-Метки

алкоголь арии боевые исскусства варяги великие евреи великие женщины великие украинцы викинги война генетика гигиена гитлер готы днк днк анализ евреи евреи врачи евреи и армия еврейские шпионы женщины животные звездные войны здоровье золотая орда иврит израиль история иудаизм каббала казаки караимы катастрофы кельты кино китай книги моего детства кошки кулинария кухня медицина молитва монголо-татары монголы музыка народы симбионты народы-симбионты наука новгород одежда одесса оружие памятники песни песня пираты погода польша пословицы правила жизни православие пророки пророчества пророчество психология пушкин разное революция россия россия история русские русский язык русы русь рюрик самураи символика сказки скифы славяне слова средневековье ссср стихи стихии в одессе сша татары тевтонский орден тест традиции тюрки украина украинцы фашизм франция хазары христианство шпионаж юмор языки япония

 -Рубрики

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Великая_Хазария

Кто такие хазары? Это тринадцатое колено Израиля. То, которым под зад.


Комментарии (0)

Привет от Альцгеймера!

Суббота, 09 Декабря 2017 г. 09:38 + в цитатник

Генетики выяснили причину старения мозга и угасания памяти

Специалисты нашли доказательство того, что мозг стареет из-за накопления мутаций в клетках, расшифровав ДНК одиночных нейронов из гиппокампа и префронтальной коры мозга давно умерших людей

Ученым удалось установить главный механизм старения мозга и угасания памяти и живости ума в преклонные годы. Как оказалось, причина кроется в накоплении случайных мутаций в геномах нервных клеток. Статью об этом опубликовал журнал Science.

«Мы уже много лет спорим о том, накапливаются ли мутации в ДНК нейронов — клеток, которые обычно не делятся и не обновляются, и влияют ли эти опечатки в геноме на снижение работоспособности мозга по мере старения человека. Раньше на этот вопрос было невозможно ответить, так как мы не могли расшифровать геномы отдельных клеток», — рассказал Кристофер Уолш из Гарвардского университета.

В последние годы ученые не перестают спорить, что представляет собой процесс старения и смерти. Некоторые биологи и эволюционисты считают, что он носит не случайный характер и что его контролирует своеобразная «программа смерти» — набор генов, заставляющий организмы дряхлеть и умирать, уступая место новому поколению.

Пытаясь понять, так ли это на самом деле, американские генетики недавно открыли целый набор генов, потенциально связанных с работой этой «программы старения». Нарушения в их функционировании могут объяснять, почему некоторые люди живут на несколько десятков лет дольше, чем остальные.

Сравнительно недавно ученые обнаружили в мозге мышей особую зону, которая управляет старением, но принципы ее работы пока оставались загадкой. Другие биологи усомнились в этом открытии, заявив, что старением клеток мозга управляют случайные мутации, а не какая-то общая для всех программа.

Уолш и его коллеги нашли первое вещественное доказательство того, что мозг стареет из-за накопления мутаций в клетках, расшифровав ДНК полутора сотен одиночных нейронов, извлеченных из гиппокампа и префронтальной коры мозга давно умерших людей.

Оказалось, что число мутаций в мозге здоровых людей действительно плавно растет с возрастом, причем скорость их накопления заметно различалась для гиппокампа и коры. В целом новые мутации появлялись в клетках гиппокампа гораздо быстрее, чем в нейронах коры, что может объяснять, почему люди в старости хуже запоминают новую информацию.

Что интересно, возрастные мутации появлялись в нейронах из-за двух взаимосвязанных нарушений: ошибок при починке разрывов в ДНК и повреждений ее нити при появлении молекул оксидантов в ядре клеток.

Все это, как считают ученые, говорит о том, что мозг стареет не по какой-то единой программе, заложенной во все клетки, а в результате накопления случайных мутаций в геномах. Соответственно, борьба с оксидантами и разрывами в ДНК может затормозить угасание памяти и общее старение мозга.

Напомним, ранее сообщалось, что согласно гипотезе ученых, гены светлой кожи оказались древнее генов темной кожи. Данная гипотеза противоречит общепринятой теории.

Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

Разрежьте лимон и оставьте его в спальне. Возможно, это спасет Вашу жизнь!

Суббота, 02 Декабря 2017 г. 11:54 + в цитатник
Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

Это сало мне на один зуб!

Суббота, 02 Декабря 2017 г. 11:38 + в цитатник

5421357_gggg (255x197, 7Kb)

Холод и лук с салом как спасение: легко снимаем зубную боль с помощью подручных материалов 

Крайне неприятное явление – боль, особенно зубная! От нее не отвлечься и не скрыться, она мешает наслаждаться любимой пищей и значительно портит привычные темпы жизни. С другой стороны, это сигнал организма о том, что что-то внутри идет не так: в данном случае, здоровье зубов под угрозой. Разумеется, визит к врачу – то, что нужно, однако по определенным обстоятельствам не все и не всегда способны моментально обратиться к врачу. Как же быть в таком случае? interesnoiveselo.ru Как избавиться от зубной боли Рассмотрим некоторые способы, позволяющие без труда побороть боль в зубах.
Отметим, что перед тем, как начать осуществление описанных нами вариантов действий, рекомендуется тщательно почистить зубы и прополоскать рот. Итак: Можно прибегнуть к помощи медикаментозных препаратов. В их числе анальгетики, аспирин, ибупрофен и т.п. Потребуется не традиционный прием внутрь, а измельчение таблетки и прикладывание порошка к болящему месту. 3 раза в день дадут результат. К месту, вызывающему столько дискомфорта, также можно приложить кусочек льда.
Холод способен притупить болезненные ощущения, но лишь временно. Также можно найти в холодильнике кусочек простого сала, свеклы или картошки. Лучше, если овощи будут сырыми. Также прикладывание их к больному месту, что утолит чувство боли.
Отвар шалфея может быть использован путем наложения компресса или полоскания полости рта. Полезным может оказаться и точечный массаж области между большим и указательным пальцами как на руках, так и на ногах. Можно помассировать и основание ушной раковины. Отвар ромашки может применяться в качестве «ополаскивателя». Эффективными против зубной боли могут оказаться также зверобой, мелисса и мята. Неплохим средством является примочка из лука, соли и чеснока. Кашица из таких ингредиентов в равных пропорциях прикладывается к больному зубу и прикрывается ватным тампоном.
Для утоления боли можно смешать порошок гвоздики и масло кокоса, пока не образуется консистенция в виде пасты. При помощи зубной щетки полученный состав наносят на больной зуб и повторяют процедуру до 3-х раз в день. После нанесения и выдержки в 5-10 минут рот тщательно полощут. Следуйте простым и доступным советам из статьи, чтобы снять зубную боль.
Однако помните о том, что сняв ее, вы не решаете проблему, а лишь откладываете ее решение. Визит к врачу – обязательное мероприятие. Будьте здоровы!
 
Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

А фараоны таки евро-пейсы

Пятница, 01 Декабря 2017 г. 18:43 + в цитатник

Расшифровка ДНК египетских мумий поразила ученых

 

Новости науки: Среди ученых бытовало мнение, что древние мумии содержат недостаточное количество генетического материала для проведения ДНК экспертизы.

Немецкие же ученые из института Макса Планка и Университета Тюбингена частично сумели воссоздать геном 90 египетских мумий, возрастом от 3500 до 1500 лет. Все мумии были забальзамированы в одном из селений Древнего Египта, передает Хроника.инфо со ссылкой на facenews.ua

Процедура мумификации сохранила черты лица усопших, однако в то же время уничтожила генетический материал. Несмотря на это, специалистов привлекла коллекция Тюбингенского университета и Феликса фон Лушана, состоящая из 151 мумии. 

Ученым удалось извлечь из 90 мумий пригодную для дальнейшего изучения митохондриальную и ядерную ДНК, взятую из костей, зубов и мягких тканей путем высокопроизводительного секвенирования.

Такой анализ позволил узнать, что древние египтяне вовсе не были коренными африканцами. А их ДНК больше схожи на ДНК теперешних жителей южной Европы, Кавказа и Ближнего Востока.

Специалисты сравнили древний геном с ДНК современных европейцев и выявили, что в среднем около половины европейских мужчин являются родственниками Тутанхамона. А в Великобритании, Франции и Испании их и вовсе 60-70 процентов.

 

1. Новые данные о генетике Тутанхамона

Пример - анализ полученных данных о ДНК древнего человека – Тутанхамона. Работа исследователей из центра генеалогических исследований iGENEA пока не опубликована в рецензируемом научном журнале, но своё толкование которых в самом начале августа 2011 года распространило агентство «Reuters» [Baghdjian, 2011]. По версии «Reuters», «половина мужчин, проживающих в Западной Европе, являются потомками египетских фараонов и, в частности, родственниками Тутанхамона».

По версии «Reuters», биологи анализировали ДНК, выделенную из мумифицированных останков Тутанхамона, якобы, обнаружили у Тутанхамона гаплогруппу R1b1a2. Она встречается приблизительно у половины мужчин из Западной Европы, а в некоторых странах доля родственников фараона приближается к 70 процентам. По данным этого же агентства, якобы, во Франции эту гаплогруппу несут 60 процентов мужчин, а в Испании – 70 процентов; среди современных египтян доля носителей гаплогруппы R1b1a2 составляет менее одного процента.

Также «Reuters» сообщает, что исследователи, якобы, полагают, что общий предок Тутанхамона и европейских мужчин, имеющих гаплогруппу R1b1a2, жил на Кавказе около 7,5 тыс. до н.э. И далее – носители «фараонской» гаплогруппы, якобы, начали миграцию в Европу приблизительно 5 тыс. до н.э.

Генетические исследования Тутанхамона и этническая принадлежность правителя

Рис. 1. Скульптурное изображение Тутанхамона. Иллюстрация с сайта emory.edu.

Проведём свой анализ полученных биологами данных и сравним полученные результаты. Распределение частот R1b1a2 имеет максимум в западной части Европы и постепенно снижается к востоку. В Шотландии, Ирландии и у басков частота R1b1a2 достигает 80 – 90%, в Испании, Бельгии и Швейцарии 60 – 70 %, в северной части Италии и в Германии – около 40 %, у чехов, словаков и австрийцев – около 30 %, в Польше, Венгрии и Латвии – 10 – 20 %, в Скандинавии и Норвегии – 30 %, в Греции, Албании – 17 – 18 %, в Боснии и Хорватии – около 10 %, на Ближнем Востоке, в Турции – около 14 %, в Ираке, Ливане, Иране – 7 – 8%. Далее, в южной Азии – не более 0,5 – 1 %. Гаплогруппа R1b1a2 представлена и в Северной Африке – 5 – 7%, на Кавказе, в Армении – около 30 %. В Центральной России – 4 – 7 %. У башкир – 20 – 25 %. У коми-пермяков – около 2 %. На Русской равнине – 5 % [Gentis, 2010].

Генетические исследования Тутанхамона и этническая принадлежность правителя

Рис. 2. Распределение частот гаплогруппы R1b1a2 (M269) [Gentis, 2010].

 

2. Заселение Древнего Египта

Развивая аналитическую мысль «Reuters», журнал «Итоги» отмечает, что указанные исследования подтверждают теории о том, что элита Древнего Египта происходила из какого-то другого места, а также то, что современные египтяне не являются потомками древних жителей этой страны. Кроме этого издание приводит по данному вопросу мнения некоторых специалистов. Так, антрополог Мария Добровольская поясняет: «Население Древнего Египта сильно отличается от населения современного Египта, представленного в основном арабами, которые пришли во время гораздо более позднего заселения Северной Африки».

В своей монографии «История возникновения мировой цивилизации (системный анализ)» ещё в 2008 году мы рассмотрели вопрос заселения Древнего Египта [Тюняев, 2009, гл. IV, п. 7.1.4.2. Заселение территории Египта]. Здесь кратко повторимся.

Заселение территории Египта началось в 10 – 6-м тыс. до н.э. Первой была создана протоегипетская культура хариф (10 тыс. до н.э.), выделившаяся из натуфа [Клягин, 1996], а натуфийская культура, в свою очередь, была распространена в 10 – 8-м тыс. до н.э. на территории исторической области Палестины, современной Сирии и Южной Турции. Натуфийцы принадлежали к индо-среднеземноморской расе [Массон, 1966; Шнирельман, 1973]. Египетский народ образовался к 4-му тыс. до н.э. из смешения двух племён: темеху – светловолосые и техену – тёмноволосые и смуглые. В этом этногенезе негроиды участия не принимали.

Считается, что светловолосые египтяне говорили на языке афразийской семьи. Её устаревшее название – хамитская семья. Она образовалась около 11 тыс. до н.э., а распалась в 10 тыс. до н.э. Специалисты по Древнему Востоку И.М. Дьяконов и А.Ю. Милитарев считают, что «эти языки происходят из Азии – древних Месопотамии, Сирии, Палестины, Ливана и Аравии» [Дьяконов, Милитарев, 1984]. То есть из регионов распространения натуфийской культуры.

О создателях Египта Платон сообщает, что ими были «атланты, прародители фараонов и предки египтян. Платон услышал об этом высоко цивилизованном народе – последние остатки которого были затоплены за 9000 лет до него – от Солона, который узнал это от Высших Жрецов Египта. В Сирии и Фригии, а также в Египте, они установили поклонение Солнцу. Египтяне были остатками последних арийских атлантов» [Мидом, 1892]. Эти данные подтверждаются современными исследованиями: «Практически светлокожие европеоиды атлантического типа реально засвидетельствованы в египетских росписях». И при этом, в Восточной Сахаре «вряд ли следует искать родину какой бы то ни было значительной популяции; кроме того, имея в виду, вероятно, европейское происхождение светлокожих европеоидов, правильнее предположить, что в Восточную Сахару они попали уже вторично» [Дьяконов, Милитарев, 1984].

И поэтому указанные исследователи делают вывод: «светлокожие европеоиды атлантического типа, жившие в Западной и Восточной Сахаре, …должны были прийти в Африку чрезвычайно рано, …к началу 2-го тысячелетия именно они составили значительную часть ливийскоязычного населения (ливийцев-кихну)», и при этом «носители праафразийского языка были рослыми блондинами» [Дьяконов, Милитарев, 1984]. Напомним, атланто-балтийская раса (северная) – одна из северных ветвей большой европеоидной расы, распространена на территории Великобритании, скандинавских стран, Латвии и Эстонии, то есть там же, где распространена гаплогруппа Тутанхамона.

Ещё несколько слов о принадлежности египетского языка к афразийской, или хамитской семье языков. Египетский язык был расшифрован по билигвистическому тексту, написанному на Розеттском камне. И расшифрован он был с греческого языка. А по правилам дешифровки дешифруемый язык должен относиться к той же семье, что и язык, с помощью которого его дешифровали. То есть древнеегипетский язык должен относиться к индоевропейской семье, как и греческий язык [Тюняев, 2009, гл. IV. п. 7.1.4.3. Язык египтян]. Насчёт устаревшего названия афразийской семьи – хамитская – также существуют важные уточнения: страна Хама на многочисленных древних картах располагается в Центральной Азии [Тюняев, 2011].

 

3. О русских предках египтян

В мезолитическое время, то есть, начиная с 15-го тыс. до н.э., человек современного типа был сосредоточен только в пределах Русской равнины – Тверской и Ярославской областей [Тюняев, 2010]. Академик Б.А. Рыбаков относил формирование русских сказок к «мезо-неолитическому времени», а собранная «пестрая мозаика археологических материалов, в известной степени раскрывающих религиозные представления той эпохи, к которой можно приурочить Сварога и Дажьбога» [Рыбаков, 1981]. Начиная с 5-го тыс. до н.э., Древний Египет был вовлечён в кольцо активных торговых путей, в которых Древнейшая Русь играла главнейшее значение. Самый ранний торговый путь – «нефритовый» – связывал в неолите южные земли Древнейшей Руси, через Кавказ [Нариманишвили, 2009] с землями Древнего Египта [Тюняев, 2010a; 2010b].

В упомянутой статье в «Итогах» в отношении Тутанхамона приводится и гипотеза его русского происхождения. Кандидат исторических наук Роман Зарапин говорит, что «теперь, если швейцарцы правы, остается единственный вариант: род Тутанхамона пришел в Египет из Европы примерно 9 тыс. лет назад». Сами же швейцарские исследователи настаивают: жители Европы могут иметь с Тутанхамоном общего родственника, более того, по данным группы Шольца последний русский император Николай II имел ту же самую гаплогруппу, что и Тутанхамон [Крючков, 2011] (см. рис. 5).

Отцом Тутанхамона был фараон Эхнатон, а матерью – вероятно, была родная сестра Эхнатона. Тутанхамон вступил на царство в возрасте 10 лет. Он правил в 1333 – 1323 годах до н.э. Умер от малярии в 19-летнем возрасте. Тутанхамон принадлежал к 18-й династии, правившей в 1550 – 1292 годах до н.э. К ней принадлежала и Нефертити. Династия была основана Яхмосом I, братом Камоса, последнего правителя 17-й династии.

Генетические исследования Тутанхамона и этническая принадлежность правителя

Рис. 3. Тутанхамон на колеснице. Изображение из гробницы в Долине царей.

Антропологический тип фараона Тутанхамона мы можем установить из его изображений, например, таких, как рисунок из гробницы в Долине царей (см. рис. 3). Здесь мы видим европеоидные черты человека, принадлежащего к средиземноморской расе. Обратим внимание на красную от загара, светлую кожу, маленький нос, европеоидный профиль лица и европеоидное тело. То же расовое соответствие и те же антропологические черты мы видим и на крышке саркофага Тутанхамона (см. рис. 4, справа). Оба изображения фараона практически идентичны.

Генетические исследования Тутанхамона и этническая принадлежность правителя

Рис. 4. Сравнение реконструкции внешнего облика Тутанхамона по [Guardians, 2005] (слева) с изображением Тутанхамона на крышке саркофага (справа).

Генетические исследования Тутанхамона и этническая принадлежность правителя

Рис. 5. Сопоставление русского царя Николая Второго (R1b) и египетского фараона Тутанхамона (R1b1a2).

В 2005 году мумию Тутанхамона исследовали три бригады антропологов [Guardians, 2005]. По результатам своих сканирований они построили реконструкцию внешнего облика фараона (см. рис. 4, слева). Чтобы выяснить, насколько правильной оказалась выполненная ими работа, мы, в свою очередь, заменили лицо Тутанхамона с крышки саркофага на лицо «Тутанхамона», полученное в результате реконструкции. На рис. 4 представлен результат и дана возможность сравнить оба варианта.

Как видно из рисунка (рис. 4), у тех, кто делал реконструкцию, получился фараон совсем другого расового типа. Реконструированный «Тутанхамон» является типичным семитом, у которого: 1) по-неандертальски провален подбородок; 2) негроидным образом выступает зубной отдел; 3) по-неандертальски скошен лоб; 4) в общем, форма лица – по-семитски одутловатая; 5) более широкая спинка носа; 6) иная конфигурация носогубных складок; 7) другая форма скул. Есть и другие отличия.

Следует отметить, что наложение изображений было нами осуществлено традиционным для антропологов способом (именно такой способ, в частности, демонстрировал доктор биологических наук И.В. Перевозчиков на недавно прошедшей в Минске антропологической конференции, на которой он сделал доклад на тему исследования антропологии именно по древним изображениям). В этом способе главным является то, что необходимо сопоставить центры глаз сравниваемых изображений. Конечно, при учёте положения головы. Именно так мы и поступили. И именно в результате этого повылазили все неправильности реконструированного облика «Тутанхамона», допущенные зарубежными антропологами. То есть принимать приведённую реконструкцию в качестве правильно нет никаких оснований.

С другой стороны, те же самые операции сравнения мы провели в отношении изображения русского царя Николая Второго, имевшего гаплогруппу R1b. Как видно из рис. 5, Николай Второй и Тутанхамон проявляют большое взаимное сходство.

4. Анализ времён распространения гаплогруппы R1b1a2

В своей работе [Клёсов, Тюняев, 2010] мы подробно рассмотрели всё, что относится к обсуждаемой гаплогруппе. Здесь повторим кратко. Считается, что гаплогруппа R1b образовалась 14 тыс. до н.э. в Азии. Однако в Азии археологических культура такой древности не обнаружено. То есть носители гаплогруппы R1b в это время могли появиться только на Русской равнине, в южной её части (к этому мы ещё вернёмся). Сейчас в Азии к этой гаплогруппе относятся узбеки, казахи, уйгуры и другие азиатские народности. При этом их гаплотипы значительно отличаются от европейских гаплотипов гаплогруппы R1b, что свидетельствует о глубокой древности гаплогруппы R1b.

Итак, мутация М343 привела к образованию гаплогруппы R1b. От неё отошла гаплогруппа R1b1-Р25. Из последней 14 тыс. до н.э. образовались две подгруппы – R1b1b1-M73 и R1b1b2-М269 (сестринская по отношению к R1b1a2). М73 характерна для азиатских регионов, М269 – для популяций между Ближним Востоком и Европой. Считается, что первая археологическая культура, сформированная носителями R1b в европейской части, – это курганная культура [Mircea E., 2002] Южной Руси, и общий предок этнических русских гаплогруппы R1b жил 5600 – 4000 лет до н.э. (6775±830 лет назад). Причём гаплотипов такой древности больше нигде в мире пока не обнаружено, поэтому это не «визитёры» в Россию со стороны.

В местах распространения трипольской культуры (местность на северо-востоке Карпат, на стыке Украины и Румынии, со стороны Украины – Черновицкая область) гаплотипы R1b примерно равны по возрасту центрально-европейским и старше западноевропейских, что подтверждает возможность их миграции с Русской равнины в Европу, несколько раньше «североафриканского пути».

В Анатолии возраст общего предка гаплогруппы R1b – 4000 лет до н.э., на Ближнем Востоке – 3200 лет до н.э., в Северной Африке и Алжире – 1875 лет до н.э. При этом общий предок R1b в Европе «моложе» общего предка R1a1, общий предок европейских R1b жил примерно на 600 лет позже европейских же R1a1, а именно: в Ирландии – 2100 – 1400 лет до н.э., в Центральной Европе – 2650 – 1650 лет до н.э. И всё это – потомки пришельцев с Русской равнины. Время прихода гаплогруппы R1b1b2-M269 в Европу – 2400 – 1600 лет до н.э. (баски – 2000 – 1250 лет до н.э.) [Клёсов, Тюняев, 2010].

В Ливане общий предок R1b1b2 датируется 3870 – 2500 лет до н.э. Причём выборки ливанских гаплотипов R1b1b2 и R1a1 имеют общих предков практически одинакового времени – 3300 и 3500 лет до н.э., соответственно (плюс погрешности определения). А сам ливанский гаплотип R1a1 соответствует восточнославянскому базовому (предковому) гаплотипу. Таким образом, «возраст» гаплогруппы R1b в Ливане заметно выше, примерно на 1600 лет, чем в Европе.

И, наконец, среди 102 протестированных обитателей северо-западного Алжира (основные гаплогруппы семитские – E3b2 – 45 %, и J1 – 23 %) оказалось 11 носителей гаплогруппы R1b1b2 [Robino et al, 2008]. И этот гаплотип алжирцев гаплогруппы R1b1b2 – типичный «атлантический модальный гаплотип». Время общего предка алжирских гаплотипов – 2540 – 1200 лет до н.э. [Клёсов, Тюняев, 2010]. То есть данные ДНК-генеалогии показывают для Северной Африки те же временные рамки, которые известны для династии Тутанхамона. Время правления 18-й династии, к которой он принадлежал, – это 1550 – 1292 годы до н.э.

Серия сообщений "Генетические исследования":
Часть 1 - Генетика показывает, что евреи - это братский славянский народ!
Часть 2 - Славяне, славяне, кругом одни славяне... Японские самураи под Украинским трезубом.
...
Часть 31 - Ученые: Предки европейцев пришли из России
Часть 32 - Адольфа Алоизыча хватила бы кондрашка, узнай он это...
Часть 33 - А фараоны таки евро-пейсы

Рубрики:  История и этногенез/Новое время и современность
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 19

Пятница, 01 Декабря 2017 г. 11:19 + в цитатник

 

(продолжение)5421357_cfd650_a15a8a2619ac4d74bd42648a3a5353acmv2 (630x433, 102Kb)

Расселение евреев после изгнания из Испании

5421357_136259684_1719923_original (620x399, 324Kb)

 

 

5421357_slide_5 (700x525, 62Kb)

 

СЕФАРДСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Сфарад на иврите значит Испания; под выражением «традиция Сфарада» (она же сефардская) понимается вся та традиция, которая в последующем была распространена по еврейскому миру выходцами из Испании.

Но изначально формировалась она не только на Пиренейском полуострове. Почти все общины Северной Африки также входили в сферу ее влияния. Главной характеристикой эпохи для данного региона была терпимость мусульманской культуры, переживавшей расцвет, ко всем тогдашним новым веяниям. Эпоха арабских завоеваний кончилась. Наступил бурный этап становления и расцвета. Переводились древнегреческие авторы, появились собственные блестящие философы, ученые, медики, развивалась арабская поэзия. Евреи участвовали во всех этих процессах. И мавры (так принято называть мусульман этого региона) поощряли деятельность евреев во всех областях, в том числе чисто национальных.

5421357_2865875_800 (700x509, 178Kb)

2 основных центра еврейской культуры.

Сефардские женщины - самые красивые женщины в мире:

5421357_merab (236x363, 19Kb)5421357_00085dtk (309x475, 69Kb)

5421357_0_xlBVQHnhDlJSrn (502x700, 78Kb)

5421357_5705eb7d7231adb7818e2c67e5042a57beautifuljewishwomenestiginzburg (500x375, 27Kb)

5421357_s320x2 (248x320, 22Kb)5421357_s320x240 (320x263, 21Kb)

 

5421357_133773130_img0 (700x525, 269Kb)

 

По-преданию, сефардская традиция начиналась так. Раби Моше ( вместе с его сыном раби Ханохом), выкупила из рук морских пиратов еврейская община испанского города Кордова. Обретя свободу, отец и сын, как и подобает мудрецам, первым делом отправились в местную йешиву (скорее всего в ту, что впоследствии получила громкое название Главной — «Ла Примера Академия») Шел урок, глава ешивы раби Натан пытался растолковать ученикам сложный отрывок из трактата Йома. Отрывок не поддавался удовлетворительному объяснению, завязалась дискуссия.

Сидевший не в первых рядах раби Моше выслушал все высказанные предположения, а потом... попросил слова.  И с блеском дал настолько глубокий и обоснованный анализ этого отрывка, что все присутствующие, пораженные знаниями незнакомца, обрушили на 'него все вопросы, на которые у них не было ответов до сих пор. Раби Моше без труда ответил и на них. И тут произошло неожиданное: глава йешивы, раби Натан, встал со своего места и уступил его мудрецу.5421357_marok_hamsa_83_kopi_1_ (700x553, 289Kb)

Раби Моше и его сын раби Ханох превратили Кордову в еврейский духовный центр Испании. У раби Ханоха .учился один из самых ярких и выдающихся представителей испанского еврейства — Шмуэль Анагид (нагидпо-еврейски властитель, такое имя он получил в зрелые годы). Завершив учебу, еще будучи молодым человеком, Шмуэль поселился в Гранаде, где зарабатывал на жизнь каллиграфией. Через некоторое время великий визирь, случайно увидев его красивый почерк, назначил его своим постоянным секретарем, но вскоре, убедившись, что новый секретарь обладает выдающимися способностями практически во всех областях, решил передать ему все свои дела по управлению страной. Умирая, визирь завещал Шмуэлю свой пост. Эмир Гранады утвердил это назначение. Так вчерашний ученик йешивы, Шмуэль Анагид, стал всемогущим правителем при дворе гранадского эмира, уподобившись библейскому Йосефу, который из рук фараона получил власть над всем Египтом.

На новом посту раскрылись все таланты его многогранной личности. Оказалось, что он не только проницательный и опытный политик, не только искусный дипломат, удачливый полководец и покровитель ремесел и торговли, но также поэт, грамматик, оригинальный мыслитель и специалист во многих отраслях естественных наук.

По всей Испании гремела слава о его меценатстве, к нему в Гранаду стекались творческие люди, посвятившие себя науке и искусству, зная что найдут у великого визиря материальную поддержку. Коротко о нем можно сказать — выдающийся лидер, появившийся в выдающееся время для своей страны. То был век высшего подъема испанской культуры, поэзии и языка. И евреи внесли в этот подъем свой необычайно большой вклад. Но первым среди еврейских интеллигентов (в самом хорошем значении этого современного нам слова) был блистательный Шмуэль Анагид.

5421357_images1_1_ (299x169, 11Kb)

Основным его интересом была открытая им в Гранаде большая ешива, в которой он передавал ученикам все, чему сам научился в Кордове. А параллельно писал книги. Впрочем, из его многочисленного литературного наследия до нас дошло лишь «Введение в Талмуд», очень важный тактический труд для начинающих.

Кайруан, второй    исторический   центр   «сефардского»   еврейства, крупный город в Тунисе. Здесь начал свою работу рабейну Хушиель. Самым видным его учеником был его сын, рабейну Хананель, известный своим комментарием к Талмуду, в котором, помимо разъяснения сути талмудической дискуссии (Гемары), приводятся окончательные выводы вавилонских гаонов, а также его отца. Для последующих поколений мнение рабейну Хананеля часто оказывалось решающим.

Аль-Фаси. Первая главная кодификация Талмуда

У рабейну Хананеля учился раби Ицхак бен Яаков (1013-1103),   прозванный   Аль-Фаси   (или   сокращенно Риф), что означает «из Феса», по имени его родного города в Марокко. О нем можно сказать, что именно он основал  сефардскую традицию и был  ее  первым учителем. Сотни последователей получили знания непосредственно от него, но еще большее число еврейских учителей черпало мудрость из его книги «Сефер hалахот» («Книга законов»). В сегодняшних изданиях Талмуда она печатается в конце каждого тома, вместе с комментариями более поздних ученых.

В нем Аль-Фаси приводит дискуссию между мудрецами в том же порядке, в котором она изложена в Талмуде, но в сокращенном виде, без аргументов. Процитировав и коротко разъяснив мнения, высказанные в Талмуде, автор устанавливает алаху по одному из них. Таким образом, его книга представляет собой как бы сокращенный вариант Талмуда, облегчающий его изучение. Одновременно она является сводом законов, пригодным для практического применения.

В возрасте семидесяти лет Риф был вынужден перебраться в Испанию. Там на протяжении двух десятилетий он продолжал преподавательскую деятельность. Среди его новых учеников выделялся молодой человек по имени раби Йосеф Алеви ибн Мигаш, или сокращенно Ри-Мигаш (1077-1141), которого, несмотря на молодость, поскольку ему было всего 26 лет, Риф назначил своим преемником на посту главы йешивы.

До нас дошли комментарии Ри-Мигаша на талмудические трактаты «Бава Батра» и «Швуот». Судя по ним, Риф не ошибся в своем выборе.

Рамбам. Вторая главная кодификация Талмуда

В ешиве Ри-Мигаша училось много. незаурядных личностей. Одной из них был потомок видной раввинской семьи из Кордовы — раби Маймон. Однажды он привел к учителю своего шестилетнего сына Моше, чтобы великий талмудист благословил его. Много лет спустя, когда сын раби Маймона вырос и превратился в известного всему миру великого ученого, он утверждал, что всеми своими достижениями обязан благословению, полученному от праведника и мудреца. Звали того великого ученого Рамбам (аббревиатура полного имени — раби Моше бен Маймон) он известен также под именем Маймонид).

Значение Рамбама в жизни еврейского народа переоценить невозможно. Наиболее завершенной и краткой характеристикой его гениальности может служить надпись на его могиле в Тверии: «От Моше до Моше не было никого, подобного Моше».    Т. е.    от   пророка Моше и до Моше бен Маймун не было равных им по величию

 5421357_index (295x171, 6Kb)

.Рамбам родился в 1135 оду в Кордове, когда уже заканчивалась   безоблачная тора  мусульманской  веротерпимости.   Вскоре   после его рождения из-за притеснений религиозных фанатиков семья покинула родной город.     Долгие     скитания эивели  раби   Маймона л его родных в Фее (они тем гамым проделали путь, обратный тому, что совершил Риф, мудрец из Феса), а затем в Святую землю, Эрец Исраэль. Но и там им не удалюсь устроиться — теперь уже из-за непрерывных войн между мусульманами и крестоносцами. Семья переезжает Каир. Вскоре ее глава, раби Маймон, умирает. Младший из братьев, раби Давид, решает заняться морской (торговлей, неплохо на этом зарабатывает и дает возможность старшему брату, раби Моше, целиком отдаться изучению Торы. Но происходит несчастье — корабль, на котором плывет раби Давид со своими товарами, тонет в море. На плечи Рамбама ложится забота по содержанию не только своей семьи, но и семьи погибшего брата. Занятия Торой приходится совместить с получением профессии, поскольку Рамбам, в то время уже крупный и известный талмудист, считает невозможным зарабатывать на знаниях Торы. Он выбирает профессию врача и преуспевает в новой для себя области настолько, что становится личным врачом Каирского султана.

Работа, а также заботы о нуждах еврейской общины Каира отнимали у Рамбама почти все время, на учебу оставались только ночные часы, но благодаря удивительной трудоспособности и упорству Рамбам сумел продолжить занятия и даже приступил к составлению книг. Еще во время скитаний он написал по-арабски комментарий к Мишне, перевод которого на иврит не потерял актуальности и сейчас. Но центральный его труд — «Мишне Тора» («Вторая Тора»). Писался он в Каире с 1177 года по 1187 т. е. ровно 10 лет, и представляет собой монументальный свод законов, охватывающий практически все заповеди Торы. Структурно он отличается от книги Рифа, поскольку материал в нем представлен не в том порядке, как излагается в Талмуде, а систематизирован по темам. В предисловии Рамбам сообщает, что причиной написания книги явились трудности в изучении Талмуда, требующие от учеников предельно ясного ума и напряжения всех сил. Лишь после многих лет упорной учебы человек может по-настоящему познать законы Торы и осмыслить, как их следует выполнять. Цель новой книги — сделать изучение алахи доступным каждому. Автор пишет: «Для того чтобы не было нужды ни в каких иных сочинениях р. еврейских законах, мой труд включает в себя всю Устную Тору со всеми алахот, обычаями и гзерот, появившимися в период от Моше Рабейну и до составления Талмуда. Поэтому я и назвал его Мишне Тора, предполагая, что человек, изучающий Письменную Тору, может обратиться к моей книге и узнать из нее всю Устную Тору, не прибегая при этом к другим источникам».

