-–убрики

 -ћузыка

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јссолька_777

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 18.09.2013
«аписей: 4779
 омментариев: 102
Ќаписано: 4943

¬ыбрана рубрика ѕравославие.


¬ложенные рубрики: ћолитвы(15),  рещение(3), јнгелы(0), јнгелы(14)

ƒругие рубрики в этом дневнике: Ёто интересно(51), ’удожники(20), ”дарны фронт(18), “есты(1), —он(18), —казки, мифы, легенды(16), —екреты красоты(187), —вет ≥ сусвет чалавека(48), —ад и огород(59), –укоделие(312), –одны край(291), –итуалы(6), разное(61), ѕсихологи€(81), ѕроста€ мова(1), ѕроза(28), ѕритчи(12), ѕрикольные истории(11), ѕоэзи€(85), ѕолезные советы(9), ѕарфюмери€(2), ѕарапсихологии€(114), ќкно в природу(116), Ќастрои —ытина(1), ћузыка(57), ћои хотелки(34), ћедитации(13), Ћитература(36), Ћиру(4), Ћекарственные растени€(83),  улинари€(909),  омнатные растени€(21),  ино(8), »стори€(120), »нтересные сайты(1), »коны(6), »грушки(145), «доровье(265), «акон ѕрит€жени€(117), ƒобрые истории(4), ƒневник(2), ƒети(3), ƒети(21), ¬€зание(1006), ¬се дл€ дома(58), ¬нутренние войска(9), јнекдот(84), јлЄ, народ на провадзе!(22)
 омментарии (0)

Ќј јЌ”Ќ≈  –≈ў≈Ќ»я 18 яЌ¬ј–я

—уббота, 18 январ€ 2014 г. 12:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “анюшкј_5 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќакануне  рещени€ 18 €нвар€

 

«аговорим свой дом от скандалов 17 €нвар€

—емнадцатого €нвар€, перед Ѕого€влением, гон€т со двора и из дома лукавых духов, которые мешают жить добрым люд€м, специально вт€гива€ их в грех скандалов, обжорства и искушени€, на супружескую измену.


Ѕерут любую икону и обход€т свой дом со словами:

√осподи, “ы гнал нечистых духов с обрыва.

“ы правишь небом и землей.

ѕравишь “ы и мной, грешной рабой (им€).

»згони злых духов, Ѕоже,

»з моего дома тоже.

¬о »м€ ќтца и —ына и —в€того ƒуха. јминь.

ѕосле этого в вашем доме будет царить благодать поко€ и согласи€.

—ледует помнить, что, пока вы до конца не дочитаете заговор, ни в коем случае нельз€ прерыватьс€ на телефонные звонки и впускать в дом тех, кто стучитс€ в вашу дверь.

крещение анимаци€
Ќакануне  рещени€ 18 €нвар€ делаем защиту дома

Ќакануне  рещени€ до водосв€ти€ нельз€ есть (—правочно:  рещение каждый год 19 €нвар€).

• Ќакануне  рещени€ хоз€йка должна мелом или карандашом начертить крестики над дверьми и окнами, чтобы уберечь свой дом от сатаны.  рестики остаютс€ до следующего  рещени€.

•  то мечтает долго не стареть, должен принести в дом таз чистого снега, растопить его, умыватьс€ этой водой со словами:

¬ода с небушка всЄ исправит.

» мне (им€) красоты на бело личико добавит.

¬о им€ ќтца и —ына и —в€того ƒуха. јминь.

  

 Ќакануне Ѕого€влени€ (18 €нвар€) все домочадцы должны считать деньги со словами:

продолжение читайте здесь: http://molodost35.ru/?p=1422
 
–убрики:  ѕравославие/ рещение

 омментарии (0)

Ѕожы дар ѕустынак Ч гаюча€ вада

ƒневник

„етверг, 16 январ€ 2014 г. 13:11 + в цитатник

19 студзен€ 2008 года
є 11 (26124)

Ћё—“Ё– ј

Ѕожы дар ѕустынак — гаюча€ вада

—в€та ¬адохрышча адзначаць у ѕустынск≥м манастыры 
тыс€чы праваслаҐных вернiкаҐ з Ѕеларусi i –асii

ѕершымi, на золку звычайна пры€зджаюць па ваду мсцiслаҐцы. ѕустынскi манастыр месцiцца Ґс€го за дзес€так кiламетрॠад раЄннага цэнтра, на беларуска-расiйскiм памежжы. ѕотым падц€гваюцца расi€не, €кi€ едуць з ћанастыршчыны, ’iславiчॠi —маленска. ” вынiку масавага паломнiцтва Ґс€ дарога кал€ манастыра аказваецца запруджанай аҐтамабiл€мi i падобнай на сталiчны затор у гадзiну пiк.

Ћюдзей не пужаюць доҐгi€ чэргi: каб набраць ваду са знакамiтай на Ґсю акругу крынiцы, на ¬адохрышча трэба ста€ць звычайна некалькi гадзiн. 10 метрॠi 63 прыступкi, €кi€ в€дуць у €р да крынiцы, пераадольваюцца н€хутка. јле кожны хоча дакрануцца да св€тынi з надзе€й на выл€чэнне i дар Ѕожы. јсаблiва на ¬адохрышча, калi Ґ гонар хрышчэнн€ ’рыста на рацэ ≤ардан асв€чаецца вада.

ѕаводле легенды, мсцiслаҐскi кн€зь —€мЄн Ћугвен страчвॠзрок i вылечыҐс€ толькi вадой з крынiцы, €кую адшукॠпасл€ прарочага сна Ґ "л€сной пустэчы". Ќа гэтым месцы Ґ 1380 годзе паводле загада кн€з€ пачалос€ Ґзв€дзенне ѕустынскага манастыра.

— ”€вiце сабе: толькi праз сотню з лiшкам гадоҐ адкрыюць јмерыку, а тут ужо ц€кла крынiца i адбывалiс€ богаслужэннi, — захоплена расказвае адзiн з паломнiкаҐ.

Ќа крынiцы стаiць храм у гонар Ќараджэнн€ —в€той Ѕагародзiцы. ” iм знаходзiцца адноҐлены ѕатры€ршы абраз Ѕожай мацi. ѕаводле легенды, Ћугвен убачыҐ абраз у зз€ннi над крынiцай у галiнах лiпы, калi да €го в€рнуҐс€ зрок.

—ама крынiца знаходзiцца Ґ царкве пад аналоем, а ваду б€руць у нев€лiкiм каменным басейне. √авораць, што да таго, €к манастыр зачынiлi за саветамi, тут была скульптура анЄла, i з гарлачыка, €кi Єн трымаҐ, ц€кла вада. ÷€пер тут празаiчна€ труба, на €кой пры сонцы гул€юць "зайчыкi" ад манетак, €кi€ кiдаюць у басейн людзi.

— ¬ада Ґ крынiцы св€та€ i гаюча€, — гаворыць iераманах ‘еадосiй i налiвае Ґ кружку ваду з малiтвай Ѕожай ћацi. — Ћюдзi, €кi€ хварэюць, атрымлiваюць ад €е палЄгку i выл€чэнне.

¬ада халодна€ — шмат не выпiць. —амы€ смелы€ i цвЄрды€ Ґ веры iдуць у купель. ћсцiслаҐцы агiтуюць паспрабаваць, але рашыцца ц€жка: тэмпература вады — толькi 4 градусы ц€пла. ѕа заледз€нелых прыступках людзi iдуць у ваду, хрысц€цца i тры разы акунаюцца з галавой.

— Ќават дзецi пераадольваюць бар’ер, — расказваюць св€тары. — “ут на ¬адохрышча iдзе бесперапынны паток людзей.  алi в€лiкi мароз, у купелi ламаюць лЄд. ∆анчыны акунаюцца! I не было такiх выпадкаҐ, каб нехта пасл€ захварэҐ.

— “рэба расслабiцца, каб ад холаду не сцiснула дыханне, — ра€ць вопытны€ паломнiкi. — ј потым становiцца горача i ахоплiвае пачуццЄ сапраҐднай радасцi. Ќiбыта нанова нараджаешс€ на свет!

Ћюдзi расказваюць, што вада з ѕустынскай крынiцы дасюль лечыць зрок.

— я ведаю траiх чалавек, €кi€ пайшлi Ґ купель i Ґбачылi слуп св€тла, промнi, — прац€гвае размову пра цуды ѕустынак iераманах ‘еадосiй.

« верай у цуд па ваду са св€той крынiцы пры€зджаюць з розных куткоҐ Ѕеларусi, –асii, ”краiны. —€род аматарॠвады з ѕустынак — сучасны€ адукаваны€ людзi.

— Ќездарма навукоҐцы гавораць, што вада Ґспрымае iнфармацыю, з’€Ґ€ецца €е носьбiтам, — гаворыць адзiн з iх. — ј колькi стагодд爥 у ѕустынках над вадой гавораць добры€, правiльны€ словы. —ам чалавек складаецца Ґ большасцi з вады, i ад таго, €кую ваду Єн ужывае — з добрай iнфармацы€й альбо дрэннай — вельмi верагодна, залежыць €го здароҐе i жыццЄ.

ѕраваслаҐны€ св€тары нагадалi, што вада Ґ св€та ¬адохрышча н€се асаблiвую божую ласку.

— √эта€ вада, €кую называюць €шчэ бога€Ґленскай, патрэбна€ людз€м дл€ Ґмацаванн€ ц€лесных i душэҐных сiлаҐ, — сказॠiераманах ‘еадосiй. — ’варобы або душэҐны€ слабасцi лечаць вадохрышчанскай вадой. ” гэты дзень адбываецца в€лiкае асв€чэнне водаҐ. Ќарод шануе ¬адохрышча, i € жадаю Ґсiм людз€м у гэтае св€та прыйсцi Ґ храмы па блаславенне. I напiцца гаючай вады, каб дакрануцца да Ѕожага дару.

¬адохрышча Ґ ѕустынках — гэта в€лiкае св€та Ґ асаблiвым месцы. ѕустынскi манастыр — нiбыта iншы свет. ”ваходзiш у вароты, i час становiцца павольным. “ут усЄ дыхае спакоем. √эта цудоҐнае месца, i нават руiны храмॠвыгл€даюць прыгожа — чырвона-бэжавы€ сцены i скл€пеннi, злЄгку прысыпаны€ белым снегам. ј Ґлетку аздоблены€ зел€нiнай дрэҐ, €кi€ растуць прама на кам€н€х.

√iсторы€ манастыра — багата€, але €на спынiлас€ пасл€ 1917 года. “ут быҐ iнтэрнат дл€ сiрот, калгасны склад. IшоҐ час, i нават вЄскi ѕустынкi не стала... јле Ґ 2003 годзе сюды в€рнулiс€ праваслаҐны€ вернiкi. « блаславенн€ епiскапа ћагiлЄҐскага i ћсцiслаҐскага —афронi€ група манахॠпачала аднаҐленне манастыра.

ѕершы€ насельнiкi выбралi дл€ адпачынку адзiн з н€многiх пак, дзе захаваҐс€ дах над галавой. Ќа земл€ной падлозе Ґстал€валi нары, паклалi сена, i аднойчы заҐважылi, што на сц€не л€ акна на рэштах старой тынкоҐкi пра€вiҐс€ твар ’рыста.

— √эта Ѕог €вiҐс€ Ґ ѕустынках сваiм нерукатворным вобразам дл€ таго, каб людзi Ґ ’’I стагоддзi зазiрнулi Ґ свае душы i в€рнулiс€ да веры, — лiчыць iераманах ‘еадосiй.

÷€пер той пакой добраҐпарадкавалi. як i па св€тую ваду, да вы€вы ’рыста ходз€ць людзi. ¬образ стॠбольш €ркiм, нават прагл€даецца блакiт вачэй. Ќедаверлiвым тут гавораць, што н€ма такiх сучасных тэхналогiй, €кi€ б дазволiлi зрабiць падобны малюнак.

...ћужчына моҐчкi стаiць л€ вобраза, мне кап€люш у руках. ®н прыехаҐ з  руглага — па ваду i таксама на свае вочы пабачыць цуд. √аворыць, чытаҐ, бачыҐ фота, але хацеҐ спраҐдзiць. ј ц€пер не знаходзiць слоҐ, каб выказаць свае пачуццi. яму падказваюць: та€мнiчасць, захапленне, Ѕожа€ ласка, нават свабода...

” манастыры ц€пер жывуць дзес€ць чалавек. —творана гаспадарка: жывЄла, палеткi, пчолы. јсноҐны€ будаҐнiчы€ i рэстраҐрацыйны€ работы аднов€цца в€сной. ¬ысiлкi бачны€ на званiцы, больша€ частка €кой атынкавана€ i стала св€точна-белай.

’оць манахi i гавораць, што за мiнулы€ гады зрабiлi па аднаҐленнi ѕустынак удва€ болей за запланаванае, работы тут €шчэ шмат, на многi€ гады наперад. ѕраҐда, кiраҐнiцтва ћагiлЄҐскай вобласцi за€Ґл€е, што ѕустынскi манастыр €к наша каштоҐна€ гiсторыка-культурна€ спадчына павiнен быць адноҐлены, Єн пераҐтворыцца Ґ месца паломнiцтва турыстаҐ з Ѕеларусi i замежных краiн. “аму Єсць надзе€, што праца пойдзе спрытней.

јле i ц€пер Єсць што пагл€дзець вандроҐнiку Ґ ѕустынках.

” руiнах сабора Ґ гонар ”спенн€ Ѕожай ћацi на месцы прастола сiмвалiчна расце груша — каб не лазiлi. Ќа сценах папераджальны€ надпiсы пра неб€спеку абвалаҐ, але гэта не спын€е выпадковых капальнiкаҐ, шукальнiкॠкладаҐ.

” сценах сабора — лазы. яны ахоҐвалi фрэскi ад хiстан툥 тэмпературы паветра, i там можна было схавацца ад чужынцаҐ. ’рам быҐ крэпасцю, фарпостам. ѕажылы фотакарэспандэнт з газеты ћанастрышчыны, выхававанец iнтэрната, расказॠаднойчы, €к Єн разам з с€брамi развЄҐ у руiнах храма вогнiшча, падлога правалiлас€ i адкрыҐс€ Ґваход у патаемны ход. –азам з выхавальнiкам дзецi адчынiлi дзверы i прайшлi пад з€млЄй да першага завалу. “ак што сабор хавае Ґ сабе €шчэ шмат та€мнiцаҐ.

ј насупраць — ѕакроҐскi храм з порцiкам на Ґваходзе. „ырвона€ цэгла месцамi ма눥нiча выветрылас€, а кладка трымаецца. ’рам гэты называюць цЄплым, бо Єн абаграваҐс€ Ґстал€ванымi Ґ склепах печкамi. « абодвух бакоҐ былi жылы€ пам€шканнi — манаскi€ келлi. « другога паверха манахi маглi адразу праходзiць на хоры храма — сп€ваць там маглi да ста чалавек. ј Ґ склепах знайшлi Ґваход на другi Ґзровень — усЄ гэта €шчэ дав€дзецца даследаваць i потым аднаҐл€ць.

” ѕустынках усЄ напоҐнена сiмваламi. Ќапрыклад, калi ста€ць на Ґваходзе Ґ цЄплы храм, то прама Ґ праломе сц€ны насупраць бачны крыж званiцы. I сам манастыр, €кi называюць ƒомам прасв€той Ѕагародзiцы Ґ ѕустынках, — таксама сiмвал. јдраджэнн€ спадчыны, веры, традыцый. I €к знак гэтага адраджэнн€ сЄнн€ шмат людзей адзначылi ¬адохрышча Ґ ѕустынках з верай, што вада св€той крынiцы прын€се iм выл€чэнне i радасць жыцц€.
 
 

√анна  ул€шова, народна€ лекарка ≥ траҐнiца з ћсцiслава:

— я называю ваду iстотай. √эта маЄ Ґспрыманне свету: усЄ, што вакол м€не, — жывое i роднае. ј вада — самы в€лiкi дарунак. √эта, на мой погл€д, створаны Ѕогам прыродны камп’ютар. яна Ґспрымае ҐсЄ, да чаго дакранаецца. ≤, на мой погл€д, катаклiзмы нашых дзЄн, цунамi i Ґраганы — гэта зло i агрэсi€ людзей, €кi€ Ґсмактала вада.

« €кой верай да вады паставiшс€, так i атрымаеш. я чытала пра выпадак, калi абвiнавачанаму iнквiзiцы€й св€тару (справа адбывалас€ Ґ ’V стагоддзi) давалi за кратамi толькi хлеб i гнiлую балотную ваду. јле Єн, да здзiҐленн€ катаҐ, не памЄр. ®н прызнаҐс€, што над бруднай вадой чытॠмалiтву i дз€кавॠЅогу за выпрабаваннi, i вада станавiлас€ чыстай. —кажыце i вы вадзе, €кую п’€це, добры€ словы.  аб дыханне краналас€ паверхнi. ’оць бы два словы: "ЋюбоҐ i Ґдз€чнасць".

