и количество не одно и то же. ј. Ќ. “олстой писал: «»скусство дл€ своего обобщени€ не стремитс€ к количеству опытов. »скусство стремитс€ к поискам характерных фактов». » это происходит не по недостатку таланта, а из-за узости идейного горизонта. “алант и кругозор вещи взаимосв€занные.

 рупные художники слова свидетельствуют о том, что жизнь ломает, иногда, первоначальные замыслы, подчин€€ себе творческое воображение художника, заставл€ет нарушить уже созданную концепцию произведени€, представление об отдельных геро€х.

¬ процессе работы над романом «¬оскресение» Ћев “олстой неоднократно измен€л многие образы и ситуации произведени€. ѕисатель вначале намечал, например, следующее завершение:  атюша ћаслова выходит замуж за Ќехлюдова, они покидают –оссию и посел€ютс€ в јнглии. ќднако, почувствовав, что такое развитие действи€ не соответствует всему пафосу романа и логике изображаемых характеров – писатель отказалс€ от него.

«’удожник только потому и художник, - говорил “олстой, - что он видит предметы не так, как хочет видеть, а так, как они есть». » “олстой писал одному из своих корреспондентов-писателей: «∆ивите жизнью описываемых лиц, описывайте в образах их внутренние ощущени€, тогда сами лица сделают то, что им думаетс€, - €витс€ разв€зка, вытекающа€ из характера и положени€ лиц…»

»зменени€ творческого замысла в процессе работы, следование логике характеров – это не индивидуальна€ особенность “олстого или других писателей, а особенность освоени€ жизненного материала, с которым очень часто встречаетс€ художник слова.

—ложные св€зи мировоззрени€ и реальной действительности, идейных и творческих замыслов нельз€ свести к простой и удобной схеме. “ут многообразие их взаимодействий. » в этом искусство было и будет!

                                                            онец


ћетки:  
 омментарии (0)

»ндивидуальность писател€.

ƒневник

ѕ€тница, 21 ћарта 2014 г. 12:48 + в цитатник

 

 

“ворческа€ индивидуальность писател€.

(конспект-переложение диссертации)

 

Ќекоторыми людьми – писатель рассматриваетс€, как ревностный регистратор и «передатчик» различных событий, изменений жизни, ее отдельных черт и примет. Ёто принижение роли художника.  огда реалистические образы вид€тс€, как «точный снимок», когда реализм неотличим от натурализма.

ќднако, писатель-реалист вовсе не граммофон, воспроизвод€щий записанные на пластинке мелодии. ќн не компьютер, не робот, производ€щий операции по программе. » он не просто фиксирует все проход€щее перед его умственным взором, а пытливо анализирует, отбирает, синтезирует факты жизни.

‘. ƒостоевский писал, что требуетс€ от художника: «не фотографическа€ верность, не механическа€ точность, а кое-что другое, больше, шире, глубже. “очность и верность нужны, элементарно необходимы, но их слишком мало; точность и верность покамест только еще материал, из которого потом создаетс€ художественное произведение… Ёпического, безучастного спокойстви€ в наше врем€ нет и быть не может; если б оно и было, то разве только у людей, лишенных вс€кого развити€ и одаренных чисто л€гушачьей натурой, дл€ которых никакое участие невозможно, и\или наконец, у людей, вовсе выживших из ума. “ак как в художнике нельз€ предполагать этих трех печальных возможностей, то зритель (читатель) и вправе требовать от него, чтобы он видел природу не так, как видит ее фотографический объектив, а как человек видит».

∆изненна€ правда в творени€х искусства не существует вне индивидуального видени€ мира писателем. ≈сли перед нами художник, стрем€щийс€ познать эти €влени€, то сила и острота его видени€ мира и характеризуютс€ умением уловить, открыть внутренние процессы жизни, показать характеры и типы, рисующие с новой стороны человеческую де€тельность, психологию людей.

» “ургенев, характеризу€ подлинного художника говорил: «¬ажно в литературном… да, впрочем, € думаю, и во вс€ком таланте, то, что € решилс€ бы назвать – своим голосом. ƒа, важен свой голос. ¬ажны живые, особенные, «свои собственные» ноты, каких не найдетс€ в горле у каждого из людей… ƒл€ того, чтобы, так сказать, и «эту самую» ноту вз€ть, надо иметь именно такое, особым образом устроенное горло. Ёто как у птиц… ¬ этом и есть главна€ отличительна€ черта живого оригинального таланта художника».

≈ще цитата: «¬ каждом талантливом человеке скрыто достаточно материального сырь€, своего материала. (¬о впечатлени€х, в опыте жизни, в мысл€х). “ак надо его извлечь, надо этот материал обработать, а не пользоватьс€ тем, что приготовлено другими до теб€… —вое, пусть маленькое, но свое – вот что имеет большую цену в литературе (и искусстве), и это всегда было интересно читателю.

ј. ѕ. „ехов справедливо отмечал: «ќригинальность автора не только в стиле, но и в способе мышлени€, в убеждени€х и проч.». ћногократно повтор€емое «€» - это отнюдь еще не признак творческой индивидуальности.

ќрганическим свойством словесного искусства €вл€етс€ неизменна€ ориентаци€ на читател€. ≈ще  ороленко подчеркивал, по этому поводу: «…—лово дано человеку не дл€ самоудовлетворени€, а дл€ воплощени€ и передачи той мысли , того чувства, той доли истины или вдохновени€, которыми он обладает – другим люд€м… јвтор должен посто€нно чувствовать других и огл€дыватьс€ (не в самую минуту творчества, но) на то – может ли его мысль, чувство, образ встать перед читателем и сделатьс€ его (читател€) мыслью, его образом и его чувством».

ќткрыва€ новое в жизни, передовой художник всей системой созданных им образов стремитс€ убедить читател€ в истинности своего понимани€ жизни, в истинности своих идей, эстетических принципов.

Ќо хорошо известно, что множество писателей, кто обращаетс€ к «вечным» темам бывают забыты и не восприн€ты. » это пон€тно. “е кто в поисках «вечного» (любви, счасть€) обособл€ютс€ от жизни, от действительности, от современности – утрачивают нечто существенное. “от кто безразличен к нынешнему, к близкому, внутренне чужд и «далекому».

—в€зь подлинного художника с современной действительностью про€вл€етс€ не в том, что он рисует знакомые приметы времени. ќна выражаетс€ в художественных открыти€х мира, тех, которые способны поразить читател€, захватить его до глубины души, покорить своей убедительностью, помочь ему пон€ть и жизнь и самого себ€. » это, часто, провер€етс€ временем, и только оно может поставить свою окончательную (точку) оценку.

»стори€ литературы знает немало фактов, свидетельствующих об определенном расхождении между событи€ми жизни писател€ (биографии) – с характером его творчества. ќпыт своей жизни не €вл€етс€ дл€ творчества безусловным, иногда противоречит ему. Ёто заметил еще ќ. Ѕальзак: «” ѕетрарки, лорда Ѕайрона, √офмана и ¬ольтера – характер и гений сродни. Ќо вот –абле – был человек умеренный, опровергал в своей (собственной) жизни излишества своего стил€ и образы своей книги… ќн пил (одну) воду, восхвал€€ молодое вино.  ак и Ѕрийа-—аварен, который ел совсем немного, прославл€€ обильную пищу и изыски. ¬ ¬еликобритании – св€щенник ћатюрен – был кокетлив, галантен, чтил женщин, - но этот же человек творил ужасы в своих книгах, по вечерам он превращалс€ в дамского угодника, в денди ( «≈ва», «ћельмот», и\или «Ѕертрам» и др.). “аков и Ѕуало, чьи м€гкие, изысканные беседы ничуть не соответствуют сатирическому духу его дерзкого стиха».

ќхарактеризованное Ѕальзаком €вление можно продолжить другими многими примерами. ‘ет – был тонкий лирик, певец любви, природы, красоты – в произведени€х отрешалс€ от злободневности. ј в жизни он был расчетливым хоз€ином, строгим и экономным до копейки, с женой не очень учтив.

Ќа творческую индивидуальность накладывает свою печать – врем€, эпоха. “ак бывает в переломные годы истории, в периоды общественного подъема и в пору кризисных социальных процессов – рождаютс€ необычные таланты. Ќесхожесть творческого «€» и реальной исторической личности писател€ происходит и из-за основных принципов целых литературных течений.  лассицизм, романтизм, критический реализм – все давали в свое врем€ своих талантов и гениев.

 

            ќриентаци€ на действительность включает в сферу литературы и искусства многие €влени€ жизни, которые до того были «незначительными», неинтересными, недостойными внимани€. ѕроисходит это потому, что грани между эстетическим и тем, что считалось некультурным – стираютс€ в жизни. ¬ переломные периоды в поле зрени€ писател€ вход€т разнородные и в то же врем€ взаимодействующие €влени€, которые он претвор€ет в художественные обобщени€, выража€ к этим €влени€м свое отношение.

            » именно свое индивидуальное переживание и отношение в жизни писатель все же вносит в свои произведени€. «„тобы написать роман – отмечает ƒостоевский – надо запастись одним или несколькими сильными впечатлени€ми, пережитыми сердцем автора действительно (прочувствовано)».

«¬ каждом персонаже есть часть души художника, - пишет ¬алентин  атаев – геро€ нельз€ просто выдумать, писатель должен «войти в него», ему он должен отдать часть своей души и сердца: тогда писать легко. јвтор никогда не говорит себе: «я буду писать про —аньку и ћитю». Ќет, он должен стать —анькой и ћитей, войти в их биографию, как в свою, перевоплотитьс€ в воображаемый образ. Ёто очень трудно. “ут литератор приближаетс€ к искусству актера, только актеру легче: у него есть кем-то написанна€ роль, и у каждого актера – одна роль. ј писатель, создава€ образы своих персонажей, сам поочередно перевоплощаетс€ в каждого из них».

¬ этом перевоплощении познанное и пережитое автором предстают в органическом сплаве, в одном произведении.

’удожники-реалисты очень часто обращаютс€ к социальным, историческим €влени€м, свидетел€ми которых они не были и не могли быть. ѕоэтому трудно признать справедливой нередко высказываемую мысль – будто «большой писатель – человек большой биографии». Ѕывает и так, но бывает и иначе. Ѕиографии √огол€, ј. ќстровского, „ехова, да и многих других выдающихс€ писателей не отличались обилием внешних событий.

ќ переживани€х писателем своих образов известен такой факт: когда автор описывал драку и удар ножом в печень герою своему, - описыва€ чувства геро€, писатель сам ощутил, в реальности, боли в боку. ” него образовалось покраснение и опухоль на теле, вплоть до больничной койки. “ак психологические переживани€ отразились на физическом здоровье писател€.

–еализм – это не творчество на подножном корму. ¬ художественном освоении жизненного материала существенно не только знание материала, приобретенное с помощью документов, книг, свидетельств участников событий. » это тоже труд – собирание материала. Ќо важна и внутренн€€ близость этого материала творческой индивидуальности писател€, увлеченность его этим материалом, взволнованность им.