Как и следовало ожидать, такой подход Рамбама вызвал резкое сопротивление среди современных ему ученых. Один из признанных авторитетов, раби Авраам Бен Давид (сокращенно Раавад, 1120-1197), написал критические замечания к «Мишне Тора», причем первое из них посвятил именно предисловию автора. Суть замечания сводится к протесту против самой идеи подмены Талмуда кодексом законов, которые к тому же приводятся без доказательств и ссылок на источники.

Следует признать, что изначальный замысел Рамбаму удался — своим трудом он не заменил ни Талмуд, ни комментарии к нему других мудрецов. Но «Мишне Тора» по-прежнему стоит на еврейской книжной полке — рядом с Талмудом. Раввины, Выносящие   hалахические  постановления,   принимают   во внимание мнение Рамбама как одного из самых великих «токов  закона;  другим   она  служит  комментарием   к Талмуду, источником еще одного взгляда на то, как понять написанное в нем.

Умер Рамбам в 1204 году. Похоронили его в Тверии, нa севере Эрец Исраэль. Кроме собственного сына, раби Авраама,   он  не  оставил  выдающихся  учеников.   Зато, 6лагодаря своим книгам, остался во всех еврейских поколениях великим учителем.

5421357_images2 (251x201, 10Kb)

 

(продолжение следует)

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 18

Понедельник, 27 Ноября 2017 г. 11:27 + в цитатник

 

5421357_268 (700x350, 37Kb)

(продолжение)

 

Масореты

5421357_images1 (312x162, 17Kb)

В эпоху омораев мудрецы Вавилонии превосходили мудрецов Эрец Исраэль в знании Талмуда. Однако в области агады превосходство было на стороне мудрецов Эрец Исраэль. Во времена гаонов широкое распространение в Эрец Исраэль получило сочинение религиозных песнопений, а также изучение традиции Танаха, во многом способст­вовавшей его сохранению.

Традиция Танаха (получившая название масорет) передавала точ­ное количество букв в каждой из священных книг, что позволяло избегать ошибок при переписывании, свитков. Кроме того, передавалось правильное прочтение каждой буквы, так как ошибки в произношении зачастую могли вызвать искажение смысла. Традиция также передава­ла начало и конец смысловых фраз Танаха, что давало возможность понять неискаженный смысл текста. Эта традиция передавалась из поколения в поколение, начиная от Моше, получившего Тору на горе Синай, и других пророков - составителей книг Танаха. Она стала из­вестной народу во времена Эзры и Мужей Великого Собрания и с тех пор передавалась в устной форме. Однако уже в эпоху гаонов были записаны некоторые части масорет.

5421357_index1 (310x162, 13Kb)

Как мы уже говорили, текст свитка Торы содержит только буквы. В ивритском тексте отсутствуют гласные буквы. Вместо них существуют специальные знаки, система которых называется никуд  - огласовка). Эти знаки печатаются в некоторых видах литературы,
когда правильное произношение слов особо важно: в молитвенниках, в энциклопедиях, а также в книгах для детей.

Система огласовок разрабатывалась мудрецами и Вавилонии и Эрец Исраэль. Наиболее удачную систему огласовок, используемую и в на­ши дни, предложили мудрецы Тверии. В Тверии жила семья Бен Ашер, пять поколений мудрецов которой прославились своими зна­ниями в области огласовок. Последний из них, Аарон Бен Ашер был современником рава Айя Гаона и занимался проверкой и исправлени­ем неточностей в рукописях Танаха, неизбежно появлявшихся при их переписывании. Рамбам (р. Моше бен Маймон), устанавливая алахические законы, полностью полагался на текст Танаха, проверенный Аароном бен Ашером

Со временем возникла необходимость записать огласовки, точки, разделяющие предложения друг от друга, и знаки кантиляции в самом тексте Танаха. Знаки кантиляции определяли связь между словами предложения, а также мелодию, используемую при чтении Танаха вслух.

Эта система знаков, помогающих читать текст с определенной интонацией, напевом, называемая теамим (буквально «смыслы»; иногда в книгах на русском и других европейских языках их называют кантилляциями). У теамим двойная роль:

Во-первых, они выполняют функцию пунктуации. Знаки пунктуации (точка, запятая, двоеточие, восклицательный знак и пр.) существуют во всех европейских языках и несут дополнительную смысловую нагрузку, но число теамим в тексте Торы в несколько раз больше, чем знаков препинания в европейских языках. Можно сказать, что, например, соф-пасук приблизительно соответствует точке, а этнахта чем-то подобна точке с запятой.

Во-вторых, теамим - это самая древняя в мире нотная система. Во всех языках знаки пунктуации выражают также некоторые интонации, но только в иврите они дают полную запись, подсказывают, как правильно спеть текст. Сегодня в разных общинах существуют несколько отличающиеся друг от друга стили чтения этих знаков, но в
целом все они являются вариантами того же звучания, что было получено, согласно традиции, также вместе с Письменной Торой.

Возможно, здесь надо искать объяснение удивительному сходству между песнями на идише и на ладйно, напевами евреев Йемена, Галиции, Атласских гор и немецких общин: в глубокой основе их мелодики - одна и та же система теамим...

5421357_Oglasovka_Tetragrammi_moi (700x527, 69Kb)

Читающий свиток Торы должен помнить все знаки чтения в том отрывке, который он читает - темсамым его чтение приближается к чтению самого первого свитка

.Так как оригинальный текст ТАНАХа написан без огласовок, в некоторых местах возможны разночтения.

Пример: Тект Псалма 21:17 (рус номер)

Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки и ноги мои.

КААРУ – ПРОНИЗИЛИ, а в масоретском тексте поставлены огласовки КЭАРИ – подобно льву, из-за чего текст приобретает совсем другой смысл – что они вцепились в руки и ноги подобно льву. По мнению РаХаД это сделано нарочно, чтобы этот стих не указывал на Йешуа.

Кодификация Талмуда

В средние века произошел такой важный процесс, как кодификация Талмуда – составления Кодексов галахических законов. Вместо рассуждений раввинов по многочисленным, порой отвлеченных законов мы имеем четкий свод готовых постановлений, «рецептов на все случаи жизни».

Причины:

1.      Сложность понимания Талмуда. Она была отчасти обусловлена тем, что евреи, жившие за пределами Вавилонии (Ирака), не владели в должной степени арамейским языком, на котором написаны многие разделы Вавилонского Талмуда, отчасти - структурой талмудической дискуссии, незнакомой учащимся.

2.      Появление секты караимов (Вавилония, VIII в.) и необходимость борьбы с ней. Книги галахических установлений и сборники Галахи помогали разъяснять и вкратце излагать традицию Устной Торы.

3.      Широкие масштабы рассеяния еврейского народа по всему миру. В период гаонов евреи жили во всех концах Европы - от России на востоке до Англии на западе, от Скандинавии на севере до Средиземного моря на юге; по всей Северной Африке - вплоть до Марокко на побережье Атлантического океана; на юге Аравии, особенно в Йемене, и в Восточной Азии, включая Индию. Такое рассеяние, обусловившее значительную удаленность многих общин от центров законоучения в Стране Израиля и особенно в Вавилонии, также явилось важным фактором возникновения литературы галахических установлений. Правда, евреи стран диаспоры обращались к вавилонским гаонам за разъяснением галахических проблем и получали постановления в письменном виде, однако между отправкой запроса и прибытием ответного послания проходило чрезмерно много времени (иногда год и даже больше: вспомним, сколь примитивными были в то время средства сообщения). Поэтому гаонам пришлось приступить к составлению галахических трудов, содержавших готовые решения типичных проблем.

1.         Первым из дошедших до нас галахических трудов общего характера является книга «Халахот псукот» («Галахические установления»). Ее приписывают раву Исхудаю Гаону, возглавлявшему иешиву Суры в 757-761 гг. Материал этой книги организован в соответствии с последовательностью трактатов Вавилонского Талмуда. В результате не все законы, относящиеся к определенной теме, сосредоточены здесь в одном месте; это напоминает Талмуд, где тематическая концентрация материалов также отсутствует. Метод, применяемый в «Халахот псукот», - цитирование талмудического источника, за которым следует галахическое постановление. В книге рассматриваются только те проблемы, которые сохранили свою актуальность после разрушения Храма и за пределами Страны Израиля; поэтому в ней отсутствуют, к примеру, законы храмовой службы и жертвоприношений, а также законы, действующие лишь в Святой Земле (о приношениях священникам, десятине и т.п.).

2.         Самое обширное (и, насколько можно судить, самое значительное) из известных ныне галахических произведений периода гаонов, - «Халахот гдолот» («Большая книга галахических установлений»). Ее автор - рабби Шимон, живший в Басре (на юге Ирака) в IX в. и прозванный Кайяра от арабского названия своей профессии - продавец воска.

·         Книга «Халахот гдолот» испытала влияние труда Иехудая Гаона; в ней применена сходная система расположения материала, однако содержание каждого талмудического раздела резюмируется в концентрированной форме.

5421357_136170437_5421357_teacher (690x514, 403Kb)

(продолжение следует)

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

Мат материален - деструктивен и очень опасен!

Вторник, 21 Ноября 2017 г. 12:47 + в цитатник
Рубрики:  История и этногенез/Языки, слова и выражения
Мы есть то, что мы говорим. Есть язык разума и язык сердца. Язык разума у меня русский. А мова серця у мене українська! И нет такой страны на земле,где бы все люди разговаривали лишь на одном языке.
Правила жизни

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 17

Вторник, 21 Ноября 2017 г. 12:12 + в цитатник

5421357_041 (600x400, 46Kb)

(продолжение)

 

Завершение Талмуда

Величайшей фигурой, удостоившейся объединить всех мудрецов поколения и собрать воедино традицию изучения Устной Торы Исраэль и в Вавилонии, был рав Аши. Он снискал уважение и признание еврейского народа, и даже Рейш Галута- официальный руководитель евреев Вавилонии - преклонялся перед ним.

В молодости рав Аши учился во многих ешивах Вавилонии, что ему возможность собрать огромное количество материала. Он возобновил деятельность сурской ешивы в городе Мата Махсэя. Пять-шесть лет руководил рав Аши этой ешивой. Рядом с ним все это время находился его друг - Равина Первый.

Рав Аши дважды прошел со своими учениками весь Талмуд. Как правило, каждые полгода изучался новый трактат, однако иногда за срок успевали проходить даже два или три небольших трактата. Главной задачей рава Аши и Равины была систематизация Талмуда, собрали огромный материал и распределили его по трактатам, приводит алахические рассуждения в той же форме, в которой водила дискуссия между амораями

Изучая сегодня Талмуд, мы видим как бы протоколы заседаний ешивы, где обсуждались определенные аспекты hалахи.

Талмуд - это книга, связывающая нас с поколениями танаеви амораев, книга, объединяющая евреев всех стран рассеяния.

Изучаю­щий Тору, приехав на новое место, в новую страну, находит там такие же тома Талмуда, как и на своей родине, и обнаруживает своих едино­мышленников, погруженных в изучение Талмуда.

Рав Аши умер в 4187 (427) году.Его ученики не прекращали рабо­ту, продолжая дополнять Талмуд. Сын рава Аши принадлежал к по­следнему поколению амораев, продолжавших работать над Талмудом, а Равина Второй был последним амораем, который завершил редак­цию Талмуда. Он умер в 4260 (500) году.

5421357_th_2 (284x291, 16Kb)

Савораи

Так называли удрецов, живших в Вавилонии после завершения Талмуда, называли савораями

Они привели Талмуд к его окончательному виду и объяснили некоторые трудные места; в Талмуде есть также добавления, сделанные савораями

Труд Равины и рава Аши подводит черту под огромным и очень важным периодом истории развития и передачи Устной Торы, который назван эпохой амораев.

Начинается новый период. В чем его особенности?

До его начала главная, основная часть Устной Торы передавалась ученикам, как и полагалось, устно, — так продолжалось достаточно долго, даже после записи Мишны. Что касается практического применения закона, до сих пор hалахическиерешения каждого мудреца-аморы опирались на его собственную традицию, полученную от учителей.

Отныне, после того как традиции всех ученых были собраны вместе, сверены и очищены от ошибок (в результате чего получился единый свод, названный Талмудом), hалахическикиерешения стали приниматься только на основании того, что сказано в нем.

Везде, где Талмуд предпочитает одно мнение другому, его решение остается уже неизменным. Все последующие поколения принимают это мнение, не оспаривая. Отныне никто не пересматривает решений Талмуда; вся работа последующих поколений в hалахе сводится к тому, чтобы глубже и правильнее понять приведенное на его страницах. Только на основании такого правильного прочтения текста можно приступить к решению конкретных жизненных вопросов.

Внимание, здесь таится один подводный камень. Согласно одному из главных принципов Торы, решения прежних поколений не всегда обязывают последующие. Действительно, стоит открыть сборник законов, собранных Рамбамом (см. Илхот Мамрим 2), как сразу убеждаемся, что решение раввинского суда (бейт-дин), касающееся толкования закона Торы (мидеорайта), может быть изменено любым бейт-дином в последующих поколениях. Решение, которое касается постановления мудрецов (мидерабанан), может быть изменено, но уже только бейт-дином, превосходящим предыдущий по числу членов и по их мудрости. Исключение оставлено только для гзерот (так называемых «оград вокруг закона Торы», возведенных мудрецами). И то только для тех, которые широко распространены в народе, — их никто и никогда не может отменить! (См. главу 'Устная Тора в эпоху Второго храма.)

Итак, мы видим, что по крайней мере во всем, что касается законов Торы, последующие поколения не обязаны автоматически принимать решения предыдущих, но могут их пересматривать. Почему же никто в дальнейшем не оспаривал Талмуд?.

Ответ мы находим в «Кесеф мишне» раби Йосефа Каро, одном из комментариев к своду Рамбама: таково было добровольное решение всех мудрецов Израиля, принявших на себя и на свое потомство отношение к Талмуду как к неоспоримому авторитету по всем вопросам.

5421357_image013 (279x400, 35Kb)

Почему два Талмуда?

. Тому есть две причины.

Первая причина: составители Вавилонского Талмуда были хорошо знакомы с Иерусалимским. Считается, что, если они расходятся с ним во мнениях, значит на то у них были веские причины и аргументы.

О вторая причина:  каждое положение, прежде чем войти в Вавилонский Талмуд, должно было пройти через «сито» многочисленных проверок и дебатов, которые велись между ВСЕМИ мудрецами поколения рава Аши. Любое утверждение попадало на страницы Талмуда, если с ним соглашались опять-таки ВСЕ мудрецы поколения. Иерусалимский Талмуд такой «обработки» не прошел — беспорядки в Эрец Исраэль и гонения помешали мудрецам проделать необходимую работу над его текстом. Во многом он остался незавершенным. Поэтому в спорных вопросах приоритет остался за Вавилонским Талмудом.

Есть еще одно различие между этими двумя Талмудами.

Собственно, оно и разъяснит нам особенность следующего важного периода в цепочке поколений, периода, в который мы с тобой, читатель, сейчас вступаем и который называется эпохой сабураев.

Текст Иерусалимского Талмуда похож на краткий протокол, в нем, действительно, как бы запротоколированы те дискуссии, что велись в метивтах Тверии и Кейсарии. Форма почти стенографическая. Отсутствуют введения в тему, связки между разными отрывками, ссылки. Споря между собой, мудрецы во всем этом «вспомогательном аппарате» не нуждались. Поэтому изучать Иерусалимский Талмуд крайне сложно. Кто из нас, не являясь специалистом, может разобраться в стенограмме ученого заседания, скажем, по нейробиологии? Кто поймет, о чем ведется ученый спор? Похожие трудности встают перед тем, кто приступает к изучению Иерусалимского Талмуда.

Его не коснулась рука редактора. Неудивительно, что для многих он остается книгой за семью печатями. Непосвященный не всегда даже разберет, о какой части Мишны идетдискуссия. В результате, по причине его запутанности и сложности, на Иерусалимский Талмуд столетиями смотрели как на книгу для избранных. Широкими еврейскими кругами он не изучался. Знания о нем черпались в основном из сборников комментариев на Вавилонский Талмуд, в которых нередко цитировались параллельные места из Талмуда Иерусалимского, чтобы сравнить и со|поставить оба Талмуда друг с другом.

Такого не произошло с Вавилонским Талмудом — он рождался от своих редакторов. Ими оказались Савораи (сабураи).

Так называли мудрецов первых трех поколений после рава Аши, занимавшихся окончательной «доводкой» и «шлифовкой» талмудического текста.

Название происходит от слова савар, «обдумывать». И хотя работа по редактуре продолжалась всего три поколения, историки выделяют их время в отдельную эпоху, принципиально отличную от предыдущей эпохи (амораев) и последующей (гаонов).

Гаоны

Эта эпоха занимает немалый отрезок времени: началась она в 589 году, завершилась в 1040, т. е. длилась она ровно четыре с половиной столетия. Какому событию выпала честь открыть собой новый период? Хроники свидетельствуют: в 589 году рав Ханан, видный вавилонский ученый и учитель, покинув с группой учеников город Пируз-Шабур, где они преждали смутное время, вернулся в Пумбедиту и возобновил занятия в древней йшиве. Приблизительно через двадцать лет открылся и второй центр изучения Торы — традиционная йшива в Суре. Именно так началась эпоха гаонов.

Гаонами называли руководителей двух центральных йшив — в Суре и Пумбедите. На иврите гаонзначит гений, выдающийся ум, мудрец самого высокого уровня.

По отношении к ним употребляются также следующие названия:

Гаон (ивр.) - гений. Так называли глав вавилонских иешив, живших с 500 по 1050 г.

Ришон   (ивр.)   -   первый   (мн.ч.   «ришоним»).   Название   мудреиов, живших с 1050 по 1500 г.

Ахарон   (ивр.)   -   последнии     (мн.ч.   «ахароним»).   Так  называют мудрецов, живших с 1500

 

Напомним, что метивты в Суре и Пумбедите не были необычными УЧЕБНЫМИ заведениями, одними из множества еврейских школ и академий, разбросанных по всему тогдашнему Междуречью, в которых обучалась еврейская молодежь той эпохи. Сурская и Пумбедитская метивты были ЦЕНТРАМИ ИССЛЕДОВАНИЯ hалахи. В их стенах периодически собирались все крупные авторитеты Торы. А некоторые мудрецы постоянно находились при этих центрах, посвящая учебе все время и живя на очень скромную стипендию. Остальные ученые, как мы только что сказали, съезжались в метивты на сессии. Годичной сессией объявлялись два месяца в году — ярхей кала, как было принято еще со времен амораев. Практиковался и другой порядок, по которому в году была не одна сессия, а две. При этом все учили дома один трактат в течение первых пяти месяцев летнего (или зимнего) семестра, а в назначенное время (кала) съезжались в метивту.

hалахические трактаты

Во времена первых поколений гаонов для того, чтобы на ответить какой-нибудь hалахический вопрос, необходимо было изучить весь Талмуд. Например, если возникала проблема, связана шабатом, то ее толкование могло находиться не только в трактате Шабат, но и в других местах. Для правильного установления hалахи необходимо было дать трактовку всего Талмуда. Только немногие мудрецы могли наизусть Талмуд и быстро и правильно принимать hалахические решения. Возникла потребность в книгах, содержащих уже обсуждавшиеся и четко установленные решения.

Первая такая книга называлась Алахот псукот (Установленная алаха).

Ее автором был р. Йеудай - один из мудрецов Пумбедиты, в 4517 (757) г назначенный руководителем ешивы в Суре. Через 150 лет Шимон Кейра составил другую книгу по  алахе - Алахот гдолот. В эпоху р. Йеудая была также написана Шеилтот, составленная как комментарий к недельным разде-Торы. Автор этой книги, р. Аха из Шабхи, наряду с агадическими званиями приводил и апаху.

Примерно в 4630 (870) году еврейские общины Испании обрати­сь к р. Амраму - гаону из Суры - с просьбой о составлении для них молитвенника. Этот молитвенник получил название Сидур р Амрама Гаона.

Рав Саадия Гаон

Рав Саадия бен Йосеф родился в 4642 (882) году в египетском городе Фаюсе (Питом). В молодости он изучал Танах, Талмуд и грамматику, хорошо разбирался в арабской философии и литературе, написал книг. К сожалению, большинство из его книг на алахические написанных по-арабски, не сохранилось до наших дней. Рав усматривал большую опасность в позиции караимов, привлекавших на свою сторону народ утверждениями об ошибках мудрецов уда. Многие труды рава Саадии посвящены разоблачению этих позиций караимов.

В эту эпоху еврейству стала угрожать новая опасность. Кроме караимов, отрицавших Устную Тору и традиции, передаваемые мудрецами появились другие отступники, посягавшие на святость Письменной Торы. Предводителем нового движения был Хиви Абалхи, принадлежавший к предшествующему раву Саадие поколению. Последователи Хиви стремились распространить его теорию в народе, однако рав Саадия последовательно боролся с новым мировоззрением, Ему удалось полностью искоренить его.

Рав Саадия перевел Танах на арабский язык. Кроме того, рав Саадия составил свои комментарии к Торе и к другим книгам Танаха. Его перевод и комментарии предназначались для людей, не владевших ивритом, и помогали понять Танах и получить представление о Талмуде. Переводом рава шив наши дни пользуются многие сефардские общины (в частностиевреи Йемена).

Рав Саадия является также автором книги Аигарон (Сборник). Ее целью было исправление литературного и разговорного иврита от наслоившихся со временем искажений. Книга содержала алфавитный перечень корневых основ иврита, грамматику, лексику и морфологические принципы построения фраз. Рав Саадия был первым, кто выделил корневую основу в словах еврейского языка. Разработанные им типы помогали в изучении иврита на протяжении веков, а многие них дошли до нашего времени. Его книга пробуждала интерес и к еврейскому языку.

Перу рава Саадии принадлежат также молитвы и песнопения, обогатившие сокровищницу еврейского наследия. Он составил и отредактиовал книгу Сефер мэасэф коль атфилот вэатишбахот, где приво-пся полный перечень еврейских молитв. В наше время эту книгу называют Сидур рава Саадии Гаона В предисловии автор сформулировал главную цель книги: «В странах, в которых я побывал, я видел три вещи - запустение, неверные дополнения и забвение, что побуду ло меня содействовать изменению этих тенденций».

5421357_ls (700x552, 71Kb)

Левин в шалаше

(продолжение следует)

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

Самоубийцы, вперед - в универсам!

Вторник, 21 Ноября 2017 г. 11:49 + в цитатник

 

Продукты-убийцы, которые не стоит покупать в супермаркетах


5421357_th (300x150, 13Kb)В красивой упаковке можно продать что угодно. А ведь мы часто бездумно берем с магазинной полки товары, которые вполне способны навредить нашему здоровью.

Вот 7 продуктов, которые не стоит класть в свою тележку в супермаркете.

Зеленый салат в упаковке
Ученые-бактериологи предупреждают: самый опасный продукт в супермаркете – порезанный и упакованный зеленый салат. Хотя на упаковке и написано, что он готов к употреблению, на нем могут обитать вредные бактерии, вызывающие кишечные заболевания. Они попадают на салатные листья из почвы, и их нельзя уничтожить, ведь салат не подвергается тепловой обработке. Чтобы обезопасить себя, любую купленную зелень нужно тщательно мыть.

Колбаса
Всемирная Организация Здравоохранения признала колбасу, бекон и другие изделия из переработанного мяса продуктами, которые провоцируют рак. Нитриты, содержащиеся в них, в кишечнике могут преобразовываться в нитрозамины – сильные канцерогены. Копчености к тому же могут содержать еще одно канцерогенное вещество – бензпирен. Лучше купить кусок хорошей говядины, приготовить его самой и использовать для закусок и сэндвичей вместо колбасы.

Бутилированный зеленый чайНедавнее исследование подтвердило: напиток в бутылках, который продается под видом зеленого чая, не имеет с ним ничего общего. Зеленый чай славится своими антиоксидантными свойствами, а вот в 20 бутылках бутилированного «чая» антиоксидантов столько же, сколько в 1 чашке настоящего. Этот напиток состоит в основном из воды, а сахара в нем больше, чем в газировке. Лучше самой заварить чай и взять его с собой.

Продукты с фруктовыми добавками
Круассаны, булочки с ягодной начинкой и сладкие йогурты выглядят очень аппетитно. Но внутри – фруктовые наполнители, удобные для производства и продажи. Благодаря консервантам, ароматизаторам и загустителям они не впитываются в тесто и не портятся. Но найти в них настоящие ягоды сложно. Производители таких начинок честно описывают свой продукт: «Содержание фруктов – 20-40%». Лучше все-таки бросить горсть свежих ягод в свои утренние хлопья или кашу!

Майонез
Майонез состоит из яиц, уксуса, подсолнечного масла и специй. Но в покупном майонезе есть еще и консерванты, красители и стабилизаторы. «Легкий» майонез содержит меньше жира (например, 35% вместо 50%), но, чтобы сохранить густоту и вкус продукта, в него добавляют крахмал и сахар. Так что по калорийности он почти такой же, как и обычный майонез. Этот соус полезным не назовешь, но если вы любите его – готовьте дома.

Молотые специи
Молотые специи легко разбавить более дешевыми добавками. Например, вместо корицы часто продают кассию, вместо шафрана – сафлор (бархатцы). Покупайте специи в зернах и мелите их сами. Лучше покупать специи без глутамата натрия – усилителя вкуса. Он безвреден, но при привыкании естественный вкус еды начинает казаться пресным.

Хлеб
Хлеб из супермаркета пекут из муки, которую отбелили с помощью химических веществ (например перекиси бензоила, который используют для взрывов в кино). Такая мука долго хранится, в ней не заводятся насекомые, но и пользы от нее мало. В тесто для хлеба добавляют и хлебопекарский улучшитель, содержащий уплотнители теста, усилители вкуса, ПАВ и т.д. Эти добавки улучшают качество теста и увеличивают срок хранения хлеба. Но нужны ли они нашему организму? Покупайте хлеб в небольших пекарнях, где есть возможность расспросить о деталях производства.

Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

Гоп-ца--дрица... Гоп-ца-ца - Одесский боевой гопак!

Понедельник, 20 Ноября 2017 г. 14:19 + в цитатник
odessa-life.od.ua/video/2334

5421357_images (276x183, 12Kb)

 

Знаете ли вы что такое боевой гопак? Нет, вы не знаете, что такое боевой гопак! А вот телевизионщики 7-го и 1-го одесского каналов знают достоверно, так как они побывали на отборочных соревнованиях турнира по этому национальному виду спорта, который прошел 12 ноября, в Одессе. Турнир проводит Международная федерация Боевого Гопака.

В соревнованиях приняли участие 22 участника от 10 до 13 лет из Одесской области и Кропивницкого. Именно они объяснили телевизионщикам, что:

  • однотан — это соло-композиция в музыкальном сопровождении с демонстрацией техники боевого гопака;
  • тан-двобій — это предварительно выученная показательная программа по техническим элементам боевого гопака, которая выполняется одновременно двумя участниками, имитирующими поединок в музыкальном сопровождении;
  • забава —  разновидность поединка с ограниченным прикосновением, главной задачей «забавы» является усвоение технических элементов боевого гопака и умение входить в бой и выходить из боевой дистанции;
  • борна —  разновидность поединка с легким прикосновением,  в «борне» разрешена серийная работа на средней и дальней дистанции;
  • поединок — разновидность поединка с полноценным прикосновением;
  • герц — в этом виде боевого гопака предусмотрено несколько видов соприкосновения, которые регламентируются правилами соревнований.

Впрочем, последние три вида соревнования юные спортсмены телевизионщикам не продемонстрировали, так как работать им разрешают пока только бесконтактно.

Немного истории:
Боевой гопак (укр. Бойо́вий гопáк) — украинское боевое искусство, объединяющее ударную и бросковую технику с пластикой танца гопак Основателем является мастер боевых искусств Владимир Пилат. Для техники характерно нанесение ударов как руками, так и ногами, частое использование блоков и захватов.


Бытует утверждение[, что боевой гопак — древнерусское боевое искусство. На самом деле это вполне современное компилятивное боевое искусство с элементами украинского фольклора.

    «В течение веков жизни украинского народа под чужим господством любые проявления национальной культуры (тем более боевой) жестоко преследовались, поэтому до наших дней практически не сохранились целостные методики самосовершенствования, которыми пользовались скифские воины, древнерусские дружинники и запорожские казаки, хотя во многих украинских родах не прервалась цепочка тайной передачи знаний о боевом искусстве от старшего поколения к младшим. Одной из таких семей была семья Пилат».

Владимир Пилат в течение 17 лет занимался кёкусинкай-каратэ. Параллельно изучал годзю-рю, сонэ, сётокан-каратэ, кикбоксинг, дзюдзюцу и айкидо. С начала 1980-х годов начал исследовать и систематизировать знания о боевой культуре украинцев. Взявшись за изучение народных танцев, Пилат обратил внимание на множество и разнообразие их путей. По его мнению, такие танцы, как гопак и метелица, содержат в себе элементы боевых искусств — удары ногой в прыжке или приседании, подсечки и другие удары. Позднее эти пути удалось собрать и сформировать из них боевое искусство, а эти элементы составили основу технического арсенала боевого гопака — именно так было названо новое боевое искусство.

Помимо использования элементов народных танцев, Пилат добавил в гопак несколько приёмов самообороны крестьян Галичины: в каждом селе дети с малых лет изучали приёмы борьбы под руководством своего мастера. Мастер занимался исключительно подготовкой юных воинов, за что его почитали односельчане. Некоторые элементы подобной борьбы Пилат изучал от отца и деда.


В 1985 году был собран материал по изучению военного искусства украинцев, и во Львове Пилат открыл экспериментальную «Школу боевого гопака». В 1987 году её учредили официально, а в 1991 году была издана книга «Традиции украинской национальной физической культуры» тиражом в 20 тысяч экземпляров. В 1996 году с 18 по 19 мая во Львове прошли первые соревнования по боевому гопаку, в которых приняло участие более 150 участников. Вторые соревнования состоялись с 10 по 13 апреля (300 участников из 8 областей Украины). В октябре 1997 года боевой гопак внесли в список национальных видов спорта, а в декабре в реестр гражданских, внепартийных и внеконфессиональных организаций вошла «Центральная школа боевого гопака». С 1998 по 2000 годы она провела 7 чемпионатов на различных уровнях, 8 начально-школьных семинаров, множество показательных выступлений и фестивалей гопака в различных регионах Украины.

В некоторых ВУЗах Украины ведётся обучение этому боевому искусству. В 2000 году в Днепропетровской области на базе Днепродзержинского колледжа физической культуры была открыта специализация «Боевой гопак», а в 2001 году была учреждена и Международная федерация боевого гопака, которая занимается развитием этого боевого искусства в различных странах: так, с 7 по 15 октября 2001 года в Южной Корее в Черджоу прошёл IV всемирный фестиваль боевых искусств, на котором сборная Украины по боевому гопаку заняла третье место, чем шокировала весь мир боевых искусств. По окончании фестиваля ученики школы боевого гопака подарили книгу Владимира Пилата «Боевой гопак» библиотеке монастыря Шаолинь.

Рубрики:  История и этногенез/Славяне и Русь
Страны и народы/Одесса
Одессит - это не нацменьшинство, а способ существования...
Общество и его законы/Война, боевые искусства и оружие
Если враг пришел тебя убить, убей его первым!
История и этногенез/Традиции
Украина
У КРАя ИНАя ютится Краина. Не жити без тебе, мати моя Україно!
Музыка, танцы, песни

Метки:  


Процитировано 1 раз

И Вера Инбер тоже из Одессы...

Воскресенье, 19 Ноября 2017 г. 10:47 + в цитатник

На стихи Веры Инбер писал песни Вертинский

 

В ноябре исполнилось 45 лет со дня смерти поэтессы Веры Инбер. Она не только писала стихи, но и прозу, была профессиональным журналистом, лучшим корреспондентом журнала «Огонек».

Вера ИнберВера Инбер появилась на свет в купеческой семье — ее отец, купец второй гильдии Моисей (Михаил) Шпенцер, был владельцем крупнейшей одесской типографии и научного издательства «Матезис». Жила семья в Стурдзиловском переулке, который сейчас носит имя поэтессы.

После гимназии Вера Михайловна поступила на историко-филологическое отделение женских курсов. Правда, она их так и не окончила — родители, посчитав, что у дочери хрупкое здоровье, отправили ее набираться сил в Швейцарию и Францию. Там она познакомилась со многими известными литераторами и художниками, и когда вернулась домой, стала печататься в одесских газетах. Многие из ранних ее стихотворений так нравились Вертинскому, что он подбирал к ним музыку и пел с эстрады. Например, «Девушку из Нагасаки» благодаря знаменитому шансонье поют до сих пор, не догадываясь даже, что автором текста была вполне серьезная, можно сказать классическая, поэтесса.

Вера ИнберПосле того, как Инбер вышла замуж за журналиста Натана Инбера, семья уехала в Париж, где у них родилась дочь Жанна. Однако перед началом Первой мировой войны семья вернулась в Одессу. Вера Михайловна, прожив несколько лет в Париже, считала себя знатоком моды и устраивала лекции, на которых учила одеваться одесских дам. У поэтессы действительно был отменный вкус, и эти «мастер-классы» пользовались огромной популярностью.

