-÷итатник

 ак душа ребенка выбирает маму - (0)

 ак душа ребенка выбирает маму? ћногие мамы замечали, что детки как бы частично помн€т, пока ...

¬оздушные пончики в духовке - (0)

¬оздушные пончики в духовке »нгредиенты дл€ 10–12 пончиков:  ћука —...

 ак душа выбирает новую жизнь - (0)

 ак душа выбирает новую жизнь ѕосле того, как душа отдохнет и проработает уроки последней жиз...

Ѕез заголовка - (0)

ћудрость —имеона јфонского ѕростые ответы на сложные вопросы от монаха —имеона јфонского. ...

 ак праздновали Ќовый год в институтах благородных девиц - (0)

 ак праздновали Ќовый год в институтах благородных девиц ¬оспитание в институтах благородных...

 -–убрики

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению ¬сегда под рукой ¬сегда под рукойаналогов нет ^_^ ѕозвол€ет вставить в профиль панель с произвольным Html-кодом. ћожно разместить там банеры, счетчики и прочее

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ќльга≈67

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.12.2012
«аписей: 486
 омментариев: 105
Ќаписано: 1084

 омментарии (0)

ѕочему ѕравославие никогда не исчезнет

ƒневник

ѕ€тница, 12 ћа€ 2017 г. 18:37 + в цитатник
ѕочему православие никогда не исчезнет, хот€ ≈вангелие не воплощено в нашей жизни, размышл€ет архимандрит јндрей ( онанос).  огда € что-нибудь тер€ю, то читаю канон мученику ‘анурию. »ли когда мне нужно что-то найти Ц например, место дл€ парковки Ц этот св€той помогает чудесным образом. ћожет быть, мне возраз€т, что читать канон только дл€ того, чтобы найти потер€нную вещь, Ц слишком расчетливо дл€ молитвы. Ќо заметьте Ц в тексте канона нет ни слова на эту тему. Ќигде не говоритс€ о том, что мученик ‘анурий помогает находить вещи; но зато канон содержит множество духовных прошений к нему, и эти слова помогают нам в молитве к Ѕогу. ј когда молишьс€, то на врем€ забываешь о проблеме. ¬ одном из тропарей канона, к примеру, говоритс€: Ђ—в€той ‘анурий, помоги мне, блуждающему в ереси греховнойї. ѕочему православие никогда не исчезнет, хот€ ≈вангелие не воплощено в нашей жизни, размышл€ет архимандрит јндрей ( онанос).  огда € что-нибудь тер€ю, то читаю канон мученику ‘анурию. »ли когда мне нужно что-то найти Ц например, место дл€ парковки Ц этот св€той помогает чудесным образом. ћожет быть, мне возраз€т, что читать канон только дл€ того, чтобы найти потер€нную вещь, Ц слишком расчетливо дл€ молитвы. Ќо заметьте Ц в тексте канона нет ни слова на эту тему. Ќигде не говоритс€ о том, что мученик ‘анурий помогает находить вещи; но зато канон содержит множество духовных прошений к нему, и эти слова помогают нам в молитве к Ѕогу. ј когда молишьс€, то на врем€ забываешь о проблеме. ¬ одном из тропарей канона, к примеру, говоритс€: Ђ—в€той ‘анурий, помоги мне, блуждающему в ереси греховнойї. п1 (600x400, 30Kb) Ёти слова подразумевают следующее: даже будучи православным христианином, можно впасть в любую ересь; точнее Ц даже не в какую-то конкретную ересь, а просто сбитьс€ с единого пути, который предлагает ÷ерковь, уклонитьс€ в своем личном выборе от ≈е духа. » это тоже будет маленька€, но ересь. ƒа, ты считаешь себ€ православным, прекрасно знаешь догматы православной веры, но тво€ жизнь при этом может не быть православной в духе ÷еркви и ƒухе Ѕожественном. ј ты при этом уверен, что живешь православно, правильно. ¬ свое врем€ мен€ поразило это открытие: любой грех, любое преступление Ц это ересь.  аким православным ни считалс€ бы человек. ≈вангелие не воплощено в нашей жизниƒл€ начала скажу сразу: когда мы говорим о ѕравославии, речь идет не о религии. ѕравославие Ц не религи€. ¬едь не мы сами придумали то, во что верим. „еловек сам никогда не смог бы придумать и сказать такие слова: ЂЋюбите врагов вашихї (ћф. 5:44). ѕо словам старца —офрони€ (—ахарова), одна только эта заповедь ’ристова нагл€дно показывает, что наша вера, наша ÷ерковь и ее учение никак не могли быть придуманы человеком. ѕотому что человек просто не в состо€нии сказать другому: ЂЋюби врага своегої.¬едь мы даже самих себ€ по-насто€щему любить не можем. ј √осподь не просто говорит нам это, но и дает силы на осуществление ≈го заповеди. ≈вангелие учит нас неверо€тным и непостижимым дл€ человеческого ума вещам. » св€тые отцы, и великие богословы, в том числе и современные ученые, говор€т о том, что ≈вангелие все еще не воплотилось во всей полноте здесь, на земле. ¬едь ≈вангелие (и, следовательно, ѕравославие) вознос€т человека на такую вершину, где он получает возможность прикоснутьс€ к Ќетварному и соединитьс€ с Ќим. Ќо пока существует земной мир, это невозможно прожить и прочувствовать во всей полноте и совершенстве. ƒа, мы стремимс€ от совершенного к еще более совершенному, но ≈вангелие по-прежнему не воплощено в нашей жизни полностью, поскольку измерени€, открывающиес€ в нем перед нами, Ц необъ€тны, как необъ€тны горизонты, к достижению которых нас призывает Ѕог. Ќаша вера превышает наши возможности ћы Ц православные христиане Ц можем достичь новых и новых вершин; мы стремимс€ к совершенству, которое бесконечно. ¬от что такое ѕравославие. ¬ любом случае это не религи€, не движение, созданное человеком, когда он представл€ет Ѕога таким, каким видит ≈го в своих фантази€х. ‘антазии безграничны Ц и потому в любой религии проекци€ играет огромную роль. “о есть €, например, вижу что-то определенным образом, но выдаю свои представлени€ за объективную точку зрени€. ¬ действительности же этого может не быть, и тогда € определенно заблуждаюсь. ј в ÷еркви Ѕог —ам приходит к нам, €вл€етс€ нам и открываетс€. ќн —ам нашел нас. ћы не знали ≈го Ц ќн нашел нас. » мы до конца так и не знаем, во что верим.ћы верим не потому, что нам нравитс€ верить именно так или хочетс€ в это верить. ¬едь нам самим очень трудно воплотить в жизнь то, чему мы учим. Ќо мы продолжаем учить, потому что это Ц истина. —ледовательно, наша православна€ вера превышает наши возможности. ѕочему? ѕотому что она Ц истина, данна€ —амим Ѕогом. п2 (419x600, 51Kb) ѕочему православие никогда не исчезнет? ћне очень понравилась истори€, описанна€ Ќиколаем Ѕерд€евым в одной из книг. Ќе помню всех подробностей, но истори€ примерно така€. ќдин человек решил прин€ть православие и обратилс€ к православному христианину: Ц я тоже хочу стать православным. Ќо сначала думаю посмотреть, как в разных странах люди вер€т в Ѕога. ћне хочетс€ познакомитьс€ и с православием, и с другими религи€ми. ј когда € все это увижу, то сделаю окончательный выбор. ѕравославный ответил: Ц ќх, лучше не делай этого! ѕринимай православие сейчас, пока есть желание. ѕотому что когда ты увидишь, как живут православные, когда столкнешьс€ с нашими неур€дицами и ссорами, то разочаруешьс€ и не станешь православным. ѕрими православие сейчас, пока хочетс€! Ц Ќет! —начала € поеду посмотрю. Ђќх, Ц подумал православный, Ц теперь, когда он увидит нашу церковь вблизи, когда увидит, какие мы, православные, на самом деле, Ц точно разочаруетс€ и больше никогда не вернетс€ к православиюї. ј человек начал свое путешествие. ќн побывал в ¬атикане и увидел, кака€ там безупречна€ система, как прекрасно все организовано и продумано. ѕобывал и во многих православных храмах. » там ему действительно пришлось столкнутьс€ с беспор€дком, неразберихой, ссорами и тому подобным. Ќаконец он вернулс€. ѕравославный встретил его и спросил: Ц Ќу и как? “ы хорошо подумал? ѕо-прежнему хочешь стать православным? Ц ƒа, € приму православие. Ц ѕогоди, тебе удалось осуществить задуманное путешествие? Ц ƒа! Ц “ы всЄ видел? Ц ƒа, всЄ. Ц „то-то тебе не понравилось? Ц ƒа, € всЄ видел. » ссоры, и междоусобицы, и блуд, и другие грехи Ц все это в православной церкви € видел. Ц Ќу и какую же веру ты теперь выберешь? Ц ѕравославную. Ц  ак? –азве теб€ не испугали все эти грехи? Ц я испугалс€ Ц по-человечески. Ц Ќеужели все это не потр€сло теб€ до глубины души? Ц ƒа, по-человечески € был потр€сен, но все равно решил стать православным, потому что пон€л: раз православна€ вера, православное учение продолжают существовать, несмотр€ на все междоусобицы, падени€ и прочие грехи, несмотр€ на все то, что так мен€ разочаровало, Ц значит, это придумано не человеком. я пон€л, что православие имеет Ѕожественное происхождение, иначе люди просто уничтожили бы его. ќдин великий человек как-то сказал: ЂЌе бойс€. ѕравославие никогда не исчезнет. «наешь, почему? ѕотому что если его до сих пор не уничтожили те, кто считает себ€ православным, никто другой тем более не сможет его уничтожитьї.

