-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ќатали€_“рофимова

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.04.2013
«аписей: 1357
 омментариев: 612
Ќаписано: 2076

«аписи с меткой бдите и молитесь

(и еще 1 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

"бостонский теракт" - дешевый спектакль! lara fabian Ђумныйї браслет а вы пробовали варенье из сосновых шишек? антихрист антуан де сент- экзюпери. молитва сердца апологи€ апокалипсиса. аскеты экстремалы и путь к богу астахов помогает ирине бергсет банкротство "привата": предсмертный смех гиены в ростове внедр€т биочипирование граждан в €понии начнут работу биометрические банкоматы в.ю.катасонов. внимание всем наши дети в опасности !!! всего-то навсего - муз. мон. иулиани€ даже акула может быть благодарна. друг ещЄ раз о воспитании. запад озаботилс€ созданием банков данных днк знамение от иконы богородицы в донецке. (видео) как правильно вести себ€ в церви? котоматрица медицинский заговор врачей москва. sos! кот€та из мусорного бака. москва. €рмарка животных кожуховского приюта. муравьи - трудолюбивый народец. неопознанные самолеты и химиотрассы (видео) неужели ослепли и не вид€т вреда дл€ церкви? новинки медицины будут растить в инкубаторах. о брать€х наших меньших о посте. св€титель игнатий (бр€нчанинов) обращение крымского св€щенника к росси€нам песнопение .нагорна€ проповедь. полицейские будут прочипированы! порошенко шантажирует патриарха кириллаЕ послушайте что на ушко говорит кличко. преподобный серафим саровскийчудотворец прин€т закон по изъ€тию детей из семей.(видео) россию покроет Ђумна€ пыльї св€зь грехов страстей и болезней. (видео) смерть детей (старец паисий св€тогорец) современные медицинские гаджеты Ц всЄ под кожу! спокойна€ собака и три егозы! сравните два воспитани€!!!мамы -это дл€ вас. страшное второе пришествие христово труп€тник в центре москвы. прошел пикет. (фото) христос воскресе !!! весь мир ликует ! чип под кожу против допинга.антихристова печать . чудотворцы хх века электронный концлагерь (видео)
 омментарии (0)

Ѕдите и молитесь

ƒневник

ѕонедельник, 09 —ент€бр€ 2013 г. 15:33 + в цитатник

 

 
Ѕдите и молитесь

 


√лавное во вс€ком добром речении и верх преспе€ний есть прилежание к молитве, которою приобретаем и все прочее, когда ѕризываемый нами простирает к нам содействующую руку; потому что молитвою в удостоившихс€ совершаетс€ общение таинственной действенности, посредством несказанной любви ко √осподу сочетание расположени€ к св€тости пред Ѕогом и самого ума. »бо сказано: «дал еси веселие в сердце моем» (ѕсал. 4, 8). » сам √осподь говорит: «царствие Ѕожие внутрь вас есть» (Ћук. 17, 21). —ловами же: «внутрь вас царствие», что иное означаетс€, как не то, что небесное веселье ƒуха в душах достойных выражаетс€ €вственно? »бо достойные души чрез действенное общение ƒуха здесь еще приемлют залог и начатки того наслаждени€, той радости, того духовного весель€, которых —в€тые в царстве ’ристовом приобщатьс€ будут в вечном свете. —казано: «сердце мое и плоть мо€ возрадовастас€ о Ѕозе живее» (ѕсал. 83, 3). —лова: «€ко от тука и масти да исполнитс€ душа мо€» (ѕсал. 62, 6), и другие согласные с сим изречени€ ведут к той же мысли и дают разуметь действенное веселье и утешение, подаваемые ƒухом.


 ***
 ак дело молитвы выше других; так и у прилежного к молитве велика должна быть попечительность, чтобы, неприметным образом, не окрала его злоба. »бо у кого попечение о большом добре, того большему искушению подвергает лукавый; почему, нужно будет много трезвенности, чтобы плоды любви, смиренномудри€, простоты, благости и рассудительности ежедневно возрастали в том, кто пребывает в молитве, и как в нем самом производили €вственное преспе€ние и возрастание в Ѕожественном, так и других призывали к равной ревности.