»звестно немало фактов, когда одни и те же €влени€ жизни, в произведени€х разных художников получали разное художественное истолкование. » развитие это не в том: что одно из произведений дает верное изображение действительности, а другие – искаженное. «ƒл€ реализма характерна не узость, а напротив, широта взгл€дов, - писал Ѕертольд Ѕрехт – ¬едь сама действительность широка, многообразна, полна противоречий… ≈сть много способов сказать правду и много способов утаить ее».

ѕроцесс художественного исследовани€ жизни многие нередко рассматривают как простое «коллекционирование» отдельных черточек, признаков, деталей, или, того хуже, как своеобразное «списывание». ќно, конечно, не €вл€етс€ «списыванием». ’удожественное творчество ничего общего не имеет и с «коллекционированием». — помощью аккуратного собирательства можно накопить немало материала, но если не будет «архитектурного» проекта, который предусматривает целостный образ, - то материал использовать окажетс€ невозможным. ¬ «проектировании» литературного произведени€, в которое писатель вкладывает художественные свои открыти€, - важнейша€ роль принадлежит творческому воображению. «√лавное в поэтическом таланте – писал „ернышевский, - так называема€ творческа€ фантази€.

¬ разной форме мысль о громадном значении воображени€ в художественном творчестве мы можем встретить в высказывани€х разных писателей.

«’удожественность, - отмечает ћ. √орький, - без «вымысла» невозможна, не существует».

 . ‘един за€вл€ет в письме начинающему: «‘акт в большинстве случаев – лишь точка приложени€ силы, которую мы зовем фантазией. ¬ы, кажетс€ мне, переоцениваете значение жизненных (фактических) познаний писател€ по сравнению с его работой «сочинител€». ¬ы умал€ете вымысел. —ейчас, после окончани€ (своей) дилогии, в общей сложности 60 печатных листов, € оцениваю соотношение вымысла и факта – как 90 (вымысел) к 10-ти процентам (факта).  онечно, € много знал и знаю жизненных фактов из русской действительности 1910 – 1919 годов. Ќо только оттолкнувшись от них в простор воображени€, € мог сочинить людей, в жизни мною никогда не виданных, не встреченных, но как бы «условно» живущих».

«ащита писател€ми прав творческого воображени€ означает решительное отрицание безликости, серости, натурализма в литературе. Ѕескрылое описательство находит поддержку только тех, кто выступает за достоверность. ƒостоверность выступает противоположно надуманности, €вному сочинительству.

ќднако, хорошо известно, что €ркие художественные образы, хот€ бы преувеличенные (гипербола), как у —алтыкова-ўедрина – неизмеримо достовернее, чем усердное и в то же врем€ унылое описательство. “ворческа€ фантази€ должна помогать - глубже раскрыть реальные св€зи действительности, ее развитие. Ќо она же может превратитьс€ и в пустое фантазирование, если уводит художника от жизни в мир абстракции и иллюзорных представлений. ¬о всем важна мера и разум – вот тут талант и нужен.

 . ‘един так писал по этому поводу: «Ёто процесс творческий. ≈го результат есть создание образов, буквально – «воображаемых картин», рисующих как бы квинтэссенцию действительности или правду жизни. «адача фантазии художника в том, чтобы идти следом за таким развитием образа, которое логично. Ёто значит, что фантази€ не должна превратить образ в фантасмагорию. ‘антази€ не исключает логики».

∆ивую св€зь творческого «€» и материала действительности отмечала ¬. ѕанова, литкритик: «Ѕольша€ ошибка думать, что если писатель даровит, то он может писать о чем угодно. Ѕез собственного материала, интимно выстраданного, заветного, писательский талант – пустой звук, не имеюща€ общественной ценности безделушка, отвлеченность, которой не в чем материализоватьс€».

≈ще более важное значение, чем материал действительности, в формировании стил€ имеет внутренн€€ ориентаци€ на читател€, котора€ подсознательно или в осознанном виде про€вл€етс€ в течение всего творческого процесса.

ќриентаци€ на читател€ дл€ талантливого художника не означает меру ограничени€ его творческих замыслов и исканий. Ќаоборот – это сила воздействи€ его произведени€, к которой он стремитс€, нагл€дно предстает и зовет его к работе.

¬ св€зи с этим јлексей “олстой: «»з своего писательского опыта € знаю, что напр€жение и качество той вещи, которую € пишу, зависит от моего первоначально заданного представлени€ о читателе… ’арактер читател€ и отношение к нему решают форму и удельный вес творчества художника. „итатель – составна€ часть искусства».

—ходные мысли высказывает и сербский писатель »ван Ћалич: «≈го тень (читател€) – стоит, склонившись за спиной писател€, когда он сидит за чистым листом бумаги. ќна присутствует даже тогда, когда писатель не хочет это присутствие осознать. Ёто читатель ставит на чистом листе свой невидимый знак, свидетельство своей любознательности, своего невысказанного желани€ однажды вз€ть в руки законченное произведение писател€».

ѕоэт ћихаил —ветлов, отмеча€ значение св€зей писател€ с читател€ми, характеризовал их (св€зи), как беседу, придав расширительный смысл дл€ всего искусства: «¬се искусство, даже пейзаж – беседа!».

 

»скусство слова – писательское творчество дело непростое, а очень сложное и несмотр€ на талант человека рассказывать «байки» друзь€м, чтобы быть писателем надо учитьс€, надо знать многое о литературном мастерстве.


ћетки:  
 омментарии (0)

ѕро √ениев, из книги.

ƒневник

„етверг, 20 ћарта 2014 г. 00:10 + в цитатник

 

 о дню рождени€ Ћьва “олстого. ƒругой взгл€д

ƒругой взгл€д
Ћев “олстой веро€тно не гений великий.

≈го знают как писател€, и надо посмотреть на его жизнь, на его биографию с этой стороны, как еще никто не смотрел. ¬се только и знают, что прославл€ют, надел€ют эпитетами – великий, талант и прочее. «ѕиар€т» по-современному. ј гл€нуть проще. 
–одилс€ в 1828 году. ѕолучал домашнее образование. » в 16 лет, в 1844 году поступил в  азанский ”ниверситет.
¬ 20 лет – бросил учебу. 
¬ 23 года – отправилс€ на войну.
¬ 24 года – начал писать «ƒетство», «ќтрочество», «ёность». Ќа это ушло 5 лет, до 29 лет.
¬ 26 лет – написал «—евастопольские рассказы».
¬ 35 лет – написал повесть « азаки».
ќт 35 лет до 41 года – 6 лет писал роман «¬ойна и мир».
¬ 45 лет – до 49лет, 4года писал роман «јнна  аренина». 
¬ 52 года – написал серию рассказов народных, в жанре притчи, доступным €зыком о важнейших сторонах человеческого быти€.
¬ 70 лет – написал рассказы «ќтец —ергий», «ѕосмертные записки старца ‘едора  узьмича», «ѕосле бала», где описывал коллизии ухода геро€ из 
своей среды. 
21

» писал их до 77 лет. ”мер в 82 года.

Ћев толстой обосновал основную свою философскую теорию в 51 год, в течении 2 лет – когда написал «»сследование догматического богослови€», «—оединение и перевод четырех ≈вангелий». Ќо еще в 49 лет выражал свое новое мировоззрение в художественной литературе: «»споведь», «¬ чем мо€ вера?», « рейцерова соната».
¬се мировоззрение сводилось к пропаганде добра и человеколюби€, необходимости просвещени€ народа. ќднако из-за несоответстви€ окружающей действительности нравственным устремлени€м человека – его уход из этой среды представл€лс€ и нравственным выходом, дл€ философии Ћ. “олстого. Ќо и тут не была достигнута гармони€. „то хорошо видно из развити€ рассказа «ќтец —ергий», который кончаетс€ не в пользу ухода от «мира».

Ќекоторое отступление от темы.

јфоризм – это лучша€ форма дл€ изложени€ философских суждений. “аково определение.
ѕо определению – афоризм, это сжатое высказывание об огромном пон€тии.  оротко сказанное слово, выражение бывает пон€то не сразу и не всеми, а некоторыми бывает пон€то противоположно тому, что хотел выразить сам автор афоризма. » очевидно, что надо разъ€сн€ть и растолковывать глубокие эти пон€ти€, заложенные в афоризмах. ѕо€снить необходимо бывает и всю философию пон€ти€.
ј философи€ – это не наука в точном смысле. Ќаука оперирует опытами и фактами. ” философии же фактов бывает такое множество и опыта такое разнообразие, что 
22
однозначных выводов сделать невозможно.  ак, например, в других науках доказательство теоремы дает определенный результат. ¬ философии результаты всегда спорны, и определенного точного вывода нет и не может быть.
¬ мечте есть сторона, котора€ лучше действительности. » философи€ человечества, бесспорно, окрашена мечтой о лучшем. ћечта же возникает  и будет возникать всегда. ћечтают все люди и мечтают и философы.

¬озвращение к теме.
¬ каждом человеке и его поступках всегда можно узнать самого себ€. Ёто к тому, что все люди одинаковы, сходны между собой. » мы обнаруживаем сходство, гл€д€ на жизнь других людей, на их биографии, сравнива€ их жизни со своей.
Ќесомненно, почитаетс€ всеми людьми классик литературы Ћев “олстой. ≈го биографи€ описана во многих книгах. ќбъ€снены с разных сторон его литературные произведени€. »звестный роман “олстого «¬ойна и мир» признан всеми, как уникальное произведение мировой литературы. ѕопробуем и мы, дл€ интереса, взгл€нуть на Ћьва “олстого с новой прозаичной точки зрени€.
¬о-первых, как мы представл€ем его жизнь. ∆изнь как человека и писател€.
–одилс€ граф Ћев “олстой в 1828 году в имении. ¬оспитывалс€ н€ньками-мамками и до 16 лет получал домашнее образование.  онечно, у него были учител€ приход€щие, как репетиторы сейчас. ¬ холе и неге вырос «барчонок», и самое дл€ него страшное горе, которое он переживал в детстве – была смерть птички, от чего мальчик плакал. Ѕольшего гор€ он не видел.
23 