ћетки:  
 омментарии (0)

’рома€ вера, или  ак не пойти ко дну

ƒневник

¬оскресенье, 28 јвгуста 2016 г. 20:32 + в цитатник
—лово в 9-ю Ќеделю по ѕ€тидес€тнице св€щенномученика √ригори€ (Ћебедева), епископа Ўлиссельбургского.

¬озлюбленные брати€! —егодн€ Ц изумительный евангельский рассказ. —лушаешь, и поражаешьс€ его глубине. »зумительно в ≈вангелии то, что в нем ќткровение Ц на все времена, жизнь человеческа€ и душа человеческа€ всех времен и народов как на ладони, как в зеркале. ¬никай в ≈вангелие, смотри на себ€, учись и выправл€йс€!

¬ одну из бархатных ночей знойного юга, когда в сонной дреме отдыхала природа, изнемогша€ в ласках жаркого солнца, ’ристос молилс€ на одной из гор ѕалестины. ”ченики ≈го остались внизу на озере и плыли. » было мирноЕ Ѕудто молитва Ѕожьего —ына распростерла благодатный покров над этим уголком жизни. —ын Ѕога был так близко, и могущественное покровительство ≈го ощущалось в тишине благоговейно застывшего воздуха.

¬друг налетел шквал Ц внезапный, порывистый южный шквал. Ѕудто тыс€чи врагов, подкарауливавших ночью свою добычу, с дерзким криком по какому-то сигналу сразу набросились на нее. —о свистом кидались и рвались порывы ветра. «игзаги молний были ослепительны и дерзки в непрогл€дной тьме. «аревели волны, бешено понеслись туда и сюда.

ѕодн€лась кака€-то бесшабашна€ пл€ска стихий. » было жутко. «емл€ не могла сопротивл€тьс€, она плакала и металась. –астер€нна€, подавленна€ грандиозностью напора, она была жалка и беспомощна. “о был хаос! √де же ”читель? –азве ќн отошел от земли и бросил ее, разве покровительство ≈го бессильно?