Вскоре Натан Инбер в очередной раз отправился в зарубежную поездку — в Константинополь, и Вера Михайловна поехала с ним. В Одессу она вернулась уже одна. Ее муж решил остаться за границей, вероятно, почувствовал, что скоро жизнь на родине превратится в сплошной кошмар. Впрочем, некоторые считают, что Инбер просто разлюбила мужа и поэтому не захотела оставаться с ним в эмиграции.

Вера ИнберОднако как бы там ни было, на родине поэтессе пришлось устраивать свою жизнь заново. В биографии Инбер был пункт, который служил как предметом зависти для других, так и источником страха для самой поэтессы — она была племянницей Льва Троцкого. Хотя Троцкий не испытывал восторга по отношению к одесской родне, Инбер удалось добиться у него «аудиенции». Вероятно, он помог ей, так как Вера Михайловна стала корреспондентом одного из печатных изданий, часто бывала за границей, печаталась в самых известных отечественных журналах. После того как Троцкий попал в опалу, ей чудом удалось сохранить не только жизнь, но и свободу. При этом она очень боялась репрессий и старалась выглядеть как можно благонадежнее, писать то, чего от нее ждут.

Вера ИнберЕвгений Евтушенко, лично знавший Веру Инбер, называл ее «литературной комиссаршей», однако, судя по всему, у поэтессы не было выбора. Несмотря на миниатюрный рост, мелодичный голос и ангельскую внешность, Вера Михайловна обладала просто-таки железным характером и способностью приспосабливаться. Это составляло такой разительный контраст с ее внешностью, что поэт-пародист Александр Архангельский написал на нее эпиграмму: «У Инбер — детское сопрано, уютный жест. Но эта хрупкая Диана и тигра съест».

Вера ИнберПеред войной Вера Михайловна вышла замуж за профессора медицины Илью Страшуна. Во время войны они оказались в блокадном Ленинграде, а дочь поэтессы отправилась в эвакуацию. Там у нее умер годовалый ребенок, и Инбер всю жизнь считала себя виновной в его смерти. Если бы она была рядом с дочерью, возможно, этого бы не произошло.

После войны Вера Михайловна приобрела еще большую известность, за «Пулковский меридиан» получила Сталинскую премию. Инбер переводила на русский язык французских поэтов, а также Шевченко и Рыльского. Хорошие стихи она писала все реже, особенно после того, как ее муж в связи с «делом врачей» попал в психиатрическую клинику. Вера Михайловна пережила и мужа и дочь и умерла в 82 года совершенно одиноким человеком.


«Хороший мужик Верынбер»

В последние годы характер у поэтессы очень испортился. Вероятно, сказывались долгие годы напряженного ожидания, что ее могут объявить «врагом народа». Несмотря на то, что ее муж сам был известным человеком, окружающие все равно связывали его с именем Веры Инбер. Дворник, который работал у нее на даче, как-то сказал Корнею Чуковскому: «Сам Верынбер — хороший мужик. Душевный. Но жена у него не дай Боже!». Детский писатель потом долго вспоминал об этом курьезном случае.
Скопировано с сайта http://odessa-life.od.ua

Рубрики:  Страны и народы/Одесса
Одессит - это не нацменьшинство, а способ существования...
Евреи и Израиль/Великие евреи

Метки:  

Мальчишник... кибальчишник....

Суббота, 18 Ноября 2017 г. 10:08 + в цитатник

5421357_upl_auto_1497207581_1_2 (700x466, 78Kb)

Мальчишник (молодечник, вечерина жениха) — свадебный обряд, день перед свадьбой, либо дни от рукобитья до свадьбы. Пирушка жениха со своими холостыми сверстниками — прощании с холостой жизнью, гульбой, «вольной волюшкой».

 Идея мальчишника

Принято считать, что идея мальчишника восходит к пятому веку до нашей эры, а древние спартанцы были первыми, которые начали праздновать последнюю ночь жениха в качестве одинокого «свободного» человека. Спартанские солдаты устраивали пир для своего друга и произносили тосты в его честь. Идея этого холостяцкого ужина продолжилась в наше время.

Напомню, что спартанцы были в своей культуре гомосексуалистами, а женщин использовали в основном только для продолжения рода. Поэтому перемена половых отнощшений и была связана с появлением "ужасной" обязанности семейной жизни.

 

В 1940-е и 1950-е годы «джентльменский ужин» обычно проводился отцом жениха в ночь перед свадьбой. Этот обед был поводом для общения сугубо в мужском кругу и способом празднования «перехода жениха из разряда одинокого мужчины в разряд женатого».

 

У восточных славян мальчишник распространен не повсеместно и гораздо менее ритуализован, чем девичник. На Русском Севере холостые парни «пропивают» жениха. В Болгарии у жениха накануне свадьбы в некоторых местах затевают игры, надевают маски, загадывают загадки, рассказывают сказки (пловдив.), пародируют невестины засевки, обряд изготовления хлеба (в,-болг.). В Западной Болгарии как вариант мальчишника устраивается ужин в честь свадебного кума (кумова вачер), который с этого времени вступает в свои обрядовые полномочия. У других южных славян мальчишник проходит с угощением, в котором участвуют родственники и друзья жениха, с песнями и плясками. У словаков дружба и парни танцуют с женихом в кругу последний холостяцкий танец (pokonný mládenecký tanec), иногда на мальчишник приходит и невеста. У поляков пирушка могла происходить в корчме или в доме свадебного старосты, где пили водку, выставленную женихом по случаю прощания с холостой жизнью.

Накануне венчания жених посещал баню, но, в отличие от девичника, это было просто мытьё без каких-либо магических действий и обрядов.

5421357_Geisler_Jenihpodorogevbanu (700x435, 44Kb)

Гейслер_Жених-по-дороге-в-баню
Теперь мальчишник празднуется в более свободной форме, молодые люди предпочитают бурно отметить последний день перед свадьбой. Это может быть поход с друзьями в сауну, в ресторан, в стриптиз-клуб или интересная вечеринка дома. Невеста не присутствует во время проведения мальчишника, как правило, она в это время устраивает подобный вечер с подружками, который называется девичник.

Зачастую все это превращается в откровенную оргию.

5421357_henparty_athome (530x398, 222Kb)

Вот только вопрос: Стоит ли в нашу культуру внедрять западный обычай связанный с развратом?

 
Рубрики:  История и этногенез/Традиции

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 16

Пятница, 17 Ноября 2017 г. 12:36 + в цитатник

5421357_depositphotos_137713354stockphototalitkippahandsiddurjewish (700x510, 251Kb)

(продолжение)

 

Сидур (молитвенник)

Примерно в то же время, когда создавалась Мишна богослужение в синагоге также было приведено к определенным канонам. Были составлены своды еврейских молитв, которые в дальнейшем дополнялись.

Как и Библия, Сидур является настольной книгой, пожалуй, не только верующего, но и каждого любознательного еврея. Верующий еврей почитает ее как связующее звено между собою и Богом, лю-бознательный - черпает из нее бесчисленные сведения о еврействе, а значит, о себе самом.

Едва ли многие из читателей знают, что молитвенник содержит молитвы, чей возраст три и более  тысячи лет и что тематика молитвенника, посвященная будним, субботним и праздничным дням, а также особым событиям частной и общественной жизни, охватывает историю, философию, иллюстрирует традиционные формы мышления и быта нашего народа с древнейших времен его существования.

Молитвы Сидура основываются на Псалмах и других Библейских текстах. Для рядового еврея зачастую Сидур был главным источником познания библейских истин. Однако в Сидуре не все Боговдохновенно, там есть истинычеловеческие, отражающие мышления той или иной группы раввинов. Есть мнение, что часть молитв, вошедших в Сидур, была составлена апостолом Петром и другими мессианскими евреями.

В ежедневной службе используются три публичные молитвы в течение суток:

Есть три ежедневные молитвы:5421357_images (229x220, 5Kb)

«Шахарит» (утренняя), «Минха» (послеполуденная) и «Маарив» (вечерняя).

Их важнейшие части следующие: в утренней молитвеэто «Шма» и «Амида», в «Минхе» — «Амида», в «Маариве» — «Шма» и «Амида».

Три ежедневные молитвы, не были в древности обязательными и не имели постоянного текста. Обязательные и постоянные молитвы были установлены «Мудрецами Великого Собрания»  —  Санхедрина эпохи возвращения из Вавилонккого плена, действовавшего под руководством законоучителя Эзры (4 век до н. э.). При этом ежедневные молитвы были поставлены в соответстии с порядком Храмовой службы — утренними и послеполуденными жертвоприношениями и вечерним сжиганием остатков жертв.

Через пять­сот лет, уже после разрушения Второго Храма, было признано, что молитвы заменили собой жертвоприношения.

Три постоянные ежедневные молитвы, разумеется, не отменяют возможности молиться в любое время, как сказано в Псалме (34:2): «И благословлю я Бога во всякое время»; они лишь определяют, когда ев­рей обязан молиться.)

Мудрецы Великого Собрания установили основные молитвенные формулы, благословения «Шма» и «Амиды», «Кидуш» и «hавдалу». В последующий период, особенно в связи с разрушением Второго Храма, текст молитв был несколько видоизменен, и они были зафиксированы в современном виде Мудрецами времен Талмуда. В после-талмудическую эпоху были добавлены лишь детали молитв, а также «пиюты» — «религиозные гимны». (Пиюты в основном читают в Празд­ники, но некоторые пиюты читают и в будни.)

5421357_vratamolitvibel (400x400, 28Kb)

Обычный сборник молитв называется «Сидур Тфила» (или кратко просто «Сидур») — буквально «Порядок молитв»;

сборник молитв и пиютов на Праздники называется «Махзор» — буквально «[годичный] цикл [Праздников]».

«Нусах» - варианты текста молитв

Исторически сложилось несколько различных «нусахов», т. е. вари­антов текста молитв. Следует отметить, что все расхождения между вариантами касаются деталей, а общий порядок и основные моменты молитвы во всех нусахах одинаковы. Основные нусахи следующие:

1.         «Ашкеназ» — нусах евреев-выходцев из Германии, Литвы, Бело­руссии и из нехасидских общин Польши, Украины и России. Сегодня

·         этот нусах распространен в основном в США и других англоязычных странах, а также в большинстве ашкеназских иешив в Израиле.

2.         «Сфарди», он же «нусах эдот мизрах», т. е. «вариант молитвы вос­точных общин» — распространен в Израиле среди сефардских евреев (т. е. выходцев из мусульманских стран).

·         Этот нусах имеет разные мо­дификации: нусах бухарских евреев, нусах йеменских евреев, нусах марокканских евреев и т. д.

3.         «Сфарад» — нусах, принятый сегодня большинством хасидских общин. Важно отметить, что это нусах ашкеназских, а не сефардских евреев (сами сефардские евреи называют его «нусах хасидим»). Назва­ние этого нусаха связано с тем, что он разработан на основе идей Аризаля (рабби Ицхака Лурия, главы каббалистов города Цфат в 16 веке), а Аризаль молился по сефардскому нусаху. «Сфарад» является сегодня распространенным нусахом в синагогах ашкеназских евреев в Израи­ле.

5421357_scrn_big_1 (700x505, 228Kb)

·         За. «Ари» — нусах, составленный основателем хасидского движения ХаБаД рабби Шнеур-Залманом из Ляды (начало 19 века). Принят только у хасидов ХаБаДа. Этот нусах является вариантом нусаха «Сфарад».

·         Есть еще несколько различных нусахов (грузинских евреев, итальян­ских евреев и некоторые другие), но они относительно мало распрост­ранены.

·         Следует особо отметить, что нусах не имеет никакого отношения к ашкеназскому или сефардскому произношениям в иврите. Нусах «сфарад» является, по сути, ничем не менее ашкеназским нусахом, чем нусах «ашкеназ». Независимо от нусаха, можно читать молитвы как н ашкеназском, так и в «сефардском» (т.е. современном израильском) произношениях.

Амораи

Начинается период амораев. Принято считать, что границей между двумя периодами служит дата записи Мишны и смерти раби Йеуды Анаси — где-то между 190 и 200 гг. до н. э. Какие изменения происходят в это пограничное время?

1)         Мишна записана. Ее решения, принятые на основе старых споров, безоговорочно признаны народом Израиля. Никто из мудрецов последующих поколений не оспаривает мнение Мишны. Причем не оспаривает не только в той ее части, которую мы назвали «основой Мишны» (полученной по традиции с Синая), но также и в области решений спорных вопросов, принятых раби Йеудой Анаси и его товарищами.

2)         Центр жизни еврейского народа, а значит, и центр изучения Торы постепенно перемещается из Эрец Исраэль в Вавилонию.

3)         Меняется титул мудрецов: теперь их, за некоторым исключением, величают не раби, как раньше, а рав(звание, принятое в Вавилонии). Сами мудрецы называются амораями (в единственном числе — амора), в отличие от танаев (тана, учитель).

5421357_240pxTalmyd_vavilonskii_Jitomir_1869 (240x171, 15Kb)

Мудрецы Иерусалимского Талмуда

К первому поколению амораев Эрец Исраэль причисляют р. Яная и двух сыновей р. Хии: Хизкию и Йеуду. Р. Янай был очень состоятель­ным человеком. Ему принадлежали обширные поля и плантации. До­ходами от них он поддерживал мудрецов своей ешивы и их семьи. Основанная им ешива продолжала существовать и после его смерти, а ее выпускников называли «Мудрецы школы р. Яная». Одним из выдающихся амораев второго поколения был р. Йоханан. Юношей он учился у Раби, а затем у р Яная и Хизкии. Р. Йоханан основалсвою ешиву в Тверии, бывшей тогда резиденцией руководителей Санхедрина - р. Гамлиэля IVи р. Йеуды Анаси II- сына и внука Йеуды Анесиа. Оба они учились в ешиве р. Йоханана и считали его своим наставником и учителем. Все время пока были живы Рав и Шмуэль - величайшие мудрецы поколения, р. Йоханан признавал их внство и называл их «наши мудрецы из Вавилонии». После их он стал бесспорным духовным лидером еврейского народа, Центр изучения Торы вновь переместился в Эрец Исраэль. В ешиву р. Йоханана переехали многие мудрецы из Вавилонии - наследники традицийсвоих учителей.

5421357_images_2 (327x154, 10Kb)

Р. Шимон бен Лакиш (Рейш Лакиш) так же, как и р. Йоханан, в молодостиучился в ешиве у Раби. Однако он попал в плен к разбойникам оказался в их среде. Однажды он встретил р. Йоханана, который его вернуться к изучению Торы. Вначале Рейш Лакиш был учеником р. Йоханана, а затем он стал изучать Тору наравне с учителем. Сестра р. Йоханана вышла замуж за Рейш Лакиша. Позднее  р. Йоханан и Рейш Лакиш вместе руководили йешивой но, когда р. Йоханан объяснял какое-либо положение Торы,  Лакиш начинал задавать многочисленные вопросы. Завязывалась дискуссия, в результате которой стороны приходили к взаимоприемлимому решению. Р. Йоханан так привык к вопросам Рейш Лакиша, без них ему было трудно учить Тору. Долгие годы совместной сблизили мудрецов. Однако в старости между ними вспыхнули разногласия и они отдалились друг от друга.. Несмотря на это весть о смерти Рейш Лакиша причинила р  Йоханану жестокие страдания. Ученики безуспешно пытались утешить своего учителя, и вскоре он умер. Это произошло в 4039 (279) году.  

Одним из лучших учеников р. Йоханана был р. Элазар бен Педат. Посде смерти своего учителя он стал во главе мудрецов Эрец Исраэль

Кроме р. Элазара бен Педата, у р   Йоханана учились выдающиеся мудрецы р. Ами и р. Аси, специально переехавшие для этого из Вавилона также, р. Абау. Р. Абау жил в Кейсарии - резиденции римских наместников - и имел влияние на представителей римских вла-Это влияние он использовал для улучшения положения евреев в г Исраэль

Ешивы Эрец Исраэль и Вавилонии постоянно контактировали друг с другом. Их мудрецы общалась между собой и вместе занимались изучениемТоры. Ученики р. Йоханана, переехав в Вавилонию, перенесли туда и традиции своего учителя. Этих мудрецов часто называют Нахутей - «спустившиеся» (в духовном плане Земля Израиля выше других земель, поэтому переезд из Эрец Исраэль в Вавилонию гаается спуском). Наиболее известными из нахутей были Ула, Равин и рав Дими. А р. Ирмия, который родился в Вавилонии и учился у р. Зейры, переехав, в Святую Землю, стал во главе четвертого поколеения мудрецов Эрец Исраэль

В последние годы жизни р. Ирмии, Галл и Урсикин возобновили преследования евреев. В 4111 (351) году ешивы были разрушены, а занимавшиеся там мудрецы бежали в Вавилонию. По окончании пе­риода репрессий ешивы не смогли вновь восстановить свою былую мощь и процветать как прежде. Это было связано с ростом влияния христиан.

Традиции изучения Торы мудрецами Эрец Исраэль собраны в Ие­русалимском Талмуде. Из-за нестабильности обстановки и постоянных преследований Иерусалимский Талмуд не удалось составить и упоря­дочить так же тщательно, как Вавилонский Талмуд. Иерусалимский Талмуд написан на западном наречии арамейского языка, который в то время был распространен на территории Эрец Исраэль.

Вавилонские амораи

Еще во времена танаев в Вавилонии существовали большие йешивы. Однако тогда все мудрецы признавали Эрец Исраэль центром То­ры. Великие законоучители, подобно Гилелю и р. Хие, покинули Ва­вилонию, чтобы изучать и преподавать Тору в Святой Земле. В конце эпохи танаев центром иудаизма в Вавилонии стал город Неардея. Ешива Неардеи называлась Сидра, а возглавлял ее Рейш Сидра Во времена р. Хии этот пост занимал р. Шела.

Рав и Шмуэль

В 3979 (219) году из Эрец Исраэль в Вавилонию возвратился р. Аба - ученик Раби и р. Хии. В Вавилонии р. Абу называли просто Рав. По­сле смерти р. Шелы мудрецы Неардеи собирались сделать Рава главой ешивы, но он предложил назначить на эту почетную должность Шмуэля, уроженца Неардеи. Сам Рав переехал в город Суру, где и основал йешиву. Сура располагалась на юге Вавилонии. До его приезда туда в тех краях не было ни одной ешивы. Благодаря ему Сура стала из важнейших центров изучения Торы. После того как ешива в Эрец Исраэль утратила главенствующую роль, центральное место в изучении Торы заняли ешивы Неардеи и Суры, которыми руководили Шмуэль и Рав. Эти  ешивы назывались по-арамейски  метивтами.

Хотя в йешивах круглый год было многолюдно, особенно большое количество учеников съезжалось в месяцы элуль и адар, которые назавались месяцами собраний. Это время посвящали интенсивному изучению определенного трактата Мишны. В конце такого месяца глава метивты объявлял название трактата, который будет изучаться на ении следующей половины года. Мудрецы должны были изучить, этот трактат дома, чтобы на следующей сессии обсудить его под эдством главы метивты. Месяцы адар и элуль были выбраны что в это время прерывались земледельческие работы и это по приезд в метшту мудрецов, зарабатывавших себе на жизнь обработкой земли.

Рав и Шмуэль были большими друзьями, однако это не мешало им вступать жаркие алахические дискуссии. По вопросам алахических запре­ти разрешений преобладала точка зрения Рава, который учился у яего поколения танаев Эрец Исраэль. Шмуэль же был признанным авторитетом в вопросах, связанных с имущественными спорами. Он также врачевал и хорошо разбирался в законах природы. эль учился в ешиве Раби, который хотел дать ему смиху Однако ли раз что-то мешало Раби выполнить свое решение. Поэтому . так и не получил титула раби, и его называют просто Шмуэль  или Map Шмуэль.

Рав и Шмуэль составили новые молитвы, а также ввели в службу новые молитвы своих предшественников. В тот самый шабат, когда евреи благословляют наступающий месяц, ашкеназские общины зносят молитву «Дай нам долгие дни», которую Рав произносил каждый день по окончании молитвы. От Рава и его учеников идет традициястроения молитвы Мусаф Рот ашана. Хотя основы этой молит-установлены еще Мишной, Рав и его ученики расширили ее рамки  и  изложили ее величественным языком, соответствующим святости этого дня.

После смерти Рава в 4007 (247) году Шмуэль на протяжении семи был руководителем мудрецов Вавилонии. Некоторые из учеников переехали в Неардею, чтобы продолжать учиться у Шмуэля (Рав а бен Ехезкель). Ученики, оставшиеся в Суре, для разрешения ных вопросов также обращались к Шмуэлю.

Прошло около пяти лет после кончины Шмуэля, и Неардея была разрушена военачальником Пальмиры Папой бар Нацаром. Еще до разрушения города ешива Неардеи переехала в Пумбедиту. На протя­жении почти восьми веков Пумбедита являлась центром изучения Талмуда.

5421357_maxresdefault (700x393, 220Kb)

(продолжение следует)

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

Одесская ЖЗЛ. Иван Инзов — достойнейший во всех отношениях человек

Пятница, 17 Ноября 2017 г. 12:08 + в цитатник

 

Наместник Бессарабской области, поспособствовавший комфортному водворению 20 тысяч болгарских переселенческих семей.

Иван Никитич Инзов (1768-1845) — главный попечитель и председатель Попечительского комитета об иностранных поселенцах южного края России, генерал от инфантерии. 

Воспитывался приёмышем в доме князей Юрия и Николая Никитичей Трубецких, но не мог быть их единокровным братом, поскольку генерал–фельдмаршал Никита Юрьевич Трубецкой скончался в 1767 году, а Инзов родился 23 декабря 1768-го. Поэтому о его происхождении (Инзов — то есть «иначе зовут») ходили самые противоречивые слухи, вплоть до того, что он происходит из рода Романовых. Во всяком случае, его родители — из круга высшей аристократии.


Рос Иван Никитич в более чем просвещённой среде. Братья Трубецкие — рельефные фигуранты своего времени. Николай ссылался как один из главных членов общества мартинистов, но затем был сенатором, вместе с братом они основали Типографическую компанию (1784). Юрий — член–основатель Дружеского учёного общества (1781), друг Н. М. Карамзина.

Обучался Инзов в Благородном пансионе при Московском университете, обладал широчайшей эрудицией, свободно владел несколькими европейскими языками, собрал чрезвычайно солидную библиотеку. Военную службу начал в 1785 году кадетом в Сумском легкоконном (затем гусарском) полку, в 1786-м переведён в Тульский пехотный полк, в 1789-1791 годах участвовал в боевых действиях в составе Нарвского пехотного (1789) и Московского гренадёрского (1791) полков, в том числе в блокаде Измаила, Бендер, сражении под Манчином; 18 июля 1791-го произведён в поручики.

С 1791 года — флигель-адъютант в штате генерал–аншефа князя Н. В. Репнина, который доверительно поручал молодому Инзову самые ответственные миссии, включая дипломатические, приблизил и ввёл его в круг выдающихся людей своего времени. Иван Никитич воевал за Дунаем, затем в Польше; секунд–майор (1794), адъютант Репнина в майорском чине (1795), с конца 1796-го — инспекторский адъютант, в 1798-м находился при посольстве Репнина в Берлине и Вене, участник Итальянского похода и боевых действий против французов (1799), сражался при Тербии и Нови, с 13 октября — подполковник, командир Апшеронского мушкетерского полка, с 26 декабря 1799 года —полковник. По окончании боевых действий квартировал с полком в Ровно.

Одесская ЖЗЛ. Иван Инзов


18 ноября 1804-го Инзов произведён в генерал–майоры с переводом в Киевский гренадёрский полк. По инициативе командующего армией М. И. Голенищева–Кутузова назначен при нём дежурным генералом (1805), был в битвах при Кремсе и Аустерлице. По возвращении из Европы — вновь командир Киевского гренадёрского полка. В следующем году переведен в Днестровскую армию командиром бригады 10-й пехотной дивизии, был под Хотином, награждён орденом Св. Георгия 4-й степени. В 1809-м сражался с австрийскими войсками, в 1810-м — при Силистрии, Шумле, Никополе, заслужил золотую шпагу, украшенную алмазами «За храбрость», был назначен командиром 10-й дивизии. В следующем году переведён в армию Багратиона, служил в Волжской и Подольской губерниях, в начале 1812-го — командир 9-й пехотной дивизии, с марта исполнял обязанности начальника главного штаба 3-й Западной резервной армии генерала от кавалерии графа А. П. Тормасова. Когда эта армия поступила под начало адмирала П. В. Чичагова, получил 10-ю дивизию, участвовал в битве при Березине.

С 3 июля 1813 года Инзов — дежурный генерал Польской армии, сражался при Бауцене, Дрездене, Лейпциге и др. Генерал–лейтенант (14 августа 1814 г.), начальник штаба 2-й армии (21 декабря 1815 г.), командир 18-й пехотной дивизии (9 апреля 1816 г.). Людовик XVIII наградил его орденом Почетного легиона с примечательной мотивацией — за человеколюбивое отношение к пленным французам. 

10 января 1818 года Иван Никитич назначен главным попечителем и председателем Попечительского комитета об иностранных поселенцах южного края России, резиденция находилась в Екатеринославе. С 15 июня 1820 года параллельно — полномочный наместник Бессарабской области. 17 июля 1822 года, в связи с отпуском графа А. Ф. Ланжерона, получил в управление новороссийские губернии: официально — до 7 мая 1823-го, фактически — дольше, до приезда М. С. Воронцова и передачи дел.


Величайшая заслуга Инзова — активное участие в водворении в подведомственном ему регионе 20 000 болгарских переселенческих семей, каковые устроились здесь очень комфортно, были зажиточны, буквально боготворили своего доброго, заботливого попечителя. Иван Никитич находил общий язык с немецкими меннонитами и в целом способствовал процветанию немецких колоний, устраивал дела швейцарских переселенцев и т. д. Сменив Ланжерона, он начал осуществлять и ряд значимых для Одессы проектов: ходатайствовал перед высшим начальством о необходимости мощения и водоснабжения города, заказал скульптору Мартосу проект памятника де Ришелье и др. Эти его начинания были реализованы уже М. С. Воронцовым.

После передачи управления Воронцову продолжал жить в Кишинёве, где, помимо прочего, курировал деятельность Библейского общества. Как и Трубецкие, был членом двух масонских лож — разумеется, до 1822 года, когда находящиеся на государственной службе лица официальной подпиской должны были заявлять о своей непричастности к тайным обществам. В 1820-1823 годах покровительствовал приписанному к его ведомству ссыльному А. С. Пушкину, к которому относился по–отечески трогательно, ссужал деньгами, наставлял, прощал шалости, разрешал надолго отлучаться из Кишинёва, прикрывал от высшего начальства, что мог себе позволить, поскольку к нему благоволил император Александр I. В марте 1824 года поэт вернул своему покровителю давний долг, 360 рублей, после получения своих первых весьма солидных литературных гонораров.

25 июня 1828 года Инзов был произведён в генералы от инфантерии. С 1 июня 1833 года до самой кончины жил в Одессе, оставаясь в прежней должности. Обитал в доме по улице Ришельевской, в квартале меж улицами Почтовой и Еврейской. Постоянно делал благотворительные взносы в пользу неимущих, сирот, одесских человеколюбивых организаций. Никогда не был женат, отличался простотой в быту, истинно христианской добротой. Последнюю Высочайшую награду — бриллиантовые знаки ордена Св. Александра Невского — получил 29 марта 1836 года. Замечательное книжное собрание Инзова растворилось в фондах Городской публичной библиотеки.

Скончался этот во всех отношениях достойнейший человек 27 мая 1845 года на 78-м году жизни. После отпевания в кафедральном соборе преосвященным Гавриилом, архиепископом херсонским и таврическим, был погребен на Городском кладбище со всеми почестями, полагающимися чину и заслугам, включая троекратный ружейный залп. На погребении от имени благодарных немецких колонистов выступил местный евангелический пастор Флетницер. Полтора года спустя признательные болгарские колонисты буквально на руках перенесли саркофаг с прахом Инзова в Болград, где впоследствии воздвигли монументальный памятник своему благодетелю.

Одесская ЖЗЛ. Иван Инзов — человек достойнейший во всех отношениях


Представленный ниже документ с автографом (из Государственного архива Одесской области) относится как раз ко времени управления Инзовым новороссийскими губерниями, когда Ивану Никитичу пришлось заниматься самыми непредсказуемыми делами. 

Одесская ЖЗЛ. Иван Инзов — человек достойнейший во всех отношениях

Сюжет этот, на мой взгляд, чрезвычайно интересен и даёт повод коснуться обстоятельств постройки и дальнейшей эволюции так называемого Чудного дома (на углу Преображенской и Елисаветинской улиц) и соответствующих изменений Высочайше утверждённого плана Одессы.


В последнее время прорабатывается вопрос о месте установки мемориальной доски Инзову. Здесь два варианта: на месте дома по Ришельевской, где он жил (но местоположение нуждается в чётком документальном уточнении) либо на доме по ул. Пушкинской, 44, который репрезентует Контору иностранных поселенцев. Как по мне, второй вариант более предпочтителен, поскольку прекрасно сохранившееся здание и строилось под эту Контору на месте прежней, хотя уже и после ухода Инзова. В дальнейшем представительное это сооружение, возведённое по проекту архитектора Гаэтано Даллаква, служило офисом Управления госимуществ.

Одесская ЖЗЛ. Иван Инзов — человек достойнейший во всех отношениях

Автор: Олег Губарь, краевед
Рубрики:  Страны и народы/Одесса
Одессит - это не нацменьшинство, а способ существования...

Метки:  

Естественные... и конфеты, и витамины, и лекарства!

Вторник, 14 Ноября 2017 г. 11:33 + в цитатник
Это цитата сообщения justvitek [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Сухофрукты вместо таблеток и витаминов

4208855_9vfIf_w21OM (700x442, 87Kb)
 

 

Сухофрукты - та же аптека. Они поддерживают иммунитет, помогают вылечить и предотвратить многие заболевания. 

Сушеный чернослив помогает наладить работу кишечника. 


Это помогает уменьшить размер живота, если он раздувается от пищи, которую не успевает переварить. Из-за этого свойства чернослив применяют во многих диетах, хотя он довольно калориен. В черносливе много клетчатки, органических кислот и микроэлементов: натрий, калий, кальций, фосфор, железо. Благодаря этим веществам, чернослив улучшает обмен веществ, помогает нормализовать давление. Его можно применять даже для профилактики сердечно-сосудистых заболеваний. 

Сушеные финики — прекрасный заменитель конфет! 

Они такие же сладкие, но в них меньше калорий и много клетчатки, помогающей очищению кишечника. Финики укрепляют иммунитет. Их обязательно нужно кушать при простуде, анемии, дистрофии и депрессии. Если у вас плохое настроение и хроническая усталость - это явные симптомы нехватки каких-то жизненной важных веществ, а финики безумно богаты ими! В них содержатся кальций, железо, калий, магний, медь, цинк, фосфор, натрий, алюминий, кадмий, кобальт, сера, бор, марганец, провитамин A, витамины P, C, B1, B2, B6 и бета-каротин. 

Сушеный мандарин помогает восстановиться после болезни. 

Мандарин улучшает обменные процессы, делает кровеносные сосуды более эластичными. Благодаря этому уходят отеки, застои крови и лимфы. У вас улучшается аппетит, а с ним и настроение. Кроме того, мандарины используются как эффективное средство против грибковых заболеваний, астмы и цинги. В составе этого «радостного фрукта» много микроэлементов (калий, магний, кальций, фолиевая и бетакератиновая кислоты) и витаминов (C, P, B1, B2, A, D, K). 

Сушеный лимон - прекрасный антисептик. 

Он не только помогает справиться с простудой и гриппом, но даже предотвратить их. Трудно таскать за собой на работу или в поездку свежие лимоны, а горсть сушеных ломтиков лимона поместится даже в кармане. В лимоне много минеральных солей, очень много витамина С (а это залог правильного обмена веществ и питания всех тканей организма), а также содержатся витамины A, B1, B2, D и P. Лимон рекомендуют при любых воспалительных заболеваниях, при атеросклерозе, мочекаменной болезни и болезнях желудочно-кишечного тракта 

Курага расширяет и очищает кровеносные сосуды. 

Это объясняет ее «волшебные» свойства. Курага богата магнием, а увеличение магния в крови — это природный сигнал к расслаблению на самом глубоком уровне. Благодаря этому курага снимает спазмы стенок кровеносных сосудов. Кровоток улучшается и происходят чудеса. Сразу облегчается состояние почек и сердца. 

Восстанавливается питание головного мозга, улучшается память (поэтому студентам стоит запасаться курагой на время сессии). Особенно важна курага для беременных женщин. Им сейчас всем поголовно (если нет противопоказаний) прописывают дорогие препараты магния. А могли бы прописывать курагу! Она обладает тем же эффектом: предотвращает повышенный тонус матки, снимает стресс, повышает уровень гемоглобина в крови. Кроме этого, курага еще и дает нам витамины С, В15, провитамин А, соли калия и железа, фосфор и незаменимые органические кислоты. 

Сушеный кизил - хорошее мочегонное и желчегонное средство. 

Благодаря этому, он помогает очищению организма во время болезни. Кизил помогает при диабете, подагре, ревматизме, малокровии и нарушении обмена веществ. В Абхазии, где кизил растет дикарем, его называют «южной малиной» и при простудных заболеваниях применяют также, как в Москве - малиновое варенье. Кизил содержит органические кислоты, витамины C и P, провитамин A, эфирное масло, соли железа, калия, кальция, магния, серы. 

Сушеный инжир придает щекам румянец и помогает от сухого кашля. 