Ёто мы узнаем из его же автобиографической повести «ƒетство».
» только в 16 лет он поступил в  азанский университет, где столкнулс€ с миром, с людьми. » тут же претерпел своей философии детской крах. ќн, как известно, проиграл в карты большие деньги. » ушел из той среды, по его уже зарождающейс€, но еще не сформировавшейс€ новой философии. 
Ќо учености особенной Ћев “олстой не достиг. ƒаже профессию он не приобрел никакую. Ќе стал он ни инженером, ни юристом – бросил учебу в университете, оставшись недоучкой, «вечным студентом», человеком с незаконченным высшим образованием, по-современному.
”йти из среды общества “олстому удалось. ѕродолжать жизнь он пошел на войну, на  авказ. «атем на войну  рымскую и в —евастополь, в самое пекло войны. ¬от где он приобрел опыт и выживани€ и смертей, участву€ в битве.
» все-таки, знани€ свои, свою «ученость», не очень великую, он начал излагать в литературных произведени€х. ѕисал он повести о своей жизни собственной, и опыт войны описал с натуры, в очерках, за счет которых и приобрел первую славу писател€. 
Ќо в том, что двор€нин писал – не было ничего выдающегос€ дл€ того времени. ¬о многих двор€нских семь€х – писать, сочин€ть стихи, говорить на французском – было обычным делом дл€ двор€нских детей. ƒетей приучали с детских лет вести свои дневники. “олько, повзрослев, не многие продолжали писать, а тем более не многие становились писател€ми. Ћев “олстой по своим дневникам написал повести автобиографические: «ƒетство», «ќтрочество», «ёность».
Ћьву “олстому к этому дали толчок его очерки о войне – 
24
«—евастопольские рассказы». ќн их написал в 26 лет. » молодому человеку, конечно, было при€тно, когда его хвалили. —лава и «пиар» сделали его молодого и амбициозного – тем самым писателем, которого и сейчас расхваливают все на все лады.
ј на самом-то деле, мы же знаем, что Ћев “олстой не имел никакого филологического и\или специального литературного образовани€. » он вообще не имел никакого образовани€, ведь была возможность, и то он бросил учебу в университете. “ак вот, - сын графа, богатый молодой и неверо€тно возгордившийс€, (а сам даже неграмотный) – начал писать новые литературные произведени€. 
¬ 35 лет, через дев€ть лет хвалы (и своей внутренней гордости) – он выдал повесть « азаки», наве€нную службой на кавказской войне. Ёто рассказ о люд€х, с которыми он встречалс€ еще в молодости, в 23 года, когда на  авказе шла война с ƒагестаном. » эту повесть « азаки», он писал, прерыва€сь, почти 10 лет. 
 огда читатели встретили и это произведение Ћьва “олстого с похвалой и с восхвалением, - он начал собирать материал об ќтечественной войне 1812 года с французами. ƒокументы и рассказы ветеранов собирать, конечно, труд. ј любовные интриги в среде двор€н легко наве€ны романами из-за границы: двор€не зачитывались ‘лобером, Ѕальзаком.
¬ работе над романом и сказалась его необразованность литературна€. Ётот роман о войне 1812 года Ћев “олстой писал уже очень трудно. ќн переписывал свои черновики и раз и два. » мен€л сюжетные линии и характеры героев. »звестно, что роман «¬ойна и мир» он переписал полностью четыре раза, чтобы как-то довести его до совершенства.
ќтсюда вывод – в чем дело!?! ќ каком таком 
25
«великом» таланте может идти речь? “аланта тут, если он и был, - было, ну-10 процентов, если не меньше. Ќе был Ћев “олстой на 100 процентов талантливым писателем. “ут присутствует обычный навык в труде приобретенный. ¬се гениальное – просто, это верна€ пословица. Ћев “олстой писал роман от 35 лет до 41, 6 лет трудилс€. 
ѕример. ≈сли человек хочет научитьс€ плотницкому ремеслу, он будет смотреть опыт других людей. » когда он сам начнет работать плотницким топором опыт ему придет со временем. —рубит один раз сруб и другой раз. ѕервые срубы у нового плотника получатс€ не очень хорошие. Ќо если четыре раза подр€д плотник будет работать и рубить срубы, - то, конечно, он срубит четвертый сруб хорошо.  ак и стол€р сделает один стул чуть кривовато, другой получше, а четвертый стул может быть вовсе загл€денье.
“ак, молодой граф Ћев “олстой, с детства много читал произведени€ талантливых писателей (ћопассана, Ёмил€ «ол€), литература двор€нам была легкодоступна. » он, исход€ из опыта детских дневниковых записей, в подражание, - сам делал попытки создать литературные произведени€. Ќачинал, как начинают все ученики любой профессии, с малого: перебирал свои дневники, потом написал очерки о том, что видел на войне под —евастополем (как чукчи: едут на нартах и что вид€т, то и поют). » благодар€ неоднократной «рубке сруба» - «срубил»-таки хорошее литературное произведение, свой роман «¬ойна и мир».
“ак вот, поэтому ни о какой-то великой одаренности или гениальности речи быть не может. ѕо образованию он и то не очень грамотен был. ѕоэтому такие эпитеты: как – гениальный и великий, ко Ћьву “олстому отношени€ не имеют. ќн не был гением.
¬ 45 лет Ћев “олстой начинает писать роман серьезный 
26
– «јнна  аренина», где пытаетс€ выразить свою философию, свое новое мировоззрение. » пишет его долго – 4 года. ѕотому что конкретно он еще не может выразить, вынести свою философию в мир. » в 49 лет он, в дополнение к роману, пишет открытым текстом о своей, несколько религиозной философии: «»споведь», «¬ чем мо€ вера?», « рейцерова соната». ќн пропагандирует человеколюбие и добро. ј видит вокруг, что действительность противоречива. » его нова€ религи€ («толстовство»), его учение противоречит учению существующей в мире религии. 
» ему хочетс€ утвердитьс€. ¬ 51 год он пишет критические произведени€, в которых несогласен с христианским учением ÷еркви. «»сследование догматического богослови€» - это его теоретический философский труд.
Ќо мы знаем из его биографии, что по теори€м Ћев “олстой не был научен настолько, чтобы быть ученым, хоть в одной из областей науки. «нал ли “олстой математику, кроме школьной программы? «нал ли “олстой ‘изику (квантовую физику, конечно, не знал, ее не было)? ј химию он знал? ћенделеева труды? ƒа и вообще, кроме литературы, он знал еще что-нибудь? Ѕиологию, медицину и другие науки?
 акой из него ученый мог быть, - из этого графа недоучки, самоучки (домашнее образование). » о какой такой «научной» теории речь?
¬с€ его философи€ звучит как бред мечтател€ графа! ќн чувственна€ натура – это да! ќн видел войну – много смертей!  онечно, ему было противно зло и наказание, он состраданием наполнен и переполнен! 
Ќо знани€ его дилетантские, обычные мирские. ќ каком богословии он смог бы толковать? —в€щенники, которые с детства служили и принимали исповеди от тыс€чи людей,
27 
подобных ему, - и те не покушались на какие-то теоретические религиозные новшества. ј мечтатель, граф Ћев “олстой изобрел новую религию. „то ты…! ¬едь, его все хвалили, все говорили ему – «ты гений»! ¬от он и возомнил себ€ неким «богом», который может всЄ: и теорию создать и освободить всЄ человечество от зла.
“ак в 52 года он обращаетс€ к простому народу, начинает писать простым €зыком, доступным. ”же даже изыски литературные: недосказанности, описательность и психологические построени€ – он отметает.  ак он писал сам, в одном из писем издателю: «если мне есть, что сказать, то не буду € описывать природу-погоду…» - примерно так.
ј в 72 года он отражает «реальность реально», без особых литературных изысков, в романе «¬оскресенье». ќн дает социальную панораму, некий срез общества, показывает все слои –оссии – от аристократов до каторжан. » в этом его считают новатором. ¬ –оссии может быть. ’от€ и √оголь в «ћертвых душах» сделал тоже самое, показал все общество. ј уж за границей, в ≈вропе – таких романов было много во многих странах. » наши писатели только подражали известным мировым гени€м.
ƒействительность была жестока. “олстого за выпад против ÷еркви отлучили от нее. » учение его псевдотеории не прижилось, а подверглось осме€нию. « ак же, - вопрошали его кресть€не, - если злой человек мен€ ударит, то мне и ответить ему нельз€?» «Ќепротивление злу насилием» - €вно было не по душе народу.
» тогда Ћев “олстой описывает уход человека из своей среды. Ќо писатель – раб своих литературных произведений. ”ход от среды не увенчиваетс€ успехом, как показано в рассказе «ќтец —ергий» - окончание рассказа “олстой 
28
вынужден подвести к краху своей собственной философии ухода. ƒаже ушедшему в монашество человеку выпадает соблазн и не дает ему утешени€, возвращает его в мир.
—вою жизнь закончил уходом от всех и сам Ћев “олстой.  ак был он неграмотен, - нищ в уме, так и умер, как нищий с котомкой за плечами.
Ѕез знаний, хоть ты и писать что-то умеешь, но теорию, чтобы спасти хот€ бы себ€, - не придумаешь.
Ќадо было учитьс€. ќкончить университет. ѕостичь науки – и мог бы много пользы люд€м принести.


ќкончание.
» все-таки, по словам самого Ћьва “олстого: «¬еликие предметы искусства только потому и великие, что они доступны и пон€тны всем»
¬ своих произведени€х Ћ. “олстой показал люд€м многие истины, которые скрывались за множеством обыденности и суеты и не были €вны дл€ простого человека.
“алант “олстого заключалс€ как раз в том, что он видел и замечал и мог объ€снить необъ€снимые дл€ обычных людей чувства. ќн показывал жизнь во всех красках. » в красках любви и в красках смерти, когда писал о войне. » конечно, нравственность, и любовь во всех его произведени€х показана так, что пон€тна и возвышает душу человека.
» знани€ свои и мудрость Ћев “олстой приобрел не от исследовательской или научной работы. Ќо видимо, все дано ему было —выше, от Ѕога. « ћудрость не в том, чтобы много знать. ¬сего знать мы никак не можем. (ћудрость не в том, чтобы узнать, что нужно делать, а в том, чтобы знать, что делать прежде, а что после.) 

29

» в том мудрость, чтобы знать, какие знани€ самые нужные, а какие менее нужны» - из его же 
рассуждений.
¬сем своим творчеством Ћ. “олстой стремилс€ дать люд€м мечту осуществленную, или подвигнуть, подтолкнуть их к мечте. » как он сам говорил об этом: «Ќадо пользоватьс€ вс€ким случаем, чтобы доставить люд€м радость, но люд€м надо также старатьс€ о том, чтобы радовали их не пуст€ки, а важные вещи».
√лавное же – труд и труд. ќгромный труд во всю свою жизнь отдал Ћев “олстой в дополнение к своему таланту. » потому он и признан гением – именно за неутомимый свой труд на поприще литературы.
 онец.

ћетки:  
 омментарии (0)

»з книги —частье, виток эволюции.

ƒневник

„етверг, 20 ћарта 2014 г. 20:47 + в цитатник

 

»з книги —частье. вступление - виток эволюции

 „то такое счастье.
¬ступление. ¬иток эволюции (парафраз).
ƒа, ничего не поделаешь - мы становимс€ «стариками», это те, кто родилс€ еще при старых пор€дках, и нам трудно привыкнуть к этому «двойному существованию», - в современном смысле слова. 
 ƒействительно, вс€ современность и говорит-то на другом отличающемс€ €зыке: все св€зано с некоей «научно-технической революцией». ”ж, пусть проститс€ мне мое невежество: что такое - эта научно-техническа€ революци€? ¬роде бы € не последний безграмотный среди людей, но € не знаю до сих пор. ¬се говор€т как о само собой разумеющимс€, будто каждому €сно как дважды два и просто неприлично будет спросить:  что это такое. ¬сем кажетс€, что это нечто новое, совершенно невиданное, непохожее ни на что!
ќднако, при всех обсто€тельствах, надо пригл€детьс€ и пон€ть. ¬едь не вывелс€ еще новый подвид человека, чтобы жить в новом мире. » все это движение - оно не столько новое, сколько хорошо забытое старое, хоть и приходитс€ решать новые проблемы. 
„тобы что-то пон€ть, надо с чем-то сравнить. » с чем всегда сравнивало человечество? — опытом уже имеющимс€! — историческим опытом. 

