* * *
 
 Когда, беснуясь, ваши братья
 На нас шлют ядры и проклятья
 И варварами нас зовут, -
 Назло Джон-Булю и французам,
 Вы, улыбаясь русским музам,
 Им дали у себя приют.
 
 Вы любите напев их стройный,
 Ум русский, светлый и спокойный,
 Простосердечный и прямой.
 Язык есть исповедь народа:
 В нем слышится его природа,
 Его душа и быт родной.
 
 Крылова стих простой и сильный
 И поговорками обильный
 Вы затвердили наизусть;
 Равно и Пушкина вам милы
 Мечты, стих звучный, легкокрылый
 И упоительная грусть.
 
 Умом открытым и свободным
 Предубежденьям лженародным
 Не поддались вы на заказ
 И, презирая вопли черни,
 В наш лавр не заплетая терний,
 Не колете нам ими глаз.
 
 Вы любите свою отчизну,
 Другим не ставя в укоризну,
 Что и у них отчизна есть.
 Вам, англичанке беспристрастной,
 Вам, предрассудкам неподвластной, -
 Признательность, хвала и честь.
 
 Боясь, чтоб Пальмерстон не сведал
 И вас за руссицизм не предал
 Под уголовную статью,
 Украдкой варварскую руку,
 Сердечных чувств моих в поруку,
 Вам дружелюбно подаю.))
 
 

user = Пётр_Вяземский

=====

                                                                                                                                                                                              http://plus.gambler.ru/tavlei/about/we_1.htm

В трапезной владыка сказал много настоящих и правильных слов. А перед расставанием попросил внести его в список нашего прихода. Просьба его была удовлетворена.  Епископ Карпассийский Христофор с сего дня официально считается  прихожанином Храма Троицы в Хохлах . ))

Поверх него в 14 веке выбит крест  и монограмма Христа.

Остальные рисунки и символы  уничтожены.

А мы с папой и не балуемся.

Только фундаментальные  науки и искусство ! )

Пожертвования, собранные от спектакля, пошли на реализацию проекта " Ангар спасения" http://www.trinity-church.ru/curacy/mercy/homeless/blagotvoritelnyij_proekt_angar_«spasenie» 

Режисер и всё остальное Серн

Стена - моя . )))

Но, подумав, я решил, что такой ответ окажется не только бесполезным, но даже вредным. Бесполезным потому, что все эти «формальные причины» — взятые из Писания и Предания, канонические и т.п. — прекрасно известны сторонникам женского священства, как известна и наша общая экклезиологическая позиция, которую, в зависимости от настроения и сиюминутных интересов, наши западные братья то приветствуют как главный вклад Православия в экуменический процесс, то объявляют устаревшим, узким и не имеющим отношения к современной жизни. Вредным же потому, что, будучи формально правильным, такой ответ все-таки исказит истинную православную позицию по этому вопросу, сведя все к чуждому православному мышлению богословскому контексту и перспективе. Ибо Православная Церковь никогда не сталкивалась с этим вопросом, он для нас совершенно чужд, casus irrealis, для обсуждения которого не существует никакой основы в нашем Предании, в самом опыте Церкви. И поэтому мы просто не готовы его обсуждать.

Вот в этом-то и мое затруднение. Я не могу обсуждать саму проблему, потому что для этого понадобится прояснение нашего подхода не только к женщине и священству, но прежде всего к Богу в Его Триединой Жизни, к Творению, Падению и Искуплению, к Церкви и ее таинственной жизни, к обожению человека и исполнению всего во Христе. Без этого, я уверен, будет совершенно непонятно, почему посвящение женщин в священный сан означает для нас радикальное и непоправимое искажение всей веры, отвержение всего Священного Писания и, конечно же, конец любых «диалогов». Без такого прояснения мой ответ прозвучит лишь как еще одна «консервативная» и «традиционная» защита существующего положения вещей, именно того, что сегодня многие христиане, уже привыкшие к подобным заявлениям, отрицают как лицемерие, отсутствие открытости к воле Божией, слепоту к миру и т.д. Очевидно, что отрицающие Предание не прислушаются к еще одному аргументу ex traditione….

