-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ќатали€_“рофимова

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.04.2013
«аписей: 1357
 омментариев: 612
Ќаписано: 2076

«аписи с меткой что такое страсти.

(и еще 1 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

"бостонский теракт" - дешевый спектакль! lara fabian Ђумныйї браслет а вы пробовали варенье из сосновых шишек? антихрист антуан де сент- экзюпери. молитва сердца апологи€ апокалипсиса. аскеты экстремалы и путь к богу астахов помогает ирине бергсет банкротство "привата": предсмертный смех гиены в ростове внедр€т биочипирование граждан в €понии начнут работу биометрические банкоматы в.ю.катасонов. внимание всем наши дети в опасности !!! всего-то навсего - муз. мон. иулиани€ даже акула может быть благодарна. друг ещЄ раз о воспитании. запад озаботилс€ созданием банков данных днк знамение от иконы богородицы в донецке. (видео) как правильно вести себ€ в церви? котоматрица медицинский заговор врачей москва. sos! кот€та из мусорного бака. москва. €рмарка животных кожуховского приюта. муравьи - трудолюбивый народец. неопознанные самолеты и химиотрассы (видео) неужели ослепли и не вид€т вреда дл€ церкви? новинки медицины будут растить в инкубаторах. о брать€х наших меньших о посте. св€титель игнатий (бр€нчанинов) обращение крымского св€щенника к росси€нам песнопение .нагорна€ проповедь. полицейские будут прочипированы! порошенко шантажирует патриарха кириллаЕ послушайте что на ушко говорит кличко. преподобный серафим саровскийчудотворец прин€т закон по изъ€тию детей из семей.(видео) россию покроет Ђумна€ пыльї св€зь грехов страстей и болезней. (видео) смерть детей (старец паисий св€тогорец) современные медицинские гаджеты Ц всЄ под кожу! спокойна€ собака и три егозы! сравните два воспитани€!!!мамы -это дл€ вас. страшное второе пришествие христово труп€тник в центре москвы. прошел пикет. (фото) христос воскресе !!! весь мир ликует ! чип под кожу против допинга.антихристова печать . чудотворцы хх века электронный концлагерь (видео)
 омментарии (0)

„то такое страсти.

ƒневник

—реда, 18 ƒекабр€ 2013 г. 13:45 + в цитатник

 

„то такое страсти.

 

»осиф ¬атопедский


„то такое страсти.

¬начале, когда человек был только сотворен, он, будучи образом Ѕожиим, не допускал ничего неразумного

ни в мысл€х, ни в жизни. ћысли и движени€ его были правильны, поскольку он был просвещен

Ѕожественной благодатью.

ќднако после того, как человек был обольщен и оборвал св€зь с ѕервопричиной всесовершенства, по его

личности тотчас был нанесен сокрушительный удар, и начальной простоте наследовало сложное.

»менно таким образом неразумное начало зан€ло место разумного.

— того момента все личностные силы человека через насилие неразумного начала развратились и произвели

на свет страсти. » сейчас помыслы и действи€ человека рождаютс€ не на основе действительной необходимости,

но от дурной привычки и навыка в той страсти, что в человеке господствует.

Ћюба€ неразумна€ мысль или энерги€ €вл€етс€ страстью, потому что не разумными законами или

по необходимости приводитс€ в действие, но рождаетс€ от скотской и бесовской похоти.

Ќачало страсти следует искать в неправильном пользовании рассудком, что на практике влечет

за собой злоупотребление всем остальным. “ака€ испорченность есть неразумное по действию начало

и подлежит обвинению не только со стороны ѕравды Ѕожией, но и человеческим правосудием осуждаетс€.

ѕоэтому и существуют суды и тюрьмы.

“ри страсти-исполины, как их называют св€тые отцы, есть сластолюбие, сребролюбие и тщеславие.
≈сли они возобладают в человеке, то рождают трех достойных себ€ тиранов: безпечность,

забвение и пренебрежение, поражающих в свою очередь силы души и ума.

“от, кто во всех подробност€х желает узнать, как действует закон испорченности, пусть обратитс€

к нашим книгам «јскеза — мать осв€щени€» и «¬атопедский катехизис».