 *** 
«Ќепрестанно молитьс€» и посто€нно пребывать в молитве научают нас, как и сам божественный јпостол (1 —ол. 5, 17), так и сказанное √осподом: кольми паче «Ѕог сотворит отмщение вопиющих к Ќему день и нощь» (Ћук. 18, 7); и еще: «бдите и молитес€» (ћф. 26, 41). ѕосему, «подобает всегда молитис€ и не стужати» (Ћук. 18, 1). Ќо как посто€нно пребывающий в молитве избрал дл€ себ€ самое главное из всех дело; так надлежит ему пребывать в великом подвиге и неослабном напр€жении; потому что встретит много преп€тствий, поставл€емых злобою прилежанию к молитве: сон, уныние, т€жесть в теле, преобладание помыслов, непосто€нство ума, расслабление и прочие начинани€ злобы, а потом скорби и восстани€ самих лукавых духов, упорно воюющих с нами и противоборствующих нам и недопускающих приблизитьс€ ко ’ристу душу, котора€ поистине непрестанно взыскует Ѕога.


 ***  
—о вс€ким рачением, с трезвенностью, с терпением, с душевным борением и телесным утруждением надлежит мужатьс€ попечительному о молитве, чтобы не ослабеть в духе, предавшись рассе€нности помыслов, или многосонливости, или унынию, расслаблению, смущению, и зан€вшись шумными и непристойными речами, или обратив мысль на что-либо подобное, удовлетвор€€сь одним посто€нным сто€нием и преклонением колен, а уму позвол€€ блуждать где-либо вдали от совершаемого наружно. »бо, если строгим трезвением не приуготовит кто себ€, против€сь множеству излишних помыслов, подверга€ каждый из них испытанию и разбору, и всегда вожделе€ √оспода; то ничто не воспреп€тствует, чтобы или неприметно различными способами уловл€ла его злоба, или сам он превознесс€ над теми, которые не могут еще посто€нно пребывать в молитве. ј в следствие таковых ухищрений злобы испортит он прекрасное делание, и предаст оное лукавому демону,


 ***
 ≈сли смиренномудрие и любовь, простота и благость не будут в нас тесно соединены с молитвою; то сама€ молитва, лучше же сказать, эта личина молитвы, весьма мало может принести нам пользы. » сие утверждаем не об одной молитве, но и о вс€ком подвиге и труде, девстве, или посте, или бдении, или псалмопении, или служении, или о каком бы то ни было делании, совершаемом ради добродетели. ≈сли не увидим в себе плодов любви, мира, радости, кротости, присовокуплю еще, смиренномудри€, простоты, искренности, веры, сколько должно великодуши€, дружелюби€: то трудились мы без пользы; потому что дл€ того и предприемлем труды, чтобы воспользоватьс€ плодами; а когда не оказываетс€ в нас плодов любви, тогда, без сомнени€, делание напрасно. ѕочему, таковые ничем не отличаютс€ от п€ти юродивых дев, которые за то, что здесь еще не имели в сердцах духовного еле€, то есть, духовной действенности исчисленных выше добродетелей, наименованы юродивыми, и жалким образом оставлены вне царского брачного чертога, ничем не воспользовавшись от подвига девства.  ак при возделывании виноградника все попечение и весь труд прилагаютс€ в надежде плодов; а если плода не бывает, напрасным оказываетс€ делание: так, если не увидим в себе, по действию ƒуха, плодов любви, мира, радости, всего прочего, перечисленного јпостолом (√алат. 5, 22), и не возможем признать их в себе со всею несомненностью и по духовному чувству, то излишним окажетс€ подвиг девства, молитвы, псалмопени€, поста и бдени€. »бо труды сии и подвиги душевные и телесные должны совершатьс€, как сказали мы, в надежде духовных плодов; а плодоношение добродетелей есть духовное наслаждение нерастленным удовольствием, неизреченно производимое ƒухом в сердцах верных и смиренных. ѕочему, труды и подвиги должны быть почитаемы, каковы они и действительно, трудами и подвигами, а плоды — плодами. Ќо если кто, по скудости ведени€, делание свое и подвиг почтет плодами ƒуха; то оказываетс€, что он €вно обольщаетс€, сам себ€ обманыва€, и таким своим мнением лиша€ себ€ великих подлинно плодов ƒуха.