Но к чему они прислушаются? Мы изумляемся — а православную реакцию на появление женского священства правильнее всего назвать изумлением — таким переменам и непонятной для нас поспешности, с которой вопрос рукоположения женщин сперва стал предметом для серьезного обсуждения, а потом был быстро сведен на уровень «дисциплинарных вопросов» и в конце концов стал вопросом политики, с которым следовало разбираться путем голосования! В этой поистине странной ситуации я могу лишь попытаться передать Вам это наше изумление, кратко перечислив его главные «составляющие», как я их вижу и понимаю.

Первый аспект нашего изумления можно назвать «экуменическим». Споры о рукоположении женщин раскрывают то, о чем мы давно догадывались и что теперь полностью подтверждено, а именно — абсолютное безразличие христианского Запада ко всему, лежащему вне сферы его собственной проблематики, его собственного опыта. Я могу здесь лишь повторить сказанное мною раньше: даже так называемое «экуменическое движение», невзирая на все его уверения в обратном, всегда было и есть чисто западным явлением, основанным на западных предпосылках и определяемым специфически западными задачами. Это не «гордость» или «высокомерие». Наоборот, христианский Запад почти одержим комплексом вины и ничем так не наслаждается, как самокритикой и самоосуждением. Скорее это полная неспособность подняться над собой, признать простой факт, что собственный опыт, проблемы, образ мышления и приоритеты могут не быть универсальными, что они сами могут требовать переосмысления в свете истинно вселенского, истинно «кафолического» опыта.

Западные христиане могут почти вдохновенно судить и осуждать себя, но только на своих собственных условиях, в рамках своей безнадежно «западной» перспективы. Так, когда они приходят к решению — на основании собственной, возможно ограниченной и фрагментарной, специфически западной «культурной ситуации», что им следует «исправить» несправедливости, допущенные в отношении к женщинам, они собираются делать это немедленно, не интересуясь даже тем, что «другие» об этом думают, — и искренне удивляются и даже огорчаются недостатком у этих «других» экуменического духа, симпатии и понимания.

Сам я достаточно часто критиковал исторические недостатки православного мышления и имею право сказать откровенно, что споры о рукоположении женщин кажутся мне провинциальными, отмеченными и даже обусловленными западным «эгоцентризмом» и самодовольством, наивным, почти детским убеждением, что каждое новое направление в западной культуре оправдывает радикальный пересмотр всей христианской традиции. Как много таких «направлений» видели мы в последние десятилетия нашего бурного (двадцатого) века, как много сопутствующих им «богословий»! Но обсуждаемый вопрос отличается тем, что мы имеем дело не с проходящей интеллектуальной и академической «причудой» типа «смерти Бога», «мирского города», «торжества жизни» и т.д. — которая после выхода нескольких громких бестселлеров-однодневок просто исчезнет, но с угрозой необратимого и непоправимого акта, который, став реальностью, может привести к новому и, по моему твердому убеждению, на этот раз окончательному разделению между христианами и означать, по крайней мере для православных, конец всех диалогов.

Хорошо известно, что защитники рукоположения женщин объясняют основанное на Священном Писании и Предании исключение женщин из священства «культурной обусловленностью», приведением ситуации в соответствие с установленными культурными нормами. Если Иисус Христос не включил женщин в число Двенадцати, если Церковь на протяжении веков их не рукополагала, то все это объясняется «культурой», в рамках которой это было тогда невозможно и непредставимо. Я не буду обсуждать здесь богословские и экзегетические значения такой точки зрения, как и ее чисто исторические основания, которые, кстати, кажутся мне чрезвычайно слабыми и сомнительными. Но поистине изумляет то, что, будучи твердо уверенными в своем понимании прошлых «культур», защитники женского священства абсолютно не отдают себе отчета в своей собственной «культурной обусловленности» в ситуации капитуляции перед современной культурой.

Как еще можно объяснить их готовность признать явление, которое может оказаться преходящим и в любом случае лишь начинает разворачиваться (не говоря даже о женском освободительном движении, которое сегодня находится на стадии поисков и экспериментов), достаточным оправданием радикальной перемены в самой структуре Церкви?