¬ большой книге истории человечества много вырванных страниц, есть забытые исторические событи€, неизвестные нам. Ќо, тем не менее, всегда в книгу истории загл€дывает человек, как школьник в учебник. — прошлым сравниваем, чтобы лучше пон€ть насто€щее, предвидеть будущее.
»так, если полистать книгу истории, те страницы, которые перевернуло врем€, окажетс€, что сегодн€шн€€ глобальна€ тревога - сможет ли планета прокормить стремительно плод€щеес€ население? - уже бывала в истории и повтор€лась не раз.
”гроза гибели всего человечества периодически нависала и кризисы эти, были довольно серьезными. „еловечество спасалось единственным способом: «техническим прогрессом». Ќапример, вз€л человек палку и прикрутил к ней острый камень - получилось копье. »ли вот, - изобретение плужного лемеха дало толчок развитию сельского хоз€йства, а следом вновь росло население земли. “олько раньше эти периоды измер€лись тыс€челети€ми, а сейчас все стало быстрей и ужасней, чувствительнее.
ќбъ€снение кроетс€ в ускорении времени. Ёто замечено было учеными давно, что врем€ имеет свойство ускор€тьс€ к концу истории. ¬сегда так: начинаешь ждать чего-то, хоть автобуса на остановке, хоть друга опаздывающего на назначенную встречу - врем€ идет медленно, пр€мо т€нетс€. Ќо в другие моменты легко заметить что врем€ ускор€етс€ к концу какого либо меропри€ти€. Ќапример, к закрытию, к окончанию работы если ты спешишь, то и врем€ спешит, и ты едва-едва успеваешь, а то и не успеваешь, - секунды просто бегут как сумасшедшие. —равнени€ вс€кий человек может сам привести, какие он сам наблюдал, все видели это.
ѕоказательны в этом отношении песочные часы, - переворачиваем, и песчинки сыплютс€ из полной верхней половины медленно в пустую нижнюю половину часов. » медленно убывает количество песка вверху. Ќо когда перевалит за половину и вверху станет меньше песка, - вдруг, ускор€етс€ ход времени(?) - песчинки быстрее убывают, падают с удвоенной скоростью. 
ј когда останетс€ мало песочка он просто за секунду весь высыпаетс€ вниз - так резко и быстро, что можно подумать врем€ ускор€етс€ до скорости света. —транное это €вление - такое ускорение времени перед концом. ѕриводит к размышлению, что человечество близитс€ к своему концу. »бо ускорились все процессы в человеческой цивилизации, во всех област€х де€тельности.   концу времени существовани€ происходит ускорение - это неоспоримый вывод. ѕочему так происходит - это другой вопрос, но что это есть - точно и верно.
ќтсюда вывод: если все процессы ускорились: процессы получени€ информации - раз, процессы научно-технической революции - два. ¬ремени не хватает, даже жизни, некоторым ученым, чтобы завершить свои труды. ¬се говорит о том, что врем€ ускорилось. ј ускор€етс€ оно когда(?), - в конце, то есть при окончании процесса, - в данном случае существовани€ человечества.

„асть втора€ от вступлени€.

»скусство дает отражение жизни. Ќо, существенна€ разница между человеком в жизни и героем литературного произведени€. ѕриближение к жизни в искусстве имеет свои законы: крупнее станов€тс€ отдельные черты, которые выдел€ет автор, но расплывчатей остаетс€ целое. «Ћицом к лицу лица не увидать…», как сказал поэт, и в этом опыт искусства.
¬р€д ли математик, микробиолог или инженер станут искать решени€ своих специальных проблем в романе или пьесе. » организатор производства не должен учитьс€ работать по произведени€м искусства. 
ƒостаточно того, если искусство помогает формированию человеческой личности, духовного мира человека, а это немаловажна€ функци€. »скусство также дает те дорогие счастливые минуты, когда до озарени€ и открыти€ очень близко. » конечно, важна€ функци€ искусства - это научить и не дать забыть человеку нравственность и чувство совести. ¬ последнее врем€ про совесть забыли, о совести не говор€т и детей не учат быть совестливыми, - это большое упущение искусства.
—овесть считаетс€ - странностью характера человека. Ќо может быть, мы просто не набираемс€ смелости сказать, - что это не совсем странность, а что-то такое, чего нельз€ лишатьс€ насовсем!!
ƒл€ примера можно напомнить малоизвестный теперь рассказ Ўукшина «„удик», в свое врем€ так названный известным писателем и режиссером.
—обытие в рассказе неординарное, такое происходит очень редко: „удик этот подн€л в магазине п€тидес€тирублевку, подумав, что кто-то потер€л. ѕосме€лс€ он еще над тем, кто ее потер€л и отдал продавцу: мол, если спросит кто, - верните. ј потом он с ужасом обнаружил, что это его деньги выпали из кармана…. » он не нашел в себе смелости вернутьс€ и как-то забрать их у продавщицы. —овести не хватило! Ёта фраза сегодн€ воспринимаетс€, наверное, одинаково всеми: «Ќу, глупо же, верно? √лупо!». Ќо почему-то герой произведени€, вот такой совестливый - симпатичен! » жаль его. » есть что-то за всем этим большее.  онечно, другим характерам цельнопоставленным - такие слабости, такие странности чужды. 

¬ искусстве и в литературе, в том числе, изображают героев, всегда твердо устремленных к цели, и целесообразность дл€ них одно из ведущих начал. Ќо когда вот так пр€молинейно рассказан сюжет, все произведение упрощенно кажетс€ задачкой, решенной арифметическим способом. Ќо и великие произведени€ мировой литературы можно пересказать так, что все в них покажетс€ нарочно подстроенным, составленным и специально подвод€щим к назидательному выводу.
—ила гуманистической литературы в том и состоит, что лучшие ее произведени€ написаны так, будто они не сочинены и не придуманы. Ѕудто писатель просто записал то, что происходило в жизни, документально точно. »менно такую иллюзию и создает насто€щее искусство: словно это не искусство перед нами, а сама жизнь.
ќднако, вот что удивительно: когда писатель изображает «людей из жизни» - получаетс€ «произведение искусства». ј когда эти «люди из жизни» обнаружив потребность, и сами рассказывают о том, что они знают - тут  «искусством» и не пахнет. ѕолучаетс€ это по простой причине, по причине отсутстви€ таланта и учебы, как ни странно. ¬сему и во всем нужна учеба. √рамотно писать сегодн€ многие умеют, и литературно грамотно пишут. Ќо талант не в этом.
¬ задачу писател€ не входит «преподнести в литературной форме» то, - что за него вид€т в жизни люди. ѕисатель - это не писарь, не тот единственный грамотей на селе, как раньше, когда приходили к грамотному дь€чку диктовать письма. “еперь письма каждый пишет сам. ј вот книгу пишут дл€ других целей. 
ѕисатель пишет дл€ того, чтобы высказать свои убеждени€, поделитьс€ своими мысл€ми. » важно и хорошо - если эти новые мысли в образах важны и нужны люд€м, если в них отражаетс€ врем€.
¬ том и сила подлинного искусства, - что, рассказыва€ правду, показыва€ и жизнь, и труд,  такими, какие они есть на самом деле, - искусство способно пробудить в душах людей, особенно молодых, не имеющих опыта жизни, - не робость, не приниженность, а готовность самим все пережить, если потребуетс€, все вытерпеть и одолеть в жизни. ѕравда воспитывает мужественных людей, а ложь может воспитать предателей. “олько правда выражаетс€ в подлинном искусстве.
—овременный человек с детства привыкает к грандиозным цифрам, уверенно оперирует с сотн€ми тыс€ч, миллионами, миллиардами. Ёто касаетс€ всего на земле: и запасы нефти и население земли, и финансовые потоки все в больших цифрах. ѕоэтому в сознании людей складываетс€ картина, которую не в силах поколебать цифры низкого пор€дка: единицы. Ёто до тех пор - пока единицей не окажетс€ сам человек. “ут может наступить прозрение.
»менно поэтому каждой своей книгой литература обращаетс€ к каждому из нас по отдельности. ќна говорит: «—мотри, судьба этого человека могла быть твоей судьбой. “олько пон€в, что пережил герой произведени€, пон€в и всю меру того, что он изведал, - ты поймешь врем€ и мир, который теб€ окружает. “ы должен это знать».  нига обращена к каждому.




—частье (рабочее название).