  *** 
 ак всецело предавшийс€ греху с наслаждением и удовольствием, как нечто согласное с природою, усво€ет себе противуестественны€ постыдные страсти то есть, распутство, блуд, любост€жание, ненависть лесть и прочие порочные начинани€: так и тот, кто поистине и в совершенстве христианин, с великим наслаждением и с духовным удовольствием без труда уже и легко, как нечто естественное приобретает все добродетели, и все сверхъестественные духовные плоды, то есть, любовь, мир терпение, веру, смирение и прочие, подлинно золотые добродетели вс€кого рода, неборимый уже вредоносными страст€ми; потому что совершенно избавлен от них √осподом, и от благого ƒуха при€л в сердце полный мир ’ристов и радование. ќн прилепилс€ ко √осподу, и пришел в един ƒух с Ќим.


 ***
“ем, которые, по духовному младенчеству, не могут вполне посв€тить себ€ любви духовной, надлежит прин€ть на себ€ служение брать€м с благоговением, с верою и со страхом Ѕожиим, и служить как Ѕожией заповеди и как делу духовному, а не ожидать себе от людей награды, или чести, или благодарности, вовсе не давать места ропоту, или высокоумию, или нерадению и разленению, чтобы не осквернилось и не повредилось доброе сие дело, но тем паче было благоугодно Ѕогу по нашему благоговению, страху и радости.


***   
 — таким-то человеколюбием и благостью (подлинно велико Ѕожественное милосердие!) снисходит √осподь к люд€м, промышл€€ о том, чтобы никого не оставить без награды за доброе дело, но вс€кого от малых добродетелей возводить к большим, и за чашу студеной воды не лишать возда€ни€. »бо сказал: «иже аще напоит чашею студены воды, токмо во им€ ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды свое€» (ћф. 10, 42); и еще: «понеже сотвористе единому сих, ћне сотвористе» (ћф. 25, 40). ѕусть токмо делаемое делаетс€ по Ѕогу, а не дл€ славы; ибо присовокупил: «токмо во им€ ученика», то есть, со страхом, из любви ’ристовой. ј тех, которые делают добро напоказ, √осподь укор€ет, и подтвержда€ слово решительным приговором, присовокупл€ет им: «аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою» (ћф. 6, 5).


 ***
ѕрежде всего простота и искренность, и взаимна€ любовь, и радость, и смирение всеми способами да будут полагаемы как бы некиим основанием в братстве, чтобы не соделать нам подвига бесполезным, превознос€сь друг пред другом и ропща друг на друга. » кто непрестанно пребывает в молитвах, тот да не превозноситс€ над неспособным еще делать тоже. » кто посв€тил себ€ на служение, тот да не ропщет на пребывающего в молитве. ≈сли с таковою простотою и с таким расположением будут обходитьс€ между собою брати€; то избытки пребывающих в молитве вознаград€т недостатки служащих, и наоборот, избытками служащих восполн€тс€ недостатки пребывающих в молитве. » таким образом, всего лучше соблюдено будет равенство, по сказанному: «не преизбыточествова, иже много, и иже мало, не мнее при€т» (»сх. 16, 18).