Как еще можно объяснить то, что это движение принимается христианами на его условиях, в перспективе «прав», «справедливости», «равенства» и т.п., то есть критериев, способность которых адекватно выразить христианскую веру и в качестве таковых быть использованными в Церкви по крайней мере сомнительна?

Печальная истина заключается в том, что сама идея рукоположения женщин, как она представляется и обсуждается сегодня, — результат слишком многих путаниц и редукций. Если в основе ее — капитуляция перед «культурой», то ее развитие определено капитуляцией перед «клерикализмом». Эта идея почти полностью находится под влиянием старого «клерикального» взгляда на Церковь и двойной редукции — с одной стороны, редукции Церкви к «силовой структуре», а с другой — редукции этой «силовой структуры» к клиру. Предполагаемой «неполноценности» женщин в рамках светских силовых структур соответствует их «неполноценность», то есть недопущение их к служению перед алтарем, в церковной организации. Таким образом, их «освобождению» в светском обществе должно соответствовать их «освобождение» в Церкви, то есть —допущение их к священному сану.

Но Церковь просто не может быть сведена к этим категориям. Когда мы пытаемся измерить невыразимую тайну ее жизни в понятиях и идеях, заведомо чуждых ее сущности, мы уродуем ее, и ее истинная сила, слава и красота, ее трансцендентная правда просто ускользают от нашего понимания.

И поэтому, в заключение этого письма, мне хотелось бы исповедать, без объяснений и подтверждения этого исповедания своими «доказательствами», что непосвящение женщин в священный сан не имеет ничего, абсолютно ничего общего с любой «неполноценностью», какую только можно изобрести или вообразить. В той истинной реальности, которая единственная составляет содержание нашей веры и формирует всю жизнь Церкви, в реальности Царства Божия, которое есть совершенное общение, совершенное знание, совершенная любовь и в конце концов «обожение» человека, действительно нет «ни мужчины, ни женщины». Более того, в этой реальности, которой мы причащаемся здесь и сейчас, мы все — мужчины и женщины — «цари и священники», ибо Христос восстановил в нас именно священническую природу человека и его призвания.

Церковь дарует и принимает эту священническую жизнь, эту предельную реальность. И для того, чтобы она могла это совершать, могла всегда и везде быть даром Духа Святого, безграничным и беспредельным, Сын Божий принес Себя в жертву и сделал эту исключительную жертву и это единственное в своем роде священство истинной основой, истинной «формой» Церкви.

Священство принадлежит Христу, не нам. Никто из нас, будь то мужчина или женщина, не имеет никакого на него «права», это — не одно из призваний человека, равное другим или даже их превосходящее. Священник в Церкви — не просто «еще один» священник, а жертва, которую он возносит, — не «очередная» жертва. Священство и жертва — навсегда Христовы, ибо, по словам молитвы, читаемой священником во время пения Херувимской песни, «Ты бо еси приносяй (приносящий) и приносимый, и приемляй (принимающий) и раздаваемый, Христе Боже…». Таким образом, «институциональный» священник в Церкви не обладает собственной «онтологией». Он существует лишь для того, чтобы делать явным присутствие Самого Христа, делать это исключительное Священство и исключительную Жертву источником жизни Церкви и «обретения» человеком Святого Духа. И если носитель, икона и исполнитель этого исключительного священства — мужчина, а не женщина, то так происходит потому, что Сам Христос — мужчина, а не женщина.

Почему? Это, конечно, единственный важный, единственный имеющий отношение к делу вопрос. И на него не могут ответить ни «культура», ни «социология», ни «история», ни даже «экзегеза». Ибо ответ на него дает лишь богословие в первоначальном и основном смысле этого слова в Церкви — как созерцание и видение самой Истины, как причастие нетварному Божественному Свету. Только здесь, в этом очищенном и восстановленном видении, мы можем начать понимать, почему несказанное таинство отношения Бога с Его творением, с Его избранным народом, с Его Церковью «сущностно» явлено нам как таинство брачное, как исполнение мистического брака. Почему, другими словами, само Творение, сама Церковь, сам человек и весь мир, увиденные в истинном свете их предназначения, открываются нам как Невеста, как Жена, облеченная в солнце; почему на самой глубине ее любви и знания, ее радости и причастия Церковь отождествляет себя с Женщиной, которую она превозносит как «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим».