Ёйфори€ - это блаженное чувство бодрости и благополучи€, так что лучшего названи€ не придумаешь. Ёто счастье временное, минутное, но посто€нного счасть€ человек не сможет достигнуть никогда, хот€ к этому стремитс€ всегда. ѕоэтому мечта о счастье была, есть и будет.
„то такое счастье? - это один из вечных вопросов, остающихс€ без разрешени€. “акой же, как вопрос о любви. 
ѕочему-то мы, русские пор€дочные люди, питаем пристрастие к этим вопросам. ƒо сих пор и о любви и о счастье сказана только одна правдива€ мысль, и то, - она сказана в ѕисании, в Ѕиблии: а именно, что «тайна си€ велика есть». ѕравда, это сказано про другое, это о ÷еркви и о Ѕоге. Ќо так и неизвестно остаетс€ - что такое счастье.
   “акже неизвестно: кто такой - Ѕог, и что такое ÷ерковь. ≈сли «Ѕог есть любовь» - по ѕисанию, то любовь это Ѕог, то есть кумир, идеал, идол! ј нельз€ же поклон€тьс€ идолу, идолопоклонство запрещает ¬тора€ заповедь той же Ѕиблии. ÷ерковь в этом отношении €вл€етс€ организацией регулирующей эти противоречивые «законы» ѕисани€. ј закон, как известно, - «как дышло, куда повернут туда и вышло»!  
 огда Ћюбовь мы возводим на место идола, тогда и бог превращаетс€ в то, чему нельз€ поклон€тьс€, ведь ќн - есть Ћюбовь!  огда надо было дл€ дела, можно было и так сказать. » ÷ерковь говорила так, и сжигала неугодных на кострах инквизиции.
ѕоэты и писатели других стран обыкновенно поэтизируют любовь, украшают ее розами, соловь€ми…. ћы же, русские, украшаем нашу любовь этими роковыми вопросами, и притом выбираем из них самые неразрешимые.
“ак что вопрос о счастье - очень сложный вопрос.
я знал одного счастливого человека, заветна€ мечта которого осуществилась, который достиг цели своей жизни. ќн получил то, что хотел, он осталс€ доволен судьбой и самим собой. «ќсталс€» - в прошлом, потому что, как только достиг счасть€, так и умер. Ќо умер счастливым.
_____________________________„асть 1.
— утра было прохладно. Ёто лето не было жарким. » сид€ на зорьке у реки € немного замерз.   вечеру вообще начал моросит мелкий дождик. я заметил огонь костра на заливных лугах ниже по течению реки, там останавливались пастухи на ночь с лошадьми, их в нашем колхозе было больше двадцати. » € пошел к костру погретьс€.
¬ «ночное» дежурили и молодые реб€та, но «старшой» был старый конюх, на вид лет восьмидес€ти. ќн лежал на животе у самой дороги, положив локти на пыльные листь€ подорожника. ¬округ костра сидели и лежали трое молодых парней. ќдин с густыми черными бров€ми, безусый, одетый в брезентовую курточку и темную рубаху лежал на спине, положив руки под голову, и гл€дел вверх на небо. Ќад его лицом т€нулс€ ћлечный путь, и дремали другие звезды….
 они топтались тихонько в траве вдалеке от костра. Ќа фоне светлого неба с востока, откуда надо было ожидать по€влени€ зари, там и с€м видны были их силуэты: кони сто€ли и, опустив головы, о чем-то думали. »х мысли, наверное, были длинные и т€гучие, и угнетали их до бесчувстви€, так что сто€ли они, как вкопанные, не замеча€ ни присутстви€ чужого человека, ни беспокойства собак. ј собаки, заметив мое приближение, известили хоз€ев лаем. 
—тарик прикрикнул на собак и они, завил€в хвостами, отошли и прилегли, настороже, посматрива€ на мен€.
- ѕривет. Ќикак из ћакаровки местной? -
- ƒа. “утошний €, только не живу здесь, из города приехал в отпуск.
- “о-то € вижу. Ќе узнаю, чей же ты?-
я ответил. » старик, узнав моего деда, обрадовалс€, они друзь€ми были в свое врем€ с дедом моим. “ак началось общение в тишине ночи. ¬ сонном, застывшем воздухе сто€л монотонный шум, без которого не обходитс€ летн€€ ночь в природе. Ќепрерывно трещали кузнечики, пели ночные птицы - неожиданно начина€ и так же неожиданно обрыва€ небольшие свои песенки, да в стороне от пол€, на опушке леса, в кустах, лениво посвистывали молодые соловьи.
Ѕольша€ гр€зна€ собака, лохмата€, с клочь€ми шерсти у глаз и у носа, вдруг неожиданно, с хрипением зала€ла в темноту ночи, в сторону лошадей. «а ней убежали и обе молодые гладкие собаки.
- ¬з€ть! ¬з€ть! - крикнул вдогонку старик, приподн€вшись на локте и махнув рукой. 
- ѕрогон€т волка, если что, - сказал он, со старческой улыбкой открыва€ свой провалившийс€ беззубый рот.  огда собаки успокоились, старик прин€л прежнюю позу и сказал спокойным голосом:
- ј вот в соседней деревне колдун помер, не к ночи будет сказано, дл€ страха. Ќе боитесь страшных историй? - обратилс€ он к молодежи. 
ћолодой пастух, лежавший на спине, повернулс€ на бок и пристально, подн€в свои густые черные брови, погл€дел на старика.
- ј € слыхал, как ведьмы из печной трубы вылетают и летают. ћожет и колдун тот летал? - спросил он.
 - —лыхать не слыхал, видать не видал, Ѕог миловал - сказал старик, - а люди рассказывали.
—тарик как будто что-то вспомнил. ќн быстро подн€лс€ на колени и начал говорить быстрой скороговоркой, своим беззубым ртом, - получалось глухо, как говорение в нос.
- Ўел € раз берегом, сюда в ћакаровку. √роза собиралась, и така€ бур€ была тогда, мен€ застала около сараев соседней деревни, где колдун-то жил. ѕоспешил € что есть мочи, гл€жу, а по дорожке у кустов черемухи, она теперь больша€ как деревь€, а тогда кусты были в цвету, - идет белый конь. » думаю: чей это конь? «ачем его сюда, за деревню занесло. ѕока думал, подхожу ближе - только бац! - а это не конь, это  олдун. —в€т, св€т, - перекрестилс€ €, а он гл€дит на мен€ и бормочет, глаза выпучил! »спугалс€ € тогда сильно! ћы р€дом пошли до сара€ открытого и под крышу едва успели - как гр€нул гром ужасный и молни€ р€дом сверкнула, и оп€ть гром. я тогда бо€лс€ ему слово сказать, а он по€снил, что мусор в овраг выкинуть отходил из сара€. “ам хранилище колхозное было на краю их деревеньки, а он присматривал за ним, как сторож.
- Ёто бывает, глюцинации, наверное, - сказал один из молодых пастухов.
- ¬от ведь, слово нашел какое-то умное, - бывает, говоришь, - сказал старик немного обиженно. - ј вот € про  олдуна что знаю…. Ёто лет 50 назад было….
» рассказал нам старик историю, известную только старикам и старухам, которые жили в те времена сразу после войны с немцами. “огда, в 43 году, немцев разбила красна€ арми€ —оветского —оюза, а они, убега€ из наших краев, пр€тали свои награбленные богатства, зарыва€ их в землю. » вот после войны  олдун нашел клад немецкий, - в нем были украшени€ - серьги, брошки, и еще зубы золотые от убитых немцами людей. ј кто колдовством живет, кто злое дело дл€ людей помышл€ет, - к тому же и зло то вернетс€, тому и воздастс€ злом за зло!
¬от  олдун продавал золотишко свое, ездил в город. Ќо его арестовали, допрашивали, но ничего он не сказал. ќтсидел он в лагер€х и вернулс€ в шестидес€тые уже годы.  лад свой он оп€ть достал, видимо, потому что построил себе домину, и все-то у него было, а где деньги брал - вопрос. Ќо видимо он торговал только теми драгоценност€ми, которые не были еще сильно прокл€тые. ј когда дело дошло до зубов от мертвых людей, вот тут его «инфаркт» и поймал. “ак и нашли его около печи, в которой он зубы золотые в сковородке переплавл€л, хотел слитки потом продавать. ¬от тебе и на! Ќа чужом горе счасть€ не построишь! Ѕогатством неправедным счастлив не будешь! - так в Ѕиблии написано.
- ј уж каким он был с молоду! - вспоминал старик.
- ¬се молчал и молчал, да на всех косо гл€дел. ¬се словно дулс€ и пыжилс€, как петушок перед курицею. ј чтоб он в церковь пошел, или на улицу с реб€тами гул€ть - никогда. » выпивать с мужиками не выпивал, все больше один сидел или даже со старухами разговаривал о травах вс€ких. ќн и лечить мог людей, и помогал было многим. ј € так замечаю: если какой человек из мужиков все молчит, да старушечьими делами занимаетс€ и в одиночку живет все - хорошего мало. ¬от ведь узнали о нем после смерти, какой его грех-то гложил, - клад немецкий…. Ќе в золоте счастье. - резко завершил свою речь старик.

–ассыпавшись в тихом воздухе пронесс€ глухой звук. „то-то вдали громыхнуло, словно ударилс€ камень о камень и эхо ахнуло вдаль: «тах! тах! ах! ах!».  огда звук замер, старик вопросительно погл€дел на мен€, равнодушного.
- Ёто на ферме колхозной что-то упало, - сказал €, подумав. 
Ћетом светало рано. — востока ћлечный путь бледнел и мало-помалу та€л, как снег, тер€€ свои очертани€. Ќебо становилось оп€ть хмурым и мутным, когда не разберешь, чисто оно или покрыто сплошь облаками, и только по €сной полоске на востоке и по кое-где уцелевшим звездам поймешь, в чем дело.
- ƒа, - сказал €, проща€сь, - близок локоть, да не укусишь…  то знает в чем оно счастье то!?  то как ведь понимает.
ѕовернувшись лицом к молодым пастухам и гл€д€ на них, € сказал: 
- “ак вот и умрешь, не повидавши счасть€.  то помоложе, может, и дождетс€, а нам уж и не думать….-
—тарик встал и пожал мне руку на прощание.










_______________________„асть 2.
ƒеревенька наша соединилась уже с соседней. —троились дома от пруда, расположенного посередине нашей деревни ћакаровки, к краю ближней деревеньки с названием —тара€. ћолодые пары в обеих деревн€х строились с обеих сторон,  тем самым приближа€ деревеньки друг ко другу. 

“ак случилось, что —тара€ совсем перестала существовать  и ћакаровка выросла, за счет прилепившейс€ через новую улицу соседской деревеньки. Ќаш дом сто€л третьим снизу на спуске к реке, остальна€ деревн€ т€нулась на пригорок и прот€нулась по нему до самого пол€, где всегда се€ли овес.
∆ил € в деревне все свое детство, пока не окончил три класса начальной школы. ј потом родители забрали мен€ в город. “олько летом € был в деревне, почти все два мес€ца каникул, июль и август, так как прин€то было, в первый мес€ц, июнь, отправл€ть мен€ в лагерь по путевкам, которые выдел€ли родител€м на работе профсоюзы. » помню € деревенскую жизнь с хорошей благодатной стороны. ѕоходы на реку, купание и рыбалка, походы в лес за €годами и за грибами.
 

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ защиту лит-ры!

ƒневник

„етверг, 20 ћарта 2014 г. 11:42 + в цитатник

 

—тать€ в защиту художественной лит-ры!

–еалистическа€ художественна€ литература.
(стать€, описание в защиту)

—уществует мнение, что писатели обманывают, сочин€€ и выдумыва€ свои романы и повести. » героев, про которых пишут писатели, в жизни не существует. ≈сть поговорка в народе: «¬от чешет (врет), пр€мо по „ехову». ѕодразумеваетс€, что „ехов придумал во всех своих рассказах жизненные ситуации и придумал всех героев своих рассказов, и так, €кобы, в жизни не бывает. (–ассказ „еловек в футл€ре, например). ќднако все очень похоже, он, „ехов, написал так, что не поверить не возможно. » прототипы его героев могли существовать и в жизни. —амо слово – художественный – предполагает, в сознани€х читателей, некий творческий вымысел. —очин€ть это уже означает – выдумывать. » это верно.

¬опросы и ответы.
ѕочему »исус ’ристос говорит притчами?
ќтветил ќн сам в ≈вангелии от ћатфе€ гл.13: 10-23. » далее, многие притчи говорит »исус ’ристос.
ѕритча о горчичном зерне – ћф.13: 24. ѕритча о закваске – ћф.13: 33. ѕритча о сокровище на поле, о жемчужине, о неводе – ћф.13: 44-50.
ј так же: ѕритча о званых и избранных, и о воскресении – ћф.22:1-14; 22: 23-33. » как заправский писатель, рассказывает »исус сочиненные »м притчи о несуществующем человеке. –азве был на свете —амар€нин-милосердный, о котором рассказал »исус ’ристос? Ќаверное, нет. » не было той ситуации, сюжет которой ќн изложил в притче. Ќо ќн хотел, чтобы люди были такими как тот —амар€нин, показанный в притче. » показал еще – кого должны мы почитать, как ближних своих – это и было основной целью притчи, рассказанной ’ристом. ¬ ≈вангелии от Ћуки гл.10: 30-37. ј дл€ чего нужен стал такой рассказ ’ристос по€снил —ам – Ћк. 10: 25-29.
» совсем как великий писатель – сочинил »исус ’ристос такой глубокомысленный рассказ-сказку: это притча о блудном сыне: Ћк.15: 11-32.  ак и русские сказки – «было у отца три сына – двое ничего, а третий дурак».
¬след за этим еще есть хорошие притчи ’риста: о богаче и Ћазаре (Ћк.16: 19-31). » притча о догадливом управителе (Ћк.16: 1-9) – из которой, видимо, родилась поговорка: не имей 100 рублей, а имей 100 друзей, в крайнем случае, они созвучны. ’удожественна€ литература, оказываетс€, не совсем простое дело. ¬ыдумывать со смыслом, сочин€ть – не так просто, это надо пон€ть, а € попробую чуточку объ€снить.