ј пра ѕустынкi буду казаць за с€бе. ћ€не калiсьцi выратавала вада з той крынiцы. “ак схапiла сэрца, што страшна стала. јле аблiванне на ¬адохрышча, ужыванне вады са св€той крынiцы мне дапамагло. я зразумела там, што магу жыць i хачу.

—кажу так: ѕустынкi — наш выток. “аму € дачку на в€селлi менавiта над крынiцай бласлаҐл€ла. я Ґдз€чна€ тым людз€м, €кi€ сЄнн€ аднаҐл€юць манастыр. I Ґдз€чна€ Ѕожай ћацi, €ка€ дорыць нам гаючую ваду.

Iлона Iванова.

ћсцiслаҐскi раЄн

http://old.zviazda.by/ru/archive/article.php?id=7260&idate=2008-01-19

–убрики:  –одны край
ѕравославие

 омментарии (0)

ћќЋ»“¬ј Ќј ѕ–»¬Ћ≈„≈Ќ»≈ ЋёЅ»ћќ√ќ

ƒневник

„етверг, 16 январ€ 2014 г. 10:21 + в цитатник

Ќ. ѕравдина «я излучаю любовь и силу» 
я благодарю ¬селенную за все то, что у мен€ есть. я знаю, что достойна (достоин) всего самого лучшего по праву рождени€. —ейчас € привлекаю в свою жизнь партнера, который подходит мне по всем показател€м. я с радостью дарю ему (ей) свою любовь, доброе сердце и чистые помыслы, и он (она) отвечает мне тем же. я глубоко верю в то, что Ѕожественна€ сила знает, где находитс€ этот человек, и с каждым днем он (она) все ближе и ближе. я узнаю его (ее) сразу по выражению глаз. я открываюсь навстречу счастью. Ќаши отношени€ создаютс€ на основе глубокой взаимной любви и довери€ друг к другу. я благодарю. 
ѕроизносить ежедневно, пока не встретите.
 

http://www.magicwish.ru/forum/15-1142-1

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы
«акон ѕрит€жени€/»сполнение желаний

 омментарии (0)

ѕ–»«џ¬   јЌ√≈Ћјћ дл€ ¬—“–≈„» „≈Ћќ¬≈ ј —¬ќ≈… ћ≈„“џ

ƒневник

„етверг, 16 январ€ 2014 г. 10:10 + в цитатник

ƒорогие јнгелы и јрхангелы! Ѕлагодарю вас за бесконечную поддержку и помощь. Ћюбимые мои! ѕомогите мне, пожалуйста, встретить человека моей мечты, мою родную душу. я хочу прожить с ним долгую счастливую жизнь до глубокой старости, в любви, изобилии и радости. Ѕлагодарю вас! 
„итать этот призыв до тех пор, пока не встретите.
 

http://www.magicwish.ru/forum/15-1142-1

–убрики:  «акон ѕрит€жени€/»сполнение желаний
ѕравославие/јнгелы

 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ƒневник

—уббота, 11 январ€ 2014 г. 11:14 + в цитатник

‘ота јнатол€  Ћ≈Ў„” ј.
–убрики:  –одны край
ѕравославие

 омментарии (0)

≈ƒ»Ќјя ћќЋ»“¬ј

—уббота, 11 январ€ 2014 г. 11:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ griwunjka [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

≈ƒ»Ќјя ћќЋ»“¬ј

 


Ёта молитва способна за минуты сн€ть любую боль


ћолитву нужно творить в уединении, при зажженной свече, сто€ на колен€х.
„итать ее может любой человек, независимо от своих религиозных убеждений.
Ёта молитва способна за считанные минуты снизить температуру, сн€ть любую боль.

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие/ћолитвы

 омментарии (0)

јкадемик ѕавел ‘лоренский: ћного чудес мы еще не можем объ€снить...

ƒневник

ѕ€тница, 10 январ€ 2014 г. 12:04 + в цитатник
јкадемик ѕавел ‘лоренский: ћного чудес мы еще не можем объ€снить... 

   ¬ –ождество мы невольно ждем чего-то удивительного, необъ€снимого, чудесного! ќказываетс€, есть люди, дл€ которых изучение чудес – это работа. — одним из них – ѕавлом ‘лоренским – сопредседателем Ёкспертной рабочей группы по описанию чудесных событий, происход€щих в –усской православной церкви, действующей при ћосковском патриархате, профессором, доктором геолого-минералогических наук, академиком –ј≈Ќ, внуком известного в православии св€щенника ‘лоренского, – пообщалась корреспондент « ѕ».

»кона проступает на стекле 

– ѕавел ¬асильевич, зачем создавалась группа по изучению чудес и в чем состоит ваша работа?

– — начала 90-х годов средства массовой информации стали часто сообщать о чудесах, происход€щих в –усской православной церкви, – «мироточат» иконы, образ иконы отображаетс€ на стекле. Ётот поток сообщений нуждалс€ в проверке, изучении, осмыслении. » вот уже около дес€ти лет при богословской комиссии ћосковского патриархата трудитс€ наша рабоча€ группа по описанию чудесных знамений в –усской православной церкви. ¬ группе богословы и ученые – не св€щенники, которые анализируют чудеса чисто научными методами. Ћюди присылают фото– и видеоматериалы €влений. ћы их изучаем. Ќо, подчеркиваю, справок – чудо это или нет – не даем. ’от€ даже св€щенники порой прос€т нас: мол, дайте справку, что это чудо. 

»з чудесных знамений, которые вход€т в нашу научную компетенцию, «удвоение икон» (видимое отображение икон на стекле), «мироточение», «слезоточение» на иконах, «обновление» древних икон (когда в церкви почерневша€ икона вдруг начинает блестеть, как нова€). “о есть все, что св€зано с веществом. —луча€ми чудесного исцелени€, лечени€, прозрени€ занимаютс€ св€щенники, а не мы, ученые, потому что тут нет конкретного вещества, которое можно было бы подвергнуть анализу.
 

”двоение икон» – €вление редкое. ”ченые провели кучу анализов, но до сих пор не смогли объ€снить: каким именно способом образ дублируетс€ на стекле (фото слева), покрывающем икону. “ут без чуда €вно не обошлось.

 

– ћного писали о том, как икона ÷арственных мучеников отобразилась на стекле...

—ѕ–ј¬ ј « ѕ»

¬ августе 2002 года в  омиссию по описанию чудесных знамений была передана икона ÷арственных мучеников вместе со стеклом киота, на котором возникло отчетливое подобие образа иконы. »кона была доставлена из храма –ождества ’ристова г. ≈катеринбурга.

– ћы изучали отобразившийс€ на стекле киота рисунок иконы ÷арственных мучеников всеми доступными методами. “акое исследование не имеет прецедентов. »м занимались научные сотрудники и эксперты ‘изического института им. Ћебедева –јЌ, »нститута общей физики –јЌ, »нститута криминалистики ‘—Ѕ –‘, Ёкспертно-криминалистического центра ћ¬ƒ –‘, физического факультета ћ√”, Ќ»» €дерной физики ћ√”, Ћаборатории научной фотографии биофака ћ√”, »нститута атомной энергии им.  урчатова, ÷ентральных реставрационных мастерских им. √рабар€.

» убедились, что на иконе и на стекле – разное вещество. Ѕолее того, на стекле оказалс€ конденсат жидкости или аморфного вещества, а не кристаллического. “о, что такого вещества нет ни в краске, ни в доске, ни в лаке, – бывает такое. —амогон делают – его нет в картошке, а он получаетс€. «апустить реакцию можно, но дл€ нас осталось непон€тным: почему на стекле –»—”Ќќ ? ≈сли испарение... конденсаци€, то покрыло бы ровным слоем. ј тут целенаправленное обрисовывание. Ѕольше того, там по испар€емости паров, по давлению не выходит конденсаци€. ¬ общем, мы не смогли объ€снить. явл€етс€ ли отображение иконы на стекле чудом?  онечно, €вл€етс€, если дело внутри церкви происходит. Ќо то, что мы это не объ€снили, не значит, что это вообще невозможно объ€снить. ѕросто мы пока не все знаем и умеем. ќбыватель хочет, чтобы чудо было непон€тно науке. Ќо наука рано или поздно все изучит. я убежден, что все дано Ѕогом нам в руки во благо и дл€ изучени€. Ќаши знани€ на каком-то уровне совершенно не разрушают или не подтверждают чудо.
 

 огда икона начинает «плакать» миром – ароматным маслом, – св€щенники унос€т ее в алтарь, подальше от прихожан. ћолитьс€ надо Ѕогу, а не маслу.

 

- «наю, что еще вы изучали отображение  азанской иконы Ѕожией ћатери на стекле в храме ѕреображени€ √осподн€ в селе ¬ель€миново ћосковской области.

– ƒа. “аких случаев довольно много – мы знаем около дес€ти. ј последний 2008 годом датирован.
 

– »звестны случаи, когда иконы «плачут». јнализ слез проводили?

 

– —лезы не смогли поймать. ≈сли маслице стоит, густеет на иконе €сными капл€ми, то водичка уходит. Ќо сол€ных остатков после нее нет. “ак что она несолена€. √он€лись за этим, ничего реально не вышло. Ќо то, что это происходит, мы видели.

ћного занимались маслоистечением на иконах. ¬ народе называют «мироточением», что неверно, потому что миро – это абсолютно св€щенное вещество, его на основе оливкового масла варит ѕатриарх. „еловек соприкасаетс€ с миром всего один раз в жизни – когда его крест€т. ћы много видели веществ, истекающих на иконах. ƒл€ анализа требуетс€ большое количество – два-три кубика. “ам, где мы смогли его добыть – например, с икон в домах жительниц города  лин и в поселке Ћокоть Ѕр€нской области, – увы, результаты таковы: в одном случае вещество на основе оливкового масла, в другом – на основе подсолнечного. Ќе скажу, что это липа. ѕроверкой – жулье это или нет, – мы не стали заниматьс€: мы не милици€.

 

Ћжечудеса

 

– „асто приходитс€ встречатьс€ с лжечудесами, которые выдаютс€ за Ѕожию благодать?

 

—основое полено (на фото слева), в которое вросла икона «Ќеопалима€  упина», так и не сгорело в печи.

 

– ќднажды нам пришлось пригласить милицейских экспертов. »зучали истечение крови на иконе. —удмедэксперты объ€снили, что кровь не течет, она намазана. ƒелали соскобы, провер€ли группу крови, и вы€снилось, что это даже не кровь, или не человеческа€ кровь. Ћожное чудо происходит, например, с мальчиком в ќренбургской области (его мама после смерти сына сделала из него как бы св€того. —ама нарисовала его икону. » несведущие люди идут поклон€тьс€ к этой иконе, €кобы за исцелением. – ѕрим. ред.). «ќренбургский мальчик» нас беспокоит. ћы резко выступали против него. Ёто вне церкви. —имул€ци€. » еще одна сторона есть: бесы это или добрые силы играют? 

ћы сейчас занимаемс€ только тем, что происходит в ограде, а лучше – внутри церкви. »бо дл€ человека верующего это все благо и благодать, в церкви не врут. ј там, где вне церкви происходит, мы не рекомендуем к этому прикасатьс€.  атегорически. ƒаже в церкви, когда начинаетс€ «мироточение», опытный батюшка уносит «мироточащую» икону в алтарь, чтобы не суетились вокруг нее люди. ѕомолимс€ Ѕогу, а не маслу!

¬ообще истечение масла благоуханного очень распространено. » не только в православии. ƒаже у шаманов, бывает, камни масло точат. ¬ажно, что приносит это €вление. Ѕлагодать или нет.

 

– ѕавел ¬асильевич, известна истори€ «окаменевшей «ои».  огда женщина глумилась, танцу€ с иконой Ќикола€ ”годника, да и замерла, словно окаменела. ƒл€ изучени€ этой истории выезжали какие-то комиссии...
 

– “ак и было. ќчевидцы нашлись.

 

– Ёта истори€ включена в только что вышедший сборник «„удеса истинные и ложные». “о есть вы относите эту историю к чуду?

 

– ¬се можно относить к чуду. ¬ам подавай чудо, которое необъ€снимо. ј, скажем, рождение ребенка, по-вашему, чудо?
 

– Ќет.

 

– „удо! ¬от отношение к этому нас с вами и раздел€ет. ƒл€ верующих – все чудо и Ѕожи€ благодать. ƒл€ неверующих – все брехн€. 

«агадка нетленных мощей

– ј про загадку нетленных мощей јлександра —вирского что скажете? 

—ѕ–ј¬ ј « ѕ»

—охранность тела преподобного, умершего аж в 1533 году, была фантастической. ≈динственный православный св€той, которому при жизни €вилась —в€та€ “роица (в виде «ћужей в белых одеждах, си€ющих «невыразимым светом»), выгл€дел так, будто его похоронили только вчера. 
ћощи чудотворца св€того јлександра —вирского долгие годы пр€тала советска€ власть в качестве секретного экспоната ¬оенно-медицинской академии, опаса€сь религиозного фанатизма верующих.  огда их решили вернуть церкви, сначала шесть мес€цев шли исследовани€ антропологов, рентгенологов, судебных экспертов, анатомов и других специалистов. ¬едь мощи остались нетленными! ѕќƒ–ќЅЌ≈≈

¬от выписка из исследовани€ антрополога Ѕеневоленского: «“ело исследуемого монолитное, целое, не подвержено тлению, цвет тела – восковый. ѕоражает сохранность тела». јнатомы признались, что ничего подобного за годы работы не видели! ќбычно мощи св€тых, даже хорошо сохранившиес€, темно-коричневого цвета. Ёто называетс€ естественной мумификацией, которую можно расценить как чудо. —лучай же с плотью преподобного јлександра —вирского особый. —охран€€ объем обычного человеческого тела, они необыкновенно легки и внутри белы, как снег. — этих мощей, как с живого лица, в конце XIX века была написана уникальна€ икона.

Ёти мощи 15 июл€ 1998 года, в день равноапостольского кн€з€ ¬ладимира, крестившего –усь, в рентгеновском кабинете судебно-медицинской экспертизы вдруг покрылись крупными светло-€нтарными капл€ми мира. —охранены фотографии того уникального мироточени€. ћощи —вирского по сей день твор€т чудеса – случаи исцелений детей и взрослых, прикладывающихс€ к раке с мощами преподобного, задокументированы и описаны.

– ћы пытались изучить эти мощи, чего только не делали с ними. —овершенно аномальное €вление, непон€тное и не имеющее аналогов. Ќо оп€ть же не мы выносим вердикт о чуде. Ёто дело, с одной стороны, сердца верующих. — другой – св€щенноначали€. —еб€ мы жестко ограничиваем.

Ќапример, если въедливо вы€сн€ть чудеса с «обновлением» икон, докопатьс€ можно, например, до того, что бабушка маслицем протирает черную икону, она очистилась и стала свеженькой, молодой. Ќо, с другой стороны, реставраторы мес€цами сид€т, ковыр€ют ее, а тут черную доску принесли в храм, а через мес€ц она си€ет позолотой – чудо обновлени€! ”чтите, что вы в этой области разговариваете не столько с ученым, сколько с человеком верующим! „удо в громадной степени в сердце чудовидца. ћного чудес происходит, не видимых нашим глазам

– Ќо интереснее чудеса все же видимые! Ќапример, истори€, когда уцелела икона Ѕожией ћатери «Ќеопалима€  упина», описанна€ в книге «„удеса истинные и ложные».


—ѕ–ј¬ ј « ѕ»

19 но€бр€ 1996 года ёрий  ошелев в городке ёжа »вановской области стал топить печь и вытащил из огн€ так и не загоревшеес€ полено – в дереве находилась икона, так крепко вросша€ в ствол, что ёрий »ванович не заметил ее при колке дров. ¬екова€ сосна, в которой непон€тным образом оказалась икона Ѕожией ћатери «Ќеопалима€  упина», росла на фабричном кладбище, где в 1900 г. был построен храм-часовн€. ¬ 1924 году часовню разорили, кладбище сровн€ли с землей... ƒо сих пор не €сно, как икона очутилась в дереве. ¬ысказывают предположение, что, когда там разорили часовню, кто-то прибил икону к стволу сосны...

– ѕавел ¬асильевич, эту историю вы оцениваете как необъ€снимое чудо с точки зрени€ науки?

– ћы перессорились с моими коллегами. ќдни утверждают, что это обычна€ подделка, а € говорю, что это благодать... Ќеобъ€снимость не €вл€етс€ критерием чуда.  ритерием чуда €вл€етс€ благодать! 