”читель молилс€ и бодрствовал. ћаленька€ кучка учеников, захваченна€ стремительным напором стихии, поддалась малодушию и растер€лась, совсем растер€лась. ќни Ц одни среди мор€, беспомощные, в руках капризных волн, во власти враждебной стихии. ”читель уже знал о буре и бросил ихЕ ќни погибнут.

“олько в поздний час ночи, когда человеческие надежды на спасение уже истощились, когда малодушие готово было перейти в панику и отча€ние было близко, на бушующих волнах мор€ по€вл€етс€ ’ристос. ќн идет как всегда, кротко покойный, полный внутренней силы. »дет в фосфорическом блеске молний, окруженный си€нием неба, как небожитель, как призрак. ”ченики не узнают ≈го Ц они в полном страхе.

¬место помощи Ц новый ужас. Ќар€ду со стихи€ми земли на них поднимаетс€ мир призраков. √оре им, горе им! ”ченики, в ужасе пред смертью, начинают кричать. Ђ¬озопишаї, Ц говорит про них евангелист. “огда ’ристос открывает себ€: Ђќбодритесьї, будьте мужественны, Ђэто я, не бойтесьї (ћф. 14:27).
Ќастроение учеников разом переменилось. ѕри виде ’риста как Ѕога, как властного распор€дител€ стихий у ѕетра зажглась пламенна€ и дерзновенна€ вера. ќн просит у √оспода позволени€ подойти к Ќему. ’ристос просто отвечает: Ђ»диї, и ѕетр выходит из корабл€, послушный голосу веры, твердый как гранит, фанатично отдавшийс€ вере, как зачарованный, как загипнотизированный.

¬ода осталась водою, и человеческое тело осталось телом, но √осподин и “ворец стихий и законов материи, конечно, выше их условности, и когда ѕетр ушел в мир Ѕога, он как бы освободилс€ от подчинени€ миру стихий и стал вне его и выше его.

ѕетр пошел по воде, Ц простой смертный человек пошел по бушующей стихии. Ќо уровень пламенной веры скоро понизилс€, безраздельность волевого захвата прошла. ѕроступило человеческое, просочилось немощное. —тихи€ бушевала, лицо обдавало брызгами. ѕод ногами была страшна€ глубина. ¬етер по-прежнему рвал одежду, и молнии слепили глаза. ¬сЄ это было реальностью!

— человеческой точки зрени€ дерзание ѕетра было безумием, неслыханным безумием. ¬едь он сейчас пойдет ко днуЕ —тихи€ беспощадна.  то он?  усок т€желого тела! „то он захотел? ѕод ним же открыта€ могила. —умасшедший! » как только мимолетным зигзагом мелькнула эта мысль о себе, как только ѕетр свое положение на воде и прочность отдал под опеку человеческого, так сразу человеческое и материальное вступило в свои права Ц ѕетр пошел ко дну.

≈го спасает ’ристос. ќн берет его за руку и поддерживает с м€гким упреком: малодушный, маловерный. «ачем ты дал место сомнению? ¬едь ћо€ сила уже была про€влена, а ты на себ€ захотел положитьс€. ¬от твои стихии и похоронили бы теб€.

Ёта евангельска€ истори€ с ѕетром есть вечно жива€ и действительна€ истори€, бессмертно повтор€юща€с€ в каждый момент жизни ÷еркви. »стори€ ѕетра Ц это и наша истори€, истори€ отдельной души.

» ты Ц человек в море жизни, и ты Ц пловец, и на теб€ налетает шквал, стихийный и безудержный. “ишина опрокинута, клокочет и рвет разгул человеческих страстей. ¬олны жизненного шквала бьютс€ о теб€, перевертывают твою жизнь, опрокидывают сложившуюс€ устойчивость, опрокидывают пон€ти€, привычки, семейные отношени€.

“ы выбит из колеи, взбудоражен и сам опрокинут этим напором страстей. ѕо€вл€етс€ сначала робка€, а потом дерзка€ мысль: да что же там пусто? √де Ѕог? ѕочему ќн не видит моих страданий и моей гибели?

ѕомни: ’ристос бодрствовал; ќн в это врем€ молилс€ на горе и был на страже. ќн видит всЄ совершающеес€ и бодрствует. ј твои страдани€ Ц результат налетевших страстей, они попущены и не сразу снимаютс€ Ѕогом, так как в них выковываетс€ тво€ душа.
¬ скорби куетс€ терпение и вера. —корбь бывает длительной, чтобы закалить душу в терпении. ’ристос приходит к ученикам только в конце ночи, потому и твои скорби продолжаютс€ дни, недели, мес€цы и годы.

Ѕудь бодр! ћужайс€! ѕусть не будет ни слова ропота, ни ноты уныни€, ни упадка настроени€. “ак куетс€ терпение, и в терпении растет и закал€етс€ вера. «а мес€цы и годы налетевшей скорби ты перепробуешь много земных рецептов освободитьс€ от нее, а освобождени€ нет, длительность скорби обращаетс€ в новую пользу. –асчеты на земное рушатс€, и тогда освобождаетс€ от земных пут и растет вера в освобождение только от Ѕога.

 ак в апостолах с каждым часом скорбной ночи исчезала надежда на избавление своими силами или человеческой помощью, так надо, чтобы и в тебе выветрилась вс€ка€ мысль о своих силах и о земной помощи. ћысль о том, что ты сам можешь устроить свою жизнь или люди могут устроить твою судьбу.

Ќадо, чтобы вс€ тво€ душа повернулась в сторону Ѕога, чтобы были отброшены все человеческие расчеты, чтобы всЄ напр€жение воли устремилось ко ’ристу как единственному выходу из безотрадности и одному избавлению, и чтобы вс€ тво€ мысль вылилась в обращение к Ќему: всЄ от “еб€, прииди и спаси!