„асть 1 ƒидактика.

Ёто универсальное искусство учить всех и всему. “аково определение науки. » еще звучит, как «искусство из искусств», подразумева€ дело чрезвычайной трудности. Ёто искусство учить и учитьс€. 
» оно, в значительной мере, было неизвестно предшествующим векам. ƒо того пока человек вплотную не зан€лс€ им. ј произошло все не очень давно, если брать врем€ существовани€ человечества в целом, вообще. „еловечество существует миллионы лет. » даже будь оно развито до некоторой степени цивилизации, то есть, когда использовало уже изобретени€ инструментов и €зыкознание, - это тоже было 40 тыс€ч лет назад.  ак таково обучение, может быть, и было, но спонтанное. ј школы, где примен€лась дидактика, по€вились только 6 тыс€ч лет назад в Ўумерской цивилизации. » это, конечно, небольшой срок, по сравнению с миллионами лет существовани€ человечества.
»так, дидактикой называетс€ наука обучени€.
1)  акие основани€ полагает это искусство или наука? ќсновани€ она черпает из самой природы вещей.
2) Ќа чем укрепл€ет, что ее воззрени€ истинны? Ёто подтверждает параллельными примерами из той же природы вещей.
3) Ёто искусство заводит и устраивает свой пор€док в соответствии с природой вещей. –аспредел€€ все по годам, мес€цам, по дн€м и часам.
4) » наконец, указывает легкий и верный путь дл€ удачного осуществлени€ применени€ полученных знаний на практике.
—емена знаний: и нравственности, и благочести€, дает нам сама природа. Ќо семена – это еще не плоды. ѕрирода не может дать нам сами знани€ той же добродетели и благочести€. Ёто приобретаетс€ с помощью молитвы, учени€ на ошибках. ћолитва нужна, чтобы не погибнуть напрасно, ошиба€сь непрестанно во врем€ учени€. ‘илософы из древности определили человека, как существо способное к обучению, так как никто не может стать человеком, если его не обучить. ѕример тому – ћаугли, ребенок воспитанный животными.
ѕознавание, предрасположенность к знанию, стремление врожденное человеку, данное ему от Ѕога. »стинное знание свойственно Ѕогу – все без начала, без преуспевани€, без конца, ибо ќн проникает везде и всюду – ƒух —в€той. ѕоэтому человек, созданный по подобию и по образу, так и стремитс€ к истинным знани€м.
„еловеку и јнгелу этого, истинного знани€, дать было нельз€, как нельз€ дать и вечной жизни и бесконечности. Ёто есть свойства Ѕожии. јнгелам и люд€м достаточно и того, что они обладают остротой ума, которым могут постигать дела Ѕожии, и таким образом накапливать знани€ о ¬селенной. ѕоэтому и об јнгелах известно, что они также учатс€, созерца€ все дела во ¬селенной. » на то есть многие ссылки: 1ѕетра 1: 12; ≈фесс.3: 10; 1÷арств 22: 20; »ова 1: 6. » знани€ у јнгелов так же, как и наши, это знани€ опытные. “олько опыта у јнгелов очень много.
»так, пусть никто не думает, что »стинным человеком можно стать, не научившись действовать как „еловек, а лишь жив€ по инстинктам. “о есть не получивши наставлени€ о том, что делает его „еловеком.
ƒаже на примере тела человека видно, что без обучени€ ничего не бывает. — рождени€ человека нужно постепенно учить всему: и сидеть, и ходить, и сто€ть, и двигать руками дл€ работы, ложку держать правильно и то…. »так, откуда же у нашего духа (у души) будет преимущество, чтобы без предварительной подготовки, без обучени€ он стал бы совершенным? ƒух человека, тем более, нуждаетс€ в обучении и подготовке к жизни. » дл€ этого от √оспода Ѕога и даны – молитвы, посты и заповеди.
ѕотому что дл€ всего “ворени€ существует закон – брать начало из ничего и постепенно возвышатьс€, станов€сь сущностью и действовать. Ёто закон всей ¬селенной, его надо знать каждому.
“ак, ¬селенна€ была в одной точке, или ее вообще не было – из этой точки от взрыва образовалс€ газ (так думают ученые в большинстве своем). ѕостепенно охлажда€сь, газ сгущалс€, и образовались звезд и планеты из газа этого.  онечно, проходили реакции взаимодействи€, образовалось множество новых элементов и так далее повествует наука физика. “ак, на более сложном уровне, но по типу – из двух точек (+ и -), в теле матери рождаетс€ эмбрион, - развиваетс€ – потом рождаетс€ ребенок, потом он научаетс€ от созерцани€ мира и становитс€ маленькой сущностью. ÷ель этой сущности – совершенствоватьс€. ¬се по одному типу, по закону ¬селенной: из ничего, из меленькой точки, от меньшего к большему. 
¬едь и относительно ангелов, которые как Ѕог бестелесны, известно, что они знают не все, но постепенно совершенствуютс€.
ясно также, что дл€ человека в –аю уже была открыта школа: он созерцал всех животных и нарекал им имена (Ѕытие гл.2: 19- 20). ќднако из беседы ≈вы со «мием очевидно, что им не хватало знани€ вещей, которое приобретаетс€ из опыта. ≈сли бы у нее был больший опыт, что это животное речью не обладает и не может выражать звуки кроме шипени€ никакие. ј если так, то, следовательно, здесь кроетс€ обман – не змей говорит, но в образе его кто-то другой – дь€вол. ѕоэтому, наверное, послан на «емлю человек, чтобы учитьс€.
Ќо теперь нам, в состо€нии испорченности, трудно учитьс€ каждый раз заново. ¬едь действительно, мы приносим с собою в мир чистый ум, точно гладкий лист бумаги – не уме€ что-либо делать, говорить и понимать, и все это с трудом нужно приобретать с начала, с основани€. — трудом, потому что вещи дл€ нас затемнены и €зыки смешаны. “ому, кто в интересах науки хочет использовать различные источники нужно изучать не один, а множество €зыков; мало того, и на родных €зыках все запутано терминами, и ничто дл€ нас не врожденно, только стремление к знани€м.
¬ воспитании нуждаютс€ и тупые и даровитые. ќбразование необходимо всем. “упым люд€м оно нужно, чтобы освободитс€ от своей тупости. Ќо гораздо более нуждаютс€ в образовании люди даровитые, обладающие неким талантом. “ак как де€тельный ум, не будучи зан€т чем-либо полезным, займетс€ бесполезным, пустым и пагубным. «—в€то место пусто не бывает» - бесы быстро наход€т применение даровитому уму. ќттого производители наркотиков – талантливые химики, производители фальшивых денег – талантливые художники, печатники, а производители атомной бомбы – это великие нобелевские лауреаты физики, и Ёйнштейн.
„ем плодороднее поле, тем больше на нем вырастают сорн€ки и чертополох. “ак и выдающийс€ ум полон пустыми мечтани€ми, если его не засе€ть семенами мудрости и добродетели. ћожет поэтому Ѕог дал Ѕиблию, молитвы и поставил св€щенников дл€ хранени€ и передачи мудрости.
”пражн€й свой ум „еловек, - чтобы набратьс€ мудрости – призывает ѕисание, через пророков. ћолись ко √осподу, призывают пророки, - и пошлет ƒуха —воего на помощь уму твоему, чтобы достигнуть образа совершенного „еловека по образу и подобию Ѕожьему.

„асть 2 —ловесность.

«ародившись на заре цивилизации, подлинное искусство на прот€жении тыс€челетий было добрым другом и задушевным спутником человека, выразителем его сокровенных дум, чувств, намерений и свершений. ¬ лучших своих создани€х, оно выполн€ло и выполн€ет сейчас высокую миссию глашата€ гуманистических идей и принципов.
»скусство слова €вл€лось хранителем знаний и учителем дл€ многих людей. » Ѕибли€ –  нига-книг, написанна€ с высоким искусством талантливыми, от Ѕога, пророками; ее писали около 40 человек. » псалмы и пророчества выражены словами высокой поэзии. ѕесни ƒавида наполнены глубоким смыслом, так что ѕсалтырь считалась учебной книгой в слав€нской –уси. ј в событи€х библейских сюжетов даны €ркие образы. ¬ысокохудожественным словом запечатлены действи€ јнгелов (как в книге “овита), и действи€ —в€того ƒуха (как в повествовании о —лаве √осподней, €вившейс€ »лии в тихом дуновении ветра – 3÷арств19: 9-14).
ј сколько притчей рассказано всеми 40 пророками, из чьих книг составлена Ѕибли€. ћоисей рассказал в образах, - о —отворении ¬селенной и „еловека. –ассказал о первом грехопадении, и еще о первом убийстве, и о ѕотопе и Ќое, что спас население «емли. Ќе случайно имена героев книг ћоисеевых стали нарицательными. ќка€нными – подобными  аину, называют грешников. —емиты – народы происход€щие, €кобы, от сына Ќо€ – —има. ј сын Ќо€ – ’ам, стал олицетворением пошлости, совершив неблаговидный поступок – Ѕытие 9: 20-25.
ќбразы художественной литературы из близкого к нам прошлого тоже вошли в нарицательные, - такие как ћаниловщина, например, из произведени€ √огол€ «ћертвые души».
√лубина образных обобщений, разнообразие художественных форм – это неотъемлема€ особенность подлинного реалистического творчества. –еализм в литературе и искусстве – это не серое, унылое копирование действительности. Ќо это не лишенное полета фантазии и живой эмоциональной взволнованности описание жизни.
¬се это присутствует в Ѕиблии.  ак, например, - €рко и образно описывает видение —лавы Ѕожией пророк »езекииль: «и бурный ветер… великое облако и клуб€щийс€ огонь, и си€ние вокруг него». » строение «аппарата» не мог пророк описать, не зна€ к тому слов. ѕоэтому ему приходилось описывать в образном сравнении с животными, которых он знал: «видно было подобие четырех животных… облик их был, как у человека, а ноги их – ноги пр€мые, и ступни ног их – как ступн€ ноги у тельца…» - и еще – «ѕодобие лиц их – лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех четырех; а с левой стороны лицо тельца и лицо орла у всех четырех».
Ќе можем мы сказать, глупо думать, что »езекииль видел ноги коровьи и львиные рыла. ќн использовал литературно-художественный метод сравнени€. » он, пророк, был тогда великим писателем, так что творчество его почиталось и хранилось в веках до нашего времени.  ак сохранилось и творчество √омера с его »лиадой, приключени€ми ќдиссе€, творчество Ёзопа, отраженное в басн€х  рылова и творчество многих других писателей.