Это оттого, что в крови повышается количество железа. В инжире его даже больше, чем в яблоках. Кроме того, в состав инжира входят калий, кальций, марганец, фосфор, йод, бром, сера, витамины A, C, B1, B2. Инжир стимулирует работу пищевого тракта и вызывает аппетит. Будучи мочегонным средством, инжир оздоравливает почки. Особенно полезен он при заболеваниях сердечно-сосудистой системы: помогает при венозной недостаточности, снижает свертываемость крови, предотвращает гипертонию, снимает сильное сердцебиение. 

Изюм - средство от раздражительности. 

Он имеет выраженное успокоительное действие. Но людям, склонным к полноте, стоит соблюдать меру, потому что в винограде много сахара. Благодаря высокому содержанию калия, изюм ускоряет регенерацию тканей и укрепляет сердечно-сосудистую систему. Это позволяет любителям винограда так долго оставаться молодыми. Кроме того, изюм сохраняет почти все полезные свойства винограда: витамины В1, В2 и В5, а также железо, бор, магний и другие микроэлементы. Они в совокупности помогают работе сердца, легких, желудочно-кишечного тракта, почек, спасают от анемии и общей слабости. 

Сушеная вишня выводит из организма химикаты. 

Это особенно важно для жителей крупных городов. А происходит это за счет действия пектина: он помогает связать вредные химические соединения, и они выводятся из организма, не попадая в кровь. Также вишня известна как хороший антисептик и отхаркивающее средство, что так нужно нам при простуде. Йод, содержащийся в вишне помогает при склерозе. Благодаря сочетанию микроэлементов (калий, магний, витамины A, C, PP) и органических кислот, она снимает судороги и успокаивает нервную систему. Высокое содержание солей железа и меди делает вишню хорошим средством от малокровия. 

Сушеный ананас помогает похудеть и сохранить молодость. 

В нем содержится лимонная и другие органические кислоты, ускоряющие обменные процессы. Кроме того, ананас содержит редкое вещество - бромелайн. Это комплекс растительных ферментов, который улучшает пищеварение и устраняет воспалительные процессы. Калий и медь в составе способствует омоложению всех тканей тела. Таким образом, ананас полезен и для сердца, и для кровеносных сосудов, и для почек. Его рекомендуют кушать при малокровии также при расстройствах центральной нервной системы

Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 15

Вторник, 14 Ноября 2017 г. 11:17 + в цитатник

5421357_9__maca (700x421, 175Kb)

(продолжение)

 

 

Евреи в Вавилонии

5421357_i_143 (197x186, 9Kb)После разрушения Первого Храма Вавилония надолго стала одним из центров еврейской жизни. Даже после возвращения в Цион Зерубавеля и возрождения еврейской общины в Эрец Исраэль благодаря усилиям Эзры и Нехемии Вавилония не потеряла своего значения в истории нашего народа.

Еврейским центром в Вавилонии стал город Неардея. Большая община была также в северном городе Нецивин. Именно в Нецивин стекались пожертвования вавилонских евреев на Иерусалимский Храм, да огромные суммы под усиленной охраной ежегодно отправляла в Эрец Исраэль

 

 

Бар Кохба

В 132-135 гг произошло новое столкновения евреев и Рима. Вначале евреи воздерживались от прямых столкновении с римскими войсками. Они лишь атаковали из засад отдельные отряды римлян, каждым днем ряды восставших пополнялись новыми воинами, так что вскоре они стали численно превосходить римские легионы. Турнус Руфус, тогдашний наместник римлян в Эрец Исраэль, пытался расправиться с восставшими. Однако каждый день приносил евреям новые победы над врагом.

Предводителем евреев был Бар Козева- человек невиданной отваги и бесстрашия. Имя Бар Козевы наводило на врага ужас и обращало в бегство. Отряды восставших пополнялись и евреями галута, абро сражавшимися вместе со своими братьями из Эрец Исраэль против разрушителей Храма.5421357_rashbiincave (360x360, 23Kb)

Вскоре почти вся территория Эрец Исраэль была очищена от римлян. Раби Акива и другие мудрецы того поколения считали Бар Козеву «долгожданным Машиахом (Помазанником) и стали называть его Бар Кохба (Сын Звезды). Раби Акива считал, что именно о нем говорится в се: «Взошла звезда от Яакова». Однако после того как Бар Козева убит римлянами, стало ясно, что он не был Машиахом, которого : так ждали. Адриан понимал, что восстание евреев представляет угрозу для всей восточной части Римской империи. Он послал к Эрец Исраэль своего выдающегося полководца Юлия Севера. На протяжении дли­тельного времени Север не предпринимал широких военных операций, а только следил за действиями евреев. Он убедился, что мужество и отвага евреев беспредельны. И тогда римский полководец решил при­бегнуть к неоднократно испытанной тактике. Сначала он приказал римскому флоту уничтожить все корабли, поставлявшие жителям Эрец Исраэль продовольствие и оружие. Дважды римская армия, рас­квартированная в Кейсарии, имитировала начало похода и возвраща­лась домой, так и не начав военных действий. Этот маневр прицел к ослаблению бдительности евреев. Многие из них считали нецелесооб­разным в разгар полевых работ начинать войну с римлянами. Север сумел воспользоваться недостатком осторожности евреев и постепен­но захватывал город за городом. Развалины Иерусалима еще раз стали добычей врага. Но несмотря ни на что, Бар Козева не отчаивался. Он понимал, что в открытом бою ему трудно выстоять против римской армии. Поэтому он укрепился в районе Иудейских гор. Главным укре­пленным пунктом была огромная крепость Бейтар. На протяжении трех с половиной лет римляне вели осаду природных укреплений Иу­дейских гор. Евреи мужественно сражались с врагом и даже нападали на него, и время от времени римляне, осаждавшие Бейтар, сами попа­дали и окружение. Они уже отчаялись захватить неприступную кре­пость, но, к несчастью, Бар Козева совершил большой грех. Обращаясь к Небу, он сказал, что не просит помощи Всевышнего, а только хочет, чтобы Всевышний не воевал против него. Такая «просьба» граничила с богохульством.Кроме того, по ложному подозрению был убит пра­ведник р. Элиэзер Амодаи, чьи заслуги и молитвы охраняли Бейтар от врага. За эти грехи и был наказан Бар Козева.

Самаритяне (народ, живший в Шомроне) указали римлянам тайную дорогу в крепость. И когда армия евреев находилась на другой стороне крепости, римляне неожиданно появились в стенах города. В послед­нем сражении пал Бар Козева. Бейтар был захвачен в день Девятого ава - день разрушения Храма. Римские солдаты, разъяренные тяжелой, продолжительной осадой, безжалостно убивали всякого, кто попадал в их руки. Они окружили город, чтобы не дать спастись ни одному из его защитников. Люди пытались укрыться в многочисленных пещерах Чтобы выманить евреев из их убежищ, римляне лживо пообещали со­хранить жизнь тем, кто сдастся в плен. Однако вышедшие из своих укрытий были убиты. Те, кто не поддался на посулы врага и остался в пещерах, страдали от сильного голода и жажды. Когда иссякли по­следние съестные запасы, некоторые люди дошли до того, что утоляли голод мясом мертвецов. Число убитых в Бейтаре достигло шестисот тысяч. Оставшиеся в живых были проданы в рабство на рынках Иудеи и Египта.

Декрет об уничтожении

После своей победы Адриан жестоко расправился с местными жителя­ми. В Бейтаре запрещалось хоронить погибших. Иерусалим был превращен в греко-римский город. На месте Храма воздвигли статую римскoro божества.

Но и этого было недостаточно Адриану. Он знал, что сила евреев коренится в Торе. Поэтому под страхом смерти запрещалось учить Тору и следовать ее заповедям. Был издан декрет, согласно которому саблюдение шабата, обрезания и наложение тфилин каралось немедленной казнью. Римские ищейки выискивали людей, соблюдающих эведи Торы и предавали их в руки палачей. Особенно жестоко подвергались гонениям мудрецы Торы. Вопреки декретам, они продолжали учить Тору и передавали смиху (полномочия) судей и законоучителей своим ученикам. Преследуя мудрецов, Адриан пытался вытравить из памяти народа Израиля. Он хотел, чтобы следующее поколение евреев выросло без Торы и ее заповедей и ассимилировалось с укающими народами.

Жертвы империи

Великий раби Акива был схвачен за преподавание Торы. Долгое ля он провел к тюрьме и умер в страшных мучениях. До последней он не переставал учить Тору. Когда его муки достигли предела, раби Акива стал читать молитву Шма. и на слове «Един» его дух. покинул тело.

В возобновившихся гонениях погибло большинство выдающихся мужей Израиля. Почти не осталось мудрецов, способных передавать своим ученикам, чтобы те, в свою очередь, продолжали еврейскую традицию в следующих поколениях. Смиха - передача звания «раби» от учителя к ученику - каралась смертной казнью, римляне  угрожали разрушить город, в котором будет происходить смиха. И тогда престарелый раби Иеуда бен Бава решил пожертвовать своей жизнью ради того, чтобы передать Тору следующему поколению. Он созвал молодых учеников раби Акивы и посвятил их в раввины. Он позаботился также и о том, чтобы ни один город не пострадал от римлян. Посвящение состоялось на вершине горы в Галилее, между городами Уша и Шфарам. Так молодые ученики раби Акивы стали духовными лидерами всего еврейского народа.

В момент смихираби Йеуда бен Бава почувствовал, что за ними следят. Он приказал ученикам бежать, сказав им: «Я стар, а вы должны хранить Тору для последующих поколений». Ученикам раби Йеуды Бавы было очень тяжело выполнить этот приказ своего учителя, ко ослушаться они не посмели. Римлянам удалось схватить и казнитьлишь престарелого мудреца.

Преследуя и казня мудрецов, передающих Тору и ее традиции из поколения в поколение, римские завоеватели пытались выкорчевать Тору из еврейских сердец. Они надеялись, что «без пастуха разбредет­ся стадо», а без Торы евреи быстро ассимилируются среди других на­родов.

Несмотря на жестокие гонения, мудрецы, изучавшие Тору, про­должали передавать ее новым ученикам. Жертвуя своей жизнью, они разрушили замыслы врага. Гибель своих выдающихся мудрецов евреи восприняли как наказание свыше, и по сей день в молитвах Дней Тре­пета (например, в молитве Мусаф в Йом кипур) мы вспоминаем «о де­сятерых, казненных римлянами».

Ученики раби Акивы, которые получили смиху от раби Йеуды бен Бавы, пожертвовавшего ради этого своей жизнью, хорошо известны каждому еврею. Их имена упоминаются в Мишне сотни раз.

·      Это раби раби Йеуда (бар Илай),

·      раби Шимон (бар Йохай),

·      раби Йоси (Халафта) и

·      раби Элазар (бен Шамуа).

Раби Меир был первым и учеников раби Акивы. Основываясь на традиции, переданной or Меира, раби Йеуда Анаси составил Мишну - краткий свод законов Устной Торы. Большинство законов, содержащихся в Мишне, сформулированы раби Меиром (правило «безымянная Мишна выражает мнение раби Меира»).

5421357_th_1 (204x153, 6Kb)

Однако даже после отмены законов Адриана положение в Эрец Исраэль оставалось напряженным. Римские чиновники с подозрением сились ко всему происходящему в еврейской среде. Малейшие попытки критики римских властей подвергались преследованиям. Однажды р. Йеуда, р. Йоси и р. Шимон беседовали между собой. Раби Йеуда считал, что римляне, несмотря на то что причинили евреям много бед, сделали и некоторые хорошие дела: восстановили рынки, мосты, устроили бани. Раби Йоси промолчал, а раби Шимон бар Йохай сказал:

То, что они сделали, они сделали для себя. Устроили рынки и бани наслаждаться там, восстановили мосты, чтобы взимать за них пошлины». Содержание беседы стало известно римским властям, и они заочно приговорили раби Шимона бар Йохая к смертной казни. Раби Шимону и его сыну раби Элазару пришлось скрыватьсяв пещере. У них не было ни хлеба, ни воды, и Всевышний сотворил для чудо. У входа в пещеру выросло рожковое дерево, плодами которого они питались, а внутри забил родник, водой которого они утоляли жажду. В пещере они провели двенадцать лет, все свое время посвящая изучению Торы и молитвам. Только после того как до них на весть о смерти императора, они смогли покинуть укрытие. После  длительной отрешенности от мирских занятий они увидели людей,  занятых  обработкой земли, севом и другими житейскими заботами, и немогли понять - как люди могут оставить заботу о вечном будущем и заботиться лишь о тленном телесном бытие. И тогда раздался Небесный Глас, повелевший им снова вернуться в пещеру, где им пришлось провести еще один год. Вновь выйдя оттуда, они уже с по­ниманием и симпатией относились к занятиям людей, которые тща­тельно соблюдали заповеди Всевышнего, несмотря на все свои земные заботы.

Там, в пещере, раби Шимон бар Йохай учил глубокие тайны Торы у величайших мудрецов и пророков минувших эпох. Впоследствии он записал это учение в книге Зоар, которая является одной из важней­ших книг .

5421357_th_3 (250x188, 11Kb)

Раби Йеуда Анаси - Рабейну Акадош

После смерти раби Шнмона бен Гамлиэля главой Санхедрина стал его сын раби Йеуда. Почти пять десятилетий он являлся политиче­ским руководителем народа, духовным вождем и учителем своего по­коления. Наши благословенной памяти мудрецы, восхваляя его досто­инства, говорили, что он сочетает в себе безграничную преданность Торе и величие. Ученики называли его просто Раби - учитель или Ра­бейну Акадош(Наш Святой Раби).

Раби Йеуда и его ученики составили и отредактировали Мишну - свод основных законоположений Устной Торы.

Рабби Йехуда ха-Наси

1)   свел    вместе    источники,    расходящиеся    в    трактовке определенных  проблем;

2) указал   на   существование   различных   источников   галахот (законов);

3)       сократил и объединил источники, между которыми не нашел расхождений;

4) опустил   часть   суждений   из   текстов,   существовавших   до него.

Мишна в том виде, в каком она дошла до нас, - это не книга законов, поскольку в значительной ее части Галаха не устанавливается. В то же время, Мишна не является также и «антологией Устной Торы» в чистом виде: ведь, по сути дела, работа по отбору и соединению материалов из различных сборников в известной степени подразумевала решение спорных проблем. Сборник, созданный Рабби, стал Мишной с большой буквы... Возник «канон» -система отсчета, по которой и в связи с которой стали устанавливаться все остальные мишны... Этот труд послужил мощной общей основой как для изучения Галахи, так и для ее развития. Мишна Рабби обрела признание и авторитет, какими не пользовалась до нее ни одна книга, кроме Торы»

6 частей Мишны

Мишна делится на шесть частей. Каждая из них делится на трактаты.Трактаты - на главы, главы - на отдельные законы, каждый из ко-также называется мишна. Сокращенно вся Мишна называется Шас - Шиша Сидрей (шесть частей). В свою очередь, каждая из шести ей имеет название: 

1.        Раздел Зераим (Посевы) - включает законы, связанные с земледеделием и урожаем.

2.        Раздел Моэд (Время) - содержит законы Шабата, праздников и других постоянных дат еврейского календаря.

3.        Раздел Нашим (Женщины) - законы об обручении, разводе и т. д.

4.        Раздел Незиким - (Ущербы) - законы, регулирующие имущественные отношения людьми, и законы судопроизводства.

5.        Раздел Кодашим (Святыни) - законы жертвоприношений.

6.      Раздел Тоарот (Чистоты) - законы ьной чистоты.

В каждом трактате Мишны помещены законы, их место в Мишне определяется внутренней ассоциативной связью с другими законами трактата.

Мишна является письменной кодификацией раввинистических сочинений, созданных до конца 2-го века н.э. и одновременно сводом идей и воззрений приблизительно 120-ти учителей еврейского закона.

Учитель называется в Мишне словом «танна», что буквально означает «научить путем повторения». Иными словами, смысл тот же, что и в слове «шана» (повторять), от которого образовано само слово Мишна.

Гемарра

После того, как Мишна была завершена, начался новый, исследовательский, этап в ее развитии. Теперь еврейские ученые подвергли каждый параграф, каждый абзац Мишны тщательному анализу, скрупулезному изучению и детальному толкованию. Исследователи и толкователи Мишны получили название «амораи» (лекторы, ораторы), а свод, собрание их диспутов, дискуссий, анализ всех постановлений Закона и сделанные ими в нем уточнения назвали «Гемаррой» (буквально: завершение или изучение, «воспринятое от учителя»).

Однако Гемара - это не только научная дискуссия по поводу концепций, содержащихся в Мишне (хотя именно таковым было ее исходное назначение). Рамки Гемары значительно шире: в ней, по существу, содержится полемика на темы из любой области жизни. В раввини-стических академиях изучали, дискутировали и толковали историю, мифологию, этику, науку и прочие сферы человеческого мышления.

Если Мишна написана на иврите, то Гемара, которая явилась записью живых дискуссий амораев, написана на арамейском - языке, на котором в ту эпоху говорил народ.

Мишна и Гемара составляют Талмуд. Существуют два Талмуда, поскольку учебные академии находились в Палестине и в Вавилоне. Палестинский Талмуд остался неоконченным, а Вавилонский Талмуд был полностью завершен приблизительно к 500-му году н.э. и стал непререкаемым авторитетом для религиозных евреев всего мира. Талмуд - один из величайших плодов человеческого разума, и вместе с Библией целиком определяет существо и характер еврейского образа жизни и мышления.

Очень важно:

Единственная власть – в Слове Божьем! Мишна, как и весь Талмуд не Слово Бога. Это важный исторический материал. Он важен для понимания Танаха и Нового Завета, но это не Слово Бога!

(продолжение следует)

5421357_talmud4 (700x342, 65Kb)

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

Мы бандито... одессито... всему миру знаменито...

Вторник, 07 Ноября 2017 г. 11:30 + в цитатник

По следам знаменитых бандитов Одессы

 

Где вырос Мишка Япончик, закончила жизнь Сонька Золотая Ручка, и как снимали «Ликвидацию». У Одессы давняя репутация «мамы» жуликов и воров. Она всегда относилась к своим «шкодливым» детям с любовью. Изобретательность здешних преступников стала предметом гордости. Сегодня в Одессе туристов водят не только по местам героической обороны города, но и по местам «боевой славы» известных преступников.

По следам знаменитых бандитов ОдессыЛихой король воров с Молдаванки

Дом с табличкой 23 на улице Богдана Хмельницкого (ранее Госпитальной), желтой аркой приглашающий войти во двор, и есть то место на Молдаванке, где провел годы детства и юности лихой король воров Моисей Винницкий — Мишка Япончик.

Мойша вряд ли мог быть другим. Молдаванка еще в середине XIX века имела дурную славу. Выросший по законам улицы парнишка стал ярким представителем криминального мира своего времени. Одна из одесских легенд гласит, что мальчик не получил вообще никакого образования, разве что — в 10 лет его отдали на обучение в матрасную мастерскую.

В 1905 году Николай II подписал манифест о создании Государственной Думы и даровании любезному народу всевозможных свобод. Однако часть «любезного народа» восприняла подобный шаг как слабость царя, уступившего «полякам и жидам», и уже на следующий день в Одессе начался еврейский погром. Но погромщиков встретили дружные залпы ружей еврейского отряда рабочей самообороны. Рядом со взрослыми в первых рядах был четырнадцатилетний Мойша, в будущем самый узнаваемый бандит Одессы.

Вверх по воровской лестнице

Вскоре Мишка (так он стал себя называть) покинул лавочку с матрасами и примкнул к одной из одесских шаек. Именно здесь ему дали кличку Япончик — за узкий разрез глаз. Быстро пройдя путь по криминальной карьерной лестнице от простого вора до короля, Винницкий зажал в кулаке всю Молдаванку. Например, известно, что банда Винницкого взяла штурмом и подожгла обслуживающий этот район полицейский участок. Полностью сгорели все следственные документы участка, а арестанты сбежали. Большая их часть пополнила ряды шайки Япончика.

По следам знаменитых бандитов ОдессыО короле Молдаванки еще при жизни слагали легенды. Ему приписывали даже те преступления, которых он не совершал. На полученные от вымогательства деньги Винницкий устраивал на Молдаванке шумные пиры. Часть денег предприимчивый налетчик вкладывал в собственный бизнес. Вор владел извозным делом. Ему принадлежали ресторан «Монте-Карло» на Мясоедовской и синематограф «Корсо» на Торговой. А в кафе «Фанкони» у него всегда был зарезервирован столик.

Кино про «малину» и форшмак от Олега Школьника

Кино о жизни Япончика снимали в Одессе в 2011 году. В кадр попали самые известные панорамы города: Потемкинская лестница, Приморский бульвар и одесские дворики Молдаванки, где начинал «карьеру» криминальный авторитет Южной Пальмиры.

В одной из сцен Олег Школьник, игравший отца главного героя, Мейера-Вольфа Винницкого, крутил что-то через мясорубку. Прервавшись на одном из дублей, актер предложил приготовить форшмак по бабушкиному рецепту. Все продукты оказались под рукой, и вскоре съемочная группа лакомилась рыбной закуской.

Мишка «Япончик» погиб в 1919 году, а через два года, 23 июня 1921 года, в одесской газете «Моряк» был напечатан рассказ Исаака Бабеля «Король». Родился Беня Крик.

По следам знаменитых бандитов ОдессыБабушка российского криминала родом из Одессы?

Мало кто в Одессе, как и во всем мире, не знает имени одной из известных мошенниц XIX века. Софья Блювштейнпромышляла во всех крупных европейских городах. Она умудрялась водить за нос владельцев крупных магазинов, банков и ювелирных салонов. Именно за слабость к золоту Софья получила прозвище Золотая Ручка. Историки до сих пор спорят о точной дате и месте ее рождения. Судьбу криминальной фемины детальнее всего можно проследить по записям тогдашней полиции.

Сонька, хотя красавицей не была, пользовалась невероятным успехом у мужчин и с помощью женских чар старалась «решать вопросы». Воровка даже «открыла» собственную школу в одном из домов по улице Спиридоновской, где воровскому искусству обучались будущие жулики.

Одесситы утверждают, что призрак Золотой Ручки по сей день можно встретить на побережье, на улице Екатерининской, где жила любовь всей ее жизни, и в парке Шевченко.

Фокусы обольстительной аферистки

Сонька изобретала свои «коронные» приемы: под длинные ногти прятала драгоценные камни, надевала туфли со специальными каблуками, к которым прилипали ювелирные украшения, а идя в магазины, надевала платье-мешок — под ним мог поместиться целый рулон ткани. Иногда преступница ходила на дело с ручной обезьянкой. Пока торговалась — зверек проглатывал камни, а дома она извлекала их при помощи клизмы.

«Рост 153 см, лицо рябоватое, нос с широкими ноздрями, губы тонкие, бородавка на правой щеке» — так описана Софья Блювштейн в сохранившихся полицейских ориентировках.

По следам знаменитых бандитов ОдессыОдно из самых громких дел Соньки связано с именем ювелира Карла фон Меля. В мае 1883 года в его магазине появилась очаровательная клиентка. Светская дама представилась женой известного психиатра, выбрала изделия французских ювелиров на тридцать тысяч рублей, выписала счет и договорилась о встрече у себя дома. В назначенный час ювелир с товаром вошел в приемную доктора. Радушная хозяйка его встретила, взяла шкатулку, чтобы примерить украшения к вечернему туалету, и пригласила в кабинет к «мужу». Когда ювелир настойчиво потребовал у психиатра оплаты счетов или возврата бриллиантов, его скрутили санитары и увезли в лечебницу. Выяснилось, что Сонька представилась врачу женой фон Меля, сказала, что «муж» свихнулся на «камушках», и оплатила вперед его лечение. Разумеется, аферистки и след простыл.

История леди Винтер из Одессы вышла на экраны

Фильм «Сонька Золотая Ручка» сняли в 2007 году. Съемки сериала проходили в Санкт-Петербурге, Одессе, Ялте, Карелии. В кадр попали одесская набережная, двор одной из одесских усадеб и мощеная дорога недалеко от Привоза.

По одной из легенд, Сонька, которую отправили на Сахалин на пожизненную каторгу, не умерла там, а вернулась в Одессу и доживала век в доме очередного гражданского мужа в Вознесенском переулке, 12. Неприметное двухэтажное здание тоже мелькнуло в фильме. Ни подтвердить, ни опровергнуть эту легенду не представляется возможным, но если у вас есть немного свободного времени, вы сами можете увидеть дом, где якобы обитала знаменитая воровка.

По следам знаменитых бандитов ОдессыЛиквидация послевоенного бандитизма руками опального маршала

1946 год. В стране разруха и нищета. От измученного преступниками населения во все инстанции идут гневные письма: «Требуем навести порядок. Доколе жить в страхе перед уголовниками?!». Вооруженные банды грабят не только магазины и склады. Они забирают у людей последнее, обрекая целые семьи на нищету и даже смерть. Милиции не хватает сил на борьбу.

Именно в тот страшный год в Одессу был направлен в почетную ссылку сам маршал Жуков— командовать военным округом и разобраться с криминальной ситуацией. Он боролся с преступностью в городе беспощадно. По его приказу всем военным выдали табельное оружие, ввели патрули. Бывало, в течение суток вылавливали несколько сотен человек. Это длилось около двух месяцев, после чего криминогенная ситуация значительно улучшилась.

По легенде, бандитский мир признал авторитет Жукова. У маршала во время представления в Оперном театре пропали именные часы. Он обратился к начальнику милиции. Каково же было его удивление, когда в своем тщательно охраняемом доме он нашел часы и записку: «Дорогой, любимый наш маршал Жуков! Это сделали не мы, а ростовская шпана. У нас, одесских воров, что-то украсть у вас никогда не поднялась бы рука. Счастья, здоровья, наш боевой маршал!».

По следам знаменитых бандитов ОдессыФильм снимали на Колонтаевской

Самый знаменитый фильм последних лет, повествующий, в том числе, и о взаимоотношениях опального Маршала Победы Жукова и Одессы тех лет, — это «Ликвидация». Снималась картина в реальных квартирах и дворах, где с послевоенных времен почти ничего не изменилось. Маскировали лишь решетки на окнах первых этажей, а газовые трубы прятали за дикий виноград. Дворик по адресу Колонтаевская, 24, где проходили съемки, стал Меккой для туристов. Местные установили у входа ящик для «пожертвований» на нужды двора. Съемочная группа заменила деревянные ворота на новые, отблагодарив таким образом гостеприимных жителей Молдаванки. Кроме того, в кадрах фильма оказался знаменитый в мире кино двор Ирода.

Маршал Победы на «Мерседесе» Геббельса

Не доезжая до Одессы, поезд, в котором находился Жуков, остановился на станции Раздельная. С платформ выгрузили две личные машины маршала, трофеи из Германии. Говорили, одна из них, бронированный «Мерседес-Бенц», раньше принадлежала Геббельсу. Прибыв в Одессу, Маршал Победы от Привокзальной площади проследовал по Пушкинской, а потом повернул на Дерибасовскую — все великие проезжали этим маршрутом
Скопировано с сайта http://odessa-life.od.ua

 

 

Рубрики:  Страны и народы/Одесса
Одессит - это не нацменьшинство, а способ существования...
Евреи и Израиль/Евреи пираты,авантюристы,шпионы,разбойники,военные

Метки:  

Нам чеснок всего полезней - от недугов и болезней!

Вторник, 07 Ноября 2017 г. 11:21 + в цитатник
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
5421357_Honeyandgarlic1024x500_c_1 (700x367, 65Kb)
 
Каждая хозяйка использует чеснок для приготовления блюд. Он используется как в повседневной пище, так и в изысканных блюдах. Чеснок часто применяют в качестве пряности, однако это полноценный овощ, который может выступать неотъемлемой частью как первого, так и второго блюда или закуски. Он придает еде острый прикус и пикантный аромат. Однако следует быть в курсе и полезных для здоровья свойствах овоща, чтобы увеличить его употребление.
 
Запах чеснока стимулирует выработку желудочного сока и слюны. Это играет большую роль для правильного переваривания пищи. Таким образом удается подготовить желудок к приему пищи. Никакие пищевые добавки не могут заменить органический чеснок. Пищевой экстракт придаст еде вкус и аромат чеснока, однако он не способен спровоцировать выделение слюны и желудочного сока. Пищеварение будет происходить намного дольше. Поэтому мы настойчиво рекомендуем использовать только органический чеснок.
В чем польза чеснока
 
Весь секрет чеснока в соединениях серы. Именно они отвечают за вкус, аромат и полезные свойства. Вещества широко применяются для борьбы с нарушениями сердечно-сосудистой системы, онкозаболеваниями и другими патологиями.
Максимальную пользу от чеснока удастся получить, только измельчив его. Это провоцирует процесс выработки сульфеновой кислоты. Процесс выработки кислоты начинается с выделения аллицина в измельченном овоще.
Чеснок содержит большое количество витаминов, микроэлементов, антиоксидантов и других полезных веществ. Особо большое количество витаминов В6 и С. Среди минералов можно выделить кальций, фосфор, марганец и др.
Многие выбрасывают головку чеснока, если она проросла. Но это большая ошибка, поскольку так чеснок более насыщен антиоксидантами. Медициной подтверждено, что чеснок помогает в лечении более 150 болезней.
Наиболее выраженными являются следующие свойства овоща:
 
Укрепление структуры сердца и сосудов. Нормализует кровообращение, понижает риск образования тромбов, уменьшает показатель артериального давления.
Противовоспалительный эффект. Выступает профилактическим средством против остеоартрита.
Повышение иммунитета. Защищает организм от губительного воздействия бактерий, вирусов, паразитов и грибков.
Противодействие раку клеток. Алкилирующие и антиметаболические свойства.
Как максимально использовать и уберечь полезные свойства чеснока
 
Чтобы сохранить пользу чеснока, стоит отказаться от его длительной термической обработки. Перед тем, как добавлять овощ в продукт, который дальше будет подвергаться жарке или варке, он должен постоять до 15 мин при комнатной температуре. Постепенно с чеснока выделяется аллицин, который и есть тем лечебным веществом. Если кинуть дольку или измельченные кусочки чеснока на сковородку сразу, пользы от него не будет.
 
 
Варить или жарить чеснок можно не более 15 минут. Чем дольше он поддается тепловой обработке, тем больше полезных свойств теряет. Поэтому лучшим вариантом является употребление сырого овоща.
Сколько можно варить или жарить чеснок
 
Если продукт не поддается термообработке и постоял 15 минут при комнатной температуре, он будет максимально полезным. Но как быстро овощ теряет свои свойства?
до 15 мин – слабые потери;
до 30 мин – средние потери;
до 45 мин – сильные потери;
от 45 мин – полная потеря.
Поэтому лучше есть сырой чеснок. Он предотвратит развитие или поможет вылечить следующие болезни:
ОРЗ и ОРВИ;
гипертония;
воспаления дыхательных путей;
повышенный холестерин в крови;
повышенный сахар в крови;
ушные заболевания;
проблемы с обильным выделением желчи;
воспаление молочной железы и множество других.
Распространенные рецепты домашних снадобий
 
Каждый сможет подобрать рецепт под себя. Даже люди, не любящие вкус чеснока, могут приготовить лечебное средство.
1 рецепт: медовый настой
 
Ингредиенты:
 
2 головки чеснока;
до 400 мл меда.
Приготовление:
 
Почистить кожуру, и сделать на каждом зубке надрез.
Оставить на 15 мин на столе.
Закинуть чеснок в стеклянную емкость, которая герметично закрывается.
Залить овощ медом.
Герметично закрыть и настаивать до 5 дней в темноте.
Хранится средство в холодильнике. 2 зубчика каждый день будет более чем достаточно, чтобы оздоровить организм.
2 рецепт: пикантный напиток
 
Ингредиенты:
 
2 ст.л. яблочного уксуса;
2 почищенных зубчика чеснока;
2 ст.л. свежего сока лимона;
четверть ч.л. цедры лимона (не обязательно);
небольшой тертый корень имбиря;
четверть ч.л. кайенского перца (не обязательно);
0.5 л воды.
Приготовление:
 
Вскипятить и остудить воду.
На зубчиках сделать надрезы, оставить на столе на 15 мин.
Перемешать все ингредиенты.
Залить остывшей водой.
Настоять до 5 мин.
Выпивается за раз небольшими глотками.
3 рецепт: мощный настой
 
Ингредиенты:
 
стакан почищенных зубчиков чеснока;
100 мл яблочного уксуса;
100 мл жидкого меда;
щепотка порошка черного перца.
Приготовление:
 
С помощью кухонного комбайна измельчить зубчики. Оставить на 15 мин на столе.
Перемешать уксус и мед. Залить смесью, заранее помещенный в стеклянную емкость, чеснок.
Оставить настаиваться на 30 дней в темноте и прохладе.
Спустя месяц процедить.
Хранится настой в холодильнике. Употребляют раз в день по 10-20 капель. Можно разбавить питьевой водой.
Убедитесь и вы в лечебных свойствах жгучего, но могучего чеснока. Начните с первого рецепта, и постепенно переходите к двум остальным, чтобы вашему иммунитету в результате обзавидовались все. А это будет очень заметно и даже скоро!
Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 14 (продолжение)

Понедельник, 06 Ноября 2017 г. 10:45 + в цитатник

5421357_image002 (700x236, 37Kb)

(продолжение)

Эпоха танаев

Школы Гиллеля и Шамая положили начало новому звену в цепочке поколений — эпохе танаев. Танай (по-еврейски тана, во множественном числе - танаим), — в те времена называли людей, посвятивших свою жизнь изучению Торы и передаче ее следующим поколениям.

Слово «танаи»  имеет 2 значения:

1.      «Учащийся» - так назышли мудрецов зпохи Мишны.

2.      Второе значение, появившееся голько после 220 г. н.э.: человек, который запоминает мишны наизусть и излагает их ученикам в бейт-мидраше; к такому «танаю» обращались с вопросами о том, что говорится в Мишне по той или иной теме.