¬от что нужно Ц терпение, и в нем крепость души и безраздельна€ вера. ¬от дл€ чего Ц длительность скорби и отсутствие Ѕожьей подмоги. ћало того, как на озере √алилейском, когда в человеческих возможност€х спасени€ уж не могло быть, ’ристос не сразу открывает —еб€, и по€вление ≈го, неузнанного, вызывает чувство панического страха.

“ак бывает и в человеческой жизни, что после полосы скорбей т€жких, непосильных испытаний вдруг приходит нова€ скорбь, т€желейша€, смертельна€. Ѕодрствуй! Ёто значит, что помощь близка, ’ристос с тобой. Ѕывает, что √осподь, когда хочет прекратить бедстви€, посылает другие, т€гчайшие, с той же целью воспитани€ души.  ак √осподом подаетс€ помощь? ’ристос не прекращает бедстви€ сразу, не усмир€ет бури, а подает помощь, избавл€€ от гибели.

Ќе думай, что если скорби не сразу проход€т, то √оспода нет. —корби оставлены, чтобы продолжала гореть тво€ вера и обращение к Ѕогу, а то, быть может, ты оп€ть бы духовно заснул. ѕотому и оставл€ютс€ скорби. Ќо и в скорб€х √осподн€ рука заботитс€ о том, чтобы ты спас свою душу и исправл€л свою жизнь. “акова задача Ѕога.

¬от √осподь подошел вплотную к ученикам, ≈го Ѕожественна€ сила очевидна. ќна властвует над жизнью и подчин€ет ее, она покор€ет себе земную стихию. √осподь €вно управл€ет жизнью, и ≈го вмешательство отмен€ет »м же установленный пор€док быти€. √осподь творит чудо как нагл€дное обнаружение —воей силы Ц ѕетр, смертный человек, ходит по воде.

 азалось бы, Ѕог теперь безраздельно властвует и всЄ человеческое устранено. Ѕожеска€ сила царит, а человеческа€ природа оставл€етс€ в стороне. „еловеку, казалось бы, обеспечена полна€ помощь Ѕога, и спасение человека тоже обеспечено. ќднако в действительности дело было не так.

ѕетр пошел по воде и Ѕожественною силою совсем приблизилс€ ко ’ристу. Ќо проходит мгновенье и, хот€ ’ристос стоит совсем-совсем р€дом с апостолом, ѕетр тонет, погружаетс€ в воду.

„то же случилось? ќтступил Ѕог или прекратилось изли€ние Ѕожественной силы? Ќисколько. Ѕог стоит р€дом, и Ѕожественна€ сила действует. ѕрисутствие Ѕога и одно соприкосновение с Ѕожественной силой, очевидно, не обеспечивает человеку влитие в него Ѕожественной силы и спасение человека.
»з истории бурной ночи €сно, что даже будь Ѕог р€дом с человеком, дл€ спасени€ человека необходим контакт самого человека с Ѕожественной силой.  онтакт веры живой, огненной, напр€женной, стремительно, как ток, включенной в стихию Ѕога.

 огда апостол ѕетр огнем своей веры, не раздумыва€, как зачарованный, включилс€ в стихию Ѕога, она вошла в него и освободила его от действи€ низшей материальной стихии, подн€ла и поставила выше ее, и апостол пошел по воде. Ќо в тот миг, когда в нем про€вилс€ материальный пор€док, волевое напр€жение веры, включившее его в стихию ƒуха и Ѕога, оборвалось, и контакт с Ѕожественной силой прекратилс€, то в тот же миг вступили в силу законы материальной жизни и изолировали человека от Ѕожественной силы. “аков закон воспри€ти€ человеком Ѕожественной помощи.

Ѕог приходит на помощь человеку, и ≈го Ѕожественное воздействие разлито вокруг человека, но сам человек, Ц употребл€€ сравнение, вз€тое из материальной природы, Ц должен сделать свою жизнь чутким, верным и открытым приемником, улавливающим волны Ѕожественного воздействи€, как электрический приемник улавливает радиоволны, или человеческа€ душа должна послать свой напр€женный ток веры навстречу разлитой Ѕожественной силе, Ц тогда произойдет ее контакт с нею и подастс€ Ѕожи€ помощь. Ётот контакт с Ѕожественной силой достигаетс€ силою веры человека.

≈сли же человеческа€ душа порывом веры не включаетс€ в стихию Ѕога, или, включившись, потом снова вернетс€ назад и будет искать опоры в мире ограниченного, то вступает в силу ограниченное, материальное и греховное, и душа изолируетс€ от воздействи€ на нее Ѕожественной силы и помощи.

«начит, Ѕожественное действие приостанавливаетс€, когда в душе на первый план выступает тот или иной недостаток, парализующий веру и устремленность к Ѕогу. “аков закон Ѕожией помощи человеку. ѕомните о нем! ѕомните, о чем говорит хождение ѕетра по воде и его погружение в воду.

≈сли вам думаетс€, что √осподь забыл вас и не приходит со —воей помогающей силой, то проверьте себ€: не вы ли причина того? Ќе разлагающее ли сомнение, как червь, подтачивает ваше внутреннее и обессиливает его, снижает и закрывает душу от вли€ни€ Ѕожественной силы? ѕоэтому смотрите больше на себ€, выравнивайте душу, зар€жайте ее силою веры и направл€йте эту силу навстречу силе Ѕожией, и тогда встреча этих сил спасет вас. ѕомните, что близость ’риста сама по себе не спасает.

 огда вы, хрома€ в своей вере, то идете навстречу Ѕогу и отдаетесь ≈му, то оп€ть отступаете назад и отдаетесь человеческому расчету, успеха не ждите. ¬ы хотите оперетьс€ на человеческий расчет? ѕусть он вас и спасает. — этим расчетом вы и идете ко дну, и ничего не выходит из вашего обращени€ к Ѕогу.