√рузин остановил св€той √еоргий 

– —ейчас, во врем€ кавказской войны, к нам много чудесных историй стеклось, – рассказал « ѕ» ѕавел ‘лоренский. – Ќапример, в ќсетии цела€ сери€ была чудес. ѕервое чудо – 23 но€бр€ 1989 года. ¬ этот день – осенний праздник √еорги€ ѕобедоносца – батоно √амсахурдиа, тогдашний президент, во главе 35-тыс€чной армии шел наказать осетин. Ќа мосту у входа в ÷хинвал сорок мужиков встали, за руки вз€лись и сказали: не пустим, давите. » произошло чудо – арми€ повернула. ѕр€мо над этим мостом на обрыве стоит маленька€ церквушка св€того √еорги€. ќт свидетелей известно, что в этот день весь город заблагоухал. ј году в 92 – 93-м в ќсетии по€вилс€ конь о трех ногах с крыль€ми, на нем сидел старец. ѕо убеждению осетин, это был св€той √еоргий, который как бы предупреждал: «берегите детей, гр€дут т€желые времена».  огда произошел кошмар в Ѕеслане, вспомнили об этом – удар по детишечкам был. 

– Ёти чудеса задокументированы?

–   сожалению, нет, прозевали. Ќередко чудеса происход€т с таким нервным напр€жением, что не до записи. ¬от, например, 9 августа 2008 года наши войска подошли и собирались уже переходить на контактный бой с грузинами – армии сто€т друг напротив друга. „ерез несколько минут бой, кровь прольетс€ и с той, и с другой стороны. ћне это рассказывал офицер, который был участником того событи€. ќн говорил: «—мотрим, грузины задрали головы. ¬друг повернули – и ходу. ћы думали, лет€т какие-то супервертолеты. –азворачиваемс€ – над храмом стоит абрис женщины. ќдни подумали, что это Ѕогородица была. ƒругие полагают, что это св€та€ Ќина как бы обратилась к своим подопечным грузинам: реб€та, не проливайте кровь свою и чужую. ќни развернулись и ретировались». » ведь это были мужики, которых не проймешь чудесами! Ќо бо€ не было. „удо! ѕодобные случаи мы собираем и анализируем.

≈сли вы видели чудо 

≈сли вы стали свидетелем чуда, сумели его засн€ть на фото или видео, то присылайте свои сообщени€ к нам в редакцию по адресу: « омсомольска€ правда», —тарый ѕетровско-–азумовский проезд, 

д. 1/23, стр. 1, 6-й этаж, ћосква, 125993, или на эл. почту: vel@kp.ru 

ј мы передадим вашу информацию в группу по изучению чудесных €влений, происход€щих в –усской православной церкви. 

јнна ¬≈Ћ»√∆јЌ»Ќј

 »сточник: nordeurope.kp.ru

–убрики:  ѕравославие

 омментарии (0)

 јЋяƒЌџ ƒјЅ–ј¬≈—“

ƒневник

ѕ€тница, 10 январ€ 2014 г. 09:49 + в цитатник

Ќап€рэдадн≥ праваслаҐных  ал€д у стал≥цы праходз≥ць традыцыйна€ духоҐна-асветн≥цка€ выстаҐка «–аство ’рыстова». “рэц≥ раз запар гэты своеасабл≥вы форум-к≥рмаш размешчаны Ґ стал≥чным ѕалацы мастацтваҐ.

дабравест 1

дабравест 2

—таражытны€ цудадзейны€ абразы дл€ пакланенн€, царкоҐны€ рэчы, ≥коны працы сучасных мастакоҐ, духоҐна€ л≥таратура ≥ календары, аҐды€≥ в≥дэадыск≥, св€тарскае адзенне, званы, кал€дны€ сувен≥ры, ласунк≥-выпечка, мЄд, св€та€ вада ≥ шмат ≥ншага прывезена з праваслаҐных храмॠ≥ манастыроҐ Ѕеларус≥, ћалдовы, –ас≥≥, ”кра ≥ ны, —ерб≥≥. ¬ыстаҐка даҐно стала адной з самых чаканых ≥ люб≥мых у мног≥х жыхароҐ стал≥цы. Ўтодн€ €е наведваюць тыс€чы м≥нчан ≥ гасцей горада. ƒл€ ≥х Єсць добра€ магчымасць асаб≥ста сустрэцца са св€тарам≥ ≥ атрымаць ад ≥х адказы на пытанн≥ духоҐнага зместу, пагл€дзець ≥ паслухаць канцэрты духоҐнай музык≥. —Єлета кал€дны к≥рмаш прац€гне працу да 5 студзен€.

FQ0R5049_новый размер FQ0R5104_новый размер FQ0R5213_новый размер FQ0R5340_новый размер FQ0R5262_новый размерFQ0R5342_новый размер FQ0R5283_новый размер FQ0R5307_новый размер FQ0R5357_новый размер FQ0R5325_новый размер FQ0R5395_новый размер FQ0R5325_новый размер FQ0R5498_новый размер

јнатоль  ЋяЎ„” . ‘ота аҐтара

http://zviazda.by/2014/01/27294.html

–убрики:  –одны край
ѕравославие

 омментарии (0)

—в€точнае набажэнства Ґ гонар Ќараджэнн€ ’рыстова Ґ —пасаҐскай царкве Ґ „ачэрску

ƒневник

ѕ€тница, 10 январ€ 2014 г. 09:44 + в цитатник

Ќабажэнства правЄҐ наста€цель прыходу св€тар айцец √еорг≥й.  ‘ота јнатол€  лешчука

http://zviazda.by/2014/01/27376.html

–убрики:  –одны край
ѕравославие

 омментарии (0)

ЎЋя’ ƒј ¬≤‘Ћ≈≈ћј

ƒневник

—реда, 08 январ€ 2014 г. 12:23 + в цитатник

06 студзен€ 2009 года
є 1 (26359)

”¬ј„ј¬≤ƒ ≤

ЎЋя’ ƒј ¬≤‘Ћ≈≈ћј

јд горада, чый узрост перавышае чатыры тыс€чы гадоҐ, ад рэзiдэнцыi ѕрадста€цел€ ѕравалаҐнай ÷арквы на —в€той «€млi пачаҐс€ мой шл€х у ¬iфл€ем. Ќа развiтанне яго Ѕлажэнства ‘еафiл III пакiнуҐ у нататнiку добразычлiвае пажаданне. ѕобач з аҐтастрадай хтосьцi пракладвае свой шл€х у ¬iфлеем.

Ќаша газета надае шмат увагi нацы€нальным духоҐна-рэлiгiйным пытанн€м i адраджэнню хрысцi€нскiх традыцый. « €е старонак неаднаразова гучалi словы праваслаҐных iерархаҐ, св€тароҐ i тых, хто сЄнн€ плЄнна працуе на нiве хрысцi€нскай асветы. ћы падраб€зна паведамл€лi пра вiзiты Ґ Ѕеларусь —в€цейшага ѕатры€рха јл€ксi€ II, традыцыйнымi сталi на старонках "«в€зды" св€точны€ пасланнi ‘iларэта ћiтрапалiта ћiнскага i —луцкага, ѕатры€ршага Ёкзарха ус€е Ѕеларусi. Ќа прац€гу 15 гадоҐ газета Ґдзельнiчае Ґ рэспублiканскай духоҐна-асветнiцкай экспедыцыi "ƒарога да —в€ты툥 з Ќепагасным агнЄм, запаленым л€ √роба √асподн€га.

” снежнi мiнулага года наш карэспандэнт яҐген ѕ€сецкi пабывॠна —в€той «€млi Iерусалiма i прылеглых да €го м€сцiнах — асвечаных самымi дарагiмi Ґспамiнамi з гiсторыi чалавецтва, адзначаных з€мным жыццЄм «бавiцел€ i здзейсненымi Iм цудамi, амытых яго крывЄю. ѕа бласлаҐленнi ћiтрапалiта ‘iларэта яҐген ѕ€сецкi быҐ запрошаны Ґ –ускую ƒухоҐную ћiсiю Ґ Iерусалiме i зрабiҐ падарожжа па некаторых гарадах i паселiшчах з€млi, €ка€ з’€Ґл€ецца калыскай хрысцi€нства.

”першыню журналiст з беларускай газеты быҐ прын€ты Ѕлажэннейшым ѕатры€рхам —в€тога √рада Iерусалiма i ҐсЄй ѕалесцiны ‘еафiлам III. ѕрадста€цель Iерусалiмскай ѕраваслаҐнай ÷арквы пазнаЄмiҐс€ з некалькiмi нумарамi газеты "«в€зда", паслухॠкароткi расповед пра гiсторыю старэйшай беларускай газеты. Ќа развiтанне яго Ѕлажэнства ‘еафiл III пакiнуҐ у блакноце нашага карэспандэнта традыцыйны€ словы добрых пажадан툥 нашым чытачам i павiншавॠiх са —в€там Ќараджэнне ’рыстова.

ЌатхнЄны цЄплым прыЄмам у ѕрадста€цел€ мацi хрысцi€нскiх цэркваҐ, ранiцай наступнага дн€ € рушыҐ у дарогу. ћаршрут падказала сама перадсв€точна€ атмасфера: надыход —в€та Ќараджэнне ’рыстова адчуваҐс€ паҐсюль. ƒаехаць з Iерусалiма да месца нараджэнн€ «бавiцел€ горада ¬iфл€ема Ґдалос€ меней чым за гадзiну — падз€л€юць iх некалькi дз€с€ткॠкiламетрॠдагледжанай шашы i, так звана€, сц€на б€спекi. ћiнуҐшы прыгарад, дарога прыв€ла Ґ нiзiну мiж кам€нiстымi халмамi. Ќа пакатых схiлах заҐважны€ нев€лiчкi€ паселiшчы сцiплай забудовы i цЄмна-карычневы€ кавалачкi клапатлiва апрацаванай з€млi.  олькi тыс€чагодд爥, прыстасоҐваючыс€ да м€сцовай неласкавай прыроды (а не змагаючыс€ з Єй!), чалавек вырошчвае тут хлеб, збiрае плады з невысокiх каржакаватых алiваҐ... ЌапэҐна, таксама здаҐна людзi адстойваюць тут свае правы на з€млю, на €е каштоҐнасцi i —в€тынi. яшчэ раз падумалас€ пра гэта на зваротным шл€ху Ґ Iерусалiм, калi наш аҐтамабiль ненадоҐга прыпынiҐс€, каб праехаць праз пункт кантролю: узброены€ людзi карэктна праверылi дакументы, зазiрнулi у салон, у маю рэпарцЄрскую сумку з фотаапаратамi. ” гэты€ днi на з€млi Iзраiл€ асаблiва неспакойна.  алi льецца кроҐ i грым€ць выбухi — нi€ка€ асц€рога не бывае залiшн€й.

 ажуць, што на «€млi налiчваецца некалькi тыс€ч храмаҐ, асвечаных у гонар Ќараджэнн€ ’рыстова. јле першы с€род усiх, безумоҐна, знаходзiцца Ґ ¬iфлееме. ѕабудаваны Єн €шчэ Ґ 326 годзе над п€чорай, дзе нарадзiҐс€ «бавiцель. Iнiцы€тар гэтай будоҐлi вiзантыйска€ царыца јлена заб€спечыла сабе, па сучасным кажучы, ганаровае месца на старонках гiсторыi хрысцi€нства. ѕазбегнуҐшы разбурэн툥 i аднаҐлен툥, храм i сЄнн€ красуецца у выгл€дзе своеасаблiвай крэпасцi.

ѕравы ад алтара Ґваход у п€чору належыць праваслаҐным, але наведаць i пакланiцца —в€тынi прыходз€ць вернiкi усiх канфесiй. ѕад цэнтральнай часткай на нев€лiкай глыбiнi знаходзiцца месца Ќараджэнн€ «бавiцел€. ѕобач з п€чорай грот — гэта €слi, куды ƒзева ћары€ паклала маленькага Iсуса. ” глыбокай нiшы алтар, а на падлозе — в€лiка€ срэбна€ зорка з надпiсам на лацiнскай мове: "“ут ƒзева ћары€ нарадзiла Iсуса ’рыста".

ƒарэчы, з гэтай зоркай, €к i са шмат €кiмi iншымi хрысцi€нскiмi —в€тын€мi, зв€заны падзеi, €кi€ Ґплывалi на нашу агульную гiсторыю. “ак, напрыклад, срэбную зорку Ґ с€рэдзiне ’I’ стагоддз€ выкралi. √эта св€татацтва стала тады адной з падстॠдл€ разв€званн€  рымскай вайны.

¬iфлеем шырока в€домы з нагоды €шчэ аднаго бiблейскага паданн€: у гэтай м€сцовасцi паводле загаду цара Iрада былi знiшчаны Ґсе дзеткi мужчынскага полу Ґзростам да двух гадоҐ. “ак б€злiтасны дыктатар спрабавॠпав€рнуць ход гiсторыi — прадвешчанае нараджэнне «бавiцел€.

” ты€ далЄкi€ часы, за 11 кiламетрॠна Ґсход ад ¬iфлеема, у iншай п€чоры спынiлiс€ на ноч валхвы, €кi€ пакланiлiс€ народжанаму «бавiцелю. ѕраз п€ць стагодд爥 кал€ гэтага месца быҐ заснаваны манастыр — прыстанак неҐзабаве стॠшырока в€домы сваiмi клопатамi аб хворых i вандроҐнiках. “ут у 1173 годзе была пахавана перша€ жанчына, потым кананiзавана€ –ускай ѕраваслаҐнай ÷арквой — заступнiца з€млi беларускай ≈фрасiнн€ ѕолацка€. Ќапрыканцы свайго з€многа жыцц€ ≈фрасiнн€ вырашыла здзейснiць духоҐны подзвiг — паломнiцтва на —в€тую «€млю. ®й раiлi не пачынаць гэты ц€жкi i неб€спечны шл€х, але €на была непахiсна€. ћацi ≈фрасiнн€ дабралас€ да —в€той «€млi, дзе праз некалькi дзЄн свайго знаходжанн€ Ґ Iерусалiме памерла.

яе словы пра гэта падарожжа — найв€лiкша€ каштоҐнасць, захавана€ дл€ нашчадкаҐ: "ƒайсцi да —в€тога √рада Iерусалiма i памалiцiс€ √робу √асподн€му i Ґсiм св€тым месцам, бачыць i цалаваць, i там жыццЄ скончыць..."

”жо потым, калi Ґ аэрапорце блiз ћiжземнага мора гадзiны чаканн€ спры€лi Ґспамiнам, € занатавॠу свой блакнот верш на адлЄт са —в€той «€млi:

 

’ай ты вандроҐнiк

на «€млi —в€той,

’ай нев€дома дзе тва€ јйчына,

јле €днае Ґсiх памiж сабой

«€мл€ i Ќеба Iерусалiма.

яны €днаюць тое, што было,

« усiм, што стрэнеш у радасцi

цi Ґ горы,

«€мл€ i Ќеба —

€к з крылом крыло,

I чалавек, €к птушка у прасторы.

ћо будзе лЄс Ґсе далi абл€цець

I зблуджаным

сюды в€рнуцца сынам.

 аб перад сконам

бласлаҐленне мець

«€млi i неба Iерусалiма.

яҐген ѕ€сецкi. ‘ота аҐтара.

(Iерусалiм — ћiнск)

јҐтар вельмi Ґдз€чны ѕасольству –эспублiкi Ѕеларусь у ƒз€ржаве Iзраiль i √орненскаму манастыру Ґ Iерусалiме за дапамогу Ґ падрыхтоҐцы матэры€лу.

http://old.zviazda.by/ru/archive/article.php?id=26170&idate=2009-01-06

–убрики:  ѕравославие

 омментарии (0)

ћолитва —в€той великомученице ѕараскеве ѕ€тнице

ƒневник

ѕ€тница, 03 январ€ 2014 г. 10:42 + в цитатник

ќ св€та€ и преблаженна€ мученице ’ристова ѕараскево, красото девическа€, мучеников похвало, чистоты образе, великодушных зерцало, премудрых удивление, веры христиански€ хранительнице, идольски€ льсти обличительнице, ≈вангели€ Ѕожественнаго поборнице, заповедей √осподних ревнительнице, сподобльша€с€ приити ко пристанищу вечнаго поко€ и в чертозе ∆ениха твоего ’риста Ѕога светло весел€ща€с€, сугубым венцем девства и мученичества украшенна€! ћолим т€, св€та€ мученице, буди о нас печальница ко ’ристу Ѕогу, ≈го же преблаженнейшим зрением присно веселитис€; моли ¬семилостиваго, иже словом очи слепым отверзе, да избавит нас от болезни очес наших, телесных вкупе и душевных; разжени твоими св€тыми молитвами темный мрак прибывший от грехов наших, испроси у ќтца —вета свет благодати душевным и телесным очесем нашим; просвети нас, омраченных грехми, светом Ѕожи€ благодати, да твоих ради св€тых молитв дастс€ безочесным сладкое зрение. ќ велика€ угодница Ѕожи€! ќ мужественнейша€ дево! ќ крепка€ мученице св€та€ ѕараскево! —в€тыми твоими молитвами буди нам грешным помощница, ходатайствуй и молис€ о ока€нных и зело нерадивых грешницех, ускори на помощь нам, ибо зело немощны есмы. ћоли √оспода, чиста€ девице, моли ћилосердаго, св€та€ мученице, моли ∆ениха твоего, непорочна€ ’ристова невесто, да твоими молитвами пособствоваши, мрака же греховнаго избывше, во свете истинны€ веры и де€ний Ѕожественных внидем во свет вечный дне невечерн€го, во град весели€ приснаго, в немже ты ныне светло блистаеши славою и веселием безконечным, славослов€щи и воспевающи со всеми Ќебесными —илами “рисв€тительное ≈диное Ѕожество, ќтца и —ына и —в€таго ƒуха, ныне и присно и во веки веков. јминь. 