Является ли это той «тайной», которую надлежит понять при посредстве нашего раздробленного и падшего мира, знающего и чувствующего лишь себя самого в своей фрагментарности и разрушении, в своих конфликтах и дихотомиях, который, будучи таковым, неспособен к чистому видению? Или именно это видение и этот уникальный опыт снова должны стать для нас «путем» к пониманию мира, отправной точкой и возможностью поистине Божественной победы над тем, что в мире сем является лишь человеческим, историческим и культурным?

о. А. Шмеман

 жена аж сжалилась и налила успокоительных 200 грамм. ) 

Никулин Иван Дмитриевич, Никулина Сарра Александровна .

Несколько куплетов:

Пойду лучше делом займусь... Нашел кастрюлю подходящую, налил в неё машинного масла, поставил на плиту... когда закипело забросал туда своих штук и накрыл крышкой. Всё это дело должно кипеть с пол часа... Ну такой околачиваюсь по комнатам ... Жена  из кабинета: Ой как вкусно пахнеееет !  Какие -то вкусняшки готовишь ?

Угу, говорю... вкусняшки...

Через пол часа приношу ей на тарелке  свои гвозди с подковами ... Она такая: Как клево получилось! Как в музее! Как  это ты сделал?

Сварил.

И Вы представляете... ни те орова по поводу дыма в квартире, ни по поводу задействованной кастрюли...  

Придется и правда делать какие-нить вкусняшки за примерное поведение . ))) 

Вкусняшки:

Кованное рубило и гвоздь

Сарматское стремя

Кошка для ласкового снятия с лошади.

Зафиксировать,  пока ещё не затерлась  буднями, свежесть  подробностей и смутных догадок .

 Большая часть исследований во время таких предприятий происходит в голове… Когда монотонное поступательное  движение лыж как бы останавливается, их концы  сливаются с мокрым снегом и торчащими   веточками полыни… и происходит нечто похожее на впадение в сон… отключение внешнего… состояние сомнамбулы …когда ты весь уже где-то внутри своих мыслей … хотя со стороны  этого не видно и всё  происходящее имеет вид лишь упорно движущейся к горизонту фигурки лыжника с вещмешком за плечами..  мне нравится это состояние…  с ним не чувствуется ни усталость, ни жажда..  и пройти можно очень много, и время пролетает быстро, а главное – сколько замечательных открытий озарит твою голову, чего никогда не случится,  сидя за письменным столом столичной квартиры, будь ты хоть трижды великий историк.

Но,  желтое пятно косули вдалеке, или  неожиданно выскочивший из-за кочки заяц, возвращают тебя на  грешную землю,  и ты подобно шедшему  по водам и оступившемуся  Петру начинаешь тонуть . Лыжи перекрещиваются,  из свалившейся  от падения  шапки валит пар,  рюкзак и усталость неподъемным грузом наваливаются на плечи, и ты, задыхаясь, лижешь и лижешь снег… прищуриваясь с надеждой всматриваешься в горизонт ,  за которым  не видно конца пути.  

Это минуты жалости ). Хочется плакать, потому что отчетливо понимаешь, как неумолимо время…. Что расстояние , которое ты преодолевал в 20- 30 лет играючи теперь для тебя настоящий подвиг… что времени все меньше, а воз   и ныне  там …   что жизнь твоя -  ничего не значащий  миг в таинственной и бесконечной истории великих народов, насыпавших черные  курганы среди степи и спрятавших загадочные могильники в поймах рек… что останется после тебя ? –  неподвластный тлену мятый диск  тарелки из ПВХ ? Какой археологической культурой обозначат тебя грядущие исследователи ? – культурой одноразовых стаканчиков, вытеснившей более древнюю культуру пробок с язычками  из алюминиевой фольги ?