 ***  
“огда бывает вол€ Ѕожи€, «€ко на небеси и на земли», когда, как сказано, не превозносимс€ друг пред другом, когда не только без ревности, но и в общении простоты, любви, мира и радости, соединены бываем между собою, преспе€ние ближнего почита€ своим собственным, сколько должно, и лишение его вмен€€ в утрату себе самим.  то ленив в молитве и в служении брать€м, и в другом каком-либо деле, совершаемом ради Ѕога, ведет себ€ лениво и нерачительно, того јпостол, пр€мо называ€ человеком праздным, оглашает недостойным и самого хлеба; ибо сказал: праздный «ниже да €ст» (2 —ол. 3, 10). » инде сказано: праздных и Ѕог ненавидит; и: праздный не может быть даже верным. » ѕремудрость изрекла: «мнозей злобе научила праздность» (—ирах. 33, 28). ѕосему, надобно, чтобы каждый плодопринес какое бы то ни было дело, совершаемое ради Ѕога, и хот€ бы к чему-нибудь одному доброму расположен был ревностно; а иначе, оказавшись совершенно бесплодным, будет вовсе непричастным вечных благ.


 ***  
”тверждающим, что невозможно достигнуть совершенства и полного освобождени€ от страстей, хот€ бы и сподобилс€ кто причасти€ и исполнени€ благим ƒухом, необходимо представить свидетельство из Ѕожественных ѕисаний и доказать, что худо знают они дело и говор€т ложно, а вместе и с опасностью дл€ себ€. √осподь говорит: «будите убо и вы совершени, €коже ќтец ваш небесный совершен есть» (ћф. 5, 48), означа€ сим совершенную чистоту. »: «хощу, да идеже есмь јз, и тии будут со мною, да вид€т славу ћою» (»оан. 7, 24). Ёто слова –екшего: «небо и земл€ мимоидет, словеса же ћо€ не мимоидут» (ћф. 24, 35).   той же мысли ведет и сказанное јпостолом: «да представим вс€каго человека совершенна о ’ристе» ( олос. 1, 28); и: «дондеже достигнем вси в соединение веры и познани€ —ына Ѕожи€, в мужа совершенна, в меру возраста исполнени€ ’ристова» (≈фес. 4, 13). ј таким образом, имеющие в виду совершенство достигают двух прекрасных приобретений: в усиленном и непрерывном подвиге стрем€тс€ они к концу в надежде прийти в сию меру и даже присовокуплю: в надежде восхождени€; и не уловл€ютс€ кичливостию, но скромно о себе думают и признают себ€ малыми, как недостигшие еще совершенства.


 ***  
”тверждающие сказанное выше причин€ют весьма великий вред душе трем€ способами: во-первых, оказываютс€ неверующими Ѕожественным ѕисани€м. ¬о-вторых, не предположив себе высшей и совершенной цели ’ристианства, и не усилива€сь достигнуть оной, не могут иметь труда и рачени€, алкать и жаждать правды; но, удовлетвор€€сь внешними образами и обыча€ми и малыми какими-нибудь заслугами, лишены блаженного уповани€, и совершенства, и всецелого очищени€ от всех страстей. ¬-третьих, дума€ о себе, что достигли преспе€нием в малых, как сказано, добродетел€х самого верха и не стрем€сь к совершенству, не только всего менее могут иметь смирение, нищету и сердечное сокрушение, но оправдыва€ сами себ€, как уже достигшие цели, неспособны к ежедневному преспе€нию и возрастанию.