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы

 омментарии (0)

ћалiтва пад узрывы петардаҐ

ƒневник

ѕ€тница, 03 январ€ 2014 г. 10:39 + в цитатник

31 снежн€ 2008 года
є 245 (26358)

–јƒ«≤ЌЌј≈

ћалiтва пад узрывы петардаҐ

як усе добры€ сем’i, гэта€ збiраецца разам на Ќовы год. јле не за св€точным сталом, а Ґ храме

— ÷i можна сказаць пра манастыр, што гэта — с€м’€?

— —€м’€ — гэта людзi, €кi€ жывуць адным цэлым, жывуць разам, бачаць, чуюць, разумеюць адзiн аднаго. јд гэтага Ґзнiкае любоҐ, спачуванне, суперажыванне. “аму Ґвесь свет павiнен быць с€м’Єй. јле, на жаль, гэта не так. Ћюдзi не толькi не разумеюць адзiн аднаго, €ны прычын€юць адзiн аднаму боль.

ƒы i не кожна€ с€м’€ з’€Ґл€ецца с€м’Єй. ћожна жыць пад адным дахам, есцi за адным сталом i быць не-с€м’Єй.  ожны сам па сабе. јдсюль трагеды€ дз€цей, €кi€ жывуць не Ґ с€м’i, хоць у iх Єсць тата i мацi. ƒзецi бачаць адносiны бацькоҐ, памiж €кiмi не любоҐ, не ’рыстос, а грэх, крыҐды, папрокi, разбурэнне. Ўто будзе з дзiцем, €кое выхоҐваецца на такой глебе зла i недаверу?

ћанастыр павiнен быць с€м’Єй. јле людзi прыходз€ць рознымi шл€хамi Ґ храм, прыходз€ць з мiру, пакалечаны€, глухi€, сл€пы€, н€мы€, сухi€, €к сказана Ґ ≈вангеллi. “аму, каб манастыр стॠс€м’Єй, патрэбна Ґвесь час рабiць намаганнi, змагацца з грахом, €кi жыве Ґ кожнай с€стры, браце. “рэба Ґвесь час зв€ртацца да ”рача Ќ€беснага, якi прыйшоҐ у гэты свет, каб аднавiць адзiнства перш за ҐсЄ чалавека. Ѕо чалавек сам Ґ сабе не адзiны. яго розум у адным месцы, сэрца Ґ iншым, Єн часам не ведае, што робiць, калi грэх штурхае €го на тое цi iншае дзе€нне альбо слова.

(з размовы з духаҐнiком манастыра)

ћанастыр

Ќараджэнне манастыра заведзена лiчыць з даты першага пострыгу. јле —в€та-≈лiсавецiнскi жаночы манастыр, што у пасЄлку Ќавiнкi пад ћiнскам, гiсторыю сваю пачынае на некалькi гадоҐ раней, з 1995 года. “ады дзве жанчыны пад духоҐным кiраҐнiцтвам протаiерэ€ јндрэ€ Ћем€шонка сталi наведваць хворых у псiхi€трычнай i 2-й клiнiчнай бальнiцах. ” хуткасцi да iх далучылiс€ iншы€ i Ґжо праз год пры ћiнскiм —в€та-ѕ€тра-ѕаҐлаҐскiм саборы было зарэгiстраванае с€стрыцтва iм€ прападобнапакутнiцы в€лiкай кн€гiнi ≈лiсаветы.

 олькасць с€сцЄр расла i думка пра Ґтварэнне манастыра нарадзiлас€ сама сабой. ” 1996 годзе быҐ закладзены першы камень пад будаҐнiцтва храма Ґ пасЄлку Ќавiнкi. ѕраз чатыры гады адбылiс€ першы€ адз€ваннi i першы пострыг.

“акiм чынам, спачатку iнакiнi i манахiнi выйшлi з с€стрыцтва, потым у манастыр сталi прыходзiць i iншымi шл€хамi, але дагэтуль манастыр i с€стрыцтва не аддзелены€ адзiн ад аднаго. Ѕелы€ сЄстры, €кi€ жывуць у мiру, i чорны€, €кi€ жывуць у манастыры, увесь час разам.

” манастыры зараз жыве 85 с€сцЄр: кал€ 20 манахi툥, столькi ж iнакi툥, 10 труднiц, астатнi€ — паслушнiцы. Ѕелых с€сцЄр кал€ трохсот. јкрам€ таго, у 2000 годзе за 30 кiламетрॠад манастыра было арганiзавана падвор’е. “ам жывуць i працуюць людзi, €кi€ не маюць iншага жылл€ альбо хочуць пазбавiцца ад нейкай залежнасцi, зм€нiць ас€роддзе. —Єстры, €кi€ арганiзоҐваюць работу падвор’€, час ад часу зм€н€юцца, бо гэта адно з самых ц€жкiх паслушэнстваҐ, €кое патрабуе шмат душэҐных i фiзiчных сiлаҐ. —Єнн€ на падвор’i праходзiць рэабiлiтацыю кал€ 80 чалавек.

Ќовы год

” манастыры разумеюць, што людзi, €кi€ жывуць на падвор’i, па-ранейшаму чакаюць св€та на Ќовы год. “аму там упрыгожваюць Єлку, у Ќавагоднюю ноч насельнiкi падвор’€ ладз€ць самi сабе св€точны паказ (людзi там збiраюцца творчы€ i таленавiты€), атрымлiваюць нев€лiкi€ падарункi i гл€дз€ць тэлевiзар.

” самiм манастыры на Ќовы год €шчэ н€ма нi елак, нi гiрл€ндаҐ, нi св€точнай трапезы. « першага студзен€ пачынаецца апошнi тыдзень посту, i гэтым прадыктаваны Ґвесь настрой гэтых дзЄн. јле...

ЌапэҐна, у дз€цiнстве дл€ Ґсiх насельнiкॠi насельнiц манастыра Ќовы год быҐ галоҐнай падзе€й. ѕотым, пасл€ прыходу Ґ ÷аркву, €ны сталi разумець, што „ароҐна€ Ќоч, ®лка i цацкi — атрыбуты зусiм iншага св€та. “ым не менш падсв€домае чаканне Ќовага года ҐсЄ адно засталос€. ” многiх iншых манастырах манахi i манахiнi Ґ ноч на 1 студзен€ кладуцца спаць, а тут — збiраюцца разам i Ґ той самы момант, €к людзi Ґ мiру Ґзнiмаюць келiхi з шампанскiм i прамаҐл€юць адзiн аднаму вiншаваннi, пачынаюць асаблiвую Ќавагоднюю малiтву.

јдзначаць так Ќовы год калiсьцi прапанавॠдухаҐнiк манастыра i с€стрыцтва протаiерэй јндрэй Ћем€шонак. ѕрычым, €к высветлiлас€, клапацiҐс€ Єн пры гэтым не пра манахi툥.

— √эта не столькi манастырска€ традыцы€, колькi прыходска€, — тлумачыць айцец јндрэй. — Ѕо €на нарадзiлас€ Ґ першую чаргу дл€ мiран, €кi€ не хочуць с€дзець у гэтую ноч за сталамi, пiць i есцi. Ќехта хоча папрасiць Ѕожай дапамогi Ґ годзе, €кi наступае, памалiцца. Ќе Ґсiм можа быць весела на св€точным "јгеньчыку". ®сць людзi, €кi€ хочуць пачаць год з малiтвы. јпоҐначы Ґ нас пачынаецца Ќавагоднi малебен, дзе мы просiм дабрабыту, сiлॠдл€ нас i нашых блiзкiх. ћне здаецца, вельмi здорава, калi Ґ той час, €к большасць людзей выпiваюць i вес€лiцца, нехта молiцца.

— Ўмат людзей прыходзiць?

— ¬ельмi шмат! я нават сам здзiҐл€юс€. ”с€ служба доҐжыцца гадзiн да п€цi ранiцы, пакуль транспарт зноҐ не пачынае хадзiць. ѕасл€ малебна — утран€, гадзiны, Ћiтургi€. —лужу € адзiн, бацюшкॠадпускаю св€ткаваць Ќовы год з сем’€мi... “аму, каб час не зац€гваць, праводжу агульную споведзь. ¬ыходжу на с€рэдзiну храма, чытаю спецы€льны€ малiтвы, кажу словы пра пака€нне, потым чытаю адпушчальную малiтву. ћiнчан пры€зджае шмат, хто на машынах, хто на аҐтобусах. Iм падабаецца. ” начным набажэнстве заҐсЄды Єсць нешта незвычайнае, нейкi момант н€спанн€, змаганн€ з плоццю...

— јле далЄка не Ґсе гатовы€ на такую незвычайную сустрэчу Ќовага года.

— Ќiчога благога н€ма Ґ тым, што людзi збiраюцца Ґ Ќавагоднюю ноч разам за св€точным сталом. √эта сустрэча не столькi новага кал€ндарнага года, колькi сустрэча людзей, магчымасць пагаварыць, адчуць цеплыню адзiн аднаго. ƒобра, калi гэта атрымлiваецца, калi св€ткаванне не зводзiцца толькi да застаҐленага талеркамi i бутэлькамi стала, да незразумелых жартаҐ.

Ќа Ќовы год могуць быць шчырымi адносiны з блiзкiмi. Ќа жаль, у штодзЄнным жыццi людзi часам закрываюцца, хаваюцца адзiн ад аднаго i нават ад самiх с€бе. “аму, безумоҐна, св€точны стол, нейкi€ словы, стасункi могуць абагацiць чалавека.

ƒобра, калi людзi з падз€кай узгадаюць усЄ, што было Ґ адыходным годзе, i папрос€ць Ѕога аб дапамозе Ґ годзе, €кi надыходзiць. ¬ернiк разумее, што €го жыццЄ Ґ руках Ѕожых. ЅезумоҐна, Ѕог лiчыцца з нашымi жаданн€мi. ®сць сустрэча волi Ѕожай i волi чалавечай. ћы хочам, каб быҐ мiр у нашай душы, у нашай с€м’i i навокал. ћы просiм, каб √асподзь дॠнам наблiзiцца да св€тла...

— «начыць застолле не забаран€ецца?

— ¬€дома ж, не. —упрацьпаказаны€ крайнасцi, лiшн€е.  алi чалавек не пам€тае, што казॠi €к казаҐ, гэта Ґжо сумна. јле паставiць дл€ дз€цей Єлку, накрыць стол, зрабiць св€та, зрабiць прыгожа, так, каб усЄ гэта было адухоҐленае!

—упрацьлегласць нуды

— Ўто самае цiкавае, — распав€дае манахiн€ Iаанна (јрлова), — з кожным годам людзей у навагоднюю ноч на Ћiтургiю збiраецца ҐсЄ больш. я ҐпэҐнена€, што i ц€пер будзе поҐны храм. ћожа i не выпадкова, што днi пам€цi праведнага Iаана  ранштацкага, мучанiка ¬анiфацы€ i св€цiцел€ ¬анiфацы€ ћiласцiвага — св€тых, €кiм мы молiмс€ аб вылечваннi ад п’€нства, прыпадаюць €краз на 1 i 2 студзен€.

ћацi Iаана шкадуе людзей, €кi€ iмкнуцца Ґ гэты€ днi павес€лiцца, але не Ґмеюць. —ама €на Ґзгадвае, што да манастыра кожны Ќовы год дл€ €е быҐ усЄ больш самотным. якую б забаву нi выдум눥, душа не радавалас€. ” дз€цiнстве было iнакш.

— ” дз€цiнстве, безумоҐна, была казка, — узгадвае манахiн€. — Ѕыло нешта чароҐнае, прыгожае, чаго чакॠi што радавала. —тары€ шкл€ны€ шары i пацеркi на елцы, пах хвоi, дзед i бабул€, пыл на каробцы, €кую дасталi з гарышча...

—в€та Ґтваралi не шум, не ежа, не тэлеперадачы, а любiмы€ людзi, чалавечае жыццЄ, €кое рабiлас€ Ґ гэтую ноч асаблiвым.

 алi чалавек памiж застоллем i храмам выбiрае апошн€е, гэта Ґжо сведчыць пра пэҐны пералом у €го св€домасцi.

— ƒы i многi€ Ґ гэту ноч маюць в€лiкую патрэбу, каб за iх памалiлiс€, — дадае манахiн€.

¬ольга ћяƒ«¬≈ƒ«≈¬ј.

http://old.zviazda.by/ru/archive/article.php?id=26065&idate=2008-12-31

–убрики:  –одны край
ѕравославие

 омментарии (0)

ћолитва ќптинских монахов

ƒневник

ѕ€тница, 03 январ€ 2014 г. 10:17 + в цитатник

√осподи! ƒай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне насто€щий день.               
ƒай мне всецело предатьс€ воле “воей св€той.               
Ќа вс€кий час сего дн€ во всем наставь и поддержи мен€.               
 акие бы € ни получила извести€ в течение дн€, научи прин€ть их со спокойной душой и твердым убеждением, что на все св€та€ вол€ тво€.               
¬о всех делах моих и словах руководи моими мысл€ми и чувствами.               
¬о всех непредвиденных случа€х не дай забыть, что все ниспослано “обой!               
√осподи! ƒай мне силы перенести утомление наступающего дн€ и все событи€ в течение его!               
–уководи моею волею и научи мен€ молитьс€ и наде€тьс€, верить, любить, терпеть и прощать! јминь   

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы

 омментарии (0)

ћолитва о √армонии

ƒневник

ѕ€тница, 03 январ€ 2014 г. 09:52 + в цитатник

√осподи! ≈диный —вет ¬селенной!               
Ќаучи мен€ жить в состо€нии беспредельной гармонии и искреннего мира с “обой и всем творением “воим, любовью бесконечной по милости великой созданному! ƒабы душа мо€ обрела ощущение неизбывного счасть€, рождаемого осознанием сопричастности к каждому моменту сотворени€ нового мироздани€ в ѕламени ѕреображени€ его насто€щего быти€; сопричастности к воскрешению моего сокровенного внутреннего —вета и сокровенного внутреннего —вета всего человечества, позвол€ющему каждой ƒуше, ведомой Ћучом ¬дохновени€ и ”стремлени€, созидать новый мир в единстве и гармонии с прекрасными, светлыми духами Ѕеспредельности - свой богообретенный путь в ¬ечности! јминь.

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы

 омментарии (0)

ћќЋ»“¬ј —¬я“ќћ” ¬≈Ћ» ќћ”„≈Ќ» ” » ÷≈Ћ»“≈Ћё ѕјЌ“≈Ћ≈…ћќЌ” ќ ЅќЋ№Ќџ’... ќЅ »«Ћ≈„≈Ќ»» ЅќЋ≈«Ќ»...

ƒневник

ѕ€тница, 03 январ€ 2014 г. 09:48 + в цитатник

ќ, великий угодниче ’ристов, страстотерпче и врачу многомилостивый                 
ѕантелеймоне! ”милосердис€ надо мною, грешным рабом, услыши стенание и                 
вопль мой, умилостиви небеснаго, верховнаго ¬рача душ и телес наших,                 
’риста Ѕога нашего, да дарует ми исцеление от недуга, м€ гнетущаго.                 

ѕриими недостойное моление грешнейшаго паче всех человек. ѕосети м€                 
благодатным посещением. Ќе возгнушайс€ греховных €зв моих, помажи их                 
елеем милости твое€ и исцели м€; да здрав сый душею и телом, остаток                 
дней моих, благодатию Ѕожиею, возмогу провести в пока€нии и угождении                 
Ѕогу и сподоблюс€ воспри€ти благий конец жити€ моего.                 

≈й, угодниче Ѕожий! ”моли ’риста Ѕога, да предстательством твоим дарует здравие телу моему и спасение души моей.               

–убрики:  ѕравославие/ћолитвы

 омментарии (0)

ћне сн≥цца анЄлЕ

ƒневник

„етверг, 26 ƒекабр€ 2013 г. 12:59 + в цитатник

–ан≥ца была €сна€ ≥ быццам аб€цала нешта прыемнае. я ста€ла, нак≥нуҐшы на плечы лЄгк≥ шал≥к. ’ацела хутчэй ужо дабрацца да месца адпачынку ≥ зл≥цца разам з прыродай. “ак даҐно марыла, што нарэшце застанус€ адна. ”с€ гэта€ м≥тусн€ нав€вала на м€не сумны€ думк≥ ≥ стамл€ла. ¬ось ≥ аҐтобус — своечасова. ”ладкоҐваюс€: м€ккае крэсла, люб≥ма€ музыка Ґ плэеры…

1387871248540_24-8

— ¬ы да ћ≥рнага? — спытॠспакойны прыемны голас. я падн€ла вочы: да м€не падсаджвалас€ пажыла€ жанчына.