¬ы топчетесь на одном месте, колебл€сь между слабыми потугами веры и расчетами на человеческое, и от расчетов на человеческое Ц оп€ть к потугам веры. » ничего не выходит из такого строительства души и жизни, кроме т€гости, тоски и разочаровани€.

“огда вы не ищите виновника своей т€гости, потому что виновник Ц вы сами, и не забудьте тогда укора ѕетру, обращенного и к вам: Ђћаловерный! зачем ты усомнилс€?ї ќтдайс€ ћне всей безраздельной верой, и я поставлю теб€ твердо на волнах мор€ жизни и —ам управлю теб€. јминь.



1.
–≤–µ—А–∞ 2 (600x410, 319Kb)



ћетки:  
 омментарии (0)

 ак молитва мен€ет кровь

ƒневник

¬оскресенье, 14 јвгуста 2016 г. 10:12 + в цитатник
“о, что во врем€ Ѕожьих песнопений в храме человек чувствует умиротворение, духовное облегчение, скажет вам много верующих. Ќаучно подтвердить целительное воздействие молитвы и мира на организм человека решил ћихаил Ћазорик из ”жгорода. » после этого запатентовал результаты своих исследований.

–Љ–Є—Е–∞–Є–ї (700x520, 173Kb)

ћихаил Ћазорик - кандидат медицинских наук, доцент кафедры факультетской терапии ”жгородского национального университета, заслуженный изобретатель ”краины, гомеопат, патентовед. ќн запатентовал 166 изобретений, над некоторыми из них работал совместно со своими студентами, которые €вл€ютс€ соавторами многих работ.

»де€ исследовать вли€ние молитвы на кровь пришла ћихаилу »вановичу п€тнадцать лет назад, ведь он тоже верующий человек, ходит в церковь.

»сследовани€ о вли€нии на кровь лечебных ванн уже проводил. ѕоэтому заинтересовалс€: а мен€етс€ структура крови во врем€ молитвы? ¬месте со студентами вз€лс€ за работу. —в€щеннослужителей решил не привлекать, чтобы они не подвергались сомнению относительно целебного значение молитвы.

Ќа эксперимент согласились всего 15 мужчин и женщин, которые поставили условие: не обнародовать их фамилий. Ёто были юристы, медики и люди без вс€кого образовани€. ѕациенты болели атеросклерозом, гепатитом ¬, страдали сердечными патологи€ми и другими болезн€ми.

Ќадо отметить, что исследование не проводилось одновременно над всей группой, ведь анализ крови одного отнимает немало времени.

ѕеред опытом ученые брали капилл€рную и венозную кровь, проводили анализ. «атем больной (или кто-то из его знакомых) читал молитвы минут 15-20 или мысленно, или с молитвослова. Ёто и Ђќтче нашї, Ђ¬еруюї, Ђ÷арю Ќебесныйї, псалом 50, к св€тым, к небесным покровител€м.

ѕосле этого снова делали анализ венозной и капилл€рной крови


- –езультаты первого же пациента удивили сильно! - рассказывает ћихаил Ћазорик. - ћужчина едва выжил в аварии, в которой погиб его брат. »мел остеомиелит (загноение костей ног).  огда сравнили показатели крови до и после молитвы, оказалось, что уровень одного из показателей фагоцитоза был в шесть (!) раз ниже, чем до эксперимента! ” других мужчин - ниже втрое, у женщин меньше, ведь они более эмоциональны.

 огда сопоставили результаты исследовани€, то вы€снилось, что молитва имеет ... сильный эффект. ќбъ€сн€ем это тем, что во врем€ воспалительного процесса развиваетс€ агресси€ против возбудител€, а молитва действует успокаивающе.


—воим исследованием мы подтвердили, что молитва - это не опиум дл€ народа.  огда она читаетс€, звуковые колебани€ действуют на организм человека и вызывают изменени€ показателей крови. ѕотому что во врем€ молитвы мы включаем сознание, глаза, слух и речевой аппарат.михаил2 (700x367, 193Kb)

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕреодолеваем рассе€нность в молитве

ƒневник

—уббота, 13 јвгуста 2016 г. 12:33 + в цитатник
Ќаверное, каждому знакомо такое состо€ние: начинаешь молитьс€ и вдруг через какое-то врем€ понимаешь, что слова молитвы не трогают сердце, произнос€тс€ механически, а мысли давно уже переключились на какие-то бытовые проблемы.  ак сохранить сосредоточенность на молитве, как избежать рассе€ни€? —вои советы дают пастыри –усской ÷еркви.

–Љ–Њ–ї–Є—В–≤–∞ (700x468, 138Kb)

»гумен Ћука (—тепанов):
Ц ѕобедивший пристрастие к предметам видимым и чувственным, воодушевленный благоговейной благодарностью ко √осподу ћилующему чужд подобной рассе€нности.

Ќадо обратитьс€ к опыту св€тых

»еромонах »ларион (–езниченко):
Ц —амый простой способ Ц обратитьс€ к опыту св€тых. Ѕлаго, их труды сейчас доступны: и аввы ƒорофе€, и св€тител€ ‘еофана «атворника, и преподобного јмвроси€ ќптинскогоЕ Ќо это может и не решить проблемы. ѕоэтому люди идут более сложным путем: они читают св€тых, запоминают этот опыт и начинают серьезно анализировать себ€, свою духовную жизнь и уже тогда под нее выстраивать шаги к совершенствованию. —в€тые Ц совершенно разные люди, с разными характерами и пут€ми к Ѕогу, поэтому их примеры необ€зательно подойдут всем и каждому. Ќо учитывать чужой опыт надо, чтобы сформировать свой собственный.