„то такое удовольстви€ или наслаждени€, и какие из них дозволены, а какие нет?

”довольстви€ми называют все, что радует нас и делает нашу жизнь при€тной.

”довольстви€ бывают двух видов, подобно тому, как дво€ка наша природа.

ѕоскольку мы состоим из тела и души и у всех нас есть чувства, а тела наши имеют члены,

так и удовольстви€ принадлежат к обеим сферам. “е удовольстви€, которые ощущаютс€ членами тела,

есть удовольстви€ телесные, а те, что относ€тс€ к нашему психическому и духовному миру

— духовные удовольстви€ или наслаждени€.

¬ большинстве своем удовольстви€ возникают в результате нашей де€тельности и, в зависимости от того,

каким было наше действие — правильным или ошибочным, принос€т нам утешени€ или разочаровани€.

≈сли принципы и цель нашей жизни по Ѕогу, согласны с ≈го волей, тогда возникают при€тные и

радостные ощущени€ и удовольстви€. ≈сли же, напротив, наш выбор и действи€ неразумны и страстны,

тогда мы ощущаем отвращение и ненависть.

Ќеобходимый жизненный элемент есть наша биологическа€ сущность, больша€ часть которой принадлежит

сфере трех чувств; именно через них действует удовлетворение и удовольствие.
“е удовольстви€, что нас увлекают более других и соблазн€ют, имеют отношение к биологической нашей сущности и наход€тс€ в членах тела и органах чувств. ѕервое место в них занимает вкус, ос€зание и обон€ние.  огда мы соприкасаемс€ с различными веществами и предметами, вызываетс€ ощущение сладости, которое мы и называем удовольствием.

„тобы в этом случае избежать злоупотреблени€, необходимо в подобающей мере рассуждение.
≈сли человек помнит о своем предназначении, и ест, чтобы жить (а не живет, чтобы есть — прим. ред.), тогда он держит возникающие по закону необходимости удовольстви€ под контролем.

≈сли же, увы, он живет, чтобы есть, и ведет жизнь невоздержанную, что происходит как раз в наше врем€, тогда неразумное начало, что мне стыдно и описывать, берет верх.

—уществуют наслаждени€ этические и чувственные, главным из которых €вл€етс€ половое влечение и св€зь. «десь возникает целый лабиринт извращений: вот где многочисленные трофеи адского зми€.

«акон и причина воспроизведени€ рода человеческого, как основна€ необходимость в нашем нынешнем изгнании, становитс€ сильнейшим стимулом прит€жени€ двух полов. »менно это эксплуатирует диавол, насильно предлага€ беззаконное наслаждение, буквально поразившее нынешнюю молодежь.

ћы кратко описали причины наслаждений и, чтобы не оплакивать неисчислимые бедстви€, что постигают нас, если мы их принимаем, должны их отвергнуть. Ёто касаетс€ чувственных наслаждений.

—уществуют, однако же, и духовные наслаждени€, которые нас воодушевл€ют и возвращают силы. ƒуховные наслаждени€ — это те действи€ и плоды Ѕожественной благодати, что принос€т отраду нашей душе и покой, просвещают ум, умиротвор€ют сердце, утешают чувство и дают нам мужество и надежду в трудные моменты жизни.

„то иное, как не духовные наслаждени€ есть радость, мир, терпение, снисходительность и все, что €вл€етс€ порождением любви и сострадани€? ¬се плоды самопожертвовани€, что проистекают от любви, есть сладчайшее духовное наслаждение и доставл€ет нам величайшее счастье в жизни.
≈сть еще сверхъестественные наслаждени€, которые, хот€ и принадлежат к €влени€м другого мира, даютс€ нам по милосердию Ѕожию, как предвкушение того блаженства, что нас ожидает.
Ёти сверхъестественные наслаждени€ мы в этом мире не можем ни контролировать, ни вызывать, но дает их любовь Ѕожи€ тем, кто право подвизаетс€, ради их утешени€ и ободрени€.