— “ак, — адказала €. — ј вы? — ≥ тут жа падумала: сумна€ кампан≥€…

— ≤ € Ґ ћ≥рны. ƒобрае месца, дл€ душы, — усм≥хнулас€ жанчына, ≥ € злав≥ла €е поз≥рк.

Ќ≥кол≥ раней мне не даводз≥лас€ бачыць такога поз≥рку: было Ґ ≥м нешта незвычайнае, 툥лоҐна прывабнае ≥ такое цЄплае ≥ душэҐнае, што мне захацелас€ пагутарыць з гэтым чалавекам.

ƒарога мелас€ быць доҐгай, ≥ мы размаҐл€л≥. „ас прал€цеҐ незаҐважна. јд спадарожн≥цы зыходз≥Ґ спакой, мне было прыемна ≥ Ґтульна побач з Єй, € слухала гэты меладычны голас, заз≥раючы Ґ €е дз≥восны€ вочы…

я даведалас€, што жанчына служыць у храме ћ≥рнага. ћо таму Ґ €е так≥ незвычайны поз≥рк?

— ¬ера заҐсЄды будзе з табой, — сказала мне на разв≥танне спадарожн≥ца.

≤ хто скажа, што гэта€ сустрэча была выпадковасцю? „ыстага душой сустрэць — гэта в€л≥ка€ рэдкасць у наш час, а мне пашчасц≥ла. ƒл€ м€не гэта€ сустрэча стала пачаткам важнага шл€ху — шл€ху да веры.

…ƒз≥Ґны€ ≥стоты — людз≥…  ал≥ нам добра, мы не заҐважаем тых, каму кепска, у каго гора, але крыҐдз≥мс€, кал≥ Ґ нас б€да, а хтосьц≥ абы€кавы. Ќа жаль, мы не цэн≥м таго, што маем, а страц≥Ґшы — пакутуем.

—мерць брата перав€рнула ≥ маЄ жыццЄ. ”сЄ зм€н≥лас€… «м€н≥лас€ €, мае погл€ды. я Ґжо даҐно перастала шмат гаварыць, ≥мкнус€ больш раб≥ць.

Ќаступным крокам на шл€ху да веры Ґ Ѕога было хрышчэнне Ґ царкве. ƒакладней, два хрышчэнн≥: маЄ Ґласнае ≥ кал≥ € стала хроснай мац≥ маЄй пл€менн≥цы. √эта адны з самых важных у ма≥м жыцц≥ падзей.

” кожнага чалавека пав≥нна быць вера. ѕа-≥ншаму не можа быць — без веры н€ма сэнсу. ¬ера Ґ Ѕога прыходз≥ць не да Ґс≥х, дакладней, да €е трэба самому прыйсц≥. ¬ера Ґ Ѕога дапамагае паверыць у с€бе, адчуць с€бе больш устойл≥вым ≥ моцным. ∆ыць з верай — значыць жыць з Ѕогам.

я хаджу Ґ храм… Ќ≥кол≥ раней не адчувала такой унутранай патрэбы Ґ веры. ј ц€пер €на заҐсЄды са мной, € па-≥ншаму гл€джу на свет, € стала больш спакойнай ≥ пам€ркоҐнай, € ≥мкнус€ дапамагаць людз€м. ≤ кал≥ Ґ м€не будзе складаны дзень або трэба прын€ць важнае рашэнне, мне сн≥цца анЄл…

 ац€рына Ћя—”Ќ.
‘ота ћарыны Ѕ≈√”Ќ ќ¬ј…

http://zviazda.by/2013/12/26784.html

–убрики:  ѕравославие/јнгелы

 омментарии (0)

—тарец —ампсон. ћолитва св€того преподобного —ерафима —аровского

¬торник, 17 ƒекабр€ 2013 г. 06:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ oksanya [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—тарец —ампсон. ћолитва св€того преподобного —ерафима —аровского

ћолитва св€того преподобного старца —ерафима —аровского, €вленна€ во сонном видении старцу —ампсону


¬ладимирска€ икона Ѕожией ћатери

¬ладимирска€ икона Ѕожией ћатери

¬семилостива€, ¬ладычица мо€.
ѕресв€та€ √оспоже, ¬сепречиста€ ƒева,
Ѕогородица ћарие, ћати Ѕожи€,
Ќесумненна€ и единственна€ мо€ Ќадежда.
Ќе гнушайс€ мен€, не отвергай мен€,
Ќе остави мен€, не отступи от мен€.
«аступись, попроси, услыши, виждь
√оспоже, помози, прости, прости
ѕречиста€
.

»ногда становитс€ непон€тным: почему еще √осподь терпит наши грехи. ¬ большинстве своем мы с вами не православные люди, а лишь крещеные, да и то не все. ƒавайте признаемс€ себе: не каждое ¬оскресение мы ходим в храм, редко исповедуемс€, редко причащаемс€.

Ќекоторые из нас вообще не исповедуютс€ и не причащаютс€. ¬ свое врем€ за это отлучали от ÷еркви на несколько лет, и провинившиес€ не могли войти в храм, а об€заны были сто€ть на паперти и там замаливать грехи. ћы с вами живем отнюдь не праведным образом. Ќе соблюдаем посты, не молимс€ перед едой, даже не всегда крестимс€. ћы не знаем молитв своего дн€ и не заканчиваем его молитвой. ћы с вами погр€зли в грехах. „то же тогда говорить о простых обывател€х, коли мы, патриоты, не соблюдаем заповеди √осподни? ¬елика милость Ѕожи€, но все равно удивительно, почему √осподь терпит еще наши беззакони€.  то замаливает наши грехи перед Ѕогом, кто своими страдани€ми искупает наши прегрешени€?

ѕусть себ€ не утешают те люди, которые не ход€т на исповедь и наивно утверждают: "ћне ка€тьс€ не в чем, € ничего плохого не сделал: никого не убил, не ограбил, не изнасиловал. Ќаоборот, когда сосед за солью пришел - одолжил, и даже место в автобусе бабушке уступил". “акие рассуждени€ - результат полного незнани€ ѕравославной ¬еры. ћы с вами грешим каждый день, каждый час, каждую минуту. ѕодверженные страст€м корысти , зависти, тщеслави€ и иным , мы не замечаем, как думаем о ком-то плохо, как осуждаем того или иного человека, забыва€, что осуждение, даже мысленное - уже грех ...

√рехов у человечества накопилось столько, что невозможно подсчитать. ѕочему же √осподь терпит их, почему еще не наступил конец —вета, и мы все не погибли страшной смертью? ƒумаетс€, потому, что есть еще на земле заступники наши перед Ѕогом, те люди, которые своими молитвами и немыслимыми страдани€ми отмывают наши с вами грехи. «а счет их мучений и за счет их молитв мы еще живем в этом мире ...

10 июл€ 1898 года в —анкт-ѕетербурге, в семье графа Ёспера јлександра —иверса родилс€ сын. ћальчика назвали Ёдуардом.

—в€той старец —ампсон »споведник

24 августа  ÷ерковь празднует пам€ть св€того старца —ампсона »споведника.

«“вой авва и духовник ».—.» - так подписывал старец иеросхимонах —ампсон (граф —иверс) письма своим многочисленным духовным чадам. »х было у него очень много. ѕосле его смерти 24 августа 1979 года известность старца стала расти еще больше, особенно после того как по€вилс€ двухтомник к его 100-летию «—тарец иеросхимонах —ампсон» (он родилс€ в 1898 году), сейчас уже вышедший и вторым изданием. ¬ первом томе – жизнеописание, беседы и поучени€, во втором – его письма к духовным чадам. ” избранника Ѕожи€ иеросхимонаха —ампсона был редкий дар духовного рассуждени€, дар проповеди, дар ведени€ сокровенных глубин человеческой души.

 

 


  –ебенок воспитывалс€ в англиканской вере. Ёспер —иверс был большим другом »мператора Ќикола€ II, и царь был частым гостем в семье графа. «десь, в непринужденной домашней обстановке, »мператор отдыхал; частенько он сажал к себе на колени маленького Ёдуарда. √имназию Ёдуард —иверс закончил блест€ще. ќн знал английский, немецкий, французский, греческий, латынь и древне-еврейский. —тудентом он окончательно решил дл€ себ€ вопрос, кака€ же религи€ правильна€: это озарение пришло к нему внезапно, во врем€ молебна в часовне Ќерукотворного —паса. ќднако он очень бо€лс€ причинить страдани€ матери, и потому прин€л православие тайно от родных. ¬ крещении он был назван именем —ергий.

Ћетом 1917 года юный —иверс уходит в маленький монастырь на севере –оссии и принимает постриг с именем јлександр. ≈го послушанием в монастыре было проповедовать братии. ћолодой монах говорил такие вдохновенные и глубокие проповеди, что многие даже прочили ему жребий старца. ќднако, сперва ему предсто€ло подвижничество. ¬ 1919 году в обитель пришли вооруженные большевики и схватили старца, т.к. он был похож на одного из членов царской семьи. ¬ тюрьме старца держали 22 дн€ вместе с уголовниками и бандитами, а потом его вывели на расстрел. —тарец шел без вс€кого страха, упова€ лишь на √оспода. ¬о врем€ расстрела старец осталс€ жив, но был т€жело ранен в руку. ¬ 1921 г. он поступил в число братии јлександро-Ќевской Ћавры, а в 1922 г. был пострижен в малую схиму с именем —имеона. ¬ том же году ѕатриарх “ихон рукоположил его в иеродиаконы, а спуст€ три года старец стал иеромонахом и получил послушание казначе€, име€ при себе ключи от монастырских кладовых.

Ќо и на сей раз старец подвергс€ аресту. «а три часа до ареста старцу €вилс€ во сне преп. —ерафим —аровский: «ѕомню, вижу преп. —ерафима —аровского. ќн входит ко мне – во сне – нагибаетс€ надо мной, и читает мне медленно эту молитву – «¬семилостивую», и € ощущаю на лбу его слезы. ”тром € вскочил и записал эту молитву... „ерез три часа € был арестован. «¬семилостива€» мен€ сопровождала 18 лет лагерей и всего прочего».

¬от эта молитва:

«¬семилостива€ ¬ладычице мо€, ѕресв€та€ √оспоже, ¬сепречиста€ ƒева, Ѕогородице ћарие, ћатерь Ѕожи€, несомненна€ и единственна€ надежда мо€: не гнушайс€ мен€, не отвергай мен€, не оставь мен€, не отступи от мен€; заступись, попроси, услыши; виждь, √оспоже, помоги, прости, прости, ѕречиста€!»

—ледователи требовали, чтобы старец отдал им ключи от кладовых, но исповедник отказалс€. “огда его поместили в «трамвай». «“рамвай» - это страшное изобретение большевистского террора. ¬ камеру помещали очень много людей, так, чтобы они сто€ли, тесно прижавшись друг к другу, не име€ возможности даже пошевелитьс€.  амера была закрыта на три недели. »спражн€лись тут же. “рупы сто€ли р€дом с живыми людьми... —тарец пережил это и осталс€ жив.  лючи от кладовых он не отдал.

—ледующим его испытанием были —оловки. Ќа —оловках старец провел годы с 1928 по 1934. ѕытки и казни на —оловках были самые жестокие и изощренные. ≈сли за две тыс€чи лет до того, в римском  олизее, христиан бросали на съедение львам, то на —оловках узников загон€ли в подвальное помещение и впускали к ним... голодных крыс.  рысы съедали людей живьем, оставались только кости. Ќо со старцем была «¬семилостива€». ќн сто€л, отовсюду неслись крики других несчастных, умирающих в неверо€тных мучени€х, но крысы лишь бегали по его ногам. Ќи одна тварь его не тронула...

√оды в тюрьмах и лагер€х, приводивших других к унынию и расслаблению, только вдохновл€ли старца на подвиги. ќн исповедовал, утешал, молилс€ и одновременно работал над учебниками и справочниками. Ќо вот, уже после войны, вышел указ об амнистии церковнослужителей. “ех, кто выжил, стали выпускать на свободу. —тарец был направлен служить на приход в казачью станицу  огульту, недалеко от —тавропол€. ¬скоре народ буквально повалил в  огульту. —тарец рассказывал: «» вот какие там наступили времена – € начал службу в ¬еликую среду и, не выход€ из храма, кончил на ѕасху в 11 часов дн€... ƒень и ночь был народ. ƒень и ночь приходили люди ка€тьс€, день и ночь шла служба. ≈сли служба кончалась, то € продолжал новую исповедь. »з —тавропол€ удалось причастить 13.000 богомольцев. ѕобеда ѕравослави€ был велика€! ћестные власти забеспокоились».

—тарец —ампсон »споведник
—тарец —ампсон »споведник

ќднажды к старцу пришли бандиты. ƒвери и окна были закрыты, но они забрались в дом пр€мо через соломенную крышу, св€зали старца и стали требовать денег. Ќа голову старцу одели мешок, в рот натолкали ваты и стали пытать – жгли свечами ноги. ƒенег, конечно, у него не нашлось... » оп€ть он чудом осталс€ жив.

«атем старец был направлен в ѕсково-ѕечорский монастырь. “олпы верующих шли к прозорливому батюшке, однако врем€ дл€ старчества было самое неподход€щее: хрущевские гонени€. —тарец был слишком заметной фигурой, вокруг него собиралось слишком много молодежи. «а старцем пристально следили, однако никакой зацепки дл€ обвинени€ его в антисоветской де€тельности найти не удалось.  огда же местные газеты напечатали несколько клеветнических статей о печорском монахе, монастырские власти забеспокоились. —тарец был на год запрещен в св€щеннослужении, его лишили права носить клобук, крест и мантию, и отправили сторожить €блоки.

ѕо собственным словам старца, таких душевных мук он не знал даже в тюрьмах и лагер€х. ј в 1963 году случилась нова€ напасть. √ражданска€ власть завела на старца уголовное дело. ¬ перспективе это могло привести к закрытию ѕсково-ѕечорского монастыр€, и монастырские власти спешно устроили суд. Ќа этом суде старца лишили монашества! —трашнее кары дл€ него, монаха-исповедника почти с полувековым стажем, не было. √ражданское следствие было недолгим: обвинение провалилось, советский суд оправдал его. “огда старец отправилс€ в ћоскву, где патриархи€ вернула ему сан и право на служение. ќн осталс€ в ћоскве и в 1967 г. прин€л великую схиму с именем —ампсон. Ќачалс€ подвиг старчества.

—тарец —ампсон был духовником множества иноков, архиереев и мир€н.   нему ехали со всей –оссии. ¬се шли к нему за советом и исцелением. ¬ 1979 году у него обнаружили рак.

»еросхимонах —ампсон в последние годы жил в ћоскве и похоронен на московском кладбище.

ѕоследнее завещание исповедника, обращенное ко всем его ученикам: «Ќикому не делайте зла». ѕеред смертью старец причастилс€ и 24 августа 1979 года —ампсон ћногострадальный, великий исповедник ’ристов, почил сном праведника. ¬ насто€щее врем€ на могиле старца происходит множество исцелений. ѕо молитвам старца исцел€ютс€ смертельные болезни, и он особо предстательствует за чад, об устройстве на работу и обретении жилища, и о других житейских нуждах.


–убрики:  ѕравославие

 омментарии (0)

„то такое просфора, антидор, артос

ƒневник

ѕонедельник, 16 ƒекабр€ 2013 г. 15:28 + в цитатник

„то такое просфора, антидор, артос

ѕо благословению ѕреосв€щенного —имона,
≈пископа ћурманского и ћончегорского

 

ѕросфора как знамение благодати Ѕожией

 

¬сем известно, как отрок ¬арфоломей (так звали в миру преподобного —ерги€ –адонежского) научилс€ читать.

ќн не понимал грамоты и за это был браним родител€ми и учител€ми. „асто отрок молилс€ Ѕогу, со слезами прос€ вразумить и научить его. ќднажды, когда отец послал искать его разбежавшихс€ лошадей, ¬арфоломей увидел черноризца, св€того старца, молча мол€щегос€ под дубом. —тарец духовным взором прозрел будущее величие отрока и спросил, что он хочет. ¬арфоломей попросил старца помолитьс€, чтобы он пон€л грамоту. ѕодн€в руки и очи к небу, старец вознес молитву, а затем дал ¬арфоломею маленький кусок св€той просфоры. ¬ житии пишетс€, что старец дал кусочек просфоры со словами, что даетс€ знамение благодати Ѕожией.

ѕочему же просфора – знамение благодати Ѕожией?