Ничтожества, имеющие наглость разводить демагогию  о своей исторической предвечности… РОДовой исключительности…  мистической гиперборейности …  и все эти доказательства для самозначимости непременно замешаны на крови , ДНК, хромосомах … Питекантроп Венгрии и гейдельбергский человек и представить не могли,  что входят в состав  индоевропейских племен, а их  ещё не принявший должную гибкость язык порождает первые  звукообразы протославянской фонетики .  

Впрочем, таким самомнением  всегда обладали люди, жившие в драматические периоды экономических кризисов и политических потрясений. Вполне понятно, что они испытывали сильное беспокойство за национальную культуру, а потому стремились приукрасить историю, чтобы  самим не разувериться в благородной исторической миссии своей державы и ее славном будущем.

 Карбон и юрский периоды миллионами лет перетирали в  своих чревах  тела гигантов, подготавливая почву, металлы, нефть, уголь ; ледники тащили через материк гранитные валуны, делювиальные наносы образовывали песчаные дюны;  племена и народы титанов считали эту землю своей Родиной, охраняли , сражались , возделывали, обожествляли и поклонялись чтобы наконец на ней появился ТЫ ! РОДовой  селекционный опафигиоз, лежащий сейчас на снегу в позе выкидыша со сломанной лыжей ! Да кто мы вообще такие, ничего, кроме тотального осквернения этой земле не принесшие ?

 (Это минуты жалости переходят в секунды самоуничижения ))

Но если не кровь и не время , то что же всё таки объединяет меня с этими людьми? – МЕСТО!

Это место - здесь и сейчас… это место, на котором тысячи лет назад, также как я теперь, задыхаясь лежал мерянский, мокшанский, буртасский, скифский,  или сарматский охотник и воин . Это для нас миллионы лет назад ледник притащил этот бурый валун, с которого они, как и я сейчас , слизывали талый снег и прищуриваясь всматривались в  горизонт…  Это их сердце, как и мое сейчас, трепетало и готово было разорваться от невыразимой любви к этой скромной красоте нашей природы… Нашей РОДины…  Феномена РОДа (от места , Родины),  который возникает и формирует твой характер и самосознание воина, отца, гражданина,  матери,  далеко не только в следствии генетических причуд. Ведь даже возникновение  рас ( цвет кожи, разрез глаз и.т.д.) наука объясняет средой обитания – т.е. местом .  Но тогда куда гораздо более сильное влияние это место оказывает на  этос человечества.  Этос есть дух народа, нации, этноса. Он выражается в образе жизни и мышления , менталитете, устойчивых обычаях, самой исторической направленности культурного развития. Древнегреческое слово “ этос “ в переводе на русский язык означает  “поведение“.

По существующему в экологии закону Берга, поведение любой популяции в значительной степени определяется ландшафтом и климатом местности, которую эта популяция занимает.

Этос – вот то, что  объединяет  меня с теми, кто насыпал  курган  и  справлял рядом с ним заунывную, как песнь ямщика, тризну. Мне проще понять что и для чего много веков назад  делали эти люди , хоть я  обладаю знаниями об их языке и религии лишь в общих чертах.   

В чем заключен “спасительный” смысл псевдо-арийской ахинеи с замесом неоязычества  для расы и нации ? Виртуальные прохиндеи, за всю жизнь не державшие в своих рукх ни косы, ни автомата!

Ладно, ещё поговорим  об этом... чуть позже.

Надо идти дальше… Сил почти нет, но остаться на ночлег в степи невозможно. Погода подвела. Минус 25-30 на глубоком снегу и сухом воздухе перенести легко… другое дело   t – 5,  со чмокающей подснежной водой . Всюду проникающая   влажность и ночной ветер сделают своё дело… Бесполезно нащупывать мобильный в кармане - последняя палочка индикатора приема  давно пропала... На такие случаи отчаяния у меня есть особый приём. )  Нужно всего лишь слегка напрячь воображение и представить себя   кем-то из северных бродяг Джека Лондона.. Вместе с образом переходят и силы литературного героя . ) Я вообще не могу понять,  как могут выживать люди, не читавшие в детстве книг ?