¬от некоторые из этих наслаждений: мир помыслов, свобода от страстей, совершенное равнодушие к предметам и иде€м мира сего и почивание благодати на тех, кто ст€жал чистоту сердца. “акие переживают Ѕожественна€ и пребывают вне этого мира, его образов и чувств. Ёто те, о ком √осподь наш сказал, что €витс€ им вместе с ќтцом и «сотвор€т у них обитель» (»н. 14:23).
 то хочет насладитьс€ сверхъестественными дарами и милост€ми, пусть потщитс€ исполнить заповеди и увидит, что «верен √осподь во всех словах ≈го» (ѕс. 144:13).

„то такое добро и зло и когда они действуют?

ƒобро — это есть —ам Ѕог и все, что от Ќего происходит и ≈го окружает. ƒобро присутствует в человеке, как до падени€, так и после, способству€ совершенствоватьс€ в св€тости. Ёто есть так же пон€тие правильного, разумного начала и их взаимосв€зь, то есть полное отсутствие неразумного и худого начала и порчи.

»звращение и упразднение всего, что мы описали касательно добра, напротив, €вл€етс€ злом. ¬се, что происходит от него, этого тела смерти, есть части и члены смерти, отец которых диавол-искуситель и его многочисленные оруди€.

≈сли добро — бытие и сущность, так как личностно и происходит от —амого Ѕога, то зло, напротив, сущности не имеет и не есть начало, но возникло, как паразит там, где отсутствовало добро, точно так же, как возникает тьма в отсутствии света.

«ло само по себе — не сущее, то есть не существует (самосто€тельно — прим. ред.) и поэтому не должно нас пугать и устрашать. Ћишь своим нерадением и предательством мы вызываем его к жизни. Ёто похоже на то, когда мы выключаем свет и нас окутывает тьма.

—лово Ѕожие, будучи —ам »стиной, свидетельствует: « то не со ћною, тот против ћен€; и кто не собирает со ћною, тот расточает» (ћф. 12:30).

“о же самое ќн имеет в виду, когда призывает нас пребывать вместе с Ќим, абсолютным добром: «ѕребудьте во ћне, и я в вас... кто пребывает во ћне, и я в нем, тот принесет много плода; ибо без ћен€ не можете делать ничего» (»н. 15:4—5).

 ак получаетс€, что в одном месте √осподь говорит «не судите», а в другом «праведным судом судите»?

 то-нибудь может подумать, что здесь возникает разногласие. Ќа самом же деле «не судите» особенно об€зывает человека, потому что не имеет он способности видеть вещи, как они есть в действительности.

Ѕудучи несовершенным, человек сам всегда несет ответственность за свои ошибки и заблуждени€, выводы его ошибочны и односторонни. “олько всесовершенному Ѕогу подобает судить по праву. ќн, вид€щий не только внешнюю сторону, но и цель, ради которой совершаетс€ что-то, безгрешный и совершенный Ѕог, ведающий все, прежде чем совершитс€, и знающий помыслы человека, может выносить безошибочный суд.

 огда человек осуждает своего ближнего, то повинен в грехе еще и по той причине, что нарушает заповедь любви. ¬ то врем€, как мы должны «полагать души свои за братьев» (см. 1 »н. 3:16), мы, повинные в более т€жких грехах, их осуждаем. √осподь повелевает нам: « то из вас без греха, пусть первый бросит... камень» (»н. 8:7).  то же среди тех, кто осуждает, без греха?

ƒругое изречение √оспода «праведным судом судите» имеет в действительности отношение к осознанию нами нашего состо€ни€ во избежание безрассудства и высокомери€. —ам Ѕог говорит: «ћне отмщени€, я воздам» (–им. 12:19). ѕоистине правый суд есть признание нашей личной вины.  ак может осуждать других тот, кто виновен намного больше их? ¬ этом случае подходит изречение «вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (ћф. 7:5).

 ак можно уврачевать слабохарактерного человека, легко впадающего в осуждение?