ѕрежде всего – что такое знамение и благодать.

«намени€ – это такие предметы или изображени€, которые передают духовное значение Ѕожественных и небесных истин и €влени€, не изобража€ их непосредственно.

—лово «благодать» употребл€етс€ в —в€щенном ѕисании в разных значени€х. ¬ Ќовом «авете мы различаем два основных смысла этого пон€ти€.

¬о-первых, под благодатью Ѕожией, благодатью ’ристовой разумеетс€ все домостроительство нашего спасени€, совершенное ѕришествием —ына Ѕожи€ на землю, ≈го земной жизнью, крестной смертью, ¬оскресением и ¬ознесением на небо: благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Ѕожий дар: не от дел, чтобы никто не хвалилс€ (≈ф. 2, 8—9).

¬о-вторых, благодатью называют дары —в€таго ƒуха, ниспосланные и ниспосылаемые ÷еркви ’ристовой дл€ осв€щени€ ее членов, дл€ их духовного роста и дл€ достижени€ ими ÷арства Ќебесного.

¬ этом втором значении слова благодать есть сила, ниспосылаема€ свыше, сила Ѕожи€, пребывающа€ в ÷еркви ’ристовой, возрождающа€, живительна€, совершенствующа€ и привод€ща€ верующего и добродетельного христианина к усвоению спасени€, принесенного √осподом »исусом ’ристом.

 ак действует спасающа€ благодать Ѕожи€?

 ак духовное рождение, так и дальнейшее духовное возрастание человека происходит через взаимное содействие двух начал: одно из них – благодать духа —в€таго; другое – открытие человеком своего сердца дл€ прин€ти€ ее, жажда ее, желание восприн€ть ее, как принимает влагу дожд€ жаждуща€ суха€ земл€. »ными словами – личное усилие дл€ получени€, хранени€, действи€ в душе Ѕожественных даров.

„то же знаменует просфора, которую каждый христианин получает после Ћитургии, и как действует через просфору Ѕожи€ благодать?

 ак по€вилась просфора

ѕросфора своим происхождением уходит в глубокую древность.

«аповедь о принесении хлеба в жертву дошла к нам – с ветхозаветных времен:

пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной (Ћен. 7, 13).

¬ скинии ћоисе€ были хлебы предложени€, состо€щие из двух частей, что означало хлеб земной и небесный, то есть два естества, Ѕожеское и человеческое.

¬ подражание этому и в христианских храмах хлебы (или просфоры) делаютс€ двучастными, и своими двум€ част€ми означают Ѕожество и человечество »исуса ’риста.

ѕросфора – это и есть тот квасный, то есть дрожжевой, хлеб.

ѕросфорой в древности называли приношени€ христиан, часть которой служила дл€ Ћитургии, а остатки – дл€ агапы, обыча€ древней ÷еркви, по которому все члены местной общины (свободные и рабы) собирались вместе на общую трапезу, во врем€ которой, по-видимому, всегда свершалась ≈вхаристи€. јгапа, таким образом, воспроизводила “айную ¬ечерю. ѕервоначальный характер агапы был строго религиозный: важнейшим моментом собрани€ было совершение ≈вхаристии. ¬ то же врем€ она символизировала собою социальное равенство всех членов общины и единение их во ’ристе. Ѕолее состо€тельные заботились о пропитании дл€ неимущих, но и бедн€ки вносили свою лепту, или труд в общую казну. Ќа «вечери любви» все давали друг другу целование мира, здесь читались послани€ от других ÷ерквей и составл€лись ответы на них. ¬от как описывает агапу “ертуллиан, писатель, живший в конце второго и в начале третьего столети€: «Ќаши небольшие вечери... называютс€ греческим именем агапи, которое означает любовь или дружбу. —колько бы они ни стоили, но расходы на них, которые делаютс€ верующими из любви, есть приобретение. «а этой трапезой корм€тс€ бедные. ¬ечер начинаетс€ молитвой к Ѕогу.  огда (после вечери) умоют руки и зажгут свечи, каждому предлагаетс€ выйти на средину и пропеть что-либо во славу Ѕожию из —в€щенного ли ѕисани€ или от себ€, как кто может. ¬ конце вечери также совершаетс€ молитва, которою и оканчиваетс€ вечер. –асход€тс€ не толп€сь, не толка€сь и не тесн€сь; но с тою же строгою скромностью и целомудрием, с каким пришли в собрание; потому что здесь напитались не столько пищею и питием, сколько добрым учением». ƒл€ агапы каждый приход€щий приносил с собой обыкновенный хлеб, вино, масло – словом, все, что нужно дл€ стола. Ёто приношение (по-гречески – просфора), или пожертвование, принимали диаконы; имена принесших вносили в особый список, который с молитвой провозглашали во врем€ осв€щени€ даров. –одные и близкие умерших делали приношени€ от их имени, и имена умерших, внесенные в особый список, также провозглашались. »з этих добровольных приношений (просфор) отдел€лась часть хлеба и вина и молитвой благотворени€, словом ’ристовым и призыванием —в€таго ƒуха осв€щалась в “ело и  ровь ’ристову, а прочие дары, над которыми также произносились молитвы, употребл€лись дл€ общественного стола. Ѕлагодарение и молитвы над дарами считались существенной принадлежностью св€щеннодействи€, отчего и все св€щеннодействие, при котором совершалось “аинство ѕричащени€, самые “ело и  ровь ’ристовы получили название – благодарени€ (по-гречески – евхаристии). ѕо мере распространени€ христианства и увеличени€ общин общественные различи€ между членами ÷еркви начали давать о себе знать, и агапы изменили свой характер, сделавшись пиршествами богатых. ¬ јлександрии псалмы, песнопени€ и песни духовные древних времен (≈ф. 5, 19;  ол. 3, 16) были заменены игрою музыкантов на лире, арфе, флейте, несмотр€ на протесты  лимента јлександрийского. ¬ других местах состо€тельные христиане, наоборот, стали уклон€тьс€ от этих собраний, но оплачивали их, и агапы постепенно превращались в своего рода благотворительные учреждени€. «атем они были совершенно упразднены в северной »талии св€тым јмвросием, потому что подавали повод к разным беспор€дкам из-за злоупотреблений вином и нецеломудренного поведени€ на них некоторых участников. “ретий  арфагенский —обор 391 года постановил, чтобы верные готовились к ≈вхаристии говением, и поэтому отделил ≈вхаристию от агапы. —оборы Ћаодикийский и “рулльский (392 г.) запретили совершать агапу в храме и тем самым совершенно лишили их церковно-религиозного характера. “щетной оказалась попытка, сделанна€ участниками √ангрского —обора (380 г.), возвратить агапам прежнее значение.   началу V века агапы начали постепенно исчезать.

 огда агапу, «вечерю любви», отделили от Ћитургии, просфорой стали называть только хлеб, употребл€емый дл€ совершени€ ≈вхаристии.

 

 ак просфора используетс€ в Ѕогослужении

¬ общих чертах современное Ѕогослужение сохран€ет признаки Ѕогослужений древних. Ќа проскомидии после умовени€ рук св€щенник и диакон отход€т в предложение. ѕредложением называетс€ та часть алтар€, где приносились или предлагались хлеб и вино дл€ совершени€ “аинства. ¬ наших храмах нет этой отдельной части, и потому они идут пр€мо к жертвеннику, за которым и осталось название предложени€.

—делав три поклона перед предложением, со словами «Ѕоже, очисти м€, грешного», св€щенник читает тропарь ¬еликого ѕ€тка «»скупил на еси от кл€твы законны€...» и с благословением Ѕога («благословен Ѕог наш...») начинает проскомидию.

ѕроскомиди€ (по-гречески – проскомиди) означает принесение, то есть этим словом выражаетс€ действие лица принос€щего, жертвующего кому-либо какую-либо вещь. —ама же вещь, приносима€, жертвуема€, называетс€ просфора – то есть то, что приноситс€, дар.

 ак мы уже знаем, первые просфоры были обыкновенным хлебом. Ќо со временем это нашли неудобным, и тогда просфоры начали выпекать в церкви.

ƒл€ Ѕогослужени€ нужна, собственно, одна просфора – та, из которой вынимаетс€ часть дл€ јгнца, но по обычаю древности, когда употребл€ли п€ть просфор, это количество и €вл€етс€ наименьшим дл€ совершени€ проскомидии. ѕросфор может быть и больше дес€тки, а в больших храмах и сотни,— их может быть столько, сколько подано записок «ќ здравии» и «ќб упокоении».

¬ ÷ерковном ”ставе о хлебе, приносимом дл€ “аинства, предписано следующее:

он должен быть «от чисты€ пшеничны€ муки, водою пресною, естественною смешанный и добре испеченный, квасный, непресоленый, свежий и чистый. »ерей же, дерзнувый служити над хлебом зацвелым, сплеснелым или изгорчившимс€, или черствым, или растленным, зело т€жко согрешает и извержению попадет, €ко таинство на таковых видах не совершитс€».

¬месте с просфорами дл€ совершени€ “аинства употребл€етс€ красное виноградное вино, именно красное, как образ крови.

„то такое ≈вхаристический јгнец

≈вхаристический јгнец – это четвероугольна€ частица, вырезаема€ во врем€ проскомидии из первой просфоры, котора€ в конце ≈вхаристического канона пресуществл€етс€ в “ело ’ристово. ѕриступа€ непосредственно к проскомидии, св€щенник левой рукой берет просфору дл€ јгнца, а правою св€тое копие и, дела€ им трижды знамение креста над печатью просфоры, произнос€ каждый раз слова «¬ воспоминание √оспода и Ѕога и —паса нашего »исуса ’риста», режет просфору с правой стороны печати (там, где буквы I— и NI – со стороны св€щенника слева) со словами «яко овча на заколение ведес€»; режет с левой стороны (там, где буквы ’— и  ј – со стороны св€щенника справа (со словами «» €ко агнец непорочен, пр€мостригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих»; затем надрезает верхнюю сторону печати (где слова I— ’—) произнос€ со словами «¬о смирение ≈го суд его вз€тс€»; надрезает нижнюю сторону просфоры (со словами Ќ» ј), произнос€: «–од же ≈го кто исповесть». » таким образом обрезанную середину вынимает из просфоры со словами: «яко вземлетс€ от земли живот ≈го» – и полагает на дискосе.

Ќадо объ€снить значение этих слов.  рестна€ смерть —пасител€ не была событием неожиданным, непредвиденным – √осподь Ѕог задолго открыл о ней своим избранным, а они предсказали об этом в —в€щенном ѕисании. Ќапример, царь и пророк ƒавид в псалме так точно предсказал обсто€тельства крестной смерти √оспода »исуса, как будто сам был очевидцем: Ѕоже мой! Ѕоже мой! [внемли мне] дл€ чего “ы оставил мен€? ƒалеки от спасени€ моего слова вопл€ моего. Ѕоже мой! € вопию днем,- и “ы не внемлешь мне, ночью, – и нет мне успокоени€. ¬се, вид€щие мен€, ругаютс€ надо мною, говор€т устами, кива€ головою: «он уповал на √оспода; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден ≈му». —ила мо€ иссохла, как черепок; €зык мой прильпнул к гортани моей, и “ы свел мен€ к персти смертной. »бо псы окружили мен€, скопище злых обступило мен€, пронзили руки мои и ноги мои. ћожно было бы перечесть все кости мои; а они смотр€т и делают из мен€ зрелище; дел€т ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (ѕс. 21, 2—3. 8—9. 16—19).

 рестна€ смерть Ѕогочеловека была открыта и пророку »саии: ќн был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Ќего лице свое; ќн был презираем, и мы ни во что ставили ≈го. Ќо ќн вз€л на —еб€ наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что ќн был поражаем, наказуем и уничижен Ѕогом. Ќо ќн изъ€звлен был за грехи наши и мучим за беззакони€ наши; наказание мира нашего было на Ќем, и ранами ≈го мы исцелились. ¬се мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и √осподь возложил на Ќего грехи всех нас. ќн ист€зуем был, но страдал добровольно и не открывал уст —воих; как овца, веден был ќн на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так ќн не отверзал уст —воих. ќт уз и суда ќн был вз€т; но род ≈го кто изъ€снит? ибо ќн отторгнут от земли живых; за преступлени€ народа ћоего претерпел казнь. ≈му назначали гроб со злоде€ми, но ќн погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах ≈го (»с. 53, 3—9).

  страшной очистительной смерти Ѕогочеловека √осподь готовил людей не только пророчествами, но и некоторыми знаменательными событи€ми. “ак, агнец пасхальный, которого должны были съесть евреи перед выходом из ≈гипта заключал в себе подобие јгнца Ѕожи€ и ≈го крестной. смерти. ¬от лишь одна черта этого подоби€. “ак как в эту ночь должны были быть истреблены все первенцы египетские, то, чтобы вместе с тем не погибли и первенцы евреев, им заповедано было перемазать кровью этого агнца входы в свои дома. “ак кровь жертвенного јгнца стала средством спасени€. “ак и кровь јгнца непорочного, √оспода нашего »исуса ’риста – спасение людей. Ёти особенные, знаменательные событи€, называютс€ прообразовани€ми, то есть предварительными образами и подоби€ми того, как обещанный —паситель мира должен был принести —амого —еб€ в жертву за грехи людей.

¬оспоминанием этого пророчества и начинаетс€ принесение бескровной жертвы. Ќекоторые слова из этого пророчества и произносит иерей, когда отдел€ет часть из просфоры из этой жертвы. ј так как на основании этого пророчества св€той »оанн ѕредтеча назвал √оспода »исуса јгнцем: «¬от јгнец Ѕожий, который берет на —еб€ грех мира», то и часть просфоры, предназначаема€ быть телом √оспода »исуса в очищение грехов всего мира, получила название «јгнца».

ѕоставив на ƒискос отделенную середину просфоры печатью вниз, иерей делает на нижней стороне јгнца глубокий крестообразный надрез (до печати) и говорит: «∆ретс€ (то есть приноситс€ в жертву – –ед.) јгнец Ѕожий, вземл€й грех мира за мирский живот и спасение».

«атем от пророчества он переходит к самому событию и, каса€сь копием правой стороны јгнца, говорит: один из воинов копьем пронзил ≈му ребра, и тотчас истекла кровь и вода. » видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его (»н. 19, 34—«5). ¬месте с тем в „ашу (по-гречески ѕотир) вливаетс€ вино, немного растворенное водой в воспоминание того, что из пронзенного ребра ’ристова истекла кровь и вода.

»сторические свидетельства об јгнце и его приготовлении не отличаютс€ глубокой древностью. ќтсутствие древних свидетельств об ≈вхаристическом јгнце объ€сн€етс€ тем, что проскомиди€, на которой он приготовл€етс€,— €вление сравнительно позднее. ¬ течение долгого времени она состо€ла в простом выборе из принесенных народом хлеба и вина лучших. ¬ыбранный хлеб осв€щалс€ в целом, нетронутом виде, в котором приносилс€ и раздробл€лс€ на части только непосредственно перед приобщением.

—видетельства об ≈вхаристическом јгнце начинают встречатьс€ с I’—’ веков, хот€ его приготовление не €вл€етс€ еще общеприн€тым литургическим действием. ѕервое по времени упоминание об ≈вхаристическом јгнце принадлежит  онстантинопольскому патриарху √ерману (умер в 740 г.). ¬ основной части это последование св€щеннодействий сложилось таким образом в ’—’II веках, остальные добавлени€ были сделаны в ’IV—’V веках.

 ак во врем€ проскомидии используютс€ другие просфоры

»з остальных четырех просфор вынимаютс€ частицы, знаменующие состав ÷еркви Ќебесной и земной. »ерей берет вторую просфору и, воспомина€ ѕресв€тую ƒеву Ѕогородицу, вынимает из просфоры частицу, которую кладет на ƒискос с правой стороны јгнца (от себ€ с левой), вблизи от его середины, со словами из псалма: предста ÷арица одесную “ебе (ѕс. 44:10). Ёта просфора называетс€ «Ѕогородичною».

»з третьей – в пам€ть ветхо- и Ќовозаветвых св€тых, из четвертой – за живых членов ÷еркви, из п€той – за усопших.

 роме того, вынимаютс€ также частицы и из подаваемых верующими просфор о здравии и упокоении с поминовением имен. ¬ынутые из просфор частицы в конце Ћитургии погружаютс€ в —в€тую „ашу, при произнесении св€щенником слов: «ќтмый, √осподи, грехи поминавшихс€ зде  ровию “воею честною, молитвами св€тых “воих».