“ворите молитву »исусову
ѕротоиерей —ергий ѕравдолюбов:
Ц ѕобедить рассе€нность на молитве почти невозможно. Ёто такое бесовское нападение. –едкие люди могут молитьс€ без рассе€нности. Ѕорьба с рассе€нностью неизбежна и посто€нна. ќдно из средств помощи в этой борьбе Ц неустанное (€ имею в виду не посто€нное, а неустанное) творение молитвы »исусовой. ѕо словам отца »оанна ( ресть€нкина), сто молитв в день Ц больше не надо. Ќо эти сто молитв обычно дл€тс€ почти час, да и не всегда удаетс€ эти сто молитв прочесть. ќтец »оанн ( ресть€нкин) не требовал ни в коем случае быстрого и автоматического движени€ молитвы, нет! ќн говорил: надо произносить медленно Ц Ђ√осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, помилуй м€ грешногої, Ц налага€ на себ€ крестное знамение. » сделать паузу, поклонитьс€, сделать паузу, выпр€митьс€, и потом читать следующую молитву.
„то дает »исусова молитва? ќна, собира€ ум, помогает сосредоточитьс€ на самых простых словах, которые ты знаешь так, что можешь вспомнить их и днем и ночью. Ёто така€ Ђтренировкаї. » ежедневный опыт творени€ молитвы »исусовой помогает побеждать рассе€нность в молитве и литургической Ц церковной Ц и домашней: вечерней или утренней. ј без творени€ молитвы »исусовой почти невозможно не уйти в рассе€нность мысли.
≈сли бы мы могли молитьс€ без рассе€ни€, мир был бы совсем другой. ћногим монахам на јфоне удаетс€ это, и в наших русских православных монастыр€х тоже удаетс€. » дай Ѕог всем, кто хочет молитьс€, не рассеиватьс€ при любой молитве, любое правило чита€.
 огда мен€ спрашивают, почему 40 раз читают молитву Ђ√осподи, помилуй, √осподи, помилуй, √осподи, помилуйЕї, € отвечаю так: Ђ¬ы, что, думаете, если € три раза прочитаю, € не отвлекусь? ќтвлекусь! ƒа из этих 40 раз хот€ бы дес€ть молитву от всей души и не рассе€нно произнестиї. ¬от это и есть способ напр€чь свои мысли и не отключатьс€, не отклон€тьс€ в сторону! Ёто очень важно, и замечательно, что это употребл€етс€ в православном богослужении. » надо не пугатьс€ этого, а, наоборот, благодарить Ѕога, что есть люди, которые так устроили Ц 40 раз произнести Ђ√осподи, помилуйї.

Ќайдите учител€, которого вы полюбите, и следуйте его советам

ѕротоиерей ћаксим  озлов:
Ц ≈сли бы € знал, как победить рассе€нность на молитве! » если бы кто-то знал, как однозначно это сделать, ему бы вручили нашу православную ЂЌобелевскую премиюї и он был бы самым главным св€тым за последние 2000 лет. “акого единого совета дл€ всех нет. » надо бежать от тех людей, которые говор€т, что знают всем подход€щие рекомендации.
ј совет можно дать такой: нужно постаратьс€ Ц в идеале Ц в жизни, но если в жизни не получаетс€, то в книгах Ц найти такого учител€, которого вы полюбите и захотите слушатьс€, опыту которого вы довер€ете, и делать то, что он говорит.  ак в медицине: если человек довер€ет врачу, то лечение чаще всего проходит успешно. ј если он колеблетс€ между п€тью докторами разных школ и традиций, то хот€ бы это были академики и профессора, ничего может не получитьс€.
ѕо трезвому рассуждению, найдите того из подвижников благочести€, книги которого, о молитве в том числе, вызывают наибольший отклик в вашей душе, и его советам о преодолении рассе€нности на молитве старайтесь больше всего и следовать.

„итайте молитвы, написанные по-церковнослав€нски
ѕротоиерей ќлег —тен€ев:
Ц –ассе€нность на молитве преодолеваетс€ внимательным отношением к букве текста. ѕрежде всего, не рекомендуетс€ читать молитвы по пам€ти. » очень важно читать молитвы, записанные все-таки слав€нскими буквами. ѕотому что слав€нска€ в€зь требует от нас больше внимани€ и сосредоточени€, чем газетные литеры. » когда мы имеем навык читать молитвы по-слав€нски, когда слав€нские буквы у нас перед глазами, это значит многое.  стати, один старец мне говорил (еще в советские времена), что бесы очень бо€тс€ церковнослав€нского €зыка и совершенно не реагируют на русские молитвенные тексты. Ќапример, если мы ѕсалтирь читаем по-русски. я думаю, это не просто так было сказано: мы должны придавать сакральное значение церковнослав€нской традиции Ц не потому, что это традици€ наших предков, хот€ это тоже важно, но эта традици€ восходит к равноапостольным брать€м  ириллу и ћефодию. ј ведь равноапостольные брать€, составл€€ кириллицу, вз€ли буквы, присутствующие в еврейском алфавите, в греческом и в латинском, исход€ из того, что если на √олгофе надписи были сделаны на этих трех €зыках, то сами алфавиты были осв€щены.
ќчень важно возрождать благоговейное отношение к церковнослав€нскому тексту. ѕомню, когда католики ћосквы переходили на русский €зык и оставл€ли латынь, их московские костелы наполовину опустели. » пожилой московский католический св€щенник тогда говорил, что в ѕольше такого нет: люди не хот€т разговаривать с Ѕогом на том же €зыке, на котором они говор€т друг с другом на кухне. » не надо забывать, что во дни »исуса ’риста разговорным был €зык арамейский, а €зыком молитвенным, сакральным был иврит Ц €зык Ѕиблии. –азница между арамейским и собственно еврейским более значительна, чем между русским и слав€нским, однако ’ристос ни разу не подн€л вопрос о том, что надо молитьс€ на арамейском. » то, что ’ристос не поднимал такого вопроса, мне кажетс€, есть осв€щение сакральной традиции €зыка, подчеркивание важности этой традиции.
—егодн€ есть группы, предлагающие перевести и молитвы, и богослужение на современный €зык. ѕредложение спорное.  онечно, упрощать слав€нскую речь, делать ее более пон€тной, может быть, и нужно. “ут ничего плохого нет, этот процесс беспрерывно идет со времен еще цар€ »вана √розного. Ќо все жеЕ ћы должны очень бережно относитьс€ к €зыку, потому что как границы, созданные государством, мы должны оберегать, так точно и св€щенный €зык, и св€щенную речь, ибо в понимании наших предков €зык Ц это и есть народ, а народ Ц это и есть €зык.