’арактер любого человека считаетс€ слабым, когда тот лишен Ѕожественной благодати, котора€ совершенствует и удерживает все, поскольку «немощное врачует и оскудевающее восполн€ет». Ёто и подчеркивает √осподь наш, когда говорит, что «без ћен€ не можете делать ничего» (»н. 15:5).  роме благодати необходимо еще расположение человека и его личное участие, согласно разумным этическим законам и Ѕожественным заповед€м, что привлекает помощь Ѕожию.

„еловек, который легко осуждает других, делает так потому, что неправильно привык исследовать не свои, а чужие поступки и мысли. ќн забывает слова ѕисани€ «не судите, да не судимы будете» (ћф. 7:1), и «каким судом судите, таким будете судимы» (ћф. 7:2). ѕривычка столь легко осуждать слова и поступки других есть болезнь души, котора€ происходит от очерствени€ разумных сил ума и представл€ет в действительности порождение эгоизма. ƒл€ распознавани€ и признани€ наших собственных заблуждений и ошибок требуетс€ обращение на себ€ глубокого внимани€, сопровождаемое самоукорением.

Ќеобходимым правилом и основным принципом жизни должен стать дл€ человека ≈вангельский закон, без которого он не может поступать по правде. ««акон духа жизни» (–им. 8:2), могущий избавить нас от смерти, котора€ нас постигла, начертывает нам новый путь в жизни. Ћюбовь «разномысленна€ воедино» соедин€ет, св€зывает общими узами, создает единое общество. ќна учит, что «мы должны полагать души свои за братьев» (1 »н. 3:16) и «носить бремена друг друга» (√ал. 6:2), и чтобы «все у нас было с любовью» (1  ор. 16:14).

Ќезнание ≈вангельского учени€ удал€ет от нас Ѕожественную благодать и позвол€ет неразумному началу оказывать на нас воздействие. ≈сли человек не знает Ѕога и, следовательно, не достиг еще просвещени€, он вынужден блуждать в своих суждени€х. ќтсюда и начинаютс€ все эти «почему», «если», «неужели», а также происход€т осуждение, противление, непослушание, ненависть и вообще вс€кое зло.

ѕротивостать всему этому можно с помощью √оспода, сказавшего: ««аповедь новую даю вам, да любите друг друга» (»н. 13:34) и «по тому узнают все, что вы ћои ученики, если будете иметь любовь между собою» (»н. 13:35).

¬с€кий, кто стараетс€ соблюсти закон ≈вангельской любви по заповеди √оспода нашего, избавл€етс€ от зла. » тогда он уже не осуждает, не помышл€ет о зле и не поступает худо. Ѕез особых усилий избавл€етс€ он от ветхого человека и от всего закона порчи, ибо любовь все устро€ет.

„то такое бесчувствие по учению отцов церкви?

“олько Ѕог может защитить нас от этой погибели, которую не ошибемс€, если уподобим черной могильной плите или смерти прежде самой смерти. Ѕезчувствие есть бездействие и прекращение вс€кой духовной активности, свойственной нашей разумной природе, отсутствие вс€кого духовного расположени€. Ѕезчувствие есть также и отупение и безнадежна€ гибель!

¬се это — порождени€ и плоды гибельной страсти нерадени€. ≈сли они возобладают в душе, то приведут к тому, что человек оставит все правила свои и принципы, согласно которым вел жизнь духовную, неосмотрительно поддастс€ на диавольские провокации и, в конце концов, окажетс€ в полной власти себ€люби€ и сластолюби€, которые считаютс€ корнем всех зол.

Ќеверие — вот чем увенчиваетс€ эта развращенность и, если оно найдет себе место в душе человека, то в этом случае только молитвы и слезы св€тых могут помочь, а также собственна€ его непрестанна€ и усердна€ с самоукорением и смирением молитва. ¬ равной степени помогают добровольное повиновение и послушание, самоотречение и уклонение причин, вызывающих неверие.

Ќасколько вреден гнев и каковы причины, его вызывающие?

«√нев человека не творит правды Ѕожией», — так характеризует апостол »аков пагубность гнева (»ак. 1:20). ќб этом же свидетельствуют и пророки: «вид человека гневливого непри€тен» (ѕритч. 11:25), «иссохло от печали (гнева — по перев. 70-ти) око мое» (ѕс. 6:8).