 опие, которым вырезаютс€ частицы из просфор – орудие ѕромысла Ѕожи€

ƒл€ вырезани€ јгнца из первой богослужебной просфоры, а также дл€ вырезани€ частиц из других просфор употребл€етс€ копие – плоский железный нож в виде наконечника копь€, заостренный с двух сторон, вставленный в дерев€нную или кост€ную руко€ть. ќн €вл€етс€ образом того копь€, которым воин, жела€ удостоверитьс€ в смерти ’риста на  ресте, пронзил ≈го в ребра. ѕри воспоминании страдани€ —пасител€ на службе проскомидии јгнец слегка пронзаетс€ копием с правой стороны со словами: «≈дин от воин копием ребра ≈го прободе».  ак образ одного из орудий казни —пасител€ и как вообще орудие войны и смерти, острое железное копие, режущее м€гкий хлеб просфор, €вл€етс€ символом жестокости мира сего. —илы жестокости и смерти стрем€тс€ поразить и умертвить в земном все Ѕожественное и небесное. Ќо, по смотрению Ѕожию, они оказываютс€ оруди€ми выдел€ющими, извлекающими из среды человеческого мира все то, что не от мира сего, что, будучи в миру, нуждаетс€ в испытании, дабы оказалась €вной или видимой всем принадлежность этого к иному миру, богоизбранность испытуемого. »ными словами, оруди€ жестокости мира сего промыслительно, против воли диавола и ангелов его, служат ко славе Ѕожией, обращаютс€ в оруди€ ѕромысла Ѕожи€ о спасении человеческого рода, в оруди€, которые позвол€ют обнаружить и €вить глубину любви Ѕожией к —воим создани€м и их ответной любви к Ѕогу. ѕоэтому церковное копие, с другой стороны, означает именно орудие ѕромысла Ѕожи€, выдел€ющее из среды человечества избранных ≈го. ¬ этом смысле копие подобно тому мечу, образ которого использует в —воей проповеди »исус ’ристос, говор€, что не мир, но меч принес ќн на землю, меч, который духовно как бы рассекает человечество на тех, кто принимает и кто не принимает ’риста (ћф. 10, 34— 38; Ћк. 12, 5 1—53).

¬ своем духовном значении копие в некоторой мере подобно также  ресту ’ристову, ибо как  рест был прежде орудием позорной казни, а во ’ристе сделалс€ орудием спасени€ и славы Ѕожией, так и копие, будучи орудием смерти, становитс€ во ’ристе орудием спасени€ верных дл€ жизни вечной в славе ÷арства Ќебесного. ѕоследнее обсто€тельство сообщает осв€щенному церковному копию благодатную силу, способную оказывать целительное действие. ¬ “ребнике содержитс€ краткое «ѕоследование на страсть недуга... со св€тым копием», которое творит св€щенник над больным человеком, осен€€ его крестообразно копием.

 

—имволическое значение просфор

ƒуховное значение копи€ становитс€ особенно €сным при рассмотрении символического значени€ просфор, из которых копием извлекаютс€ частицы. ѕросфора состоит из двух частей, которые изготовл€ютс€ из теста отдельно одна от другой и затем соедин€ютс€ вместе, прилипа€ одна к другой. Ќа верхней части ставитс€ печать, изображающа€ четырехконечный равносторонний крест с надпис€ми над перекладиной креста I— и ’— (»исус ’ристос), под перекладиной ЌI  ј (по-гречески – победа). ѕросфора, приготовленна€ из муки от зерен бесчисленного множества колосьев, означает и человеческое естество, состо€щее из множества элементов природы, и человечество в целом, состо€щее из множества людей. ѕри этом нижн€€ часть просфоры соответствует земному (плотскому) составу человека и человечества; верхн€€ часть с печатью соответствует духовному началу в человеке и человечестве, в котором запечатлен образ Ѕожий и таинственно присутствует дух Ѕожий. Ѕожие присутствие и духовное начало пронизывают собою все естество человека и человечества, что при изготовлении просфор отображаетс€ добавлением св€той воды и дрожжей в воду. —в€та€ вода знаменует при этом благодать Ѕожию, а дрожжи – животвор€щую силу ƒуха —в€того, дающую жизнь вс€кому созданию. Ёто соответствует словам —пасител€ о духовной жизни, стрем€щейс€ к ÷арству Ќебесному, которую ќн уподобл€ет закваске, положенной в муку, благодар€ чему постепенно поднимаетс€ все тесто.

–азделение просфоры на две части видимым образом обозначает это невидимое разделение естества человека на плоть (мука и вода) и душу (дрожжи и св€та€ вода), наход€щиес€ в неразрывном, но и неслитном единстве, почему и изготовл€ютс€ верхн€€ и нижн€€ части просфор отдельно одна от другой, но затем соедин€ютс€ так, что станов€тс€ одним целым.

ѕечать на верхней части просфоры обозначает видимым образом невидимую печать образа Ѕожи€, проникающего все естество человека и €вл€ющегос€ высшим началом в нем. “акое устройство просфоры соответствует устройству человека до грехопадени€ и природе √оспода »исуса ’риста, восстановившего в —ебе это нарушенное грехопадением устройство. ѕросфора поэтому €вл€етс€ также знамением √оспода »исуса ’риста, соединившего в —ебе Ѕожественную и человеческую природу .

ѕросфора делаетс€ круглой в знак вечности ’риста и человечества во ’ристе, вообще в знак того, что человек сотворен дл€ вечной жизни. Ќетрудно видеть, что просфора знаменует также творение Ѕожие в единстве небесной и земной областей быти€ и небесную и земную полноту ÷еркви ’ристовой.

ѕросфора, €вл€€сь символом обоженной “вари, может приобретать разные значени€ в зависимости от хода богослужени€, знамену€ собою и отдельного человека, и все человечество в целом.  огда из первой служебной просфоры вырезаетс€ четверочастный јгнец, то это одновременно символизирует и –ождение »исуса ’риста из пречистого чрева ƒевы ћарии, и отделение безгрешного и очищенного Ѕожественным естеством человеческого естества »исуса ’риста от среды грешного человечества, от среды мира сего, от земной жизни. Ёто отделение было произведено посредством злобы самих людей, преследовавшей ’риста от рождени€ и приведшей ≈го к крестной смерти. ¬ св€зи с этим находитс€ то, что јгнец вырезаетс€ копием.

ћудрость устройства просфоры позвол€ет ей быть и символом ÷еркви, и восстанавливаемой в ней через причастие ’ристу Ѕогозданной человеческой природы. ѕросфоры в основном €вл€ютс€ знамением обоженной твари, знамением ÷еркви, как вечного ÷арства Ѕожи€, частицей которого стремитс€ стать человек, принос€щий просфору, и чего он желает тем, за кого вынуты из нее частицы.

∆елезное острое копие, вырезающее эти частицы, соответственно означает жизненные испытани€, которые попускаютс€ Ѕогом со стороны враждебных человеку демонских сил, так что сами по себе эти испытани€ оказываютс€, вопреки враждебной воле, необходимым в услови€х земной жизни орудием спасени€ человека, отсечени€ его греховных прив€занностей и соединени€ с ÷ерковью избранников Ѕожиих.  опие не создано только дл€ удобства вырезани€ частиц из просфор. ≈сли бы выделение јгнца и частиц имело иной духовный смысл, оно могло совершатьс€ или руками св€щенника посредством отламывани€, или предметом, означающим что угодно, только не орудие жестокости и телесной смерти.

 ак происходит пресуществление —в€тых даров

ѕресуществление – таким термином в ѕравославном богословии определ€етс€

способ пребывани€ “ела и  рови √оспода нашего »исуса ’риста в хлебе и вине св€той ≈вхаристии. ¬ пресуществлении ÷ерковь видит чудо всемогущества Ѕожи€, подобное сотворению Ѕогом мира из ничего. —амое существо хлеба и самое существо вина прелагаетс€ в существо истинных “ела и  рови ’ристовой, действием —в€того ƒуха,  оторого св€щенник призывает в это врем€ дл€ совершени€ “аинства, молитвою и словами: «Ќизпосли ƒуха “воего —в€таго на ны и на предлежащи€ ƒары си€, и сотвори убо хлеб сей честное “ело ’риста “воего; а еже в „аши сей, честную  ровь ’риста “воего, преложив ƒухом “воим —в€тым».

ѕосле этих слов немедленно совершаетс€ пресуществление: остаютс€ только виды хлеба и вина, представл€ющиес€ взору. √осподь восхотел, чтобы мы не видели телесными очами “ела и  рови ’ристовых, но духом веровали, что это – ќни, на основании слов, сказанных ’ристом ученикам своим на “айной ¬ечери: —ие есть “ело ћое и —и€ есть  ровь ћо€. ћы должны более веровать Ѕожественному слову, силе ≈го, а не нашим чувствам, что и €вл€ет блаженство веры.

 ак происходит причащение —в€тых даров

—в€щеннослужители причащаютс€ “ела и  рови ’ристовой под обоими видами, отдельно, то есть сперва “ела, а затем  рови ’ристовой. «атем „аша со —в€тыми ƒарами выноситс€ к мир€нам дл€ причащени€.

ѕо свидетельству св€того диониси€ јлександрийского, »оанна «латоустого,  ирилла »ерусалимского, верные перед св€тым причащением сто€ли в самой благоговейной, невозмутимой тишине, затем приступали к причащению с наклонением

головы и даже всего тела, в знак своего благоговени€ к —в€тым “айнам.

¬от что сказано в ÷ерковном ”ставе о причастниках: «∆елающие причаститьс€

идут один за одним; поклон€ютс€ со вс€ким умилением и страхом, сложив руки у

груди и так, с благоговением и трепетом, принимают Ѕожественные “айны. ¬о врем€ причащени€ да приступ€т чинно, в глубоком смирении, и ’ристу, истинной в тайнах —ущему под видом хлеба и вина кийждо да поклонитс€ единожды; руце к

персем (к груди.— –ед.) крестообразно согбенне имуще и ’риста расп€таго исповедающе, и любовь к Ќему имут». ѕричастившийс€ целует „ашу и отходит. ¬от что написано об этом в ”ставе: «ѕрием (“ело и  ровь ’ристову) честно да поглотит и по утерении уст покровцем рукою св€щенническою, лобызает край св€той „аши, €ко само ’ристово ребро, из него же истече кровь и вода, и отступив мало, клан€етс€ не до земли, ради охранени€ при€тых тайн; и стоит на своем месте, не глагол€ друг с другом, ниже да плюет, дондеже антидор и вино податс€ ему, и до скончани€ литургии ждет неисходно, и молитвы благодарственные по св€том причащении да совершит».

¬ древней ÷еркви (до V в.) мир€не причащались иначе. ≈пископ или св€щенник преподавал частицы “ела ’ристова мужчинам в руки, женщинам в чистые платки, а диакон затем давал всем им приобщатьс€  рови ’ристовой пр€мо из „аши. ѕри этом рука св€щеннослужител€, преподающа€ “ело ’ристово, символически означала клещи, которыми —ерафим вз€л уголь с алтар€ Ќебесного и коснулс€ им уст пророка »саии, очистив их (»с. 6:6). Ётот уголь пророчески изображал “ело ’ристово, которое должно было преподаватьс€ и преподаетс€ теперь в Ќовозаветной ÷еркви.  рай „аши, к которому прикасалс€ причастник, означал ребро —пасител€, из коего истекли кровь и вода, когда воин пронзил ≈го на  ресте. “ак что причащающийс€  рови ’ристовой как бы приникал устами к прободенным ребрам √оспода »исуса ’риста. “акой пор€док причащени€ существует и сейчас дл€ св€щеннослужителей при архиерейском богослужении, когда епископ преподает служащим с ним св€щенникам и диаконам своей рукой с их руки части “ела ’ристова, а затем дает им приобщитьс€  рови ’ристовой от „аши, которую держит в своих руках.  огда служит св€щенник с диаконом, то первый преподает второму таким же образом “ело и  ровь —пасител€.

¬о врем€ св€тительского служени€ »оанна «латоуста женщина унесла частицу “ела √осподн€ в платке домой и пыталась использовать ее дл€ колдовства. ”знав об этом, св€той »оанн «латоуст дал распор€жение по всем церквам причащать мир€н посредством ложечки (лжицы), которой извлекаютс€ из „аши частицы “ела ’ристова, предварительно погруженные в  ровь ≈го и пропитанные ≈ю. ѕри этом было введено в обычай тут же запивать ѕричастие теплой водой с вином дл€ €сного свидетельства того, что каждый мир€нин действительно причастилс€ —в€тых “айн. “ак, казалось бы, случай способствовал по€влению в каноне богослужебных предметов лжицы. ќднако это был промыслительный случай, благодар€ которому причащение мир€н приобрело должное символическое соответствие духовным истинам. ƒревние толкователи обратили внимание на то, что √осподь, —ам соверша€ на “айной ¬ечери претворение хлеба и вина в —вои “ело и  ровь, дал —воим ученикам сначала “ело, а затем  ровь —вою из чаши. ѕричащение —в€тых “айн прочих уверовавших людей началось уже после ¬оскресени€ ’риста, после страданий √оспода на  ресте, где всем люд€м, миру, было €влено обагренное кровью тело расп€того —пасител€. ¬ соответствии с этим и пришел теперь по велению св€того »оанна «латоуста весь пор€док причащени€. —права в алтаре, как в сионской горнице, св€щеннослужители, которые в данном случае изображают ближайших ко ’ристу учеников, јпостолов, приобщаютс€ —в€тых “айн раздельно, как они были преподаны ’ристом на “айной ¬ечери и что вполне соответствует и другим церковным и богослужебным отличи€м, выдел€ющим осв€щенное духовенство от общей среды верующих. «атем через отверстые ÷арские врата „аша, в которой частицы “ела ’ристова уже обагрены ≈го  ровью, торжественно выноситс€ к мир€нам, что в целом знаменует ¬оскресение √оспода »исуса ’риста. ћир€не причащаютс€, таким образом, “ела и  рови, соединенных вместе.  роме того, причащение мир€н посредством лжицы духовно означает, что верующие во ’риста соедин€ютс€ с Ѕогом через посредство ÷еркви, питающей их духовной пищей. ѕоэтому лжица означает посредничество ÷еркви в духовном окормлении людей в самом широком смысле.

„то означает вложение в ѕотир частиц, изъ€тых из просфор

ѕосле того как причащение мир€н окончилось, диакон влагает в ѕотир те частицы, которые были изъ€ты о ѕресв€той Ѕогородице, о св€тых, о живых и мертвых. „астицы, вынутые «ќ здравии и упокоении», влагаютс€ в ѕотир и, таким образом, соприкасаютс€ с “елом и  ровью ’риста —пасител€. ¬ этом-то и состоит сила и действенность изъ€ти€ частей из просфор. “ут не просто молитва того или иного живого или умершего, а очищение грехов этой самой бескровной ∆ертвой. “ут кажда€ часть, проника€сь  ровью —пасител€, делаетс€ уже, так сказать, предстательницей пред Ќим за того, о чьем имени она вынута. ¬от почему вынуть из просфоры частицу о живом или умершем за Ћитургией в ѕравославной ÷еркви всегда считалось самым спасительным и плодотворным действием.

 ак печетс€ просфора

ѕросфоры приготавливаютс€ из лучшей пшеничной муки, замешанной на чистой воде с добавлением соли, закваски из дрожжей и св€той воды, и выпекаютс€ с чтением »исусовой молитвы просфорницами – женщинами благочестивой жизни.

ѕросфоры в –усской ѕравославной ÷еркви, по примеру первых христиан, пекут из квасного теста. «’леб квасный есть хлеб, как бы одушевленный через квас и истинно совершенный... ќн показывает, что —лово Ѕожие, совершенно нас ради, восприн€ло нашу плоть; ќно воплотилось, не изменив —воего естества, и со словесною и умною душою восприн€ло человечество; было совершенным Ѕогом и совершенным „еловеком, да и мен€ воссозиждет всего... ¬ хлебе квасном бывают три вещества, потому что душа наша трехчастна и в честь “роицы. ћука с закваской означают душу, вода – крещение, а соль знаменует ум и учение —лова,  оторый сказал ученикам: «¬ы есть соль земли» (—имеон —олунский).

ћука, вода и соль, соединенные огнем, означают, что Ѕог весь соединилс€ с нами и подает нам —вою помощь и содействие, а особенно то, что ќн весь соединилс€ со всем нашим естеством.

Ќельз€ употребл€ть совсем черствые или заплесневелые просфоры. ƒл€ јгнца удобнее брать просфору немного затвердевшую (испеченную накануне), нежели свежеиспеченную, так как из первой легче вырезать св€той јгнец и по осв€щении его удобнее раздробл€ть на частицы дл€ причащени€ мир€н.