Незаметно смеркается . Но уже виднеется черная полоска очередной речушки – последнего препятствия до назначенной цели. Но форсировать её буду уже завтра… А сейчас совью  гнездо для ночевки в гуще ивняка. Разведу костерок, используя для разжишки сломанные лыжи, заварю чайку .

От оглушительно  сияющего  звездного  неба до тошноты кружится голова… как в 14 лет от первого портвейна…  поэтому  лежать с запрокинутым вверх лицом невозможно. Совсем рядом, в речушке кто-то ударил по воде… Возможно выдра, или бобр. Бобры – это хорошо… речушка узкая (по сути ручей), а используя  плотины бобров можно будет перебраться на другой берег. 

Река носит в народе  название Пилава. Гидроним довольно древний. Окончание ава – женщина, мать, баба, хозяйка. (финоугорск.) Звук  “П“ в начале слова наверняка прирос с началом славянизации. Ил-ава -  первоначальное название некогда полноводной реки. О её прежней силе говорят пересохшие овраги русла и многочисленные старицы.      

Приставка “ ил“ в наших гидронимах и топонимах знакома славянскому уху и кажется родным. Город  Иловай, река Иловайская, Ильменске горы, или Ильменский хребет (Ильмени, Ильмены), гора Ильмен-Тау, озеро Ильмень , наконец …

Во всех случаях  “ил“ означает вершину , гору, курганное возвышение. Вот что об этом говорят археологические материалы позапрошлого века : 

 Но более всего название нашей реки   созвучно с названием Пилав-Тепе - горы в Крыму,   высоко на склоне которой находится исток шумной маленькой речки, образующей небольшие пороги и водопады.

ИЛ-АВА-ТЕПЕ

ГОРА, ВЕРШИНА(финоугр.) – МАТЬ, ХОЗЯЙКА(финоугр.) – ХОЛМ (ТЕПЕ- тюркск.)

В нашем случае  ИЛ-АВА :  ВЕРШИНА, гора – МАТЬ, хозяйка.  Как на самом деле рядом наше - “ хозяйка медной горы“…

Название этой речки для меня важно. Оно отражает цель моего предприятия и несомненно  своим названием ей обязана. Финоугорские племена поклонялись деревьям, камням, огню и рекам. При чем реки у них выполняли роль храмов (то куда будут приносится дары) , а названия рек отражали кому будут адресованы молитвы (коллективные моляны).   

Таким образом , принося дары реке Илава (топя их в реке), у подножья горы,  они адресовали просьбы Матери - Вершине.   

Переход через Илаву :

Собственно, пора немного рассказать и о пункте назначения. Это небольшая возвышенность, холм, разделяющий  топь и  лес. Подходы к нему затруднены – летом  с открытой стороны это топи, со стороны леса вообще не понятно как зайти, потому что у леса этого ” краёв нету”  ). Видимо по этой причине курган этот (а это именно курган) и не значится в археологических реестрах, так как исследователи вряд ли могли подумать, что кому – то могло взбрендить таскать камни и песок через километры трясины. Но, логика древних иная … они знают какое именно место для этого необходимо. Так что по сути это археологическое открытие будет принадлежать нам . ) 

В отличии от всех древних захоронений наш холм не имеет в народе никакого названия… Никакой там Лысой, или Чертовой горы…     Вернее, это я так по началу думал, что не имеет названия…  Все называют мой холм вершиной. Просто вершиной и всё. Например :

“ Я с бабкой Катушихой прошлым лете за грибами пошла, и заблудилася… два дня плутала и вышла аж к вершине… а там змеюк – кишмюще ! натерпелась - страсть“

Надо сказать, что местность наша достаточно холмистая и вершин там много, однако все прекрасно понимают что речь идет именно об этом месте… Видимо Вершина – это и есть название, передавшееся славянским поселенцам от автохтонов ( мокшан и буртасов). Название реки Ил-ава (Вершина-мать) , огибающая эту гору, версию мою подтверждает.

Но если финоугры называют эту Вершину матерью ,подтверждая её старшинство, первородство  и не присваивают ей личного имени погребенного (не знают кто погребён), то возможно, что курган этот возведен задолго до них и совершенно другим народом .

И в таком случае возраст Вешины должен составлять не менее 7-10 века до.н.э.