 

После разрушения Храма в израиле произошли существенные изменения.огда Помпеиароду, под руководством братьев маккаби, удалось добиться на непродолжительное время религиозной и политической неза

В этот период прекратили свое существование секты и течения внутри иудаизма. Исчезли ессеи, саддукеи и секта Мертвого Моря. Христианство окончательно размежевалось с иудаизмом и стало самостоятельной религией. Но духовная активность евреев в Стране Израиля не ослабевала. Теперь она находила свое выражение в иной форме: основывались центры изучения Торы -бейт-мидраши, направлявшие интеллектуальную энергию народа на разработку различных методов толкования и преподавания. Быстро возрастало число мудрецов и их учеников.

Современные исследователи обычно различают  две группы произведений танаев.

Первая группа носит наименование «галахические мидраши» - это книги, построенные в соответствии с системой изучения Торы, называемой «мидраш». Галахические мидраши организованы в соответствии с порядком глав и стихов Торы.

Вторая группа произведений - это мишнаитская литература. Ее название происходит от главной книги цикла - Мишны. Так же именуется и система изучения и установления законов, на которой основана эта группа книг.

Рассмотрим еше один термин арамейского происхождения -«барайта». Поскольку главная книга танаев - Мишна - оформилась в конце периода, весь созданный танаями материал, который редакторы Мишны не сочли нужным включить в нее, получил арамейское название «матнита барайта», т.е. «внешняя Мишна».Поэтому все материалы эпохи танаев, не вошедшие в Мишну, стали называть «барайтами».

Коллективный труд танаев завершился около 200 года н. э. записью Мишны.

Иудейская война,

завершившаяся разрушением Иерусалима и Храма стала величайшей трагедией нашего народа.

Захват Иерусалима занял у Тита почти полгода и стоил ему больше ей его воинов, чем какая-либо другая известная военная кампания . За этот период от меча, голода и эпидемий погибли свыше миллиона евреев. Около ста тысяч попали в плен. Юноши и девушки моложе восемнадцати лет были проданы в рабство, а взрослые отправлены для работ в рудниках Египта или отданы в подарок странам, входящим в Римскую империю, для выступлений в цирке - в гладиаторскихбоях друг с другом или с хищными животными. Самые красивые  были отобраны для отправки в Рим на празднование грандиознойпобеды. Около одиннадцати тысяч пленников умерли от голода, не получив никакой пищи или получив некашерную пищу, от которой они отказались, несмотря на сильное истощение.

Выдающийся мудрец рабан Йоханан бен Закай, - самый младший из трехсот учеников Гилеля - решил, что он сам, несмотря на болезнь и старость, должен действовать, чтобы уберечь еврейский народ от окончательной гибели. Он понимал, что в создавшейся ситуации нет никакой надежды спасти Иерусалим: братоубийственная рознь подпи­сала приговор городу. Теперь следовало позаботиться о спасении То­ры, которая, в свою очередь, защитит весь народ. Йоханан бен Закай решил отправиться к Веспасиану. Однако ни один человек не мог вый­ти из города, поэтому Бен Закай приказал своим ученикам распространить слух о его смертельной болезни, а еще через некоторое время - о его смерти. По закону умерший в Иерусалиме человек должен быть похоронен в тот же день за городской стеной,

Ученики Бен Закая раби Элиэзер и раби Йеошуа на плечах вынесли города. Когда они миновали стражу, Бен Закай поднялся из гроба и приказал отвести его в римский лагерь. Там он приветствовал его благословением, которое произносят при виде царя. В тот из Египта прибыли гонцы, принесшие весть о том, что легионы, находившиеся в Египте, действительно провозгласили Веспасиана импнратором. Естественно, он мог также полагаться на поддержку войск в Иудее и Сирии. На полководца произвела глубокое пение мудрость еврейского лидера, а благословение рабана Бен но воспринято, как пророчество.

Веспасиан обещал своему необыкновенному пленнику исполнить его просьбу.

Тогда Бен Закай попросил три вещи: пощадить город Явне и находящихся в нем мудрецов, разрешить переселиться туда рабану Шимону бен Гамлиэлю, сыну главы Санхедрина, и послать в Иерусалим врача для помощи престарелому раби Цадоку.

Так было положено начало школы мудрецов в ЯВНЕ.

5421357_th (201x151, 6Kb)

Рабан Гамлиэль из Явне и его современники

Когда рабан Йоханан бен Закай возобновил в Явне деятельность Санхедрина, р. Гамлиэль, сын рабана Шимона бен Гамлиэля, не был назначен главой Санхедрина (Носи) По-видимому, рабан Йоханан бен Закай не хотел привлекать внимание римлян к Санхедрину и к потом­кам Гилеля, чья семья по традиции считалась преемницей власти ца­рей Израиля. Только через несколько лет, когда подозрительность римлян уменьшилась, рабан Гамлиэль был назначен главой Санхедри­на Чтобы различать деда и внука, носивших одинаковые имена, по­следнего называют рабан Гамлиэль из Явне.

Избрав рабана Гамлиэля носи Израиля, мудрецы восстановили тем самым главенство семьи Гилеля, члены которой до этого на протяже­нии ста лет возглавляли Санхедрин. Кроме потомков Гилеля, пост наси занимали раби Элиэзер и раби Иеошуа - ученики рабана Йоханана бен Закая, вынесшие своего учителя из окруженного Иерусалима.

Рабан Йоханан бен Закай назвал раби Элиэзера за его необыкновенную па­мять «колодцем, сохраняющим каждую каплю».

Раби Иеошуа был беден и с трудом сводил концы с концами, работая угольщиком. Наши учителя рассказывают, что когда он был еще совсем маленьким, его праведная мать приносила ребенка в бейт мидраш, чтобы уши маль­чика впитали звуки Торы и чтобы Тора навсегда осталась в его душе Рабан Йоханан бен Закай сказал о нем: «Счастлива мать, родившая его».

Учеником раби Элиэзера и раби Иеошуа был раби Акива бен Йосеф. Будучи почти ровесником своих учителей, он, однако, лишь в сорок лет начал изучать Тору. Поэтому раби Акиву не причисляют к мудрецам Явне первого поколения. Но он является несомненным лидером следующего поколения мудрецов Израиля.

5421357_th_1 (204x153, 6Kb)

Авторитет постановления раввинов

Со смертью рабана Йоханана бен Закая исчез авторитет, перед которым преклонялись все мудрецы Израиля. Единство народа могло быть, обеспечено только Санхедрином. Все евреи обязаны были следовать решениям, которые принимались в Санхедрине большинством мнений, как это было заповедано Торой: «Нe отклоняйся от того, что скажут тебе, ни вправо ни влево». Все свои силы рабан Гамлиэль «укреплению влияния Торы в народе и усилению власти Санхедрина. Тем самым решалась проблема сохранения единства народа и мудрецов. Он знал, что, если один из членов Санхедрина откажется мнение большинства, это будет иметь разрушительные последствия. Поэтому, когда раби Элиэзер Агадоль (брат жены рабана Гамлиэля) отказался принять решение Санхедрина по одному из алахических вопросов, рабан Гамлиэль отлучил его.

Талмуд так рассказывал об этом споре: «В этот день раби Элиэзер привел все доводы, которые есть в мире, и не приняли их мудрецы. Сказал он: «Коли я прав, пусть дерево докажет», - вырвалось из земли дерево вместе с корнями Сказали ему: «Не приводят доказательства из случая с деревом». Сказал он: «Если я прав, - вода докажет», - вода в арыке повернула вспять. Сказали ему: «Не приводят доказательства из случая с водой в арыке». Сказал он: «Если я прав, пусть стены бейт мидраша докажут», понились стены бейт мидраша. Рассердился раби Йеошуа: «Если спор между мудрецами, почему стены должны вмешиваться в него?» Не упали стены из-за уважения к раби Йеошуа, но и не выпрямились из уважения к раби Элиэзеру. Так и остались наклоненными, раби Элиэзер: «Если я прав, пусть небеса докажут», - раздался с Неба: «Закон всегда таков, как его формулирует раби Элиэзер». Встал раби Йеошуа и сказал: «Не на небесах Тора, а дана нам на горе Синай. Поэтому мы не слушаем даже Глас Небесный, ибо написано в Торе: «следуй за большинством». Мудрецы долго совещались, как сообщить раби Элиэзеру об отлучении. Его ученик раби Акива принял на себя эту тяжелую миссию, чтобы менее достойный человек не увеличил бы горечи великого мудреца. Что же сделал раби Акива? Закутался в черные одежды и сел неподалеку от учителя. Спросил раби Элиэзер: «Акива, чем этот день отличен от других?» Акива ответил ему: «Кажется мне, что твои товарищи отстранились от тебя». Раби Элиэзер понимал, что только таким образом можно было сохранить единство и узаконить мнение большинства. Несмотря на это, он по-прежнему считал мнение мудрецов ошибочным и не принимал его. Как человек, у которого умерли близкие, раби Элиэзер порвал свои одежды, снял обувь и сел на землю. Глаза его были полны слез. Он покинул Санхедрин и основал йешиву в Лоде. Спустя некоторое время не отлучения раби Элиэзера, рабан Гамлиэль плыл на корабле. Разразилась сильная буря. Рабан Гамлиэль сказал: «Владыка мира, да известно тебе, что не для собственного почета и не из-за почета моей семьи я сделал это, а только, чтобы не умножать разногласий в наро­де», - и сразу утихло разбушевавшееся море.

5421357_0004004Tora (700x525, 63Kb)

5421357_0005005PismennajaiustnajaTora (700x525, 63Kb)

 

 

Интересно, что эта история-притча, записанная в Талмуде, уже ставит авторитет раввинов выше Божьего откровения!

В своем стремлении укрепить авторитет Санхедрина и его руково­дителей рабан Гамлиэль не признавал компромиссов. Такая политика привела к конфликту между ним и остальными мудрецами. Всякий раз, когда раби Йеошуа спорил с рабаном Гамлиэлем и в конце спора оставался при своем мнении, тот усматривал в этом оскорбление главы Санхедрина, на что реагировал очень резко. Мудрецы Санхедрина увидели в таком поведении оскорбление достоинства раби Йеошуа. Когда подобное случилось в третий раз, мудрецы потребовали отстав­ки рабана Гамлиэля. Вместо него главой Санхедрина был назначен раби Элазар бен Азария. Отстранение от руководства не оскорбило рабана Гамлиэля. Будучи руководителем Санхедрина, он считал, что именно он ответственен за сохранение уважения к званию носи. Но и после отставки рабан Гамлиэль ни на минуту не оставлял бейт мид-раш и не расставался с товарищами по учению. Всякий раз, когда в Мишне появляются слова «в этот день», - речь вдет о дне назначения раби Элазара бен Азарии главой Санхедрина. В этот день были реше­ны многие спорные положения алахи. Впоследствии рабан Гамлиэль признал, что его отношение к раби Йеошуа было предвзятым и просил у него прощения. Из уважения к семье Гилеля члены Санхедрина сно­ва назначили рабана Гамлиэля своим руководителем. Раби Элазара бен Азарию также оставили на посту носи. Так два человека одновременно удостоились чести руководить Санхедрином.

Под руководством рабана Гамлиэля была упорядочена молитва Шмонэ эсрэ, которую составили еще мудрецы Великого Собрания после разрушения Первого Храма. По инициативе рабана Гамлиэля Шмуэль Акатан сформулировал дополнительное благословение про­тив отступников, число которых в то время сильно возросло. Еретики сеяли смуту в умах людей. Объединение народа под руководством Санхедрина мешало им, и они стали доносить на Санхедрин римским властям. Рабан Гамлиэль считал, что предатели не согласятся произно­сить благословение против еретиков и, таким образом, сами отстра­нятся от общины и от молитвы.

5421357_talmud (400x271, 50Kb)

5421357_talmud3_1_ (700x490, 204Kb)

Мудрецы Торы

В Санхедрине заседавшем в Явне, была установлена hалаха по многим вопросам, издавна Разделявшим школы Шамая и Гилеля. В большинстве случаев hалаха соответствует мнению школы Гилеля и лишь в 18 случаях принята точка зрения школы Шаммая. Постепенно санхедрин стал решать и политические проблемы. Однако это нужно было делать очень осторожно, дабы не вызвать недовольство римских властей. Иногда члены санхедрина специально ездили в Рим, чтобы при дворце императора достичь того, чего не удвалось добиться у местной власти. После смерти рабана Гамлиэля раби Элазар бен Азария единолично руководил Санхедрином. Однако, испугавшись римских правителей, он бежал в Галилею. Тогда пост наси, занял р. Йеошуа Азакен.

Еврейская община Эрец Исраэль постепенно укреплялась, и численность ее росла. Одновременно усиливалась подозрительность римлян. Р. Йеошуа с большими предосторожностями пытался возродить на освобождение и строительство Храма так, чтобы римские не усмотрели в этом попытки восстания. Время было очень и напряженным. Иногда заседания Санхедрина не проводили из-за опасения навлечь подозрения римлян. Мудрецы были вынуждеены собирать учеников каждый в своем бейт мидраше. В это время одним из наиболее уважаемых мудрецов стал р. Акива. бен Йосефв молодости был пастухом. Дочь Калба Савуа, известного в то время богача, убедила Акиву-пастуха посвятить себя изучению Торы. Она оставила дом своего отца и вышла замуж за бедняка. Под влиянием жены Акива начал учиться у р. Элиэзера и р. Йеошуа. Проведя много лет в их ешивах, он вернулся домой выдающим-удрецом Торы. Он стал учить тысячи своих учеников с таким же усердием, с каким сам постигал когда-то Тору у своих учителей. Но не относились с должным почтением друг к другу, и НебесныйСуд вынес им смертный приговор. В конце жизни раби Акиве все-таки удалось   обучить   нескольких   выдающихся   учеников,   сохранивших впоследствии Тору для еврейского народа. Другом р. Акивы был раби Тарфон Акоэн. Р. Тарфон настолько выделялся среди окружающих, что последующие поколения называли «Отец всего Израиля». Он был известен тем, что постоянно подчеркивал достоинства других мудрецов. Как-то раз р. Тарфон забыл объяснение одной опеки, и р. Акива напомнил ему. После этого он восторженно произнес: «Акива! Каждый, кто отдаляется от тебя, отдаляется от жизни». Р. Тарфон был богатым человеком. Однажды он передал  р. Акиве значительную сумму денег для покупки земли, рассчитывал, что тот будет получать доходы от выращенного на ней урожая.  Акива раздал эти деньги другим мудрецам, изучающим Тору, чтобы избавить их от забот о хлебе насущном. Спустя некоторое время Тарфон попросил р. Акиву показать ему купленный участок земли. Акива указал ему на мудрецов Торы, и р. Тарфон решил, что это люди, продавшие р. Акиве землю. Но р. Акива объяснил, что все деньги он отдал мудрецам, для того чтобы те могли спокойно изучать Тору, и что, благодаря этому, р. Тарфон удостоился вечного удела, как ано в псалмах царя Давида: «Не скупясь давал он бедным. Справедливость его пребывает вечно». Р. Тарфон согласился с доводами р. Акивы.

Р. Ишмаэль бен Элиша также был одним из друзей р. Акивы. Ребенком его захватили в плен и увезли в Рим. Когда в Рим приехал р. Йеоошуа, ему рассказали, что в тюрьме находится красивый еврейский мальчик. Р. Йеошуа подошел к тюрьме и произнес начало фразы из Танаха: «Кто отдал тебя на разграбление, община Яакова?» (Иешаяу :34), - и мальчик сразу продолжил: «Разве не Бог, которому мы согрешили?» И тогда р. Йеошуа сказал: «Я уверен, что он будет законоучителем еврейского народа». Он выкупил мальчика и увез его в Эрец Исраэль. Там р. Ишмаэль учился у р. Элиэзера и р. Йеошуа и стал за-коноучителем всего Израиля. Ему принадлежит барапта о тринадцати правилах, с помощью которых выводится алаха

Р. Йоси Аглили был младше р. Акивы, и его считают учеником и товарищем р. Акивы.

Р. Акива много ездил по странам рассеяния евреев. Он пытался привлечь их к изучению Торы, прививал им любовь к Земле Израиля, вселял в них надежду на близкое избавление. В период усиления рим­ского господства, когда Санхедрин в Израиле иногда не мог объявлять начало месяцев и високосный год, раби Акива, живший в то время в Вавилонии в городе Неардея, всеми силами заботился об установлении еврейского календаря.

5421357_th_2 (280x164, 12Kb)

(продолжение следует)

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 13

Четверг, 02 Ноября 2017 г. 15:15 + в цитатник

5421357_vecherya (700x525, 79Kb)

(продолжение)

 

Бейт Мидраш

После изгнания Архелая Иудея была, присоединена к Сирии, но фактически ею правил наместник, находящийся в Кейсарии. Первые римские наместники старались не задевать религиозных чувств евреев и не вмешивались во внутренние дела, решаемые Санхедрином. Но наместники по собственному усмотрению назначали и смещали перво­священников, получая от претендентов на этот пост богатые подноше­ния. Таким образом священный пост в руках чужестранцев превратил­ся в предмет торговли.

Один из наместников, Граций, в течение одиннадцати лет правле­ния сменил пять первосвященников. Поэтому в народе начали назы­вать канцелярию первосвященника тахедрин, что означает - канцеля­рия правительственного чиновника, потому что теперь народ видел в этих «избранниках» обычных ставленников римской администрации. Некоторые семьи коаним старались превратить первосвященство в свою привилегию и с помощью римских покровителей использовали эту высочайшую должность для оказания давления на народ, требуя и вымогая у него пожертвования на личные цели.

Поэтому народ спра­ведливо начал считать своим духовным лидером не первосвященника,  главного Бейт Мидраша - Дома Учения, который исполнял также обязанности главы Санхедрина. Так за десятилетия до рузрушения Храма Бейт Мидраш заменил оскверненный Храм в качествецентра духовной жизни еврейского народа.

После смерти Гилеля главой Санхедрина стал его сын Шимон. Ему наследовал рабан Гамлиэль hазакен.

Христиане

После Грация римским наместником в Кейсарии был назначен Пилат, жестокий и алчный любитель взяток. Пренебрегая чувствами местного населения, он внес в Иерусалим знамена римской с изображением императора. Народные представители обратились к наместнику с просьбой убрать знамена с улиц святого города, Пилат вместо этого расставил возле них солдат. Еврейские посланники заявили, что они согласны умереть ради исполнения заповедей Торы, и Пилат, не желавший, чтобы начало его правления было отмечено множественными жертвами, пошел на компромисс и убрал римские  флаги с улиц святого города. При Пилате угнетение народа еще больше усилилось. Налоги постоянно возрастали. Чем тяжелее становилась населения порабощенной страны, тем более усиливалась вера в скорый приход Магииаха, который освободит их от власти иноземцев. По дорогам Иудеи бродили пророки, предсказывающие Избавление. Жестокость и наглость римского наместника Понтия Пилата росли с каждым годом. Он продолжал оскорблять религиозные чувства сво­их подданных. Жалобы на него поступали не только от евреев, но и от представителей других народов. Поэтому Виталий, римский намест­ник в Сирии, снял Пилата с занимаемого поста, и некоторое время Иу­дея находилась под непосредственной властью Виталия. Этот человек с уважением относился к еврейским святым местам и старался не ос­корблять религиозных чувств местного населения.

Основные деноминации иудаизма, существовавшие к началу нашей эры

Во время восстания Маккавеев, иудеи, объединившиеся под знамена Маккаби против эллинизации, называли себя ХАСИДИМхасиды, благочестивые (чтобы не путать с хасидами, возникшими в 18-м веке, принято называть их «хасидии» или «хасидеи».

Это были люди с разными политическими и религиозными взглядами, которыхь объединяло одно – стремление противостоять эллинизации.

После победы хасидии раскололись на ряд груп, основными из которых были: фарисеи, садуккеи и ессеи. После проповеди Евангелия и пояпления общины верующих в Йешуа, многие фарисеи (например Павел и раввины, которые были тайными учениками Йешуа; такие как Йосеф из Аримафеи и Никодим, которого многие исследователи ассоциируют с мудрецом Талмуда Накдемоном бен-Гурионом и др.; и их ученики и приверженцы), ессеи (такие как Йоханан hа-Матбиль и его последователи (некоторые, ставшие апостолами или ученики Иоанна в Эфесе, которых обучал Павел) и вероятно многие другие, а также ам-хаарец – простолюдины, люди простые не книжные. Последователей учения Йешуа в еврейской традиции называли (и называют сейчас в Израиле) – ноцрим, то есть ученики раввина из Нацрета (Назарета) – назаряне, или не совсем правильно по созвучию – назореи..

Откуда произошло название – «христиане»?

Известно, что в 1-м веке н.э. приверженцы Йешуа Мессии (Иисуса Христа еще не назывались христианами. В Деяниях Апостолов 11:26 мы читаем, что название или прозвище «христиане» придумали язычники – жители Антиохии, славившиеся своей насмешливостью. Как оно возникло? Возможно как насмешка, презрительнай кличка. Дело в том, что «Христос» - это греческий эквивалент еврейского слова «Машиах», что значит «Помазанный». Людям тогдашнего эллинистского мира этот термин в применении к приверженцам «какого-то Христа» казался смешным и нелепым. Сами они намазывались благовониями исключительно из гигиенических и медицинских соображений, это была повседневная косметическая операция, наподобие нашей чистки зубов.

Таким образом, прозвище «христиане» означало для них «те. Кого натирают мазями».

Со временем последователи Христа привыкли к этому глумливому прозвищу и сами стали его употреблять.

Но до этого они сами себя называли «святыми», «братьями», «избранными», «сыновьями света», «учениками», «бедными» (смиренными) и чаще всего Назореями (Матф 2:23).

Например, в Деян 24:5 первосвященник говорит об ап. Павле: «Найдя сего человека язвою [общества], возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси,» .

Итак, для ортодоксальных иудеев, христиане были еретиками, сектантами. (Как частол потом истинные последователи Йешуа Мессии, живой церкви, Тела Его будут потом носить это клеймо вплоть до нынешнего времени – на Украине представителей протестантских деноминаций многие до сих пор называют сектантами).

Известно также, что по свидетельству некоторых отцов церкви, что долгое время последователей Христа называли исключительно «назареями».

5421357_Snimok_1_ (700x423, 35Kb)

5421357_Snimok1 (449x574, 104Kb)

5421357_Snimok2 (438x376, 59Kb)

5421357_Snimok3 (700x468, 66Kb)

Так было положено начало современным деноминациям иудаизма и христианства.

(продолжение следует)

Рубрики:  Религии/Иудаизм
Религии/Христианство
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

Тайна куриных лапок

Четверг, 02 Ноября 2017 г. 15:01 + в цитатник

5421357_24September2017TNP25_04_result (700x525, 78Kb)

Оказывается, куриные лапки в странах Востока являются деликатесом. К тому же  блюда из куриных лапок – это не только вкусно и питательно, но и очень целебно. Попробуем разобраться, почему много людей в мире считают, что самой лучшей и полезной частью курицы являются ее лапки.


Прежде всего, такое положительное воздействие куриных лапок на организм можно объяснить содержанием в них большого количества коллагена, который легко усваивается организмом. Исследование, выполненное на факультете ветеринарии Chung-Hsing University (Тайвань), выявило, что в куриных лапках содержится такое же количество коллагена, как и в листовой зелени и фруктах. Об этом сообщает портал о здоровье Read and Digest Health.

Коллаген – это одно из тех веществ, которое необходимо для сохранения эластичности кожи. Он ускоряет регенерацию клеток кожи. Также коллаген помогает организму усваивать кальций и белки. Он стимулирует производство красных кровяных телец и укрепляет стенки кровеносных сосудов.

Коллаген – хороший помощник в борьбе с лишним весом, так как ускоряет метаболизм жиров. Кроме того, он делает наши кости крепче, предотвращая хрупкость костей, а значит, снижает риск возникновения болезней хрупкости костей.

Коллаген помогает сохранить суставы и сухожилия здоровыми, что особенно важно для людей старшего возраста, поскольку с годами снижается способность организма усваивать кальций. Поэтому в профилактических целях включать в свой рацион блюда из куриных лапок необходимо в любом возрасте. Одним словом, польза от куриных лапок очевидна.

Вот какую помощь в сохранении здоровья получает организм от употребления куриных лапок:

·         Ускоряется заживление ран

·         Укрепляется иммунная система

·         Укрепляется опорно-двигательный аппарат (кости, суставы, сухожилия)

·         Облегчается лечение заболеваний десен

·         Поддерживается здоровье кожи ногтей

·         Снижается артериальное давление

·         Поддерживается баланс гормонов

·         Улучшается пищеварение

·         Наблюдается омолаживающий эффект

·         Легче переносятся психо-эмоциональные нагрузки

Полезные свойства блюд из лапок кур непременно положительно отразятся на состоянии вашего здоровья!

Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 12

Понедельник, 30 Октября 2017 г. 11:03 + в цитатник

5421357_malchik_uchit_v_hrame (700x581, 110Kb)

(продолжение)

5421357_25195 (289x267, 42Kb)Гиллель и Шамай были друзьями, учились у одних и тех же учителей и вместе сидели над Торой, но их взгляды очень различались.

Гилель - лев из Вавилона

Во время волнений, прокатившихся по Иудее в дни правления Ирода, учение Торы получило мощное подкрепление в лице Гилеля Вавилонского. В юности он приезжал в Иудею, чтобы учиться у Ше­маи и Автальона. В тот период Гилель был очень беден, но отличался выдающимися способностями и страстным желанием учиться. Мудрецы рассказывали, что однажды он не сумел заработать денег, чтобы заплатить за вход в ешиву. Горя желанием услышать объяснения Ше­маи и Автальона, Гилель спрятался на крыше ешивы возле трубы. Де­ло было вечером накануне шабата, пошел сильный снег. Шемая сказал Двтальону: «Брат мой Автальон! Обычно в это время всегда светло, а сегодня сумрачно. Может, небо закрыто облаками?» Посмотрели они на небо и увидели на крыше около трубы человека. Поднявшись туда, они обнаружили засыпанного снегом Гилеля. Гилелю помогли спус­титься, закутали его, посадили у огня. И сказали: «Этот заслуживает, чтобы из-за него нарушили шабат».

После смерти своих учителей Гилель возвратился в Вавилон и про­должал учиться там. Но, услышав о снижении уровня Торы в Эрец Исраэль, он, как Эзра в свое время, решил снова поехать туда, чтобы повлиять на народ и вернуть его на пути Торы. В то время главную иерусалимскую йешивувозглавлял Шамай - исключительный талмид хахам. Это был умный человек, обладавший огромными познаниями и пользующийся большим авторитетом среди мудрецов. Однако его строгость и бескомпромиссность сдерживали столь желанное в тяже­лые времена расширение круга учащихся. Ситуация требовала лидера другого типа. Им-то и стал Гилель из Вавилона.

Гилель обладал качествами, необходимыми для руководства ду­ховной жизнью целого поколения: спокойствием и уравновешенно­стью, чистым восприятием мира и огромной притягательной силой, привлекавшей к нему сердца людей. В лаконичных изречениях он вы­ражал основные принципы Торы и наставлял народ на праведный путь. И люди видели в нем опору, столь необходимую им в трудную минуту. Изречения Гилеля являлись драгоценными наставлениями для многих поколений евреев.

Когда после долгих лет отсутствия Гилель прибыл в Иудею, его имя было известно лишь немногим. Но скоро добрая молва облетела всю страну, и он был окружен заслуженным почетом. Мудрость Гиле­ля была признана всеми. Уважение к нему было столь глубоким, что члены семьи Бетера добровольно сложили с себя обязанности главы Санхедринаи передали Гилелю пост наси. Произошло это в 30 году до н.э.). С тех пор этот пост стал наследственным в его семье и передавался потомкам Гилеля более четырехсот пятидесяти лет. Ги­лель создал новую ешиву рядом с вшивой Шамая, и их ученики впо­следствии назывались по имени своих великих руководителей: Бейт Шамай- школа Шамая и Бейт Гилель - школа Гилеля.

Гиллель считается одним из основоположников особой системы изучения Закона, получившей название «галахический мидраш» (о нем речь пойдет во 2-м разделе курса). По мнению некоторых исследователей, он первым начал создавать мидраши, другие же считают, что Гиллель сформулировал семь основных принципов толкования Торы.

Продолжая работу, начатую предшествующими «парами», Гиллель и Шамай приняли ряд новых законодательных постановлений, часть которых основана на принципе «мипней тиккун hа-олам» («ради исправления мира»), т. е. предназначена для упорядочения общественной жизни, а другие направлены на обеспечение более скрупулезного выполнения заповедей Торы.

Эти школы - бейт-Шамай и бейт-Гиллель существовали в течение длительного времени. Хотя школа Гиллеля была более влиятельна (прежде всего после разрушения Второго Храма), возлействие школы Шамая на устную традицию также ошущалось на протяжении многих лет.

Между двумя школами существовал ряд различий в методах разработки Галахи. В толкованиях Письменноя Торы школа Шамая придерживалась системы точного грамматического анализа каждого стиха и каждого слова в Торе. Ее толкования законов были тесно связаны с текстом Письменной Торы и потому, как правило, оказывались значительно более строгими.

В противоположность этому, школа Гиллеля отличалась гибким подходом к пониманию Торы. Согласно представлениям этой школы, толкование должно передавать не буквальный смысл написанного, а дух и общие тенденции Торы. Суждения учеников Гиллеля создавали условия для развития и расширения Галахи, поскольку они не были ограничены рамками буквального понимания текста; это позволяло применять Галаху к конкретным условиям обшественной жизни (см. высказывание рабби Йосефа Альбо в разделе 1.3).

Отмеченные нами различия между школой Шамая и школой Гиллеля не абсолютны: в некоторых случаях ученики Гиллеля толковали Тору более строго, чем ученики Шамая.

Ряд исследователей видит в расхождениях между двумя школами отражение социальных противоречий; по мнению этих ученых, к школе Шамая принадлежали главным образом представители высших слоев общества, в то время как большинство учеников Гиллеля составляли выходцы из народа.

Еврейская традиция определяет расхождения между школой Шамая и школой Гиллеля как «спор во имя Всевышнего» («Авот», глава 5, мишна 17). Несмотря на полемику, «не избегали [сторонники] дома Шамая браков с женщинами из дома Гиллеля, [сторонники] дома Гиллеля - [браков с женщинами] из дома Шамая» (трактат Мишны «Йевамот», глава 1, мишна 4). Таким образом, существование двух школ не привело к расколу еврейского народа.

Некоторые мудрецы эпохи танаев считали полемику между школой Шамая и школой Гиллеля негативным явлением. Так, рабби Йоси (мудрец, живший во IIв. н. э.), косвенно критикуя участников полемики, говорил, что «вначале не было разногласий в Израиле», поскольку Синедрион разрешал все споры. Но в результате быстрого увеличения числа мудрецов, принадлежавших к различным школам, это стало невозможным. Позднее отношение законоучителей к полемике изменилось, ее стали рассматривать как важное средство духовного взаимообогащения.

Не только еврейская мысль

5421357_img11 (700x525, 31Kb)

5421357_img7 (700x525, 59Kb)

5421357_slide_6 (700x525, 83Kb)

5421357_slide_7 (700x525, 59Kb)

5421357_slide_11 (700x525, 89Kb)

5421357_slide9n (700x525, 83Kb)

 

Легенды о Гиллеле и его высказывания

Гиллель считал заповедь о благодеянии одним из важнейших законов Торы и, как рассказывает Аггада, подавал в этом личный пример, делая даже больше, чем формально требует Писание. К примеру, в Торе сказано: «Если же будет у тебя нищий ктолибо из братьев твоих ... то не ожесточи сердца твоего, и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим; но открой ему руку свою и дай ему взаймы по мере нужды его, в чем он нуждаться будет» («Дварим», 15: 7-8). Гиллель толковал слова «по мере нужды его, в чем он нуждаться будет» следующим образом: помогать следует не бедным вообще, а конкретному человеку, причем так, чтобы все его нужды были удовлетворены.

Больше всего в Аггаде подчеркивается сдержанность Гиллеля. В Вавилонском Талмуде (трактат «Шаббат», листы 30б-31а) приведен рассказ о том, как двое поспорили, удастся ли им вывести Гиллеля из себя. Чтобы разрешить этот спор, они стали задавать мудрецу различные бессмысленные вопросы. На каждый из них Гиллель отвечал с большим терпением. Наконец один из спорщиков с раздражением сказал Гиллелю: «Пусть среди евреев будет поменьше таких, как ты... из-за тебя я потерял четыре сотни зуз [вавилонская монета]». На это второи ему ответил: «Для того он и Гиллель, чтобы ты потерял из-за него четыреста зуз и [еще] четыреста зуз, а Гиллель из себя не выйдет».

Широко известные высказывания Гиллеля огражают также его особый подход к жизни и к отношениям между людьми. Например, в трактате «Авот» мы читаем: «Гиллель говорил: «Слушайте, ученики Аарона, - любите мир и стремитесь к миру, любите здоровье и не жалейте его, изучая Тору» (глава 1, мишна 12). Еще одно высказывание Гиллеля гласит: «Да не будет никто радоваться среди плачущих и плакать среди радующихся; да не будет никго бодрствовать среди спящих и спать среди бодрствующих; да не будет никто стоять среди сидящих и сидеть греди стоящих. Вот основное правило - пустъ не отличается мнение кажюго от мнения его ближних и всех людеи» (книга «Масехет Дерех Эрец», глава 5).

С Шамая и Гилеля начался период танаев - мудрецов, выводящих hалаху.

Установления Гилеля.

До тех пор все разногласия в толковании Торы разрешались Санхедрином. Упразднение Санхедрина лишило евреев влиятельного Учреждения, способного единообразно толковать закон.

Между Шама­ем и Гилелем почти не было разногласии. Но в последующих поколе­ниях между мудрецами Торы умножились споры по поводу hалахи и толкования Торы, которые невозможно было разрешить. И вместо то­го, чтобы сообщать ученикам четкие формулировки закона, мудрецы вынуждены были передавать им различные версии толкований и име­на танаев, имевших разные мнения по поводу того или иного уста­новления опеки.