—таринный способ выпечки:

Ѕерут 1200 г. муки высшего сорта (крупчатки). Ќа дно посуды, в которой будет замешиватьс€ тесто, наливают немного св€той воды, высыпают 400 г. муки, обливают кип€тком (дл€ придани€ просфоре сладости и стойкости против заплесневени€) и перемешивают. ѕосле охлаждени€ в эту же посуду добавл€ют соль, разведенную в св€той воде, и кладут дрожжи (25 г.). ¬се тщательно перемешивают и после подъема (через 30 минут) добавл€ют оставшуюс€ муку (800 г.) и снова все мес€т. ѕосле подхождени€ (через 30 минут) тесто выкладывают на стол, хорошо натирают, раскатывают скалкой листами нужной толщины, режут формами на кружки (дл€ нижней части форма побольше), поправл€ют их руками, покрывают влажным полотенцем, затем сухим и выдерживают 30 минут. Ќа меньшую, верхнюю часть поставл€ют печать. —оединительные поверхности просфоры смачивают теплой водой, верхнюю часть накладывают на нижнюю, прокалывают обе части иглой, чтобы предупредить образовани€ пустот. «атем просфоры став€т на противень и пекут в печи до готовности (малые – 15 минут, служебные – 20 минут). √отовые просфоры вынимают на стол, покрывают сухим полотном, затем мокрым, оп€ть сухим и сверху чистым специально дл€ этого приготовленным оде€лом. ѕросфоры «отдыхают» час.  огда они станут м€гкими и остынут, их убирают в корзины или другие вместилища, куда ничего более, кроме просфор, не кладетс€.

„то такое антидор

¬ конце Ћитургии мол€щимс€ раздаетс€ антидор – маленькие части просфоры, из которой на проскомидии был вынут —в€той јгнец. √реческое слово антидор происходит от греческих же слов анти – вместо и ди орон – дар, то есть точный перевод этого слова – вместодарие.

«јнтидор,— говорит св€той —имеон —олунский,— есть св€щенный хлеб, который был принесен в предложение и которого середина была вынута и употреблена дл€ св€щеннодействи€; этот хлеб как запечатленный копием и прин€вший божественные слова, преподаетс€ вместо страшных ƒаров, то есть “айн, тем, которые не причащались их».

ќбычай раздавать антидор возник, по-видимому, в те времена, когда исчезла древн€€ традици€ причащени€ всех присутствующих на Ћитургии. ¬ древней ÷еркви каждый присутствовавший на Ћитургии считал об€занностью причащатьс€. ƒаже те, которые не могли присутствовать на Ѕожественной ¬ечери, считали слишком т€желым дл€ себ€ лишение —в€тых даров. ¬от почему дь€коны разносили дары больным, заключенным в темницах, находившимс€ под стражей. “е, кто отправл€лс€ в дорогу, брали дары с собой.

Ќо впоследствии така€ ревность ослабла, как оскудела и любовь к √осподу »исусу ’ристу. ћногие совсем переставали ходить к Ѕожественной Ћитургии, а из тех, кто приходил, большинство не принимало участи€ в Ѕожественной ¬ечери. ¬от почему вместо —в€тых даров начали раздавать те хлебы, которые оставались от жертвы бескровной. —начала это называли благословением (по-гречески – евлогиа), потому что эти хлебы, хот€ и не осв€щались как —в€тые ƒары призыванием —в€таго духа, но благословл€лись и осв€щались уже тем, что были в числе предложени€. “ак как тут происходило смешение пон€тий (благословением – евлогиа – называлась и сама Ѕожественна€ ¬ечер€), то раздавание хлебов стали называть антидореа, антидор, что означает возда€ние, вознаграждение.

ѕервое свидетельство о раздавании частиц антидора не причащавшимс€ —в€тых “айн относитс€ к VII веку и содержитс€ в правилах I’  амнетского —обора в √аллии.

¬ ¬осточной ÷еркви упоминание об антидоре впервые по€вл€етс€ не ранее ’I века. ƒревнейшим можно считать свидетельство «»зъ€снени€ на литургию» √ермана  онстантинопольского по списку ’I века. ƒалее следует указать свидетельство ¬альсамона (’II в.) в 15-м ответе јлександрийскому патриарху ћарку.

—огласно Ќомоканону, при недостаточности дл€ антидора частиц просфоры, из которой вынут —в€той јгнец, можно употребл€ть дл€ его приготовлени€ просфору в честь ѕресв€той Ѕогородицы. —огласно указанию  ормчей, антидор не преподаетс€ неверным и наход€щимс€ под эпитимиею.

„то такое артос

—лово артос (по-гречески – квасной хлеб) – общий всем членам ÷еркви осв€щенный хлеб, иначе – просфора всецела€.

јртос в продолжении всей —ветлой седмицы занимает в храме самое видное место, вместе с образом ¬оскресени€ √осподн€ и, в заключение пасхальных торжеств, раздаетс€ верующим.

”потребление артоса начинаетс€ с самого начала христианства. ¬ сороковой день по ¬оскресении √осподь »исус ’ристос вознесс€ на небо. ”ченики и последователи ’ристовы находили утешение в молитвенных воспоминани€х о √осподе – они припоминали каждое ≈го слово, каждый шаг и каждое действие.  огда сходились на общую молитву, они, вспомина€ “айную ¬ечерю, причащались “ела и  рови ’ристовых. √отов€ обыкновенную трапезу, они первое место за столом оставл€ли невидимо присутствующему √осподу и полагали на это место хлеб. ѕодража€ јпостолам, первые пастыри ÷еркви установили в праздник ¬оскресени€ ’ристова полагать в храме хлеб, как в видимое выражение того, что пострадавший за нас —паситель сделалс€ дл€ нас истинным хлебом жизни. Ќа артосе изображен крест, на котором виден только терновый венец, но нет –асп€того – как знамение победы ’ристовой над смертью, или изображение ¬оскресени€ ’ристова. — артосом соедин€етс€ и древнее церковное предание, что јпостолы оставл€ли за столом часть хлеба – долю ѕречистой ћатери √оспода в напоминание посто€нного общени€ с Ќей – и после трапезы благоговейно делили эту часть между собой. ¬ монастыр€х этот обычай носит название „ин о ѕанагии, то есть воспоминание о ¬сесв€тейшей ћатери √оспода. ¬ приходских церквах этот хлеб Ѕогоматери вспоминаетс€ раз в год в св€зи с раздроблением артоса.

ќсв€щаетс€ артос особой молитвой, окроплением св€той водой и каждением в первый день —в€той ѕасхи на Ћитургии после заамвонной молитвы. Ќа солее, против ÷арских врат, на уготованном столе или аналое полагают артос. ≈сли приготовлено несколько артосов, то все они одновременно осв€щаютс€. ѕосле каждени€ вокруг стола с установленным артосом св€щенник читает молитву: «Ѕоже ¬сесильный и √осподи ¬седержателю, »же рабом “воим ћоисеем во исходе »зраилеве от ≈гипта, и в освобождении людей “воих от горький работы фараоновы, агнца заклати повелел еси, прообразу€ на  ресте закланнаго волею нас ради јгнца, вземлющаго всего мира грехи, возлюбленнаго —ына “воего, √оспода нашего »исуса ’риста! “ы и ныне, смиренно молим “€, призри на хлеб сей, и благослови, и осв€ти его. »бо и мы раби “вои в честь € славу, и в воспоминание славнаго ¬оскресени€ “огожде —ына “воего √оспода нашего »исуса ’риста, »мже от вечный работы вражи€ и от адовых нерешимых уз разрешение, свободу и проведение улучихом, пред “воим величеством ныне во всесветлый сей, преславный и спасительный день ѕасхи, сей приносим: нас же сего принос€щих, и того лобзающих и от него вкушающих, “воему небесному благословению причастники быти сотвори и вс€кую болезнь и недуг от нас “воею силою отжени, здравие всем подава€. “ы бо еси источник благословени€ и цельбам податель, и “ебе славу воссылаем Ѕезначальному ќтцу, со ≈динородным “воим —ыном, и ѕресв€тым и Ѕлагим и ∆ивотвор€щим “воим духом, ныне и присно и во веки веков».

ѕосле молитвы иерей окропл€ет артос св€той водой, говор€: «Ѕлагословл€етс€ и осв€щаетс€ артос сей окроплением воды се€ св€щенны€, во им€ ќтца и —ына и —в€таго духа. јминь» (трижды). јналой с артосом став€т на солее пред образом —пасител€, где артос лежит в течение всей —в€той седмицы. ≈го сохран€ют в храме всю —ветлую седмицу на аналое перед иконостасом. ¬о все дни —ветлой седмицы по окончании Ћитургии с артосом торжественно совершаетс€ крестный ход вокруг храма.

¬ субботу —ветлой седмицы по заамвонной молитве читаетс€ молитва на раздробление артоса: «√осподи, »исусе ’ристе, Ѕоже наш, ’лебе ангельский, ’лебе жизни вечны€, сошедый с Ќебесе, напитавый нас во всесветлы€ си€ дни пищею духовною “воих Ѕожественных благоде€ний, триддевнаго ради и спасительнаго ¬оскресени€! ѕризри и ныне, смиренно молим “€, на мольбы и благодарени€ наша, и €коже благословил еси п€ть хлебов в пустыни, и ныне благослови хлеб сей, €ко да вей, вкушающий от него, телеснаго и душевнаго благословени€ и здрави€ сподоб€тс€ благодатию и щедротами “воего человеколюби€. “ы бо еси осв€щение наше, и “ебе славу возсылаем, со Ѕезначальным “воим ќтцем и ¬сесв€тым, и Ѕлагим, и ∆ивотвор€щим “воим духом, ныне и присно, и во веки веков».

јртос раздробл€етс€ и в конце Ћитургии при целовании  реста раздаетс€ народу как св€тын€.

–од артоса на нижней степени осв€щени€ представл€ет пасхальный кулич, церковно-обр€дова€ пища, но вовсе не мирска€ роскошь.

ќ вкушении просфоры, антидора и артоса

ѕросфора, котора€ даетс€ после окончани€ Ћитургии, €вл€етс€ св€тыней и благоговейно вкушаетс€ верующим прежде прин€ти€ вс€кой пищи.

ѕо правилам ÷еркви, антидор должен быть вкушаем в храме, натощак и с благоговением, потому что это хлеб св€той, хлеб с жертвенника Ѕожи€, часть от приношений к алтарю ’ристову, от которого и получает небесное осв€щение.

„астицы артоса, полученные в храме, благоговейно хран€тс€ верующими как духовное врачевство от болезней и немощей. јртос употребл€етс€ в особых случа€х, например, в болезни, и всегда со словами «’ристос воскресе!».

ѕросфору и артос хран€т в св€том углу возле икон. »спортившиес€ просфору и артос следует жечь самому (или отнести дл€ этого в церковь) или же пустить по реке с чистой водой.

ћолитва на прин€тие просфоры и св€той воды

√осподи Ѕоже мой, да будет дар “вой св€тый и св€та€ “во€ вода в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию “воему молитвами ѕречисты€ “вое€ ћатери и всех —в€тых “воих. јминь.

ѕочему ÷ерковь осв€щает куличи и пасхи

ѕасха христианска€ есть —ам ’ристос —воим “елом и  ровью. «ѕасха ’ристос избавитель», как поет ÷ерковь и говорит апостол ѕавел (1 ор. 5:7). ѕоэтому особенно следует причащатьс€ в день ѕасхи. Ќо так как многие православные христиане имеют обычай принимать —в€тые “айны в продолжение ¬еликого поста и в светлый день ¬оскресени€ ’ристова причащаютс€ немногие, то, по совершении Ћитургии, в этот день благословл€ютс€ и осв€щаютс€ в храме особые приношени€ верующих, обыкновенно называемые пасхами и куличами, чтобы вкушение от них напоминало о причащении истинной ѕасхи ’ристовой и соедин€ло всех верных во »исусе ’ристе.

”потребление осв€щенных пасох и куличей в —ветлую седмицу у православных христиан можно уподобить вкушению ветхозаветной пасхи, которую в первый день седмицы пасхальной народ Ѕогоизбранный вкушал семейно (»сх. 12, «—4). “ак же по благословению и осв€щению христианских пасох и куличей верующие в первый день праздника, прид€ из храмов домой и окончив подвиг поста, в знак радостного единени€, всей семьей начинают и телесное подкрепление – прекраща€ говение, все ед€т благословенные куличи и пасху, употребл€€ их в течение всей —ветлой седмицы.

http://azbyka.ru/dictionary/21/chto_takoe_prosfora-all.shtml

–убрики:  ѕравославие

 омментарии (0)

јнгелы любви

ƒневник

—реда, 04 ƒекабр€ 2013 г. 13:02 + в цитатник

÷¬≈“: розовый. 
ј–’јЌ√≈Ћ: „амуил - "“от, кто зрит Ѕога". 
ƒ”’ќ¬Ќјя ќЅ»“≈Ћ№: —ент-Ћуис, штат ћиссури, —Ўј.

ѕ–ќ—»“≈ »’
ќ духовных дарах: о любви, сострадании, милосердии, способности к творчеству, прощении; об избавлении от эгоизма, недовольства собой, самоосуждени€ и недостатка самоуважени€; о подготовке к получению ƒаров —в€того ƒуха. 
ќ практической помощи: о защите от злобы, клеветы и непонимани€; о дружбе и любви, об исправлении испорченных взаимоотношений, о помощи в налаживании отношений с другими; о помощи в поиске работы, в отыскании потер€нных вещей. 
ќ мировом служении: об оздоровлении межэтнической и межрасовой обстановки.

Ћюбовь может быть как нежной, так и неистовой, и таковыми же могут быть јрхангел „амуил и его ангелы. ќни способны €витьс€ в тонком, как паутинка, си€нии света дл€ того, чтобы утешить испуганного ребенка. » они же могут облачитьс€ в доспехи, чтобы боротьс€ с силами жестокости и ненависти, которые вызывают многие проблемы в семь€х и человеческих взаимоотношени€х. 
јнгелы любви помогут вам сразитьс€ с силами анти-любви, что привод€т к пристрасти€м и психологическим проблемам, таким, как депресси€ и маниакальные состо€ни€.  огда вы ощущаете, что вас охватывает желание закурить, когда низка ваша самооценка или не хватает воли противосто€ть силам расового разделени€ и напр€женности вокруг, прочтите мощный указ „амуилу и ангелам любви. ѕовторите заключительную часть - "ѕрочь, силы анти-любви!" - дев€ть или более раз. 
≈ще ангелы любви специализируютс€ в том, чтобы делать течение жизни более гладким. јрхангел „амуил назначит ангелов дл€ помощи в ваших повседневных делах так, как если бы они €вл€лись вашим личным штатом сотрудников. »х можно просить лететь с поручени€ми, подготовить все к проведению успешных встреч и вз€ть на себ€ реализацию планов на благо вашей семьи, бизнеса или церкви. 
ќни €вл€ютс€ знатоками способов улучшени€ общени€ между людьми. ¬ы вправе поручить им помочь вашим домашним лучше пон€ть друг друга, а в вас развить чуткость к нуждам других людей. »так, если ваши дети ссор€тс€ или нет мира с супругом, начальником на работе или сосед€ми, если кажетс€, что уже невозможно обрести тот тип взаимоотношений, какой желателен, попробуйте к своему ежедневному ритуалу добавить несколько молитв ангелам любви. ѕосмотрите, как они измен€т вас и тех, кто близок вам.

--------------- ” ј« --------------- 
¬о им€ Ѕога, я ≈—ћ№ “ќ „“ќ я ≈—ћ№, 
¬о им€ јрхангела „амуила: 
прочь, силы анти-любви!
 
--------------------------------------- 

http://lawofattraction.ru/forum/4-62-10

–убрики:  ѕравославие/јнгелы

 омментарии (0)

јнгелы защиты

ƒневник

—реда, 04 ƒекабр€ 2013 г. 12:35 + в цитатник

јнгелы защиты

÷¬≈“: голубой. 
ј–’јЌ√≈Ћ: ћихаил - " то как Ѕог". 
ƒ”’ќ¬Ќјя ќЅ»“≈Ћ№: Ѕанфф,  анада, близ озера Ћуиза.

ѕ–ќ—»“≈ »’
- ќ духовных дарах: о свободе от страха и сомнений в себе, об укреплении веры, о совершенствовании вашей души. 
ќ практической помощи: о защите от физических и духовных опасностей (от аварий на транспорте и краж со взломом до психических нападений), об изгнании бесов. 
ќ мировом служении: о вдохновении дл€ руководителей, об улучшении системы государственного управлени€.

¬се св€щенные писани€ иудеев, христиан и мусульман чт€т јрхангела ћихаила. ћистическа€ иудейска€ традици€ называет его  апитаном ¬оинств √оспода, который €вилс€ »исусу Ќавину перед битвой у »ерихона, а также ангелом, который вел »зраиль через пустыню и спас трех еврейских мальчиков от огненной печи Ќавуходоносора. јрхангел ћихаил и его ангелы защиты наилучшим образом могут ответить на ваши SOS, если вы молитесь им ежедневно. “ыс€чи людей испытали чудеса, которые, как они вер€т, стали возможными благодар€ их крепкой св€зи с ангелами голубого пламени.

--------------- ” ј« --------------- 
јрхангел ћихаил! 
Ќа помощь! Ќа помощь! Ќа помощь!
 
--------------------------------------- 

http://lawofattraction.ru/forum/4-62-10

–убрики:  ѕравославие/јнгелы


 —траницы: 4 [3] 2 1