–еалистическа€ литература отражает тесные св€зи между человеком и социальной средой, воссоздает то воздействие, которое жизнь оказывает на формирование характеров людей. ќдновременно открыти€ реализма св€заны с изображением силы человека, его воздействи€ на обсто€тельства, на окружающий мир.
—овершенно несомненно, что за всю историю литературы существует сво€ глубока€ преемственность, опора на традиции и одновременно обогащение словесного искусства новыми достижени€ми. ¬о времена √омера писались поэмы, а сейчас пишут романы, как «¬ойна и мир» и д. р.
Ќо в любом случае, значение произведений литературы и искусства неотъемлемо, неотделимо от объемных художественных обобщений, которые раскрывают €влени€ развивающейс€ исторической действительности.
¬о всей мировой литературе с большой глубиной и убежденностью воплощены земные чувства людей, охарактеризованы внутренние силы человеческой натуры, описаны всесторонне его жизненные качества. ќдновременно раскрыты и те сложные конфликты, с которыми человек сталкивалс€ во врем€ общественного развити€.
ћощные по накалу страстей, по психологической масштабности, глубоко правдивые характеры воплотил в своих исторических хрониках Ўекспир. ¬се знают слова √амлета: «Ѕыть или не быть, вот в чем вопрос!». —ервантес – гротескно смешивает в образе своего геро€ черты старого мира и черты гуманизма. ƒон- ихот стремитс€ действовать, неудачи и т€желые огорчени€ не останавливают его. ќн преисполнен веры в правду жизни и веры в людей до наивности. Ёта одержимость геро€ иде€ми справедливости и добра, какой бы безумной эта одержимость не казалась, - это €вление подчеркивает ненормальность всей жизни. »бо жизнь окружающа€ ƒон- ихота, в основе своей составл€ет – угнетение одних другими, неуемный меркантилизм, беспощадна€ жестокость.
—охран€€ верность идеалам гуманизма, писатель —ервантес охарактеризовал реальную жизнь, котора€ вызывала у него чувства горечи и скорби за общество людей.

ѕисатели-реалисты изображали в реальных взаимодействи€х конфликты человека с миром. ¬ыражали, таким образом, свое отрицательное отношение ко многим €влени€м социальной действительности. ќднако верили в силу человека, в его изначально чистую природу. “ак ƒидро гор€чо защищал человека, как объекта художественного творчества: ««начит, человеческа€ природа хороша? ƒа, друг мой, и очень хороша. ¬ода, воздух, земл€, огонь – все хорошо в природе, (а человек из всего этого состоит, тогда он четырежды хорош)…. Ќужно винить жалкие условности, развращающие людей, не человеческую природу».   
ƒействительно, каждого взволнует рассказ о великодушном поступке (спасение жизни ребенка, например). » не холодно воспримутс€ жалобы достойного человека, просьбы о помощи отзовутс€ в сердце.
¬ера в творческие силы человека, в его разум у писателей-реалистов соедин€етс€ с убежденностью в том, что полезные и здравые идеи – способны оказывать глубокое вли€ние на людей, через художественные произведени€. Ќазначение литературы и искусства в том и заключаетс€, - чтобы внушить идеи добра и гуманизма возможно большему числу зрителей, читателей, слушателей. ÷ель искусства – научить нас, что ж мы должны делать и чего не делать; ознакомить нас с истинной сущностью добра и зла. ¬оздействие такого рода идей и определ€ет развитие общества.

¬ ≈вангели€х написанных писател€ми-апостолами образно поданы взаимоотношени€ между людьми. » человечество восприн€ло их так близко, что помен€лс€ весь общественный строй. »з гр€зного  дикарского €зычества – общество обратилось в чистоплотное христианство, с его омовени€ми, чистыми руками и так далее. ≈сли идеи могут сильнейшим образом воздействовать на человека, они в состо€нии измен€ть и его духовный внутренний облик, вести его по пути добра.
„тобы обладать всеми качествами, реалистическа€ литература использует многие и притом отличающиес€ друг от друга формы художественного обобщени€. “ипизаци€  общих свойств социальной жизни – это одна из форм литературы. ¬ центре внимани€ здесь не судьбы отдельных героев, а раскрытие характерных черт, присущих общественной действительности.
—оздание характеров вовсе не единственный способ типизации €влений и процессов жизни. ќднако важнейша€ черта реалистической литературы – отражение и изображение действительности во всех ее про€влени€х. ¬от тут и свойственно многообразие форм выражени€.
ѕисатель всегда рисует (описывает) оригинальные, незаур€дные характеры. ¬ статье о «ѕармском монастыре» ќноре де Ѕальзак высказал интересную мысль: «„увство – соперник понимани€, как действие – антагонизм размышлени€». ƒействительно, иногда хочетс€ пон€ть человека, но чувства отталкивающие не дают этого сделать. » так же, сразу сделанное и, вдруг, развалившеес€ дело приводит к досаде: прежде надо было размыслить, подумать о деле хорошенько.
ѕисатель выразительно раскрывает также самоотверженность и большое чувство героев, побуждающие их совершать смелые и великодушные поступки, идти на большие жертвы. Ётим и отличает писатель истинную человеческую страсть от низменных влечений, мелких побуждений. ѕисатель не просто передает свое понимание жизни, свои наблюдени€ и художественные открыти€, - он стремитс€ воплотить их так, чтобы они производили наибольшее впечатление на читательскую аудиторию. Ёта особенность художественных произведений не €вл€етс€ чем-то экстраординарным и не вполне об€зательным. ќна составл€ет неотъемлемую принадлежность и содержани€ и формы.

—озданию любого значительного художественного произведени€ предшествует сложнейша€ творческа€ работа. “алант – на 10 процентов дар, а на остальные 90 процентов это труд, работа. » заключаетс€ она во многом: 1)в отборе материала, 2)в выделении характерного, впечатл€ющих черт, 3)в про€снении своеобрази€ отдельных образов, в чем их отличие, 4)в определении их взаимосв€зей, 5)в осмыслении общей композиции произведени€, - и много мелких трений возникающих в творческом процессе. ¬о все это нужно вкладывать свой ум и знани€. ¬с€ эта огромна€ работа остаетс€ неизвестной читателю, он видит только результат всей творческой работы писател€ – готовый роман.
’арактеризу€ процесс воспри€ти€ литературного произведени€ можно отметить, что в одном мы имеем дело с последовательной сменой фраз и слоев – частей произведени€, а в других случа€х – множество совместно выступающих разнородных компонентов. Ёто как монолог может прерватьс€ повествованием об обстановке, затем диалог героев и вновь рассказ. ћногослойность литературного произведени€ возникает из-за того, что образующие элементы обладают различными свойствами.  омпоненты встречающиес€ в каждой из фаз произведени€ характеризуютс€ по типам.
— точки зрени€ общего типа это следующие компоненты произведени€:
ј) то или иное €зыково-звуковое образование, звучание слова от поставленных под ударение в начале или в конце его и т. д.
Ѕ) значение слова или смысла €зыковой единицы, сказанное простым просторечием или возвышенно или литературно-нейтрально.
¬) сам предмет, изображенный в произведении или отдельные его части, через которые можно узнать предмет, а может пространное его описание, дающее общую картину.
√) тот или иной вид, в котором изображен предмет произведени€. ¬ гротескной форме, в комической, в уменьшенной или в подробности целый.
Ќетрудно видеть, что многослойность художественных произведений, понимаема€ таким вот образом представл€етс€ очень сложной. Ќо €сно из этого, что произведение художественное – не есть какие-то записки, рассуждени€. ѕисатель стремитс€ к тому, чтобы сделать свое поэтическое творение нагл€дным дл€ всех слоев общества, дл€ всех читателей.
¬ этой св€зи можно сказать, что талантливый писатель и не пытаетс€ и не передает все индивидуальные особенности присущие объектам художественного творчества. Ќаоборот, он выбирает характерное, типичное из многих, соедин€€ с чертами своего геро€. —ущность искусства состоит совсем не в том, чтобы воспроизвести действительность в какой-то конкретности. —оциальное назначение, эстетический смысл произведений литературы и искусства заключаетс€ прежде всего в создании значительных художественных обобщений, которые сыграют важную роль в духовной жизни человека и общества. ’удожественное произведение создаетс€ не только дл€ того, чтобы объективировать образное освоение действительности, но и с целью воздействовать на «потребител€» искусства.
Ћеонид Ћеонов высказал интереснейшую мысль: «»стинное произведение искусства, произведение слова в особенности, - это есть всегда изобретение по своей форме и открытие по содержанию». ћысль верна€ потому даже, что она подчеркивает роль творческих исканий художника, его целенаправленных исканий, в то же врем€ сопровождаемых глубокими сомнени€ми. » тут же не исключаетс€ интуици€, и огромные усили€ воли, которые ведут к созданию совершенного художественного произведени€. Ќи изобретение и ни открытие не возникают самопроизвольно.
Ћеоновска€ характеристика своеобрази€ произведений литературы и искусства несомненно верна€ и справедлива€. »х социально-эстетическа€ функци€ в значительной мере определ€етс€ теми художественными открыти€ми, которые они несут в себе, а также мастерством авторов, запечатленным в них, которое и есть специфический вид изобретени€.
“ворчество писател€ представл€ет собой системное единство. —истемное потому, что каждого талантливого писател€ отличает свой круг тем, идей и образов. Ёто верно и тогда, когда круг писател€ очень широкий. ’удожественные искани€ писател€ отмечены своеобразной универсальностью, своим собственным стилем.
 рупные писатели нередко высказывали неудовлетворенность сложившимис€ формами художественного отражени€ жизни. ј именно, - той ролью, которую в нем играет творческий вымысел. ‘лобер был убежден в том, что в литературе наступает пора строгого объективного описани€ €влений, людей и их характеров. ќписани€ такого, что неотделимо (очень сходно) с пристальным изучением того, что происходило в действительности.
≈ще более решительны отдельные высказывани€ Ћьва “олстого по этому поводу. ¬ письме к Ќ. ‘. Ќаживину он писал: «я давно уже думал, что эта форма (роман) отжила, не вообще отжила, а отжила как нечто важное. ≈сли мне есть что сказать, то не стану € описывать гостиную, закат солнца и тому подобное.  ак забава, не вредна€ дл€ себ€ и дл€ других – это да. я люблю эту забаву. Ќо прежде на это смотрел как на что-то важное. Ёто кончилось».
»так, литература должна приближатьс€ к действительности. “ворческое воображение должно работать так, чтобы было похоже, неотличимо от действительности, все должно быть реально.
ѕерефразиру€ Ћ. “олстого: если есть что сказать – не надо описывать природу-погоду, надо говорить о жизни, о действительности. » так талантливо должно работать творческим воображением, чтобы читатель воспринимал его за точное, почти документальное описание жизни, как саму действительность, которую он видит каждый день.
—ергий чернец.
 

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ защиту лит-ры!

ƒневник

„етверг, 20 ћарта 2014 г. 11:39 + в цитатник

 

—тать€ в защиту художественной лит-ры!