Около сорока лет Гилель возглавлял йешиву и считался наси Санхедрина, хотя официально этот пост был упразднен. Ему удалось пре­одолеть многовековой раскол еврейского народа на адептов и против­ников Устной Торы. Семь принципов толкования, сформулированные им, легли в основу будущего талмудического анализа текста Писания. Гилель, по-видимому, также был первым, кто начал систематизировать и записывать Устное Учение.

Однажды  случилось  так,   что  пасхальный  вечер  пришелся  на субботу.   Представители рода Бтира, занимавшие, по всей иости, важнейшие должности в Храме, забыли закон и не знали, можно ли приносить пасхальную жертву (ее положено закалывать в канун Песаха, после полудня) в субботу. Ведь в этот день запрещено производить любую работу, результатами которой намереваются воспользоваться после окончания субботы; в то же время пасхальную жертву полагается есть в ночь после жертвоприношения. Пришли они к Старцу Гиллелю и спросили его, как следует поступить.

Гиллель сформулировал свое суждение по этому вопросу, обосновав его путем толкования Торы по методу мидраш. Но главы рода Бтира не согласились с тем, что можно установить закон на основе мидраша. Лишь после того, как Гиллель добавил: «Так я слыхал (т.е. узнал такой закон) из уст Шмайи и Автальона», старейшины приняли его решение. В результате этого случая Гиллель и стал Патриархом.

Гиллелю приписывают формулировку семи основных принципов мидраша:

1.         «Тем более» («каль ва-хомер»).

2.         «Аналогичное указание» («гзера шава»).

3.   «Установление   общего   принципа   («биньян   ав»)   по   одному месту « (в тексте).

4.   «Установление   общего   принципа   («биньян   ав»)   по   двум местам» (в тексте).

5.         «Общее  и частное»  и  «частное и общее»  («клал у-фрат»  и «прат у-хлал»).

6.         «Как это следует из другого места» («у-ке-йоце бо ми-маком ахер»).

7.         «И то, что следует из этого» («у-давар ха-ламед ми-иньяно»).

По мнению ряда ученых, «не Гиллель изобрел мидраш и построил его на основе семи принципов; он лииіь продемонстрировал применение этих принципов перед старейшинами рода Бтира»

Одним из известнейших установлении Гилеля является прузбол. В правление Ирода, изнурявшего народ непосильными налогами, креди­торы отказывались ссужать деньги в канун шмиты - седьмого года, который по закону Торы ликвидирует все сделанные за семилетие дол­ги. Тем самым, оказывалась нарушенной заповедь о помощи ближне­му, а экономическое положение населения становилось еще более тя­желым. Прузбол- документ, при помощи которого можно было взы­скивать через суд долги даже после года шмиты, существенно облег­чил положение народа.

Обладая удивительным терпением и миролюбием, Гилель смог не только обезоружить своих врагов, но и привлечь их на свою сторону Гилель дожил до правления Архелая и умер в 3770 году (10 год н.э.) в возрасте ста двадцати лет.

Но Гилель был еще "авторитетным в вопросах гражданского права и экономической жизни" (КЕЭ, 1999). С давних времен существовал закон т.н. "субботнего года". Согласно Торе, земля должна была каждый седьмой год отдыхать, поэтому ее не засевали. В связи с этим возникали проблемы с уплатой долгов. Неограниченное применение библейского закона подрывало экономическую жизнь, которая в эти новые времена уже во многом основывалась на кредитно-долговых отношениях. Гилель ввел т.н. "прозбол", закон, ограничивший отмену долгов в связи с наступлением "субботнего" года.

 

   В Краткой Еврейской Энциклопедии я также вычитал, что Гилель ввел и такой закон ("таккану"). В городах, обнесенных стеной (т.е. защищенных от врагов), существовал с библейских времен особый порядок продажи домов. Владелец мог продать свой дом, но в течение года имел право выкупить его обратно. Но если новый владелец не хотел расставаться с этим домом? Он попросту исчезал из города на год. А через год право выкупа уже кончалось. Гилель придумал новый закон: бывший владелец в таком случае мог внести свою выкупную плату на хранение в храмовую кассу и это сохраняло за ним право возврата дома. Это нововведение было очень важным для тех, кто в случае острой нужды мог временно продать свой дом, но и сохранить шанс вернуть его.

 

   Пишут, что он изучил логику и математику Аристотеля, что он знал ряд языков.

   "Хилель не был аскетом или сухарем, как принято порой считать философов. Житейское правило Хилеля гласило: Не являйся нагим среди одетых и одетым среди нагих; не являйся стоящим среди сидящих и сидящим среди стоящих; не являйся смеющимся среди плачущих и плачущим среди смеющихся" (И. Аксельрод).

 

   Слова, сказанные две тысячи лет назад

 

   Но особенно прославился Гилель как творец нравственного учения, в основе которого лежали истины библейского иудаизма. Он считал религию средством для нравственного совершенствования личности. Я встретил такую его оценку: "Обязанности человека к ближнему он ставил выше, чем обязанности человека к Богу". Каково? Далеко не каждый мог себе позволить подобное. Он говорил:

   "Кто старается прославить свое имя, тот теряет свое имя; кто не приобретает новых познаний, теряет и прежние"(по Дубнову С.М.).

 

   В КЕЭ[1] эта мысль переведена, думаю, более точно: "Влекущийся за именем - имя свое погубит, кто не прибавляет (учение) - тот теряет (его), кто не учится, достоин смерти...". Здесь интересная деталь - Гилель, как мы бы сказали, по характеру своему и мухи не обидит, а тут вдруг ударил в барабан: "кто не учится - достоин смерти". Учтите, неучи...

 

   Авторитет Гилелья был настолько велик, что никто не мог ему противостоять. Он считал, что служить Богу человек может только добрыми делами. В учении Гилелья не было места ни бессмысленным ритуалам, ни формализму. Он говорил, что за свои поступки человек несет ответственность перед Богом. В то же время Гилель внушал людям чувство собственного достоинства, проповедовал образ жизни, противоположный самоуничижению. Самое знаменитое высказывание Гилелья прямо говорит об этом: "Если не я за себя - то кто за меня? А если я только за себя - то кто я? И если не сейчас - то когда?". Гилель учил, что Бог обращается к евреям с такими словами: "В место, где Я радуюсь, ноги Мои приносят Меня. Если ты придешь в Мой дом, Я приду в твой. Если ты не придешь ко Мне, Я не приду к тебе".

 

   Вот такая деталь: по преданию, один из придворных предложил в момент смерти жестокого и непопулярного царя Ирода умертвить Гилелья - и тем заставить плакать весь мир в день смерти... Ирода.

 

   Последователи Гилеля

 

   Гилель стал наси (главой) Синедриона (Верховного Суда Иудеи) и настолько авторитетным духовным вождем народа, что в течение более четырехсот лет этот пост занимали его потомки. "Гилель вырастил целое поколение великих мудрецов, принявших Устную Традицию от него. Ученики также унаследовали высочайшие нравственные критерии своего наставника. В трактате Эрувин сказано, что "ученикам Гилеля была свойственна деликатность, они не реагировали на обиды и излагали мнение оппонентов прежде своего мнения" (Кац А.).

 

   Часто ученики Гилеля и законоучителя Шаммая вступали друг с другом в споры. Такой пример. На свадьбах принято было петь перед невестой, восхваляя ее красоту и скромность. Ученики спросили Шаммая: если невеста некрасива, разве следует называть ее прекрасной? Шаммай учил: нужно говорить так, как есть. Гилель учил другому. Он говорил: "Разве невеста может не быть прекрасной в день свадьбы? Счастье делает ее прекрасной. Поэтому в день свадьбы нужно восхвалять и радовать невесту".

 

   У Гилеля было значительно больше учеников, чем у Шаммая. Почему? Гилель сердечно принимал всех, молодых и старых, богатых и бедных, праведных и даже грешных. Многие ученики Гилелья приходили к нему после тяжелого рабочего дня и, несмотря на усталость, они слушали каждое слово учителя, иногда засиживаясь далеко за полночь. Даже после конца занятий они старались подольше задержаться у него. Они говорили: "Мы многому учимся у него, будучи рядом с ним, чтобы поступать, как он сам". Думаю, Гилель никогда не забывал свои годы обучения, когда у него иногда даже нечем было заплатить за вход в ешиву.

 

   И как было ученикам не заслушаться, когда Учитель толковал им, например, такую свою мысль: "Никогда не суди человека, прежде чем поставишь себя на его место. Всегда старайся представить себе, как бы ты поступил и что бы ты чувствовал, будучи на месте другого".

 

   Эту же мысль гораздо позже произнес Иисус Христос в своей Нагорной проповеди: "Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Еванг. от Матфея, 7:1-2).

 

   "Иди и учись".

 

   Я уже упоминал, что в те времена были два высокоавторитетных законоучителя: Гилель и Шаммай. Вот что пишет известный историк С.М. Дубнов (1912): "После смерти Гилеля и Шамая ученики их разделились на две религиозные школы. Они расходились в решении многих правовых и религиозных вопросов и в толковании библейских законов. Эти споры ослабляли единство фарисейской партии, но зато они дали толчок умственной деятельности, которая всё более усиливалась среди евреев и привела впоследствии к созданию Талмуда"

 

   И. Эпштейн ("Иудаизм",1979) пишет о том, что по всеобщему признанию, Гилель был легендарным святым: терпеливый, мягкий и скромный. Он оказал огромное влияние на этические воззрения своего времени и последующих поколений. В подходе к толкованию Закона Гилель проявлял больше снисходительности. Он более свободно оперировал принципами интерпретации библейского текста, которые он наблюдал в практике своих предшественников, и с успехом использовал их для применения закона к требованиям времени.

 

   Не вдаваясь в длинное толкование, он однажды так ответил человеку, который попросил объяснить смысл Торы, пока он стоит на одной ноге. Любой другой или удивился бы, или рассердился на такой провокационный вопрос. Но не Гилель.

   Его краткий ответ живет афоризмом уже две тысячи лет: "То, что ненавистно тебе, не делай другому, - в этом вся Тора. Остальное - комментарии. Иди и учись".

 

   И в памяти всех последующих поколений живет с тех пор истина "не делай ближнему, чего не пожелаешь себе". И в Нагорной проповеди эта же мысль, впервые высказанная Гилельом, повторилась: "Итак во всем, как хотите чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Еванг. от Матфея, 7:12).

Иисус – ученик Гиллеля

 

И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. (Лук.2:39,40)

Как вы думаете – какой премудрости исполнялся Иисус? Индийской Йогой, буддистской или греческой философией или тибетской магией?

Ну конечно же нет! Для еврейского мальчика была только одна премудрость – премудрость Торы (как письменной, так и устной) = еврейской = иудейской!

Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет[2], пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.  Когда же, по окончании дней [праздника], возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми  и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.  Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;  все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. (Лук.2:41-47)

И по сей день в Иерусалиме возле hа-Котель (называемой стеной плача, так как это все, что осталось от Иерусалимского Храма) совершается обряд религиозного совершенолетия – Бар-Мицва (Сын Заповеди), во время которого мальчик читает отрывок из Торы и комментирует его.

Мы знаем точно, что год рождения Иисуса Христа был вычислен средневековыми монахами (приблизительн в 500г. Н.э.) неправильно. В действительности Спаситель родился по одним данным в 6-м г.дон.э, по дргим в 4-м.

То есть возраст Бар-Мицвы (13 лет) у Иисуса был не позднее 9-го года н.э, а Гиллель умер в 10-м году н.э, и естественно, в 9-м году был главой аттестационной комиссии, и именно ему принадлежит столь высокая оценка знаний мальчика Иисуса.

А долго ли учился Иисус у Гилеля? Пусть даже один день. Еврейская мысль гласит, что если ты обучился у кого-то хотя бы одной букве, ты должен считать его своим учителем.

В общем, как сказал поэт:

Старик Гилель Христа приметил,

И в гроб сходя, благословил…

(продолжение следует)

5421357_th (244x174, 13Kb)


[1][1] Краткая Еврейская Энциклопедия

[2][2] По римскому календарю год считается с дня рождения, а по еврейскому с 1 тишрея всем родившимся до этой даты, хотя бы за 1 день до этой даты автоматически прибавляетс еще год жизни ( значит дата рождения Иисуса была между датой еврейской Пасхи и Рош-hа-Шана), то есть Иисусу было как раз 13 лет!

Рубрики:  Религии/Иудаизм
Религии/Христианство
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 11

Воскресенье, 29 Октября 2017 г. 11:18 + в цитатник

5421357_hohma1_1 (600x400, 33Kb)

(продолжение)

 

Зугот – пары мудрецов

После Антигона в трактате «Авот» перечисляются пять «пар» мудрецов, которые действовали до начала Iв. н. э. Мудрецы, входившие в каждую «пару», жили в одно время и тесно сотрудничали друг с другом.

В конце эпохи Второго Храма и после его разрушения (приблизительно со 160 г. до н. э. по 425 г. н. э.) во главе еврейской общины в Стране Израиля стояло учреждение под названием Синедрион (Санхедрин). В состав Синедриона входило около 70 мудрецов, избранных из числа ученых мужей своего времени. Синедрион играл центральную роль в жизни евреев Страны Израиля. Это был и высший орган политического руководства, и верховный суд, и главный бейт-мидраш, в котором мудрецы изучали Тору, толковали ее и устанавливали законы, касавшиеся различных аспектов жизни еврейского народа (в этом смысле многочисленные иешивы и бейт-мидраши, действовавшие по всей стране, были своего рода «филиалами» Синедриона).

Во главе Синедриона стоял Патриарх («наси»). Власти других государств (например, Римской империи) обычно признавали его официальным руководителем всего еврейского народа. Вместе с Патриархом Синедрионом руководил Глава суда («ав бейт-дин»). Мудреіш, занимавшие эти должности, пользовались наивысшим авторитетом и в политическои, и в религиозной сфере.

В трактате Мишны « Хагига» (глава 2, мишна 2) сказано, что двое мудрецов, составлявших «пару», как правило, занимали должности Патриарха Синедриона и Главы суда. Они руководили различными направлениями деятельности Синедриона. Патриарх, по всей видимости, занимался вопросами политического руководства и возглавлял Синедрион в качестве центрального бейт-мидраша, в то время как Глава суда - заместитель Патриарха - руководил Синедрионом, если он выступал как верховное судебное учреждение, в задачу которого входило и установление законов.

Деятельность «пар» мудрецов продолжалась около двухсот лет -с середины II в. до н. э. до начала I в. н. э. Первая «пара» действовала во времена Антиоха Эпифана, накануне и сразу после восстания Хасмонеев, а последняя - в царствование Ирода. Это был беспокойный период быстрых политических перемен: от власти эллинистической династии Селевкидов, через независимую Иудею, гражданскую войну - к римскому завоеванию и правлению царя-марионетки, которого народ ненавидел. Такого рода события стали одной из главных причин того, что значительная часть учения «пар» до нас не дошла, а рассказы о них носят легендарный характер. Не следует забывать также, что период деятельности мудрецов, входивших в «пары», все еще был в полном смысле слова периодом Устной Торы. Она еще не фиксировалась на письме, и поэтому многое забылось и было утрачено. Сохранились -главным образом в трактате «Авот» - лишь некоторые суждения и высказывания мудрецов, входивших в «пары»; известны также их законодательные постановления.

Пары мудрецов:

5421357_th_3 (250x190, 15Kb)

Йоси бен-Йоэзер из Цреды (местонахождение этого города сегодня неизвестно, но он упоминается в Танахе в книгах «Мелахим Алеф», в русской традиции - «3-я книга Царств», 11: 26 и «Диврей ха-Ямим Бет», 4: 17), а также Йоси бен-Йоханан из Иерусалима. Из Мишны (трактат «Хагига», глава 2, мишна 7) мы узнаем, что Йоси бен-Йоэзер был коhеном (его именуют «праведником на священнической службе»). Согласно легенде, сына сестры Йоси бен-Йоэзера звали Яким; принято считать, что он и упоминаемый в 1-й книге Маккавеев (гл.7-9) «Элькимос-злодей» (враг Йехуды Маккавея, ярый сторонник эллинизации) - это одно и то же лицо. Отсюда можно сделать вывод, что первая «пара» мудрецов действовала во времена восстания Маккавеев и в первый период правления Хасмонейской династии, т.е. в 160-х -140-х гг. до н. э.

Вторую «пару» мудрецов составили Йехошуа бен-Пархия и Ниттай ха-Арбели; последний был уроженцем города Арбель, находившегося в Нижней Галилее, на берегу озера Киннерет (Тивериадского). Вторая «пара» мудрецов действовала главным образом в период правления царя Йоханана Гиркана из династии Хасмонеев (135-104 гг. до н. э.). В Вавилонском Талмуде (трактат «Киддушин», лист 106; трактат «Санхедрин», лист 1076) есть легенда о том, что Йехошуа бен-Пархия был вынужден бежать в Египет из-за того, что Йоханан Гиркан присоединился к саддукеям и стал преследовать мудрецов-фарисеев.

В третью «пару» входили Йехуда бен-Таббай и Шимон бен-Шетах. О них мы знаем немного больше, чем о первых двух «парах»; в особенности это касается законодательных вопросов.При жизни третъей «пары» мудрецов - Шимона бен-Шетаха и Йехуды бен-Таббая - развернулась острая борьба между фарисеями и саддукеями.

В четвертую «пару» входили мудрецы Шемайя и Автальон. Они жили, по-видимому, в середине I в. до н. э. и, согласно устной традиции, были прозелитами (иноверцами, принявшими иудаизм). Их современник Йехуда бен-Дортай назвал Шмайю и Автальона «двумя величайшими [мудрецами] своего поколения и великими толкователями» (Вавилонский Талмуд, трактат «Псахим», лист 706).

Гиллель и Шамай, составившие пятую «пару» мудрецов, жили в период правления Ирода, в конце I в. до н. э. До нас дошло несравненно больше сведений о них, чем о мудрецах предшествующих поколений. Достоверная история Устной Торы начинается лишь с Шамая и Гиллеля и с созданных ими школ -«бейт Гиллель» («дом Гиллеля») и «бейт Шамаи» («дом Шамая»), которые оказали огромное влияние на развитие Галахи.

Духовная жизнь в годы правления Хашмонеев и в период властвования Ирода

5421357_2108 (700x530, 27Kb)

Вконце правления царицы Шломит Александры Санхедрин воз­главляли Шемая и Автальон.И во время войн между Гирканом и Аристобулом они были духовными вождями народа. С большим умом и тактом Шемая и Автальон примирили различные школы мудрецов, благодаря чему Тора в Израиле выдержала и период гражданских войн, и крушение государства, и разрушение Храма. В Шемае и Автальоне народ видел истинных духовных вождей. Бескомпромиссные приверженцы Торы - они сильно отличались от первосвященников, которых наместники назначали по собственному усмотрению. Талмул рассказывает, что «однажды, на исходе  Йом кипура народ сопровож­дал первосвященника на пути к его дому. В это время мимо проходили Шемая и Автальон. Толпа бросила первосвященника и последовала за мудрецами».

5421357_687 (700x615, 41Kb)

5421357_783 (700x465, 17Kb)

5421357_878 (700x596, 58Kb)

5421357_243294899 (500x333, 32Kb)

5421357_th_4 (295x155, 6Kb)

Трактат Авот доносит до нас высказывания, которые часто повто­ряли эти знаменитые мужи.

Шемая говорил: «Люби труд, ненавидь высокое положение и не становись известен властям».

Автальон говорил: «Мудрецы, будьте осторожны в словах, чтобы не быть осужденными на изгнание и будете высланы в место с гнилой водой; напьются ученики, идущие за вами, и умрут, и так осквернится Имя Б-жье»,

Когда Помпей в 3697 году (63 год до н.э.) захватил Иерусалим и его полководец Габиний упразднил Санхедрин, мудрецы (главы Санхедрина) пользовались титулом наси только для того, чтобы освящать новомесячья и провозглашать високосные годы.

С упразднением Санхедрина центром еврейской жизни стала большая йешива в Иерусалиме, которую после смерти Автальона и Шемаи возглавил Шамай.

5421357_image014 (412x400, 89Kb)

(продолжение следует)

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 10

Суббота, 28 Октября 2017 г. 10:12 + в цитатник

5421357_17833988_1598101933564093_4773672345048037870_o_jpg_de0bd50a0e9fb6548a852d13e015859f (700x466, 303Kb)

(продолжение)

 

PaxRomana или Риму - Весь Мир!

Рим

В то время римский полководец Помпей воевал с царем Армении Тиграном. Свиньи, царапающие иерусалимскую стену, послужили явным указанием на то, что братоубийственная война открывает путь к подчинению Иудеи. Помпей послал своего военачальника Скаврия в Сирию. И тут враждующие стороны - братья из рода Хашмонеев - совершили роковую ошибку, попросив у римлян помощи для разрешения их спора Этот шаг, в конце концов, привел к потере еврейским государством своей независимости. Аристобул подкупил Скаврия, и римлянин приказал арабскому царю Арету снять осаду Иерусалима Арет и Гиркан покорились этому приказу и бежали из Иерусалима Аристобул преследовал их и убил около шести тысяч человек.

Победив тем временем Тиграна, Помпей возвратился в Дамаск. Оба брата направили к нему послов с дорогими дарами. Прибыла в Дамаск и народная делегация, просившая римлян лишить трона обоих братьев и учредить в Иудее народное правительство. Помпеи пригласил в Да­маск Гиркана и Аристобула. Будучи занят военными проблемами, он приказал братьям подождать. Аристобула такая задержка рассердила, он вернулся в Иерусалим и окопался в городе. Но когда Помпей с вой­ском подошел к Иерусалиму, Аристобул явился в лагерь римлян, где и был арестован. Помпей направил в Иерусалим своего военачальника Габиния. Сторонники Аристобула отказались сдаться, однако спод­вижники Гиркана открыли городские ворота, надеясь найти в римля­нах поддержку. Три месяца сторонники Аристобула мужественно со­противлялись, пока римляне осадными машинами не пробили брешь в Храмовой стене и не ворвались на территорию Храма. Разъяренные римляне убили всех евреев, которых им удалось схватить. Многие из защитников Храма предпочли сброситься со стен города или крыш домов, чтобы не попасть в руки врага.

Римляне, ворвавшиеся в Храм, увидели там коаним, которые, не­взирая на войну и захват Иерусалима, спокойно вершили службу. Вра­ги убили всех их рядом с храмовым жертвенником. Произошло это в 3697 году (63 год до н.э.). Когда римляне захватили Храм, Помпей во­шел в Святая Святых. Вид этого места настолько потряс его, что он запретил солдатам находиться там и приказал отмыть от крови залы Храма.

Помпей сместил Аристобула и назначил Гиркана первосвященни­ком и «народным правителем».

Независимость Иудеи, завоеванная в героических войнах первыми Хашмонеями, была утрачена по вине последних Хашмонеев. Города Заиорданья Помпеи отторг от Иудеи и присоединил к Сирии.

Аристобул и его сын Антигон вместе с сотнями других пленных были уведены в Рим и во время победоносного шествия Помпея на глазах у всего народа шли перед его колесницей. Александр, старший сын Аристобула, также попал в плен, но сумел  бежать.

Настало время всеобщего уныния, падения нравов, усиленной эллинизации и романизации, полной потери политической самостоятельности. Но это возродило мессианские чаяния народа.

Людьми, ожидавшими скорый приход Мессии были ессеи – небольшая группа верующих, выражавший протест против морального падения. Они уходили в пустыню, где организовывали своего рода коммуны.. У них было свое толкование Танаха. Известно много письменных источников, получивших название Кумранских, по месту, где была найдена библиотека одной из общин.

Ирод и потомки Хашмонеев

3716 году (44 год до н.э.) в Риме был убит Юлий Цезарь. Антипатр и его сыновья тут же перекинулись в лагерь его убийц - Брута и Римские легионы стояли в Сирии. Для подготовки к будущей войне Кассию требовались огромные деньги, которые он надеялся получить из Сирии и Иудеи. Антипатр и его сыновья собрали с евреев сумму. Вскоре, однако, один из врагов Антипатра отравил и возглавил народное восстание. Ирод с присущей ему жестокостью подавил это восстание. Через два года заговор Брута и Кассия был подавлен, и в Иудею прибыл сторонник Юлия Цезаря Марк Антоний.

Евреи надеялись освободиться от власти Ирода, но тот сумел за­воевать доверие римского наместника, и Антоний, отклонив все предложения народа, назначил Ирода и его брата Фазаэля правителями Иудеи. Но Ироду этого было недостаточно. Он мечтал о троне. Чтобы путем сесть на престол Хашмонеев, он заставил Гиркана преодолеть сопротивление раввинов и обручить его с Мирьям - принцессойиз рода Хашмонеев.

Правление Антигона

И все же на короткий срок Иудея освободилась от власти эдомитян. Парфяне, воспользовались волнениями в римской империи и завоевали Сирию. Антигон, последний оставшийся в живых сын Аристобула, встал на их сторону, парфяне возвели его на трон, и он стал царем Иудеи. Гиркан и Фазаэль попали в плен к парфянам, а Ирод бежал. Антигон приказал обрезать Гиркану уши: коэн, имеющий увечье, не может в Храме. Фазаэль покончил жизнь самоубийством. Жители Иудеи приветствовали Антигона и как царя, и как первосвященника. В рукax сторонников Ирода осталась только крепость Масада, упорно защищаемая братом Ирода Йосефом. Еще до помолвки Ирод привез в крепость свою невесту Мирьям.

Хитрый политик, Ирод отправился к римлянам в качестве их преданного слуги, преследуемого парфянами. И римляне провозгласили Царем Иудеи. Правда, это провозглашение было символическим, реально Иудеей управлял Антигон. Вскоре римские легионы изгнали парфян из Сирии, но Антигон остался на троне благодаря огромной взятке. Однако в 3721 голу (39 год до н.э.), когда Ирод подошел киудейской границе, император Антоний приказал римскому наместнику в Сирии оказать ему помощь в борьбе с Антигоном. В очень короткий срок с небольшим войском Ирод завоевал Галилею, а затем с помощью римских легионов захватил всю территорию Иудеи кроме Иерусалима, в котором забаррикадировался Антигон. В течение пяти месяцев защитники Иерусалима героически сражались с Иродом, пока к городу не подошел римский наместник Суссий. После кровопролит­ных сражений в 3723 году (37 год до н.э.) город пал. Ирод и его рим­ские покровители с неимоверной жестокостью расправились с жите­лями святого города. Тысячи людей были убиты, целые кварталы го­рода сожжены и разграблены. Антигона, закованного в кандалы, от­правили на суд к Антонию, и по просьбе Ирода Антоний приказал каз­нить Антигона.

5421357_th_2 (333x115, 5Kb)

Иудея под властью Ирода. Кровавое правление

Ирод достиг своей цели: он стал царем Иудеи. Его тридцатитрех­летнее правление принесло неисчислимые бедствия еврейскому наро­ду. Еще во время осады Иерусалима он женился на внучке Гиркана Мирьям, чтобы, якобы, по праву стать наследником дома Хашмонеев Из всей этой семьи в живых остался лишь престарелый Гиркан, в связи с увечьем лишенный права на пост первосвященника, его дочь Алек­сандра и два ее сына, Мирьям, супруга Ирода, и ее младший брат Аристобул.

5421357_Irodiudeyskiytsar (238x231, 20Kb)Воцарившись, Ирод - по примеру всех на свете тиранов - начал планомерно уничтожать тех, кто представлял, по его мнению, хоть какую-либо угрозу его царствованию. Он приказал убить сорок пять человек из числа иерусалимской знати и всех членов Санхедрина, ко­торые когда-то хотели его судить.

Ирод знал, что народ ненавидит его, и не чувствовал себя уверенно на иудейском престоле, всюду подозревая измену. Многие надеялись, что освобождение придет из дома Хашмонеев, поэтому Ирод решил полностью подчинить себе оставшихся в живых Хашмонеев, а если подобный замысел не удастся - уничтожить их.

Он предложил престарелому Гиркану, которому было уже почти восемьдесят лет, возвратиться из Вавилона на родину. Напрасно пред­ставители вавилонской еврейской общины отговаривали его. Тоска по родине была сильнее рассудка и заставила Гиркана покинуть Вавилон, где он жил в покое и почете. Ирод встретил его, как любящий внук. В начале своего царствования Ирод был вынужден назначить первосвя­щенником Аристобула, младшего брата Мирьям. Аристобул был по­пулярен в народе, люди приветствовали его на улицах и с надеждой наблюдали, как он вел службу в Храме. Опасаясь растущей популяр­ности Аристобула, Ирод решил уничтожить его. Во время пира в горо­де Йерихо Аристобула утопили в Иордане по приказу Ирода. На похо­ронах, обставленных с удивительной роскошью, Ирод плакал так, буд­то потерял любимейшего из родственников.

До тех пор, пока были живы потомки Хашмонеев, Ирод не имел и постоянно опасался за свой трон. Многие поплатились жизнью из-за его подозрений.

Ирод боялся Гиркана, поэтому он оклеветал старика, обвинив его в предатольстве, и приказал казнить. Он перестал доверять даже собственной жене Мирьям. Тиран созвал судей, и, повинуясь его воле, они приговорили ее к смерти, якобы, за попытку отравления царя. Искавшая мести Александра подняла было восстание против Ирода, но пала наемных убийц. В конце концов из рода Хашмонеев в живых осталась лишь одна молодая женщина, на которой Ирод решил жениться. Но она, чтобы избежать этой участи, покончила жизнь самоубийством. Так путем убийств и террора Ирод пытался обеспечить безопасность.

Ирод строитель

Ирод немало потрудился для придания Иудее нееврейского облика.  На месте древнего Шомрона он выстроил новый город, назвав его Себастией в честь своего могущественного покровителя - римского императора  Октавиана Августа. (Себастий - одно из имен императора). В городе, как и в других местах Святой Земли, были устроены амфитеатрыи цирки, где гладиаторы сражались насмерть друг с другом дикими зверями. В стране с необычайной пышностью отмечались «е праздники. Чтобы завоевать расположение многочисленных юских общин, Ирод построил во многих городах святилища для их богов, а многим греческим городам Малой Азии и самой Греции раздал богатые дары, причем сделал все это на деньги, собранные в виде налогов с еврейского населения. Для укрепления своей власти в Иудее  онвозвел несколько мощных крепостей.

Двенадцать, лет с неимоверной расточительностью Ирод строил городКейсарию, по-видимому, предполагая сделать его вместо Иерусалима столицей царства. Наконец, чтобы заглушить воспоминания об обществе мудрецов Торы и привлечь на свою сторону евреев, он решил отремонтировать  и  заново  отстроить  святой  Иерусалимский Храм.

Услышав об этом замысле, евреи не поверили Ироду. Они опасались, что он хочет просто разрушить Святой Храм. Но Ирод с огромнымэнтузиазмом принялся за строительство Десять тысяч строителей Участвовали в этом грандиозном проекте, и через полтора года здание былoзакончено. Оно во много раз превосходило роскошью скромное сооружение, воздвигнутое вернувшимися из Вавилона изгнанниками. Ирод стремился вести строительство Храма в соответствии с предписаниями hалахи, однако он глубоко оскорбил чувства верующего народа.Желая еще раз доказать свою преданность римлянам, он приказал прикрепить над воротами Храма золотого орла - символ Римской империи.

Последние дни Ирода

Обладая недюжинными политическими и военными способностя­ми, а также покровительством императора Августа, Ирод стал одним из виднейших вельмож Римской империи. Но проклятие, тяготевшее над ним из-за совершенных убийств, преследовало его до самой смер­ти.

От Мирьям у него было два сына - Александр и Аристобул. Он любил их гораздо больше, чем детей от второго брака. Сожалея об убийстве своей жены Мирьям, Ирод решил просить императора Авгу­ста, чтобы престол в Иудее перешел к сыновьям Мирьям, а не к Анти-патру, его старшему сыну от второго брака. Сыновей Мирьям он от­правил в Рим, чтобы они воспитывались там вместе с детьми римской аристократии. Через пять лет наследники вернулись в Иудею. Алек­сандр и Аристобул были популярны в народе, который видел в них потомков Хашмонеев. Однако Антипатр оклеветал сыновей Мирьям Провокаторы передали Ироду письменные доказательства, подтвер­ждающие, якобы, что Александр и Аристобул хотели отравить своего отца. В страшном гневе Ирод приказал судить их и, несмотря на за­ступничество еврейской аристократии, наследников престола приго­ворили к смерти. В 3743 году (17 год до н.э.) оба сына Мирьям из дома Хашмонеев были казнены по приказу царя. Антипатр готовился теперь наследовать престол, но ему не хотелось ждать смерти отца, и он ре­шил отравить его. Однако во время пребывания Антипатра в Риме за­мыслы наследника раскрылись, и по возвращении в Иудею он был арестован. За пять дней до смерти старый больной Ирод приказал убить и этого своего сына. Но и это преступление не осталось послед­ним злодеянием в его жизни.

5421357_9252Herod_Archelaus_I376x356 (376x356, 48Kb)

Во время болезни Ирода пронесся слух о его смерти. Группа перушим немедленно устремилась к Храму и сорвала ненавистного рим­ского орла. Их тут же схватили и привели к умирающему Ироду. Без страха признались ревнители Всевышнего в том, что выполнили запо­ведь Торы, запрещающую изготовлять кумиры. И даже если им грозит смерть, они готовы умереть, но не нарушить заповедь. Тиран приказал сжечь зачинщиков, а остальных убить. Болезнь царя прогрессировала, и в 3756 году (4 год до н.э.) он умер в жестоких мучениях.

Рассказывают, что этот злодей, повинный в смерти тысяч людей, незадолго до своей кончины призвал во дворец самых уважаемых мудрецов Иерусалима и приказал убить их после того, как он умрет, чтобы повергнуть всю страну в глубокий траур. Но Всевышний хранил мужей Торы, и ужасное поручение не было исполнено.