Думаю что пришло время рассказать о курганах и могильниках хотя бы в общих чертах. Народы, имеющие отношение к интересующей нас территории совершали погребальный обряд по- разному.  Т.е. сама могила и способ захоронения был различен, суть же оставалась неизменна. Так буртасы, хазары, скифы, саки, некоторые мерянские племена, сарматы, славяне  возводили курганы, а мокша, эрзя, дьяковцы, и некоторые другие племена создавали могильники. Могильники не имеют насыпей, а сравниваются с материком,  впрочем, и они подразделяются на тех, которые строятся на возвышениях, песочных дюнах , пойменных местах рек и просто в чаще леса (домики мертвых). Каждый из этих видов имеет как кремацию, так и целостные костяки (моя версия , что это зависело от времени  года и удаленности от родового могильника умершего (например во время военного похода).  Характерная принадлежность могильника к тому или иному роду-племени относительно классифицирована . Курганы тоже классифицируются по форме и строению, а так же по кол-ву костяков,  ориентация трупоположения  по частям света и.т.д. и.т.п.

Сама же процедура обряда,  сопутствующая символика, цель и назначение предметов очень схожи. Везде,  40 дней с покойником прощаются, везде бабы причитают и царапают себе лица   (“ Да на кого ж ты нас покинул, соколик ты наш ясный !“ ) , везде разбивают и закрывают бронзовые зеркала, закладывается  еда, питьё оружие,  инструменты  и награды ; везде поминки – тризны на которых бьют глиняную посуду на счастье . А потом все идут в баню.

Как бы всё  это очень знакомо…

Но среди курганных сооружений некоторые имеют особое отличительное устроение .. как правило они и есть самые древние. Хоть они и отнесены к скифскому кругу, но у каждого археолога всё же сосёт под  ложечкой, потому что все знают – это не совсем так… вернее, совсем не так !

Раскопки некоторых  курганов  проведенные ещё в 19 веке, открыли совершенно новое по своему значению явление — подкурганную мерзлоту. На Алтае основным и определяющим фактором образования подкурганной мерзлоты было наличие крупных наземных сооружений из камня, явившихся своего рода теплоизоляторами. Т.е сам по себе материк не находился в зоне вечной мерзлоты, но устройство кургана со временем создавала её подкурганную линзу.  Погребальная камера, заполненная камнем , через пустоты между галькой и валунами заполнялась влагой, которая зимой застывала, а камень предотвращал  летнее оттаивание льда. Своего рода холодильники постепенно заполняющиеся льдом.  

Превращаясь в лёд, вода увеличивается в объёме. Давление, которое она оказывает на «вмещающую» породу, доходит до 140 кг на 1 кв. см. Ситуация образования мерзлоты в таких усыпальницах была такова, что увеличение объема влаги, превращавшейся в лёд, не привело к сколько-нибудь заметной деформации камер и к смещению костяков и инвентаря. В то же время заполнение камер льдом способствовало тому, что степень давления на них засыпи могильных ям была минимальной ввиду мерзлотного «сопротивления» изнутри.

Можно предполагать, что первоначально, когда срубы постепенно заполнялись влагой, проникавшей туда через засыпку могильных ям и подхоронительные ходы, слой мерзлоты, зафиксированный в засыпке ям и залегавший в среднем на глубине 1,5 м, ещё не сформировался. Слой этот сформировался тогда, когда влага полностью заполнила срубы и превратилась в лёд. 

Схема образования мерзлоты в кургане : а — в только что насыпанный курган проникают атмосферные осадки, которые скапливаются в погребальной камере; б — зимой, накопившаяся в камере вода замерзла, на образовавшийся лед вновь натекла вода; в — камера доверху наполнилась льдом; промерзла и соседняя с камерой почва , образуя линзу подкурганной мерзлоты.

Очевидно, что для создания подобного рода могильников необходимы огромные знания. Как чисто физических законов, так и ландшафтных особенностей  местности.