» св€тые отцы особо подчеркивают: «человек гневливый, если даже он и мертвого воскрешает, непри€тен».

≈сли —ам —оздатель, ¬седержитель и √осподь всей твари кроток и смирен, представьте себе, какого предела развращенности и порчи достиг человек, часть творени€, став сосудом гнева! „то иное есть гнев, как не состо€ние безуми€, прибежище пагубы, часть и естество диавольское, сама погибель, по сравнению с Ѕогом,  оторый ¬селюбовь?

ѕричины, вызывающие гневную страсть, многочисленны, но сходны между собой и завис€т друг от друга, поскольку св€зывает их корыстолюбие и себ€любие. √де торжествует гибельный эгоизм, там об€зательно присутствует и его тень — гнев.

—еб€любие состоит из двух частей: материальной (телесной) и духовной (психической). ќтсюда рождаютс€ оба вида страстей, как телесные, так и душевные.

ѕочему же возникает гнев? ƒа потому, что на пути себ€люби€ возникают преп€тстви€. ¬ ком прав€т безсмысленные влечени€ и наслаждени€, у злобных и порабощенных плотскими страст€ми гнев вызываетс€ страхом лишитьс€ возможности к их удовлетворению.

“о же самое случаетс€ и с пленниками душевных страстей: тщеслави€, эгоизма, гордости, честолюби€ и других.

¬се это — движущие силы и оруди€ гнева, который отдел€ет нас от совершенной Ћюбви и ∆изни — Ѕога, и уготовл€ет нам смерть и место в аду с сатаной.

√осподь, ¬оскресение наше и жизнь, предлагает нам искупление и свободу, науча€ нас подобающему поведению: «снисход€ друг ко другу любовью» (≈ф. 4:2), «вс€кому прос€щему у теб€ давай, и от вз€вшего твое не требуй назад» (Ћк. 6:30), «любите врагов ваших, молитесь за обижающих вас и гон€щих вас» (ћф. 5:44), «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (ћф. 7:12) и «благословл€йте, а не проклинайте» (–им. 12:14).

„то такое клевета, и почему мы должны переносить ее?

 левета — есть самое отвратительное про€вление ненависти и злобы, весьма и весьма болезненна€ рана дл€ того, кто ей подвергс€.

 левета — это защитное орудие низкой души. ѕоскольку не может она прикрыть наготу свою и подлость, то пытаетс€ очернить тех, кто лучше ее, чтобы, как ей кажетс€, найти себе оправдание.
 левета, как ложное и несправедливое обвинение, представл€ет т€желейшую травму дл€ страдающего этим грехом. —праведливо говорил пророк ƒавид, обраща€сь к Ѕогу: «»збави мен€ от клеветы человечески€, и сохраню заповеди “во€» (ѕс. 118:134).

¬раг диавол знает, насколько жестока и какую душевную боль причин€ет клевета, и потому использует ее против сильных своих противников, чтобы сломить их терпение. » √осподь наш стал ее жертвой через фарисеев.

ѕо своей злобе и коварству, клевета занимает первое место среди других пороков. Ќо награда тем, кто сносит ее, превосходит все прочие награды, которые получает за свои труды добродетельный подвижник.

“олько с помощью благодати и под покровом Ѕожественной любви можно понести т€жесть напрасной клеветы. ѕусть верующий возьмет пример с Ѕога нашего, который прощал уподобившихс€ диаволу клеветников: «ќтче! прости им, ибо не знают, что делают» (Ћк. 23:34). “е, кто подъ€л этот т€желейший крест, удостоились и соответствующей награды: «Ѕлаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и вс€чески неправедно злословить за ћен€» (ћф. 5:11).

ћы, нос€щие в себе любовь, да последуем ей, будем терпеть и сносить диавольскую эту €зву по примеру √оспода, зна€, что «велика наша награда на небесах» (ћф. 5:12).

—тарец »осиф ¬атопедский.

 

–убрики:  ћетки
ƒуховное.ѕравославие
ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈
»нтересно

ћетки:  

 —траницы: [1]