–Љ–Њ–ї–Є—В–≤–∞1 (700x544, 200Kb)


–ассе€нность происходит от несмирени€

—в€щенник ¬алерий ƒуханин:
Ц –ассе€нность в молитве Ц это, конечно, про€вление нашей немощи. Ёто следствие греха. Ќаш ум стал неустойчив, мысли скачут и смен€ют одна другую, в них полный хаос, и молитва становитс€ тесным путем и узкими вратами, через которые нашему уму с его метани€ми из стороны в сторону трудно пройти. „то же делать?
ƒл€ того чтобы умом не парить, его следует заключать в слова молитвы. Ёто очень простой, но верный принцип, изложенный св€тыми отцами: сколько бы ум во врем€ молитвы ни уклон€лс€ в сторону, каждый раз возвращай его обратно.  ака€ бы ни приходила блест€ща€ и умна€ мысль, во врем€ молитвенного правила всЄ следует отвергать, ибо это отвлекает от самого главного Ц общени€ с √осподом.
≈ще замечено, что рассе€нность происходит от несмирени€. Ёто было открыто преподобному —илуану јфонскому, вопросившему Ѕога о причинах расхищени€ молитвы помыслами. Ђ√ордые всегда так страдают от бесовї, Ц сказано было ему. √орда€ душа неспокойна, ее накрывают бурные волны эмоций и чувств, молитва такой души невнимательна.  огда же человек начинает смир€тьс€, ему все легче и легче молитьс€, потому что из мирной души молитва идет сама собой.
–ассе€нность способна происходить в наши дни и от слишком €рких впечатлений, полученных от просмотра фильмов или погружени€ в интернет. ¬ душе сид€т образы увиденного, они так просто не покинут ум и будут мешать внимательной молитве. » если ты сам заполнил свой внутренний мир непон€тно какими картинками, то почему удивл€ешьс€, что они про€вл€ют себ€ при молитве? Ёто значит, что надо заранее научитьс€ подмечать, что способствует и что преп€тствует внимательной молитве.
–ассе€нность бывает от разных причин. »ногда ты просто устал, переутомилс€ и рад бы молитьс€ с полным вниманием, а голова отключаетс€. ¬ таком случае желательно заранее рассчитывать свое врем€, каждый день выдел€ть на молитву определенные часы или минуты, и к этому времени надо прийти хот€ бы с каким-то остатком сил.
 ак бы там ни было, не стоит унывать. ѕриход€щие во врем€ молитвы помыслы подобны сорн€кам на огороде: их выпалываешь, а они оп€ть по€вл€ютс€. Ќо если их не выпалывать, то они неверо€тно разрастутс€ и искоренить их будет труднее. ј после выпалывани€ сорн€ки утрачивают былую силу. » со временем молитва становитс€ внимательнее.

Ќе бойтесь возвращатьс€ к тому месту правила, на котором отвлеклись

—в€щенник јлександр —атомский:
Ц ¬ажно помнить: Ѕог не руководитель литературного кружка. “о есть ќн не будет рад, если мы утром и вечером станем рассказывать ≈му стишок Ђ”тренн€€/вечерн€€ молитваї. ќн ждет от нас отношений, любви и открытости. ѕоэтому если в рамках молитвенных текстов мы тер€емс€, то нам необходимо не читать их подр€д, а поступить иначе. —в€титель ‘еофан «атворник рекомендовал в таких случа€х молитьс€ не по объему прочитанного (полное/неполное правило), а по времени, которое мы на молитву готовы отдать. ≈сли мы имеем возможность 10 минут помолитьс€ вечером, то можно вз€ть ћолитвослов и начать молитьс€ максимально собранно. ≈сли же отвлеклись, то возвращатьс€ к началу фрагмента, где потер€ли нить. ќбычно нам сложно вернутьс€, так как наша лень нас удерживает от этого. «десь же мы понимаем, что не начитываем объем, а стараемс€ хоть что-то Ѕогу сказать. — течением дней и мес€цев мы увидим, что 10 минут миновали, а мы хотим говорить дальше Ц вот это и будет результат!

ѕам€ть о нашей смертности помогает быть внимательным в молитве.
ƒиакон ¬ладимир ¬асилик:
Ц ѕобороть рассе€нность на молитве можно только практикой молитвы. Ќадо посто€нно молитьс€, посто€нно собирать свое внимание, вчитыватьс€ в слова молитвы. ѕо возможности, если есть врем€ и услови€, произносить молитвы гласно, устами. ≈сли нет, то нет. ¬нимать, вникать, с сердечным вниманием относитьс€ к словам молитвы и понимать, что эти слова Ц откровение Ѕожие дл€ теб€ лично. „то это, как сказал св€титель јндрей  ритский, Ђ€ко помазание и питие, —лове, живоносна€ “во€ словесаї. „то это слова от ƒуха —в€таго, а не будто бы молитвы составили какие-то мудрые люди 1000 лет назадЕ Ќет, это откровение тебе от Ѕога здесь и сейчас!
√оворитс€ в молитвах на сон гр€дущим: Ђ¬ладыко „еловеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет?ї Ц это вполне актуально может стать реальностью дл€ всех нас. ћосква не гарантирована от землетр€сений. ¬ XIV веке было землетр€сение, в 1975 годуЕ ≈ще более мы не гарантированы от €дерной войны, котора€ может накрыть нас всех. » каждый из нас не застрахован ни от инфаркта, ни от инсульта.
≈ще один способ обрести внимание в молитве Ц понимание того, что тво€ молитва вполне может быть последней. Ќедавно мне довелось ехать на маршрутке из города ∆уковского. Ёто была совершенно исключительна€ езда: казалось, что маршрутка вот-вот перевернетс€ или развалитс€ на части. ¬се врем€ пути € читал вечернее правило Ц вопрос о рассе€нности ума не сто€л. “ут работают рецепты »исуса, сына —ирахова: Ђѕомни последн€€ тво€ и во веки не согрешишьї (—ир. 7: 39).