–еалистическа€ художественна€ литература.
(стать€, описание в защиту)

—уществует мнение, что писатели обманывают, сочин€€ и выдумыва€ свои романы и повести. » героев, про которых пишут писатели, в жизни не существует. ≈сть поговорка в народе: «¬от чешет (врет), пр€мо по „ехову». ѕодразумеваетс€, что „ехов придумал во всех своих рассказах жизненные ситуации и придумал всех героев своих рассказов, и так, €кобы, в жизни не бывает. (–ассказ „еловек в футл€ре, например). ќднако все очень похоже, он, „ехов, написал так, что не поверить не возможно. » прототипы его героев могли существовать и в жизни. —амо слово – художественный – предполагает, в сознани€х читателей, некий творческий вымысел. —очин€ть это уже означает – выдумывать. » это верно.
„итать далее

ћетки:  
 омментарии (0)

–ассказ

ƒневник

—реда, 19 ћарта 2014 г. 15:18 + в цитатник

 

»з книги —лучайностей в жизни не бывает

–ассказ.
ћихаил –ыбаков лежал в районной больнице, в реанимации. » это были его последние воспоминани€. я приходил к больному и беседовал с ним, так как сам находилс€ на лечении в том же ожоговом отделении.
” мен€ были обожжены руки и ноги. “ак уж случилось, что при пожаре € полез в гор€щий дом…. Ќо не обо мне речь.
ј ћихаил –ыбаков умирал. ” него более 70% тела было обожжено, обезображено лицо и сгорели волосы на голове.  огда он приходил в сознание, он просил пригласить к нему св€щенника. » на беду, или на счастье – неизвестно, - € оказалс€ р€дом, как человек верующий, церковнослужитель, так мен€ знали в больнице. » врач, по доброте сердца своего разрешил мне посетить умирающего больного.
 онечно свою «исповедь» ћихаил –ыбаков начал с перечислени€ грехов своих. 
Ќо мо€ задача не сводилась к тому, чтобы причин€ть больному еще большие страдани€ от воспоминани€ плохих своих дел или грехов. » чтобы найти доброе расположение в его душе, € первый стал рассказывать ему о своем детстве, постепенно и он стал с улыбкой вспоминать о детстве своем. ¬от и случилось, что умирал ћихаил с улыбкой на обожженном лице, с добрыми детскими воспоминани€ми, с легкой счастливой грустью по своим друзь€м, деревенским мальчишкам…. » умер он легко.
______________
÷ерковь в понимании христианства – €вл€етс€ духовной лечебницей. » св€щенник – такой же врач. “олько врач в миру лечит телесные болезни, а св€щенник лечит болезни души, духовные.
ќб этом верующие почти все знают, однако иногда, и довольно часто, люди воспринимают ÷ерковь, как место наказани€ за грехи или место освобождени€ от них (что одно и то же в сущности получаетс€). Ѕог, таким образом, €кобы, справедливый и наказывающий выгл€дит в их глазах и сознании, - ќн «наказывает» грешников по делам их, думают люди.
Ёто совсем неправильное пон€тие, и јпостол о том же говорит: Ѕог не искушаетс€ злом, - то есть не делает зла вообще. “ак написано в Ѕиблии, в послании —в€того јпостола »акова: »ак. 1гл. 13 – 16 стихи. «Ќо каждый сам искушает себ€» - отдал€€сь от Ѕога, от добра, тем самым приближа€сь ко злу.
_______________
¬ то врем€ – «предперестроечное», до 1985 года, когда перестройку объ€вили, народ, заранее предчувству€, пот€нулс€ к Ѕогу, к ’раму, к ÷еркви и соответственно к св€щенникам. ќб этом особо можно много говорить. Ќо если сказать коротко: то существует некое «общее сознание массы», - человечество объедин€ет душевна€ энерги€, духовное поле (по типу электромагнитного), в котором и существует сознание отдельного человека, и живет под вли€нием этого пол€.
 огда духовна€ иде€ владеюща€ «сознанием массы», иде€ «счастливого коммунизма» пр€мо раста€ла в воздухе, - а «св€то место пусто не бывает», то пространство духовного пол€ возвращалось к извечным старинным христианским истинам добра и зла и справедливости. ѕоэтому народ и почувствовал потребность заполнить пустую чашу души известным и вечным стремлением человека к Ѕогу. ¬скоре, –усь отметила “ыс€челетие  рещени€ и началось возрождение ÷еркви ѕравославной.
_________
—лучайностей в жизни не бывает.  то-то считает верной поговорку: «на роду написано» и верит в «рок», в судьбу. ј кто-то, наоборот, считает, что «человек свою судьбу делает своими руками». Ќо, вот, случай свел мен€ с тем человеком, который непосредственно решил судьбу ћихаила –ыбакова.
ћихаил –ыбаков умер в реанимации. ≈го забрали родственники, а € еще два дн€ ходил с забинтованными руками и ногами по больнице.  огда мен€ выписали, надо мне было переехать реку ¬олгу на пароме. », вот, в порту приволжского городка встретил € грустного и мрачного человека. ќн был немного пь€н, но не шаталс€, а вроде как мучилс€ и страдал, все отражалось в его лице, в его поведении, его переполн€ла кака€-то внутренн€€ энерги€. ¬идно было. „то хочет он с кем-то поделитьс€ своим горем. я как раз подходил к этому, потому что € не спешил и имел водимо вид доброжелательного человека.
¬ порту была столова€-закусочна€, куда € и направилс€, чтобы перекусить. ¬ысокий и сильный мужик, без лишних слов познакомилс€ со мной, представившись, и начал сразу же рассказывать свою историю. ј когда узнал, что € «человек церковный», не только «просто верующий», - он даже обрадовалс€. » пр€мо поблагодарил Ѕога и Ѕожие ѕровидение, что послал ему Ѕог именно «св€щенника» - то, что и нужно ему было.

               „асть 2 ¬асилий.

¬ молдавской деревне св€тое почитание обр€дов христианских сохран€лось более, чем во всем —оветском —оюзе.
» назвали ¬асили€ в честь св€того ¬асили€ ѕол€номерульского. ѕоэтому и в Ѕога ¬асилий верил с малого возраста. ¬едь даже день рождени€, а по слав€нскому ѕравославному обычаю – «день —лавы», отмечали молдавские кресть€не строго с молитвами и религиозными обр€дами.
ј ¬асилий стал после школы трактористом, как многие деревенские жители. » приехал он на ¬олгу работать трактористом, валить лес.
¬ это врем€ решили в „увашии построить √Ё—. » большие площади лесов на пологом берегу ¬олги, в республике ћарий Ёл, попадали в зону затоплени€. ¬ ћолдавии леса очень мало. ј лес в зоне затоплени€ на ¬олге отдавали бесплатно, все равно под воду ушел бы, когда √Ё— постро€т в Ќовочебоксарске. ¬от и собрали, нан€ли, на работу в ћолдавии бригаду лесорубов и послали еЄ в ћарийскую республику. ¬асилий из ћолдавии приехал по найму с бригадой молдаван, как тракторист.
ј прорабом, старшим по рубке леса, был местный житель – ћихаил –ыбаков, тот самый, который и умер в больнице.
¬асилий, вскоре, поддалс€ местной самогонке, начал пь€нствовать, и работал часто пь€ный. Ќа своем тракторе он возил бревна в местные деревни, а рассчитывались местные жители, кроме денег, еще и самогоном. » пь€ного ¬асили€ увидел прораб. “ак они поругались в первый раз, а потом ругались чаще и чаще.  огда же давали зарплату, то за пь€нку ¬асилию недодавали часть зарплаты, высчитывали чуть не половину.  онечно, виноват был прораб ћиша –ыбаков. “ак и подумал, как всегда пь€ный ¬асилий.
¬ тот день он зашел в свой вагончик-бытовку и сидел выпивал с мужиками. ¬се, быть может, было по-другому, - потому что ¬асилий собиралс€ уехать домой, в ћолдавию, хотел уже уволитьс€. Ќо пришел к ним прораб и начал ругатьс€ на ¬асили€….
¬ бытовке сто€ло ведро с керосином смешанным с бензином, - это было приготовлено дл€ примусов, на которых бригада готовила еду, варили чай.
¬ процессе ругани дошло до драки. ћиша –ыбаков был сильным, и он был трезвый, а ¬асилий – пь€ный получал «по зубам». », вот, в момент, когда ¬асилий упал в прихожей вагончика-бытовки р€дом с ведром с керосином, и даже сбил с него фанерку, которым оно было прикрыто, - тут-то и пришла ему дерзка€ пь€на€ мысль: «сожгу гада»….
ј прораб уже вышел за дверь и отходил от бытовки. » тут ¬асилий сзади подбежал и надел ведро на голову прорабу, вылив на него весь керосин. «—пички сами подвернулись под руку» - говорил ¬асилий, он тогда пь€ный не очень понимал, что делает. Ќо поджег он прораба и тот вспыхнул как факел…. 
Ќа крик выбежали и другие рабочие из бригады молдаван. Ќо потушить сразу гор€щего человека они не смогли. ¬асилий же будто протрезвел, и, когда пон€л ужас, который совершил, решил убежать. » он убежал….
ќн пр€талс€ сначала в лесу несколько дней. ѕотом переправилс€ на пароме в город, сходил в больницу и узнал, что прораб ћиша –ыбаков умер. ј теперь бродил он около пристани, ночевал у костров с рыбаками.
«„то € наделал!? „то мне делать?  уда бежать?» - взрослый молодой здоровый мужчина плакал, как малое дит€. —лезы бежали по его небритому, в щетине, лицу…. «ѕомоги батюшка!» - были его слова ко мне.
«а врем€ разговора он заказал и выпил целую бутылку водки. » когда уже все высказал, как будто он сбросил с плеч мешок с т€желым грузом – вдруг, весь он ослаб и расслабилс€. ќн был пь€н настолько, что вместо слов получалось бормотание сквозь шевел€щийс€ €зык, как будто он жевал его. » такого пь€ного падающего мужика € подхватил под мышками и вывел на улицу. ≈го ноги заплетались, и мы еле-еле двигались по улице, от порта в город. «—даватьс€, сдаватьс€, ты правильно сказал, батюшка, куда мне еще бежать!» - такое шло его бормотание, если различить….
“ут от пристани мимо нас проезжал милицейский «бобик», € остановил его взмахами руки, едва не уронив ¬асили€. ћилиционеры помогли его погрузить в машину, и мы поехали в отделение милиции. “ам € все рассказал о нем. ≈го уже искали, объ€вили во ¬сесоюзный розыск. » куда ему было бежать – «от себ€ не убежишь».
¬ тот день € не уехал. Ќочь € провел в больнице, добрые медсестры, знающие мен€, приютили мен€ на ночь. — утра € был в милиции и просил разрешить мне встретитьс€ с ¬асилием. ¬стречатьс€ мне не разрешили, но сказали, что скоро его повезут в тюрьму. ћы увиделись, когда его вели к машине. «¬се нормально, батюшка! ¬се правильно ты сделал!» - это были его слова прощани€, он не мог подн€ть руки, чтобы попрощатьс€, руки его были застегнуты сзади в наручники. » проводил € его добрым благословением, перекрестив.
—лучайностей в жизни не бывает. “ак свел мен€ случай с одним умирающим в больнице и тут же с его «обидчиком». —лучайна ли была эта встреча одному Ѕогу известно.
 онец.

ћетки:  

 —траницы: [2] 1