На пойменных могильниках я неоднократно замечал, что даже в 40 -ка градусную жару , при глубине раскопа всего то метр-полтора, у меня зуб на зуб не попадал от холода.. Причиной тому являлось наличие под могильником отложенной морены. http://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%EE%F0%E5%ED%E0    

Морены существуют и в достаточно теплых климатах, просто глубины их залегания  гораздо большие, относительно северных. Так инженеры Мос.метростроя имеют  подробную карту московских морен, чтобы удачно их обходить. В редких случаях морены выходят в верхние слои материка. Вот эти то места и могли каким-то образом обнаруживать строители курганов-холодильников.

Обнаружив такое место, они переносили на него строительный материал(камни и песок) каких бы сил и затрат это не стоило.

В настоящее время такого рода курганов в нашей черте не обнаружено. Пока... 

Но я не просто уверен, а  знаю практически наверняка, что моя Вершина - самый северный "скифский  "курган подобного рода. На Алтае   и  в северной Монголии многие исследователи относят эти курганные сооружения к  истокам тюркской цивилизации. По мне эти заявления ничем не отличаются от постов наших доморощенных " гипербореев " .

Посмотрите на сопутствующую ювелирку ... это не просто красота... это какой-то мир особых совершенных форм , которым позавидовал бы любой продвинутый ювелирный дизайнер..   

Всё-же  классический скифский звериный стиль отличается от этого своей угловатой грубоватостью...и в формах и в технике...

 Несмотря на то, что в массе своей гораздо более поздний... Такое чувство, что скифы пытаются кого-то копировать...Кого то более древнего и цивилизованного... Может быть по этому не могут найти истоки " сибирского звериного" ни в Греции , ни в Персии,  что не там ищут ?  

Посмотрите на этих " тюрков " и " cаков" . Может быть для этого и создавали они свои морозильники, чтобы сохранить для нас свои прекрасные черты ...

Европеоидная форма черепа, узкие скулы, прекрасные белые зубы, далеко не тюркский цвет ухоженных волос, стильная прическа, на предплечье тотемная татуировка.

Но оставим   совести  тюрков  самой хоронить "своих"  мертвецов . )

Я у подножья моей Вершины. Я дошел до неё.. Впереди у меня ночь с ней наедине... Это ночь перед Рождеством. Полнолуние. Как-то она меня примет ...

Но об этом потом.. 

Фото Мать -Вершины :

Ещё я хочу показать вид Вершины на спутниковой карте. Очень хорошо видны два продольных гребня, что ещё раз доказывают её искусственное происхождение.  Красной стрелкой показан мой путь через Илаву, старицы и топь. Коричневая граница материка, на которой находится курган, это не возвышенность... это так отображает спутник залегающую дугой ледяную морену, выходящую почти на поверхность...  Синяя точка - место фотосъемки. Подчеркнутая красным воронка - место падения космического тела.

Но об этом в следующий раз.   

Серия сообщений "моя деревня":
Часть 1 - *
Часть 2 - Моё хозяйство )
Часть 3 - моя берлога

Серия сообщений "моя деревня":
Часть 1 - *
Часть 2 - Моё хозяйство )
Часть 3 - моя берлога

[url]http://forum.trinity-church.ru/curacy/mercy/homeless/blagotvoritelnyij_proekt_angar_«spasenie»[/url]

Делаю пропил до середины и отверстие под леску.

Потом беру старую  катушку из под  лески, или можно купить катушку за 10 руб. Прикручиваю её к алюминиевому  уголку  от карниза (карниз для этого покупать не обязательно, а достаточно в течении лета  заготавливать их при встрече на московских помойках).

И последняя часть - щуп, или пружина от ветрового дворника с яркой тряпочкой - флажком .

Взведенная жерлица будет выглядеть так:

Когда хищник возьмет живца и потянет леску, то вращаясь катушка освободит сигнализатор поклевки и всё это дело будет выглядеть так:

Общая себестоимость  - не более 20 руб. ( с учетом жилки и крючка).

Вот... в другой раз я бы взял с собой ещё несколько петель (из велосипедного тросика) для ловли зайцев... но поскольку жена говорит, что б я хоть мяса там не жрал... мол пост  - то, да сё ... то обойдусь без них...

А как там получится - будю документировать по возможности...

Ну вот и всё.

  До встречи. )