В предсмертном завещании Ирод поделил царство между тремя сыновьями: Архелаю он оставил власть в Иудее и трон царя, Антипу передал в управление Галилею и Заиорданье, Филипп унаследовал Башан и его окрестности. Ирод оставил многочисленные дары импера­тору Августу, прося того утвердить это завещание.

5421357_12898902 (700x498, 400Kb)

(продолжение следует)

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

Как очистить сосуды головного мозга: 5 народных рецептов здоровья!

Суббота, 28 Октября 2017 г. 09:34 + в цитатник
Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

История - это прикладная мифология: еще один миф развенчан!

Пятница, 20 Октября 2017 г. 14:04 + в цитатник
Это цитата сообщения Ермоловская_Татьяна [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Миф о вековечной бедности простого русского народа.

культartlib_gallery-283508-o (700x304, 97Kb)
Весьма распространено мнение, что простой народ в России всегда жил тяжело, постоянно голодал, и терпел всяческие притеснения от бояр и помещиков. Однако, так ли было на самом деле? Конечно, в силу объективных причин, у нас сейчас почти нет статистических данных по дореволюционной России, как-то ВВП на душу населения, стоимость потребительской корзины, прожиточный минимум и т.д.

В качестве материала для данной статьи мы будем использовать цитаты из воспоминаний иностранцев об их посещении России в разное время. Они тем более для нас ценны, так как иностранцам нет нужды заниматься приукрашением действительности чужой для них страны.

Интересные записки оставил Юрий Крижанич, хорватский богослов и философ, в 1659 году прибывший в Россию. В 1661 он был отправлен в ссылку в Тобольск - его воззрения на единую, независимую от земных споров церковь Христову были неприемлемы как для защитников православия, так и для католиков. В ссылке он провел 16 лет, где написал трактат «Разговоры о владетельстве», также известный как "Политика", в котором тщательно проанализировал экономическое и политическое положение России.

ДАЛЕЕ ►>>>>>
Рубрики:  Страны и народы/Россия

Метки:  

Печеный лук

Пятница, 20 Октября 2017 г. 13:44 + в цитатник

Антибактериальное действие, заживление ран, нормализация давления и уровня сахара в крови: печеный лук и его целительные свойства

 
А вы знаете насколько полезен печёный лук? Оказывается он намного полезнее свежего. Он имеет сильное антибактериальное действие, заживляет раны, нормализует кровяное давление и уровень сахара в крови! И к тому же он не имеет резкого запаха и приятен на вкус. Стоит попробовать и вы всегда будете запекать лук для себя и своих близких. Пора узнать и вам все его целительные свойства.
 
 
Печеный лук поможет справиться с язвами и долго незаживающими ранами! Нужно запечь луковицу прямо в кожуре и прикладывать к больным местам, пока не наступит улучшение.
Следует использовать печеный лук при лечении фурункулов. Теплый луковый компресс нужно держать на проблемном месте 20 минут в день. Очень скоро фурункул исчезнет!
Благодаря запеченному в духовке луку можно вылечить даже геморрой! Компрессы из лука обладают дезинфицирующими свойствами и помогают кожным тканям быстро регенерировать.
Печеный лук необходимо почаще употреблять в пищу всем, у кого наблюдаются проблемы со свертываемостью крови. После инфаркта или инсульта такой лук рекомендуется есть ежедневно!
Очень важно вводить приготовленный таким способом лук в свое меню людям, страдающим сахарным диабетом или имеющим предрасположенность к скачкам сахара в крови. Можно есть лук в дополнение к основным блюдам, а можно провести полноценный курс лечения луком или есть его натощак каждое утро.Эффект заметен уже через неделю, а всё благодаря чудесному составу этого овоща: сера и железо в печеном луке помогают нормализовать уровень глюкозы в крови и поддерживают исправную работу поджелудочной железы и печени.+
 
При употреблении запеченного лука улучшается состояние больных гипертонией и атеросклерозом. Лук помогает сосудам очиститься, избавляет от атеросклеротических бляшек, препятствует резким скачкам кровяного давления.
После запекания в духовке из лука всего лишь исчезают эфирные масла, которые придают свежему луку специфический вкус и запах. Но польза остается… Выбирай луковицы среднего размера для приготовления целебного печеного лука - они содержат наибольшее количество ценных микроэлементов!
Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 9

Среда, 18 Октября 2017 г. 10:32 + в цитатник

5421357_11111 (700x425, 265Kb)

(продолжение)

 

Фарисеи и садуккеи: первый раскол и религиозная война

Александр Македонский

Александр Македонский насаждал эллинизм - культуру и образ жизни греков - всюду, куда приводили его завоевательные походы. Целью Александра было объединение всех народов, проживавших на территории подвластной ему империи - персидского царства и грече­ских городов, - в один народ. Его обширным планам не суждено было осуществиться - неожиданная болезнь застигла Александра в Вавило­не, где он и скончался в возрасте тридцати трех лет. Три его главных военачальника составили заговор против наследников Александра и уничтожили их. Затем претенденты поделили империю Александра на отдельные царства.

·      Антигон воцарился в Македонии и Греции.5421357_Seleucid11AntiochusVSmall (283x142, 40Kb)

·      Селевк получил Сирию и Вавилон,

·      Птолемей - Египет и Эрец Исраэль.

Шимон Ацадик

Во время войн, вспыхнувших после смерти Александра Македон­ского, Эрец Исраэль переживала тяжелый период Птолемей, бывший вначале наместником Египта, а затем ставший его царем, захватил Ие­русалим и переселил в Египет множество евреев,

Антиох V

В эти трудные времена Шимон Акоэн, последний представитель Великого Собрания, прозванный за свои необыкновенные качества цадиком(праведником), не только занимал пост первосвященника Храма, но был также главой Санхедрина. В трактате «Изречения От­цов» сохранилось его высказывание: «На трех вещах стоит мир - на Торе, на служении и на добрых делах.»

Шимон Ацадик очень много сделал для улучшения жизни своего народа. Он отремонтировал крепостную стену Иерусалима, пробитую Птолемеем во время осады города. Он обеспечил Иерусалим водой благодаря каналу, протянутому в город от родника Эйтам, следил за содержанием святого Храма, и во все его дни служба в Храме велась в точном соответствии с законами Торы.5421357_ptolemei (160x208, 9Kb)

Антигон

Учеником Шимона Ацадика был Антигон, который также требовал от своих учеников идти путями Всевышнего, посвятить себя изучению Торы и соблюдать все записанные в ней заповеди. Он сурово предос­терегал их от малейшего нарушения слова Творца: «Не будьте как ра­бы, стремящиеся за свою службу получить вознаграждение».

Один из учеников Антигона, Цадок, превратно понял это высказы­вание и решил, что добрые дела не вознаграждаются. Под его влияни­ем многие евреи стали отрицать необходимость соблюдения запове­дей. Таких людей называли цадуким(садукеи) по имени их учителя.

Птолемей

 

Евреи под властью Птолемеев

Перевод Семидесяти

В 3459 году (301 году до н.э.) Иудея была присоединена к египетской империи Птолемеев. После смерти Птолемея Первого его сын, Птолемей Второй Филадельф, освободил всех пленных евреев, которых его отец переселил в Египет. Эти евреи основали богатую общину в Александрии. Птолемей Второй предоставил им все гражданские права и назначил многих из выдающихся деятелей общины на самые высокие государственные посты в своей империи.

Это был просвещенный правитель, покровительствовавший наукам. Выразив желание познакомиться с содержанием Торы, он потре­бовал от первосвященника Иерусалимского Храма прислать к нему семьдесят мудрецов, чтобы те перевели Тору на греческий язык. По­этому этот перевод называют «переводом Семидесяти» (Септуагинта).

Появление Септуагинты позволило многим народам познако­миться с Торой. День окончания перевода Торы стал для египетских евреев праздником.

Евреи же Эрец Исраэль опасались, что теперь александрийские евреи, вместо того, чтобы изучать Святую Тору, бу­дут довольствоваться ее переводом; из-за этого они отдалятся от исти­ны, забудут родной язык и, наконец, растворятся в греческом общест­ве. К сожалению, так и случилось. С течением времени египетские евреи совершенно забыли родной язык и традиции своего народа.

Наступление эллинизма

Но и в Израиле тоже было немало евреев, которые тянулись к гре­ческой культуре и готовы были отбросить древние традиции. Первым из эллинизировавшихся евреев стал Йосеф бен Тувья. Это произошло выгоды правления Птолемея Третьего. Властитель назначил первосвященнику очень высокий налог, и, когда тот отказался его заплатить, Птолемей пригрозил жестоко расправиться с евреями. Йосеф бен Тувьяпоехал в Египет и, заплатив большую сумму денег, сумел умилостивить царя.

Иосеф убедил царя передать в его руки сбор налогов в иудее и Сирии, а также предоставить ему для этой цели военную силу. Йосеф бен пообещал царю существенно увеличить сумму податей. Получивособые полномочия, он буквально выжал Иудею, и, в результате, его приближенные обогатились. Богатые, заботящиеся о мнимом евреи начали пренебрегать еврейскими ценностями и традициями. Сыновья Йосефа пошли еще дальше своего отца. Они совершенно отошли от Торы и заботились лишь об увеличении своего богатства. Самый младший из них, Гиркан, был однажды отправлен отцом в Египет, чтобы передать собранные подати. Во время этого визита ему удалось приобрести расположение царя. Старшие братья, позавидовав Гиркану, решили жестоко отомстить ему. Братья напали на Гиркана; во время борьбы двое из них были убиты, а сам Гиркан бе­жал в соседнюю провинцию.

Иудея под властью династии Селевкидов

Начало правления Антиоха Третьего было благоприятным для ев­реев. Он предпринимал меры, чтобы смягчить обстановку и залечить раны, нанесенные Иудее во время войны между Сирией и Египтом, но в результате поражения, нанесенного Антиоху Третьему римлянами, на побежденное царство была наложена огромная контрибуция. Чтобы собрать необходимую сумму, царь увеличил налоги во всей империи, в том числе и в Иудее. Когда Антиох умер, его наследник Селевк Чет­вертый продолжал править жестокой рукой.

В этот период росло влияние эллинистической культуры на еврей­ское население Иудеи. Первосвященник Йоханан понимал страшную угрозу, нависшую над его народом. Греки превыше всего ставили фи­зическую красоту и гармонию. В противоположность греческим цен­ностям Тора уделяет главное внимание духовному совершенству. Внешняя красота значима, только если она подчиняет себя истине. Всеми силами, в особенности после скандальной истории с эллиниза­цией еврейской богатой верхушки и семейства Тувьи, первосвященник Йоханан препятствовал распространению эллинизма в среде еврейско­го народа, всячески противодействовал введению греческих праздни­ков на территории Иудеи. Поэтому греки ненавидели его. Один из них сообщил наместнику Селевка Четвертого об огромных богатствах священного Храма в Иерусалиме: каждый еврей ежегодно жертвовал Храму полшекеля, и эти деньги шли на содержание Храма и на воспитание сирот.

Селевк очень нуждался в деньгах для уплаты подати римлянам. Он отправил в Иерусалим своего министра Гелидора, чтобы тот конфисковал деньги, принадлежащие Храму. Напрасно первосвященник Иоханан просил этого не делать - Гелидор, не слушая его, вошел в ворота Храма, но неожиданно потерял сознание. После случившегося Гелидор не посмел повторить этот шаг.

Вскоре после описываемых событий Селевк был убит, и на сирий­ский престол взошел Антиох Эпифан. Антиох воспитывался в греческих традициях и видел в них силу, гармонию и порядок. Он мечтал объединить свою империю под властью единой греческой, культуры. Во всех частях империи, кроме Иудеи, не было никаких препятствий див выполнения его плана. Порабощенные народы не отказывались присоединить к своим божествам греческих богов, и только евреи продолжали с замечательным упорством провозглашать Единство Бога.

5421357_th_1 (223x169, 9Kb)

Если брать на веру все, что записано в книгах Маккавеев, то слоны выглядели так.

 

Царствование Антиоха

Когда Антиох, вернувшийся из неудачного египетского похода, ус­лышал о восстании в Иерусалиме, он пришел в ярость. Антиох обру­шился на евреев и убил тысячи ни в чем не повинных людей. Чтобы заставить весь народ эллинизироваться, сирийский император объявил вне закона саму еврейскую веру: запретил изучение Торы и соблюде­ние основных заповедей. В 3593 году (167 году до н.э.) Антиох оск­вернил Иерусалимский Храм, поставив там статую греческого божест­ва и принеся ему жертву. После этого начались жестокие преследова­ния всех верных Торе евреев. Того, кто соблюдал шабат, убивали; то­го, кто совершал обряд обрезания своему сыну, убивали; того, кто не хотел есть свинину, убивали. Даже от престарелого, девяностолетнего старца Элиэзера прислужники Антиоха потребовали, чтобы тот тоже ел свинину, подавая этим пример другим. Когда Элиэзер отказался сделать это, ему предложили, чтобы он взял кусочек свинины и только изобразил, будто ест ее. Но праведник отказался и умер, освящая Имя Творца. Подобно ему, предпочли смерть бесчестью тысячи евреев.

5421357_th (300x157, 7Kb)

Хане, еврейской матери, пришлось присутствовать при казни семи ее сыновей, которые избрали смерть, но не поклонились идолу. Их героический подвиг по сей день является примером преданности тра­дициям своего народа.

Еврейскому народу, под руководством братьев маккаби, удалось добиться на непродолжительное время религиозной и политической независимости.

 

 

Перушим и цадуким

Перушим (фарисеи) называла себя часть народа, соблюдавшая заповеди и хранившая верность Письменной и Устной Торе, а также всем установлениям мудрецов предыдущих поколений.

Перушим изо дня в день тщательно выполняли все предписания, касающиеся риту­альной чистоты. Большинство же простого народа соблюдало законы очищения только перед входом в святой Храм, в частности, во время трех ежегодных посещений Иерусалима - в Песах, Шавуот и Суккот

В противоположность перушим, цадуким отрицали Божественное происхождение Устной Торы. Цадуким Их политическое влияние было очень сильным и временами именно они представляли интересы Иу­деи в Риме.

Цадуким по-своему интерпретировали Тору, понимая буквально многие ее указания. Они отрицали вознаграждение после смерти, вос­кресение мертвых и другие принципы, о которых Письменная Тора говорит лишь намеком. Естественно также, что цадуким не признавали установлении мудрецов и, находясь у власти, стремились изменить порядок ведения службы в Храме.

5421357_792 (700x350, 92Kb)

5421357_slide_6 (700x525, 41Kb)

В 3693 году (67 год до н.э.) умерла царица Шломит Александра. Перед смертью она завещала престол своему старшему сыну Гиркану. Но Аристобул не захотел подчиниться своему слабовольному брату, и началась братоубийственная война. На стороне Гиркана были прушим, на стороне Аристобула цадукким. Война за наследство приняла характер религиозного конфликта. Решающая битва произошла около Йерихо. Аристобул победил; Гиркан сдался на милость победителя и согласился передать брату трон. За это Аристобул предоставил ему возможность занять пост первосвященника.

Но Иудее не суждено было наслаждаться миром долго. На этот раз виновником нарушения покоя оказался Антипатр, один из потомков народа, который Йоханан Гиркан заставил перейти в иудейство. Эдомитянин Антипатр был близок с Гирканом еще в годы правления его матери - царицы Шломит Александры. Антипатр считал Гиркана бу­дущим царем и надеялся с его помощью занять высокое положение. Мирное соглашение братьев лишало Антипатра этих надежд. Чтобы заставить Гиркана нарушить союз, заключенный с братом, тщеслав­ный и неразборчивый в средствах Антипатр сообщил ему, что Аристо­бул, якобы, собирается его убить. Он убедил Гиркана бежать к араб­скому царю Арету и просить его помощи в борьбе с Аристобулом. Мощный владыка Аравии, южной соседки еврейского государства, Арет вторгся в Иудею и атаковал войско Аристобула, укрепившееся в Иерусалиме Вражеские солдаты осадили святой город.

Чувства людей, переживавших братоубийственную войну, выраже­ны в молитве праведника Хони. Когда сподвижники Гиркана потребо­вали от него проклясть Аристобула, Хони обратился к Богу со сле­дующими словами: «Владыка мира! Осаждающие город - часть Твоего народа, и осажденные в нем - служители Твои. Прошу Тебя, не делай того зла, о котором молят Тебя и те, и другие».

Во время осады Иерусалима произошло событие, потрясшее всю страну. Люди Аристобула договорились с людьми Гиркана, что каж­дый день с крепостной стены будет спускаться коробка с динарами, а люди Гиркана, взяв деньги, посадят в коробку двух баранов для при­несения жертвы в Храме. Однажды люди Гиркана, чтобы надругаться над коэноми и храмовой службой, посадили в коробку вместо баранов свиней. Когда коробку начали поднимать по стене, свиньи царапали ее копытами. В наказание за это святотатство Иудея пережила сильное землетрясение.

(Продолжение следует)

5421357_PolenovV_D600x422 (600x422, 60Kb)
Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

"Братский монголо-татарский народ"? - Да это же "Русь Московская"!

Понедельник, 16 Октября 2017 г. 10:50 + в цитатник
Рубрики:  История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
История и этногенез/Тюрки, монголы

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 8

Понедельник, 16 Октября 2017 г. 10:20 + в цитатник

5421357_ph02002 (553x420, 49Kb)

(продолжение)

 

Возвращение из плена и Второй Храм

Эзра и Нехемия Духовная жизнь в Эрец Исраэль

Евреи, жившие в вавилонии продолжали сохранять устную традицию.

Согласно традиции, Барух бен Нерья, ученик про­рока Ирмия, способствовал распространению Торы в Вавилонии, и в этом ему неустанно помогал, как предполагает еврейская традиция, его ученик, преданный Эзра бен Серайя Акоэн, который посвя­тил свою жизнь изучению и разъяснению Торы.

5421357_38340600pxDeportation_of_Jews_by_Assyrians_svg376x256 (376x256, 91Kb)Персидский царь Ахашверош II был очень благосклонен к еврейскому ученому. Эзра понимал трагичность положения в Эрец Исраэль. Царь Ахашверош IIпо­зволил ему отправиться в далекий путь и взять с собой всех, кто поже­лает его сопровождать. Царь разрешил Эзре собрать среди вавилонских евреев пожертвования на Иерусалимский Храм. Он также пове­лел всем своим подданным оказывать Эзре помощь, в том числе в на­значении судей и судопроизводстве по законам Торы. Дорога в Изра­иль была долгой и трудной, чреватой многими опасностями, но Эзра не попросил царя дать ему в сопровождение воинов и конников, ска­зав:

Рука Бога нашего надо всеми, обратившимися к нему, на благо им, а мощь Его и гнев Его - надо всеми, кто оставляет его. (Эзра 8:22)

Народное собрание

Вместе с Эзрой в долгий путь отправились тысяча пятьсот человек, в том числе женщины и дети. После четырехмесячного утомительного пути в начале месяца ава караван прибыл в Иерусалим.

Объезжая страну, Эзра понял, что большинство ее жителей ведет языческий об­раз жизни, разлагавший их души. Смешанные браки стали нормой не только среди простонародья, но и в семьях высоких сановников.

Эзра принялся за дело. Он упорно учил народ и возвращал его на пути Торы. Эзра говорил с евреями об окружающем их беззаконии. Он решился на трудный шаг, потребовав, чтобы мужчины, взявшие неев­рейских жен, расторгли свои браки.

20 кислева все население Иеруса­лима собралось на площади перед Храмом и, выслушав этот декрет, обещало выполнить его. До начала месяца нисана все нееврейские же­ны были отосланы в их родные края.

Но прошло какое-то время, и изгнанные жены понемногу стали возвращаться обратно. Вернулись жены нескольких министров и коэнов, которые, поддавшись давлению многочисленного собрания, при­няли суровое решение, а потом пожалели о случившемся.

Тем временем, взаимоотношения с соседними народами, которые чувствовали себя оскорбленными, получив назад женщин, бывших замужем за евреями, начали ухудшаться. А Иерусалим тогда не был окружен крепостной стеной, и враги могли беспрепятственно прони­кать в город и нападать на его граждан.

5421357_cityofdavidjerusalem (700x532, 92Kb)Нехемия

Через тринадцать лет после возвращения Эзры в Иерусалим у него появился влиятельный сторон­ник - Нехемия бен Хахлия,один из министров в правительстве Ахашвероша. Узнав о тяжелом положении в Эрец Исриэлъ, Нехемия попро­сил Ахашвероша отпустить его в Иерусалим, чтобы отстроить город и окружить его крепостной стеной. Царь не только выполнил просьбу своего любимца, но и назначил его наместником Иудеи. Он дал ему несколько писем на имя высших сирийских чиновников, обязывая их помочь Нехемии необходимым строительным материалом.

Нехемия знал, что вожди самаритян, амонитян и других народов будут противодействовать ему, поэтому был очень осторожен и никомукроме самых близких друзей, не рассказывал о своих планах. Од­нажды ночью с группой приближенных Нехемия обошел город, чтобы спланировать, как лучше построить крепостную стену. Сподвижники Нехемии приняли его план, они понимали, что только мощная крепо­стная стена может защитить город от набегов враждебных соседей. Каждому из своих преданных сторонников Нехемия поручил возвести строго определенный кусок крепостной стены.

5421357_nehemia (367x450, 45Kb)Вначале вожди враждебно настроенных племен издевались и на­смехались над евреями, не веря в успех их затеи, но потом, увидев, что стена неуклонно растет, объединились и поклялись уничтожить строи­телей. Но Нехемия и его сторонники не испугались. Нехемия разделил своих сподвижников на две группы: одна занималась строительством, а вторая, вооруженная мечами, охраняла их. Если строители видели, что к стене приближались враги, они трубили в шофар, и тогда защит­ники сбегались к ним на помощь. Нехемия и его друзья не знали ни сна, ни отдыха до самого конца строительства - ночью они охраняли город, а днем возводили стены и укрепления.

Чтобы помешать строительству, отступники из колен Йеуды и Биньямина прибегли к испытанному способу - клевете. Они говорили: «Нехемия замышляет мятеж, он хочет сбросить персидского царя и самому стать правителем Иудеи». Клеветники нашли единомышлен­ников и среди ренегатов в самом Иерусалиме, но Нехемия, будучи че­ловеком мужественным, не позволил им помешать святому делу и до­вел его до конца.

Через пятьдесят два дня было закончено возведение стены, окру­жающей Иерусалим, и город превратился в мощную крепость. Охрану городских ворот Нехемия поручил преданным ему людям. Опасность со стороны врагов Израиля перестала угрожать евреям, и Нехемия смог теперь приступить к духовному возрождению своего народа, обучая его Торе.

Заключение договора

В канун Рош-ашана весь народ собрался в Иерусалиме. Эзра читал и объяснял собравшимся законы Торы. Услышав слова Творца и Его заповеди, которые они не выполняли, евреи осознали как далеко они отступили. По окончании осенних праздников, 24-го тишрей евреи снова собрались перед Храмом и громогласно покаялись в своих гре­хах. После этого был заключен договор о строгом соблюдении законов Торы. Присутствующие поклялись исполнять все заповеди Торы и подписались под этой клятвой.

Самые важные обязательства договора:

·      не родниться с окружаю­щими народностями,

·      соблюдать святость Шаббата,

·      не засевать поля в седьмой год (год шмиты) и

·      не угнетать бедных. (По прибытии в Иеру­салим Нехемия узнал, что некоторые еврейские богачи занимались ростовщичеством и забирали у бедняков поля и виноградники в счет Долга.)

Эзра и Нехемия навели также порядок в самом Храме. Снова стали действовать правила отделения десятины от урожая и других прино­шений в пользу коэнов и левитов. Нехемия и Эзра постановили, что в городе поселится десятая часть бывших изгнанников. Но главной их задачей стало распространение Торы среди всего народа. В частности, были расширены постановления Моше Рабейну относительно чтения Торы. С тех пор и поныне Тору читают не только в шабат, но и в поне­дельник и четверг.

Совместными усилиями Эзра и Нехемия добились политического и духовного возрождения страны.

Первым делом Нехемия очистил территорию Храма, выбросив от­туда амонитянина Тувью со всем его имуществом.

Затем он изгнал из Иерусалима внука Эльяшива Акоэна, женатого на нееврейке, и прика­зал евреям, вступившим в смешанные браки, выслать из Иерусалима своих иноплеменных мужей и жен.

Что же касается святости шабата, то он принял строгие меры для соблюдения этой важнейшей заповеди не только в Иерусалиме, но и на территории всей Иудеи.

Таким образом Эзре и Нехемии в конце концов удалось привить народу уважение к Торе и ее заповедям и заставить его блюсти чисто­ту еврейской семьи и соблюдать святой шабат. Эти основы еврейской жизни стали законом для всех евреев, проживавших в Иудее.

Окружавшие Эрец Исраэль народы сотни лет поклонялись различ­ным божествам. Эзре и Нехемии удалось также навсегда искоренить влияние чужих религий на свой народ - тех самых религий, которые в свое время привели к разрушению Первого Храма.

Мудрецы Великого Собрания

Еще во времена Зерубавеля и Йеошуа бен Йеоцедека духовные во­жди еврейского народа занимались вопросами систематизации Устной Торы и внедрения ее в жизнь жителей Иудеи. В период Эзры и Нехе­мии эта работа возобновилась.

Мудрецов, объяснявших и комменти­ровавших законы Торы, называли Мужами Великого Собрания.

В го­ды, последовавшие за периодом правления Нехемии, они стали учите­лями и просветителями, передававшими из поколения в поколение

Что такое Великое Собрание?

Источники, в которых упоминается Великое Собрание, немногочисленны; содержащаяся в них историческая информация чрезвычайно скудна и противоречива. Поэтому между исследователями, изучающими эту эпоху, существуюг серьезные разногласия.

Некоторые ученые видят в Великом Собрании постоянно действующий институт, осуществлявшии либо духовное, либо политическое руководство еврейским народом в Иудее.

Другие исследователи полагают, что Великое Собрание было «общим собранием всех граждан Иудеи, наподобие гражданских собраний, практиковавшихся в греческих полисах, например, в Афинах»[1].

Историки расходятся и в датировке начала деятельности Великого Собрания. Некоторые относят это событие к эпохе книжника Эзры (середина Vв. до н. э.), другие - к началу эллинистической эпохи (середина IVв. до н. э.).

По-видимому, Великое Собрание существовало в общей сложности 200-300 лет, до 165 года до н. э.

точноеое   число   членов  Великого   Собрания   также   неизвестно. ;оторые    источники   сообщают,    что   Великое   Собрание из 120 старейшин, по мнению других, оно включало 85 старейшин.

Скудны и сведения о деятельности членов Великого І. Трактат «Авот» (глава 1, мишна 2) сообщает лишь имя - Шимон ха-Цадик (Шимон-праведник). По всей видимости, Шимон ха-Цаддик и Шимон Второй Первосвященник, который служил в Храме во время завоевания Йудеи Александром Македонским, - это одно и то же лицо. Как долго жил Шимон ха-Цадик - неизвестно. После него в Мишне упоминается еше один мудрец - Антигон из Сохо. Его греческое имя свидетельствует о том, что он жил уже после походов Александра Македонского, в период эллинистических монархий.

Члены Великого Собрания неоднократно фигурируют в Аггаде; наряду с этим до нас дошли и некоторые галахические традиции, связанные с их деятельностью. Сохранилось лишь одно высказывание членов Великого Собрания: «Будьте неспешны в суждениях, воспитайте много учеников и возводите ограду вокруг Торы» («Авот», глава 1, мишна 1).

 

Члены Великого Собрания:

1.      установили распорядок молитв и точное их время, в частности, Шмонэ эсрэ - основную мо­литву всех трех дневных служб.

2.      Они также упорядочили все книги Танаха, полученные ими от их предшественников - пророков.

Это можно назвать Первой канонизацией Танаха

Мишнасохранила для нас высказывания Мужей Великого Собра­ния:

«Не торопитесь судя, обучите множество учеников и делайте ог­раду Торе». Таким образом они предостерегали судей от поспешных суждений; судьи должны быть очень осторожны в своих решениях и принимать их только после тщательной проверки всех фактов. Каж­дый мудрец должен обучить как можно больше учеников, чтобы те распространяли Тору в народе Израиля.

Рабаним(раввины) должны также тща­тельно оберегать Тору и ее заповеди от непроизвольных нарушений, и тогда Всевышний будет надежно охранять Свой народ.

Они поставили на каждую заповедь – ограду, то есть более строгое ограничение.

Так, например, Тора запрещает любую созидательную работу в шабат; соответствен­но, мудрецы запретили также переносить с места на место рабочие инструменты, чтобы не нарушать субботний покой. Тора запрещает есть и хранить квасное (хамец) пополудни в канун Песаха. Мудрецы добавили еще два часа к запрету Торы с тем, чтобы оберечь евреев от возможных ошибок.

5421357_slide13 (700x524, 128Kb)

5421357_31__ierusalimskiy_hram_iroda_velikogo (700x459, 131Kb)

5421357_slide14 (700x524, 86Kb)

Книжники

В галахической литературе неоднократно упоминаются «софрим» - «книжники». Среди ученых нет единого мнения по вопросу о том, в какую эпоху они жили и чем занимались. Можно лишь с известной долей уверенности сказать, что с книжниками связано зарождение галахических мидрашей. В Новом Завете также упоминаются книжники, с которыми спорил Йешуа по некоторым галахическим вопросам.

Отдельные исследователи проводят различие между книжниками как таковыми, которые работали главным образом с Письменной Торой, и «повторяющими законы», чьей основной сферой деятельности была Мишна. Книжники, согласно этой концепции, действовали в более ранний период; по всей видимости, при жизни Шимона ха-Цаддика их сменили «повторяюіцие законы». Таким образом, можно говорить об «эпохе книжников», по крайней мере частично совпадающей с эпохой Великого Собрания. Книжники изучали Письменную Тору, толковали ее стихи и на основе этого толкования вырабатывали новые законы, охватывавшие различные сферы жизни.

По мнению других ученых, особую «эпоху книжников» выделить яельзя; наименование «книжники» относится к группе людей, руществовавшей в еврейском обшестве на многих этапах его развития и выполнявшей в нем строго определенные функции.

Главным занятием книжников было копирование Письменной Торы; на них возлагалась ответственность за точное Воспроизведение текстов священных книг. Со временем 'Книжники начали также преподавать Письменную Тору, а в ходе преподавания - толковать ее. В кругу этих людей была начата разработка принципов галахического мидраша.

Еврейские мудрецы возводили название «софрим» к слову «миспар» - «число» (однокоренному с «сефер» - «книга»), утверждая, что главным их занятием был подсчет букв Письменной Торы, обеспечивавший полноту и точность ее воспроизведения. Эта работа, которая может показаться чисто технической, на самом деле имела принципиальное значение, поскольку речь шла о свящешых книгах, в соответствии с которыми община строила свою жизнь.

По другой трактовке, также принадлежащей мудреііам и основанной на том же сопоставлении слов, «софрим» - это суждения, формулировавшиеся при помощи чисел (по всей видимости, для того, чтобы облегчить их запоминание, - ведь такие суждения представляли собой не что иное как отрывки из Устной Торы).

(продолжение следует)

5421357_th_2 (219x160, 6Kb)


[1] Алон Г. История евреев в Стране Израиля в период Мишны и Талмуда. Т. 2. Тель-Авив, 1961, с.223

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

Почему Гэндальф никогда не женился

Воскресенье, 15 Октября 2017 г. 10:22 + в цитатник
Рубрики:  Сказки, былины, легенды, притчи, память народа
В каждой сказке есть доля сказки.

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 7

Суббота, 14 Октября 2017 г. 09:01 + в цитатник

5421357_90 (687x477, 65Kb)

(продолжение)

 

Вавилонское пленение

Победа Вавилона.

Под руководством царя Навуходоносора Вавилон достиг огромного могущества. Приобретя контроль на Иудейским царством, Навуходоносор вернулся обратно в Вавилон для перегруппировки сил и продолжения своих военных завоеваний. После его отъезда из Ханаана Иоаким и Седекия (цари Иудеи) восстали против Вавилона. Царь Навуходоносор снова вторгся в Иудейское царство и полностью разрушил его. Храм в Иерусалиме был также разрушен и большинство евреев уведено в плен.

Таким образом, вначале была уведена в плен правящая верхушка и интеллигенция, а затем, через несколько лет и весь народ. В этом также проявилась предусмотрительность Божья.

Измученные, разбитые, потерявшие всякую надежду на избавление после ужасов осады и плена, еврейские переселенцы, придя в Вавилон, обнаружили здесь нормально функционирующую еврейскую общину. Мудрецам и ученым, приведенным сюда одиннадцать лет назад, не пришлось пережить ни войн, ни ужасов осады, ни плена. Поселенные в Вавилоне, они организовали еврейскую жизнь вокруг самого главного ее компонента — изучения Торы. Молот уже был занесен над наковальней, но за несколько мгновений до рокового удара чья-то невидимая рука перенесла мудрецов Торы в безопасное место, где они продолжили занятия. Встретив через некоторое время своих измученных братьев, они сумели вдохнуть в них надежду на грядущее спасение, предсказанное великими пророками -Йешаяу и Йирмеяу (который оказался последним в этой цепочке).

Евреи в изгнании

1)         евреи в Иудее.

Иудея была в руинах. В стране остались самые бедные низшие слои населения. Им пришлось тяжко трудиться, чтобы прокормить свои семьи. Их религиозная жизнь была неоднородной, так как они поддались различным языческим влияниям. Некоторые евреи в поисках лучшей жизни бежали в Египет;

2)      евреи в Вавилоне.

Вавилон увел к себе на родину лучшую часть еврейского народа. Находясь в плену, евреи могли жить свой общественной жизнью. Им было разрешено строить дома, создавать крестьянские хозяйства     и     пользоваться     своими     доходами Некоторые из них процветали и занимали высокие должности      при      дворе.      Одной      из      таких выдающихся личностей был пророк Даниил;

3)      евреи в Египте и в других странах.