 ***  
ѕочитающих невозможным сие преспе€ние, совершаемое в люд€х ƒухом, и которое есть нова€ тварь чистого сердца. јпостол €вно уподобл€ет тем, которые за неверие не сподобились войти в землю обетовани€, и «ихже кости» за сие «падоша в пустыни» (≈вр. 3, 17). »бо что там, видимым образом, земл€ обетовани€, то здесь, по таинственному знаменованию, избавление от страстей, которое, и по указанию јпостола, есть конец вс€кой заповеди. » это есть истинна€ земл€ обетовани€; ее то ради все оное предано в образах. ѕосему-то и богомудрый ѕавел, забот€сь о безопасности учеников, чтобы не был кто уловлен мудрованием невери€, говорит: «блюдите, братие мои, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво невери€, во еже отступити от Ѕога жива» (≈вр. 3, 12). —лово же «отступити» употребил он в означение не отречени€, но невери€ Ѕожиим обетовани€м. » именно, иносказательно описыва€, что было с »уде€ми прообразовательно, и примен€€ сие к самой истине, продолжает он: «Ќецыи бо слышавше ≈го прогневаша, но не вси изшедшии из ≈гипта с ћоисеом.  оих же негодова четыредес€ть лет? Ќе согрешивших ли? »хже кости падоша в пустыни.  оторым же кл€лс€ не внити в покоище ≈го, €ве, €ко противльшимс€? » видим, €ко не возмогоша внити за неверствие» (≈вр. 3, 16-19). » еще присовокупл€ет: «ƒа убоимс€ убо, да не когда оставлену обетованию внити в покой ≈го, €витс€ кто от вас лишивс€. »бо нам благовествовано есть, €коже и онем: но не пользова онех слово слуха, не растворенное верою слышавших. ¬ходим бо в покой веровавши» (≈вр. 4, 1-3). » несколько ниже продолжает еще: «потщимс€ убо внити в оный покой, да не кто в туже притчу противлени€ впадет» (11).  акое же иное упокоение христианам, кроме избавлени€ от греховных страстей, самого полного и действенного вселени€ благого ƒуха в чистом сердце? ѕосему, возвод€ их оп€ть к вере, говорит: «да приступаем со истинным сердцем во извещении веры, окроплени сердцы от совести лукавы€» (≈вр. 10, 22); и еще: кольми паче «кровь »исусова очистит совесть вашу от мертвых дел, во еже служити Ѕогу живу и истину» (≈вр. 9, 14). ѕосему, надлежит нам, как признательным рабам, исповедывать обетованную в сих речени€х безмерную благость Ѕожию к люд€м, и обетовани€ сии признавать истинными и твердыми, чтобы, если, по неде€тельности и немощи произволени€, несовершенно посв€щали мы себ€ —оздавшему, и не стремились достигнуть высоких и совершенных степеней добродетели; то, по крайней мере, могли получить хот€ некоторую милость за правый и непревратный образ мыслей и за здравую веру.


  *** 
ƒело молитвы и служени€ слову, совершаемое надлежащим образом, выше вс€кой добродетели и заповеди. » сему свидетель сам √осподь. »бо когда пришел в дом ћарфы и ћарии, и ћарфа зан€та была служением, а ћари€ сидела у ног ≈го, и наслаждалась сладостию Ѕожественных уст ≈го, сестра же порицала ее, что не помогает ей, и потому приступила с жалобою ко ’ристу: тогда, отдав преимущество главнейшему пред второстепенным, √осподь сказал: «ћарфо, ћарфо печешис€ и молвиши о мнозе: едино же есть на потребу, ћари€ же благую часть избра, €же не отыметс€ от не€» (Ћук. 10, 41-42). —ие же ќн сказал, как заметили уже мы, не дело служени€ осужда€, но отдава€, без сомнени€, преимущество большему пред меньшим. »наче, допустил ли бы ќн сие служение? ѕочему и —ам оказываетс€ исполнителем сего, умыв ноги ученикам? Ќо √осподь столько далек от намерени€ воспрещать служение, что и ученикам повелевает таким же образом поступать друг с другом. ј можешь также видеть, что и сами јпостолы, которые сначала совершали служение при трапезах, предпочли сему высшее дело, разумею молитву и служение слову. »бо сказали: несправедливо «нам, оставльшим слово Ѕожие, служити трапезам. Ќо помолившись, мужи исполнены ƒуха —в€таго поставим над службою сею: мы же в служении слова пребудем и в молитве» (ƒе€н. 6, 2-4). ¬идишь, как первое предпочли второму, хот€ знали, что то и другое суть отрасли одного доброго корн€.

ѕреп. ћакарий ¬еликий. —емь слов. —лово 3  о молитве

 

–убрики:  ћетки
ƒуховное.ѕравославие
Ќовости в мире
ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈
»нтересно
ћолитвы

ћетки:  

 —траницы: [1]