Многие евреи бежали в Египет, страну их исторического убежища. Там даже было основано военное поселение. Эти евреи приняли как социальные, так и религиозные обычаи египтян. Некоторое число евреев бежало из Иудейского царства в другие страны, такие, как Моав, Едом, Самария и Галилея.

Таким Образом, если до этих событий евреи были сосредоточены в о дной маленькой стране, Бог распространил евреев по всей цивилизованной тогда части мира.

Началась диаспора – рассеяние евреев, на иврите – галут.

5421357_daniil1 (688x473, 117Kb)

Религия Израиля во время изгнания

1)      кризис.

Ключевым моментом веры Израиля была его избранность и особое положение пред Богом. Теперь же, после полного поражения государства, сами основы веры подверглись серьезной угрозе. Язычники победили Божий народ. Казалось, что их языческие божества победили Святого и Единого Бога. Даже Храм - символ присутствия Бога среди Его народа - был разрушен людьми;

2)      противостояние кризису.

Бог восставил пророков, которые обращались к еврейскому народу и провозглашали, что их пленение является частью Божьего плана. Пророки учили израильтян, что людям необходимо направить свои усилия на исполнение Божьего Закона, а не формальных обрядов, чему они уделяли большое внимание. Синагоги, как центры изучения Закона, стали новыми центрами еврейских общин;

3)      надежда еврейского народа.

Еврейский народ поверил пророкам и их предсказаниям о поражении Вавилона и восстановлении Иудейского царства. Надежда еврейского народа на восстановление носила прежде всего духовный характер, а потом уже политический. Они надеялись на приход вождя, обещанного Мессии – избавителя, на иврите гоэль – в Торе так называется тот, кто должен был выкупить попавших в плен родственников.

Фарисейская революция. Синагога

Не все могди уделять внимание узучению Торы. Большинству изгнанников приходилось нести на себе ярмо рабства. Уже тогда стали выделяться те, кто мог выполнять до мелочей тщательно законы Торы (в основном зажиточные свободные люди), которые презрительно называли простой народ ам hа-арец (деревенщина). Следующим этапом послужило отделение с целью сохранения особой чистоты. Особенно это проявилось во время возвращения из плена, когда эти люди стали называть себя «отделенные» - прушим (в русском переводе – фарисеи).

Важнейшие, эпохальные события неслись тем временем одно за другим словно смерч. Огромная Вавилонская империя рухнула так же быстро, как и возникла. По истечении семидесяти лет своего господства над миром она пала под ударами двух союзных армий — персидского правителя Дария и мидийского царя Кира. Взойдя на престол новой мощной империи, возникшей на обломках Вавилона, Кир даровал евреям свободу и разрешил им вернуться в Эрец Исраэль, чтобы отстроить Иерусалим и Храм.

Особенности фарисейской революции:

1)      Центром поклонения и служения Богу вместо Храма стала синагога.
Функцию синагоги отражают ее еврейские названия:

                                                              i.      бейт-кнесет – дом собрания;

                                                            ii.      бейт-тфила – дом молитвы;

                                                          iii.      бейт мидраш – дом учения (исследования Торы).

2)      Жертвоприношение было заменено молитвой. Появились такие установленные молитвы, как Амида. Появилась синагогальная литургия.

3)      Особое место заняло изучение Торы, как индивидуально каждым членом общины, так и общинные чтения в Синагоге (чтение недельных глав).

4)      Особое место стал занимать учитель, наставник – на иврите раввин. Раввин – это не священник. Священником мог быть только человек из рода Аарона – коген. Раввином мог стать любой еврей, который достаточно хорошо знал Устную и Письменную Тору.
Функции раввина:

5)      Быть учителем и толкователем Закона, объясняя людям, как применять Тору в практической жизни, появились первые также первые проповеди (драш), сопровождавшие чтение Торы.

6)      Появились первые религиозные школы – йешивы под руководством раввина. В йешивах особое внимание уделялось сохранению и развитию устной Торы (применение Закона в постоянно меняющихся условиях жизни, и в то же время осуществление преемлимости и стабильности Устной Традиции).

7)      Судить по законам Торы, целью суда ставилось не выявление виновных и наказание, а установление мира между судящимися, исправление.

8)      Вести служение в общине вместе с ведущим молитву хаззаном либо наблюдать за правильным ведением служения.

9)      Иногда быть представителем общины перед языческой администрацией и царями (как например это делал позднее рабби Акива)

10)  Особая роль уделялась домашнему служению – шаббат, пасхальный седер и т. п. Это можно охарактеризовать так: «Мы не имеем Храма, но теперь каждый еврейский дом – маленький Храм, обеденный стол – алтарь, свечи на нем – менора, халы – хлебы предложения, каждый глава семьи (отец) – первосвященник в своем доме. В субботу он становился царем в своем доме – маленьком острове мира и прообразе царства Божьего. Не случайно, говоря о церкви и Йешуа, Павел говорит об отношениях в еврейской семье.

                                                              i.      Отец становился раввином – учителем, он обязан был научить детей Торе.

                                                            ii.      Он должен был сам жить в чистоте, по законом Торы, и следить, чтобы в его семье также это осуществлялось.

                                                          iii.      Он становился маленьким первосвященником для своих домашних. Так в изгнании еврейский народ стал народом священников.

11)  Увеличилась роль матери, как царицы.

12)  В иудаизме появился один из важнейших элементов – учение о Мессии и Мессианском Царстве Божьем.

После возвращения из плена и восстановления Храма все это не только не перестало быть актуальным, но продолжало сохраняться как в Иудее, так и странах рассеяния.

Отрицательные стороны:

1)      Создание особой касты «чистых», «отделенных», прушим, которые зачастую уча других, сами не жили так как учат и «надмевались учением».

2)      Были поставлены «ограды» Закона  и «ограды на ограду», вследствие чего многие заповеди принимали формальный характер, становились сложными для выполнения.

3)      Усложнения толкования Закона повысили авторитет раввинов, который зачастую ставился выше авторитета Письменной Торы.

Именно эти особенности фарисеев критиковал Йешуа[1].

(продолжение следует)

5421357_ancient_babylon_holiday (595x397, 369Kb)

[1] В русской традиции - Иисус 

 

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

66% болезней лечит еда! Да!

Пятница, 13 Октября 2017 г. 09:00 + в цитатник

66% болезней лечит еда: рецепт долголетия от известного болгарского генетика и ценителя

Профессор Христо Мемерски – болгарский генетик и целитель, автор десятка книг, читает лекции по всему миру, преподавал свой курс в 200 университетах 63 стран. Профессор утверждает, что мы сами заколачиваем гвозди в крышку своего гроба, когда неверно выбираем продукты.


 

Про старение

Старость не является естественным состоянием. По мнению многих ученых, это болезнь и мы сами ее вызываем своим неразумным пищевым поведением. 70% людей в мире умирают из-за преступного отношения к питанию. Подагра, диабет, язвы, инфаркт, инсульт, различные виды рака являются бичом цивилизации.

Продукты, замедляющие старение

Достаточно соблюдать простые правила питания, чтобы старость отступила. Главное – никаких излишеств и все понемногу. Поэтому я выделил несколько продуктов для замедления старения. Основные из них – овощи, фрукты, йогурт, молоко, вино.

 

Да, вино, но настоящее и в небольших количествах! Во Франции есть традиция поливать мясо красным вином. И их Жан живет на 10 лет дольше, чем Джон из туманного Альбиона.

На первом месте находится натуральный йогурт, сделанный с помощью болгарской бактериальной палочки. Йогурты из сухого молока с дрожжами не обладают лечебным эффектом. Натуральный йогурт — это наиболее усваиваемая пища. Он предотвращает рак желудка и толстой кишки, останавливает развитие остеопороза.

Самый действенный способ очищения и похудения очень прост

В 500 г натурального йогурта добавить 1 столовую ложку меда, 1 столовую ложку яблочного уксуса, 1 чайную ложку корицы и 40 капель 30%-ной настойки прополиса. Десерт можно разнообразить полезными наполнителями. В него можно добавить чернику, голубику, грецкие орехи, бананы. Ягоды и орехи по одной горсти, банан – не больше четвертинки.

Этот приятный на вкус десерт можно есть на завтрак и ужин. Если съедать по 2 ложки десерта каждые 2 часа в течение 20 дней, вы заметите, что талия стала более тонкой, волосы блестящими, появилась бодрость и организм в целом оздоровился.

Натуральные витамины для красоты

Самые лучшие витамины красоты содержатся в салате из моркови и чеснока. В Азербайджане провели эксперимент, доказывающий магические свойства чеснока. В один стакан налили воду с 80 болезнетворными микробами, в другой положили чеснок и поставили стаканы рядом. После нескольких часов микробов не было и в помине. Чеснок убил их дистанционно!

Похожими свойствами обладает прополис. Он убивает вирусы гриппа, борется с гастритом, колитом, дисбактериозом, является отличной противораковой профилактикой. Достаточно добавить 20-30 капель прополиса в 50 мл воды и пить 2 раза в день.

 

Милые дамы могут приготовить средство для красивых волос, ногтей, кожи: смешать стеклянной посуде в равных частях мед, грецкие орехи, курагу, изюм, лимон и принимать по 3. л. в день.

Яды в пище

Во всем мире было создано более 200 химических веществ, придающих продуктам приятный запах и товарный вид. Установлено уже, что эти вещества в концентрированном виде могут привести к смерти. Когда покупаете продукты, внимательно читайте на этикетках самый мелкий текст, потому что именно там перечислены вредные составляющие.

Синтетические добавки нитрат натрия и нитрит натрия являются одними из самых распространенных убийц молодости и здоровья. Их используют для продления свежести мяса и предотвращения развития бутулизма в консервах. Эти вещества изобилуют в колбасе, сосисках, беконе, ветчине, в рыбных консервах, ими смазывают охлажденное мясо и рыбу.

К очень опасным консервантам относятся бутилат гидрокситолуол и бутилат гидроксианизол. Их используют против прогорклости масел для жарки чипсов и при изготовлении салатов. Добавляют в готовые торты, жевательную резинку, макароны, чтобы сохранить свежесть и срок годности. Заметьте, это те продукты, которые больше всего любят дети. И при этом они вызывают рак и аллергию.

Не менее опасными для детей являются готовые соки. В них используется броминовое растительное масло. Оно защищает цитрусовые напитки от выпадения осадка и расслоения воды и концентрата сока. Однако это масло ядовито для человека. Пейте свежевыжатые соки.

Солено-сладкий гвоздь в крышку гроба

В начале XX века люди поглощали в 5 раз меньше сахара, чем сейчас. Сахар – это белое проклятие человека. Он наносит вред сердцу, легким, почкам и желудку. Забудьте про газированные напитки и лимонады.

Люди, страдающие от высокого давления, даже не подозревают, что главная причина их недуга в большом количестве съедаемой соли. Особенно опасно перекусывать на голодный желудок чипсами, попкорном из микроволновки или солеными орехами. Это просто самоубийство.

Рецепт долголетия

Не потребляйте больше калорий, чем те, которые потратите.
Ешьте каждый день по яблоку.
Пейте замороженную воду и травяные настои.
Работайте активно.
Ежедневно принимайте душ.
Спите в прохладной комнате.
В выходные проходите пешком или проезжайте на велосипеде по 10-15 км.
Окружите себя с друзьями, радуйтесь, смейтесь, не отказываться от секса.
Никогда не думайте и не говорите, что вы стареете.

Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Предвестники беды (за 30 дней до...)

Вторник, 10 Октября 2017 г. 09:58 + в цитатник
 
Обычно женщины тяжелее мужчин переносят сердечные приступы: крайне велика вероятность летального исхода, наступления инвалидности или второго приступа в течение года. Смертность от сердечных заболеваний значительно выше, чем от всех форм рака вместе взятых.Сердце – орган человеческого организма, пребывающий в постоянной усердной работе. На протяжении всей нашей жизни оно непрерывно перекачивает кровь, обогащенную кислородом и жизненно важными питательными веществами, доставляя её через сеть артерий ко всем органам и тканям организма. Для того чтобы справляться с этой нелёгкой задачей сердечной мышце самой требуется обильное снабжение богатой кислородом кровью, которая доставляется через сеть коронарных артерий.
9_result

Ишемическая болезнь сердца (ИБС) является наиболее распространенной причиной сердечных приступов, возникающая, когда прерывается приток крови к сердечной мышечной стенке (миокарду). Специалисты в области в кардиологии предполагают, что сердечные приступы зарождаются именно в сердце, а не в артериях.

Однако независимо от причины большинство пациентов с сердечными приступами утверждают, что ряд симптомов можно было ощутить примерно за 30 дней до самого приступа и их не следует игнорировать.

Обратите внимание, что два или даже три из этих симптомов проявляются нечасто и не могут расцениваться как верный признак приближающегося сердечного приступа, но всё же не стоит сбрасывать их со счетов. Симптомы сердечного приступа у каждого человека проявляются по-разному. Кто-то  может не заметить у себя большинства из них, а потом с удивлением осознать, что приступ всё-таки наступил. Проявление пяти и более из указанных симптомов в день – повод обратиться к врачу.

Сердечные приступы могут начинаться плавно и неспешно, вызывая лишь легкую боль или дискомфорт. Симптомы могут быть легкими или более интенсивным и внезапным, а также появляться и исчезать в течение нескольких часов. У людей с высоким содержанием сахара в крови (страдающих диабетом) этот процесс может протекать бессимптомно или же сопровождаться слабовыраженными симптомами. Самым распространенным симптомом как у мужчин, так и у женщин является боль или чувство дискомфорта в груди. Женщины зачастую также ощущают затруднение дыхания, тошноту и рвоту, необычную усталость (иногда на протяжении несколько дней), боли в спине, плечах и челюсти.

Итак, вот основные симптомы, о которых вам следует помнить:

1. Одышка

Нарушение кровотока вызывает сокращение кровотока и в легких, что приводит к укороченному дыханию. Иногда люди с сердечным приступом не ощущают давления в груди или боли, но страдают от сильной одышки, будто только что пробежали марафон, хотя еще даже не пошевелились. Во время сердечного приступа одышка часто сопровождает неприятные ощущения в груди, хотя может возникнуть до или вообще без таких ощущений. Вы чувствуете, что не в состоянии вдохнуть достаточно воздуха, устаёте при незначительных физических нагрузках, но как только нагрузки прекращаются, вам становится лучше.

2. Головокружение и потливость            

Когда мозга достигает всё меньшее количество крови, это влияет на все функции организма. Для правильного функционирования мозгу требуется обильный кровоток. Инфаркты могут вызывать головокружение и потерю сознания. Так что нарушения сердечного ритма, известные как аритмия, могут быть потенциально опасны. Холодный пот является достаточно распространенным симптомом сердечного приступа. «Вы можете просто сидеть в кресле, как вдруг начинаете потеть, словно только что пришли с тренировки, — поясняют кардиологи».

3. Усталость

Чувство усталости и измученности изо дня в день, каждую неделю также может возникать из-за недостатка кровоснабжения сердца, мозга и легких. Становится трудно выполнять обычные повседневные действия, причём состояние с течением времени становится всё  хуже и зачастую приводит к сильному изнеможению – вы чувствуете себя слишком уставшим, чтобы делать хоть что-то. Этот симптом особенно часто встречается у женщин и может длиться неделями. Непреходящее чувство усталости может быть признаком сердечной недостаточности.

4. Боли в груди, спине, плечах, руках и шее

Наиболее распространенный и однозначный симптом приближающегося сердечного приступа – боль в груди. Поначалу, когда боль только появляется, люди пугаются, но стоит ей самостоятельно исчезнуть – и про неё тут же забывают. Люди зачастую игнорируют боль в груди, но со временем осознают серьёзность ситуации, когда она распространяется на плечи, руки и спину.

5. Отёчность

Сердечная недостаточность может привести к накоплению излишней жидкости в организме и появлению отёков (как правило, в области стоп, лодыжек, ног или живота), а также к внезапному увеличению веса и даже потере аппетита.

6. Необъяснимая слабость

В  дни, предшествующие сердечному приступу, некоторые люди испытывают сильнейшую необъяснимую слабость. «Мне казалось, что я не смогу удержать в руках даже листок бумаги».Человек чувствует, что остался практически без сил, как при гриппе. Это крайне важный сигнал вашего организма о том, что вы подвержены повышенному риску возникновения инфаркта миокарда в ближайшем будущем

7. Учащённый или нерегулярный пульс

Врачи говорят, что обычно не стоит беспокоиться из-за редких скачков пульса. Но учащённый или нерегулярный пульс, особенно сопровождаемый слабостью, головокружением, одышкой, может свидетельствовать о приближении сердечного приступа, сердечной недостаточности или аритмии. Некоторые аритмии без должного лечения могут привести к инсульту, сердечной недостаточности или внезапной смерти.

8. Пищеварение

Люди нередко испытывают неприятные ощущения, боль и вздутие живота, связанные с сердечной недостаточностью, которые могут отрицательно сказаться на аппетите и пищеварении. Частые расстройства желудка – серьёзный сигнал тревоги наряду с сильными болями в сердце.

9. Перемены настроения

Сердечный приступ может вызвать сильную тревогу или даже страх смерти. Выжившие часто говорят, что испытали чувство «обречённости». Зловещее чувство беспричинной тревоги является достаточно распространённым симптомом.

10. Кашель

Постоянный кашель или свистящее дыхание может быть признаком сердечной недостаточности, приведшей к накоплению жидкости в легких. В некоторых случаях у людей с сердечной недостаточностью кашель может сопровождаться выделением кровавой мокроты.+

preventdisease

Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

Три чашки... Три чашки... Три чашки...

Вторник, 10 Октября 2017 г. 09:42 + в цитатник
Рубрики:  Медицина и здоровье

Метки:  

НАРОДЫ СИМБИОНТЫ: Еврейская религиозная мысль часть 6

Понедельник, 09 Октября 2017 г. 12:37 + в цитатник

5421357_ (400x300, 81Kb)

(продолжение)

Войдя в Эрец-Исраэлъ и завоевав большую ее часть под руководством Йегошуа, евреи начали строить свою страну, развивать сельское хозяйство и ремесла. При этом надо было отражать набеги филистимлян - враждебного соседнего народа. Тем не менее, долгое время евреи не создавали своего государства, так как это означало бы служить земному царю, что про-тиворечило клятве евреев служить только Царю Небесному - Богу.

Евреями управляли люди, которых называли шофтим - судьи, хотя их функции выходили далеко за рамки суда. Шофёт был, в сущности, полноправным правителем, пока придерживался законов  Торы, и поэтому пользовался огромным авторитетом среди евреев. Наиболее звестными шофтим были Эгуд, Гидеон, Шимшдн и пророчица Двора.

5421357_ojtB4315223 (650x245, 43Kb)

Наконец, пророком Шмуэлем был помазан на царство первый еврейский царь - Шауль из колена Бинъямпн. Но он не проявил себя как человек, полностью достойный этого звания, и погиб. После него царем стал Давид из колена Йегуда - самый знаменитый из всех еврейских царей, бывший одновременно и великим пророком. От него произошла

царская династия, некоторые ее потомки известны и сегодня. После Давида на престол взошел его сын Шломо, известный своей необычайной мудростью; он был удостоен Всевышним права построить Иерусалимский Храм, ставший символом служения еврейского народа Всевышнему и самым святым для еврея местом: с точки зрения еврейскойтрадиции Храм - это место на земле, где постоянно пребывает Шхина - Божественное присутствие. Он был построен в 832 г. до н. э.

5421357_th_1 (225x167, 8Kb)

При Давиде и Шломо еврейское государство расширилось до наибольших за всю свою историю пределов. Евреи первыми разделили власть в государстве на исполнитель-ную, законодательную и судебную. Исполнительная власть находилась в руках царя. Законы принимались Собранием Старейшин еврейского народа, состоявшем из наиболее уважаемых мудрецов.

Судебные разбирательства проводил еврейский суд - бейт-дйн, состоявший из хорошо разбиравшихся в законах людей.

После смерти Шломо в стране произошел раскол, и возникли два еврейских государства: северное - Израиль и южное - Иудея. Несмотря на кровное родство их граждан, государства эти так и не смогли вновь объединиться, их правители зачастую отходили от Торы, и в итоге сначала пало Северное Царство, а затем в результате

нападения царя Ассирии Невухаднёцара {Навуходоносора) - и Южное.

Эпоха Пророков.

5421357_222 (518x330, 60Kb)

Пророки в Израиле — не просто прорицатели будущего, наподобие древнегреческих провидцев и ясновидцев, с которыми мы знакомы по учебникам Древней истории. Еврейский пророк - это человек, достигший исключительного духовного совершенства и максимальной близости к Творцу, а именно: он способен устанавливать с Творцом прямой контакт, в результате которого на него как бы сходят пророческие видения, раскрывающие духовную суть реальной действительности. Само собой разумеется, многие пророки знали и будущее, но то был побочный результат их духовной деятельности.

Многие пророки посылались Всевышним к еврейскому народу с откровенно воспитательной целью - чтобы указывать ему на ошибки, упрекать в грехах, предупреждать о жестоких испытаниях, ожидающих Израиль за измену Синайскому союзу. Таким образом предсказания грядущих бед становились известными в народе.

Пророки не вещали о том, чего было не миновать, они не ставили евреев перед неизбежным грядущим, перед тем, что определено роком (само понятие рока, судьбы - изобретение греческое, предполагавшее отсутствие у человека свободы выбора, свободы на пути самоисправления; иудаизм утверждает, что на историческом уровне ничего неизбежного не бывает). Еврейские пророки «лечили» народ, предрекая ему то, что ждет его в случае отступничества от Торы. И народ выбирал, каким путем следовать.

Вслед за Шмуэлем стало появляться все больше и больше пророков, причем со временем они начали играть все более важную роль в жизни народа. С именем Шмуэля связано не только начало нового периода в еврейской истории — периода Пророков, но и одно крупное изменение в жизни Израиля — возникновение власти царей. Именно Шмуэль помазал на царство сначала Шауля, а затем Давида, своего ближайшего ученика и преемника. С тех пор цари и пророки идут в еврейской истории рука об руку.

Рядом с царем, наделенным неограниченной властью, всегда оказывается пророк, наставляющий его, предостерегающий от ошибок и злоупотреблений, а иногда и вступающий в открытую конфронтацию со своим государем, если действия того становятся неугодными Всевышнему.

Давид. Люди, знакомые с Танахом, видят в нем мужественного воина, добродетельного царя, вдохновенного поэта, автора непревзойденной лирики Книги Псалмов.Однако царь Давид прославился еще и как крупнейший мудрец Торы своего времени.

5421357_David_i_Goliaph (700x532, 326Kb)

Следующее звено в цепочке поколений — Ахия из Шило, переживший многих учеников Давида, в том числе его сына, Шломо (Соломона), царя Страны Израиля, названного мудрейшим из людей, строителя Иерусалимского храма. Ахия сыграл немаловажную роль в расколе еврейского государства, когда после смерти Шломо  десять северных колен Израиля отделились от царского дома Давида и образовали свое независимое государство.

Со времени раскола Израиля на два государства жизнь в каждом из них (в сферах политики, экономики, быта и пр.) текла по-разному.

В то время как пророчество проявлялось все еще повсеместно и к нему относились как к чему-то обыденному, серьезные проблемы назрели в области исполнения заповедей.

5421357_th (211x295, 15Kb)

После смерти Шломо (Соломона) единое царство было разделено на два царства: Северное – Израиль и Южное - Иудею

В Северном десятиколенном царстве произошло крупное нарушение одного из законов Торы: желая укрепить свою власть, основатель Северного царства Йеровам предпринял попытку отвадить своих подданных от Иерусалима, столицы Южного царства, где по-прежнему правили потомки царя Давида. Евреи обоих царств относились к Иерусалиму как к своему национальному духовному центру. Так было с момента возведения Храма и вплоть до Йеровама.

Что он сделал? «Посоветовавшись, царь (приказал) соорудить двух золотых тельцов и сказал (евреям): довольно вам ходить в Иерусалим, вот твои божества, Израиль, которые вывели тебя из Египта» (Первая книга Млахим 12:28).

То не было язычеством в чистом виде, поскольку царь не призывал народ служить кенаанским божкам. Он только хотел, чтобы люди служили единому Богу без совершения паломничества в Иерусалимский храм. Для этого были отлиты золотые тельцы, символизировавшие могущество Творца.

Нарушался, как он считал,  не запрет на идолопоклонство, нарушалась заповедь Торы, запрещающая создавать какое бы то ни было изображение Всевышнего (см. Шмот 20:19).

Если бы все ограничилось грехами Йеровама! Но процесс отпадения правящей элиты Северного царства от Торы, начатый при первом царе, продолжался при его преемниках. Царь Ахав, женившись на финикийской принцессе Изевели, стал после свадьбы покровительствовать жрецам ее народа, насаждавшим ужасные культы, центральным ядром которых были человеческие жертвоприношения и храмовая проституция. Хотя евреи в целом сохраняли верность Торе, среди знати нашлось много людей, изменивших заветам отцов, — например, Хиэль из города Бейт-Эль, богатый и знатный еврей, решивший восстановить город Йерихо (Иерихон). Строго говоря, не было бы ничего предосудительного в возведении нового города на месте старого, давно разрушенного, если бы незапрет, автором которого являлся Йеошуа бин Нун, — запрет на восстановление именно Йерихо. Читаем в Танахе (Йеошуа 6:26): «Проклят перед Богом тот, кто отстроит этот город, Йерихо; на своем первенце он обоснует его, на своем младшем поставит его ворота». Проклятие сбылось со зловещей точностью: уже в ходе закладки строительства стали умирать один за другим сыновья Хиэля, но он, объясняя все случайностью, упорно продолжал строительные работы. На похоронах последнего сына Хиэля встретились царь Ахав и ученик Ахии из Шило, Элияу Анави (Илья-пророк). Мидраш далее говорит об этом так:

«Странное дело, — съязвил Ахав, — может ли быть так, чтобы проклятие ученика сбылось, а проклятие учителя — нет? Известно, что наш Учитель Моше сказал в Торе, что, если мы будем служить другим богам, то небо закроется и не будет дождя. Но смотри, мы поклоняемся идолам — и .ничего, дожди идут как ни в чем не бывало!» В ответ Элияу поклялся, что отныне не будет ни дождя ни росы. И Всевышний выполнил слова пророка — наступила страшная засуха. Но и тогда царь не прозрел. Он просто ополчился на пророка,'тате что тому пришлось скрываться от его гнева...

Борьбу с идолопоклонством в Северном царстве продолжал ученик пророка Элияhу, Элиша. У последнего оказалось много последователей. Называли их бней hаневиим,буквально «сыновья пророков».

То были люди, «учившиеся на пророков», т. е. они сочетали изучение Торы с занятиями по самоусовершенствованию, включавшими в себя специальные уроки по развитию навыков пророчества. Ученики стремились достичь состояния, которое можно назвать вершиной человеческого духа, — хотя, следует признать, что подлинными пророками становились далеко не все, а только те, кого выбирал сам Творец. Одним из таких учеников Элиши был Йеояда Акоэн, родом из Иудеи, ставший впоследствии первосвященником Иерусалимского храма. Его имя нам тоже нужно для восстановления цепочки, по которой до нас дошла Устная Тора.

5421357_evreiskiejreci (400x300, 80Kb)

1. Северное царство: Его цари и пророки.

Северное      царство      во      время      своего существования носило название Израиль,  Ефрем и Самария.  Его столица  находилась  в Самарии.

Оно включало в себя приблизительно десять из двенадцати   колен   израилевых.   Все  девятнадцать царей, которые правили Израилем, творили зло и были неугодны в очах Божиих. Израиль находился в постоянном  конфликте с Иудейским царством (южным    царством)    и    Сирией.   

После    почти

двухсотлетнего     существования      Израиль     был побежден   Ассирией.   Большинство   евреев   было\ переселено в различные части мира. Уже никогда более  Израилю  не удавалось  восстановить  свое единство как нации. .-

1)      Пророки Северного царства.

·         Илия. Илия укреплял израильский народ в вере, борясь с возрастающим влиянием поклонения Ваалу.

·         Елисей. Елисей следовал за Илией. Большое место в его служении занимала подготовка людей к пророческому служению.

·         Амос. Северное царство Израиль стало богатым и процветающим. Однако не весь народ разделял благополучие страны. Богатые угнетали бедных и правящие власти были подвержены коррупции. Социальное неравенство сопровождалось значительным духовным упадком. Амос публично осуждал создавшееся положение.

·         Осия. Осия  выступал   против  того  же  общества, что    и     Амос.     Амос провозглашал     Божьи обличения       греховности       израильтян.        Его»») обращения   подготавливали   почву   для   благой вести, о надежде на восстановление для людей,  принесших покаяние.

 

 

2.       Южное царство: Его цари и пророки.

Южное царство называлось Иуда (Иудейское царство). Его столицей был Иерусалим. В Иудейском царстве были представлены два колена еврейского народа. За время существования    Иудейского    царства    на    троне восседало 19 царей и одна царица. Хотя все они были потомками царя Давида, лишь немногие из них могли считаться праведными перед Господом.

За    350   лет   своего    существования    Иудейское царство испытало четыре больших возрождения.

Народ Иудеи был пленен Вавилоном, но позднее ему было позволено вернуться в свою страну и восстановить город Иерусалим и храм.

2)        Пророки Южного царства.

·      Исайя. Исайя говорил к народу Иудейского царства обо всех сторонах его жизни. Он обращался также к политическим лидерам. Исайя обличал социальную несправедливость, а также духовную нищету, которая в это время царила в Южном царстве.

·      Михей. Михей был современником Исайи. Хотя он был менее известен, его выступления были также исполнены силы. Михей говорил о всех слоях общества. В особенности он обличал коррумпированных правителей, священнослужителей и лжепророков, которые направляли народ на ложный путь.

5421357_proroky (700x327, 277Kb)

·      Наум. Хотя Наум обращался к жителям столицы Ассирии Ниневии, его истинной вестью было утешение и внушение чувства безопасности народу Иудейского царства. В качестве мощной державы Ассирия угрожала самому существованию Иудейского царства. Несмотря на это, Наум предсказывал, что Бог разрушит Ассирию и Иудейское царство не будет покорено.

·      Аввакум. Аввакум обращался к народу Иудейского царства как раз перед разрушением Иерусалима вавилонянами. Господь дал ему знание о грядущем событии и он возвестил об этом жителям Южного царства.

·      Софония. Софония пророчествовал во время царствования Иосии. Он говорил о дне Господнем для Иудейского царства и о его приближающемся пленении. Подобно большинству пророков, Софония заканчивал свое обращение обещанием восстановления и благословения Израиля.

·      Иеремия. Иеремия был самым известным пророком своего времени. Благодаря автобиографическим отрывкам в его писаниях мы многое знаем о его личной жизни. Его целью было разрушить порочное Иудейское царство и восстановить его народ на служение Богу. Иеремия пророчествовал до и во время Вавилонского пленения.

·      Иоиль. Книгу Иоиля чрезвычайно трудно приписать какой-либо определенной дате. Тема Дня Божьего гнева у Иоиля охватывает три эпохи: победу Вавилона над Иудой, излияние Святого Духа (Деян:2) и день последнего гнева.

·      Иона. Иона уникален тем, что хотя он происходил из Южного царства, но обращался к другому государству - Ассирии - и говорил ей об ее грехе. Его обращение было направлено к столице Ассирии Ниневии.

5421357_slide_3 (700x525, 53Kb)

5421357_slide_1 (700x525, 11Kb)

5421357_slide_5_1 (700x525, 61Kb)

 

 

Еврейские источники описывают, что в год разрушения Первого храма один молодой греческий философ посетил Израиль. До этого, ознакомившись со всеми философскими течениями родной Греции, он успел побывать в других странах, где беседовал с мудрецами и постигал тайны чужих культур. Возвращаясь из Египта, он решил завернуть в Иерусалим, где ожидал встретить кого-нибудь из еврейских мудрецов. На развалинах Храма он действительно обнаружил одинокую фигуру старца, плачущего на камнях поруганной святыни. Философ удивился и спросил: «Скажи, что можно обнаружить в камнях такого важного, что, утратив эту важность, человек станет плакать? И даже предположив, что в них было нечто важное, — достойно ли мудрецу рыдать о прошедшем? Ведь плач — удел женщин и детей!» На что еврей, подняв лицо, спокойно заметил, что лучше бы чужеземец, считающий себя ученым, побеседовал с ним по интересующим его вопросам, а не делал замечания на тему — достойно ли мудрецам плакать о прошедшем и утраченном. Грек задал свои вопросы — те же, что задавал в Египте и других странах: кем создан этот мир, что такое человек, что является пространством, есть ли творец у времени и т. п. Еврей коротко ответил на все вопросы. Философ, пораженный глубиной ответов, воскликнул: «Да от женщины ли ты рожден, о учитель?!» В конце старец заметил, что все эти знания его народ получил посредством Храма, который теперь лежит в развалинах. После чего они расстались. Правда, в конце беседы грек еще раз спросил, каков толк в слезах о том, чего уже нет. «Не о прошлом я плачу, — услышал он в ответ, — а о будущем, но тебе это уже не понять...» Так описывается встреча великого древнегреческого философа Плато (по-русски Платона) и великого еврейского пророка Йирмеяу.

5421357_archaic_samaria (700x509, 200Kb)

(продолжение следует)

Рубрики:  Религии/Иудаизм
История и этногенез/Народы-симбионты
Народы-симбионты - это термин Гумилева по отношению к Татарам и Русам. Но не только они... Это все те, с кем мы жить не можем... и без кого жить не можем. Наша слава и боль...
Евреи и Израиль

Метки:  

Поиск сообщений в Великая_Хазария
Страницы: [36] 35 34 ..
.. 1 Календарь