ћетки:  
 омментарии (1)

÷арственные страстотерпцы. «а что канонизирован император Ќиколай II и его семь€?

ƒневник

ѕонедельник, 18 »юл€ 2016 г. 21:06 + в цитатник
¬ 2000 году последний российский император Ќиколай II и его семь€ были канонизированы –усской ÷ерковью в лике св€тых страстотерпцев. »х канонизаци€ на «ападе Ч в –усской ѕравославной ÷еркви «аграницей Ч произошла еще раньше, в 1981 году. » хот€ св€тые кн€зь€ в православной традиции не редкость, эта канонизаци€ до сих пор у некоторых вызывает сомнени€. ѕочему в лике св€тых прославлен последний российский монарх? √оворит ли его жизнь и жизнь его семьи в пользу канонизации, и какие существовали доводы против нее? ѕочитание Ќикола€ II как цар€-искупител€ Ч крайность или закономерность?

ќб этом говорим с членом —инодальной комиссии по канонизации св€тых, ректором ѕравославного —в€то-“ихоновского гуманитарного университета протоиереем ¬ладимиром ¬оробьевым.

—Ж1 (700x620, 300Kb)
—емь€ Ќикола€ II: јлександра ‘едоровна и дети Ч ќльга, “ать€на, ћари€, јнастаси€ и јлексей. 1913 г.

—мерть как аргумент
Ч ќтец ¬ладимир, откуда такой термин Ч царственные страстотерпцы? ѕочему не просто мученики?

Ч  огда в 2000 году —инодальна€ комисси€ по канонизации св€тых обсуждала вопрос о прославлении царской семьи, она пришла к выводу: хот€ семь€ государ€ Ќикола€ II была глубоко верующей, церковной и благочестивой, все ее члены ежедневно совершали свое молитвенное правило, регул€рно причащались —в€тых ’ристовых “айн и жили высоконравственной жизнью, во всем соблюда€ евангельские заповеди, посто€нно совершали дела милосерди€, во врем€ войны усердно трудились в госпитале, ухажива€ за ранеными солдатами, к лику св€тых они могут быть причислены прежде всего за свое по-христиански восприн€тое страдание и насильственную смерть, причиненную гонител€ми православной веры с неимоверной жестокостью. Ќо все же нужно было €сно пон€ть и четко сформулировать, за что именно была убита царска€ семь€. ћожет быть, это было просто политическое убийство? “огда их мучениками назвать нельз€. ќднако и в народе, и в комиссии было сознание и ощущение св€тости их подвига. ѕоскольку в качестве первых св€тых на –уси были прославлены благоверные кн€зь€ Ѕорис и √леб, названные страстотерпцами, и их убийство также не было пр€мо св€зано с их верой, то €вилась мысль обсуждать прославление семьи государ€ Ќикола€ II в этом же лике.

Ч  огда мы говорим Ђцарственные страстотерпцыї, имеетс€ в виду только семь€ цар€? ѕострадавшие от рук революционеров родственники –омановых, јлапаевские мученики, к этому лику св€тых не относ€тс€?

Ч Ќет, не относ€тс€. —амо слово Ђцарственныеї по своему смыслу может быть отнесено только к семье цар€ в узком смысле. –одственники ведь не царствовали, даже титуловались они иначе, чем члены семьи государ€.  роме того, велика€ кн€гин€ ≈лизавета ‘едоровна –оманова Ч сестра императрицы јлександры Ч и ее келейница ¬арвара могут быть названы именно мучениками за веру. ≈лизавета ‘едоровна была супругой генерал-губернатора ћосквы, великого кн€з€ —ерге€ јлександровича –оманова, но после его убийства не была причастна к государственной власти. ќна посв€тила свою жизнь делу православного милосерди€ и молитве, основала и построила ћарфо-ћариинскую обитель, возглавила общину ее сестер. –азделила с нею ее страдание и смерть келейница ¬арвара, сестра обители. —в€зь их страдани€ с верой совершенно очевидна, и они обе были причислены к лику новомучеников Ч за рубежом в 1981 году, а в –оссии в 1992 году. ¬прочем, это теперь подобные нюансы стали важны дл€ нас. ¬ древности не делали различи€ между мучениками и страстотерпцами.

Ч Ќо почему именно семь€ последнего государ€ была прославлена, хот€ насильственной смертью окончили свою жизнь многие представители дома –омановых?

Ч  анонизаци€ вообще совершаетс€ в наиболее очевидных и назидательных случа€х. Ќе все убитые представители царского рода €вл€ют нам образ св€тости, и больша€ часть этих убийств совершена была с политической целью или в борьбе за власть. »х жертвы не могут считатьс€ пострадавшими за веру. „то касаетс€ семьи государ€ Ќикола€ II, то она была так неверо€тно оболгана и современниками, и советской властью, что необходимо было восстановить истину. »х убийство было эпохальным, оно поражает своей сатанинской ненавистью и жестокостью, оставл€ет чувство мистического событи€ Ч расправы зла с богоустановленным пор€дком жизни православного народа.

Ч ј каковы были критерии канонизации?  акие были доводы Ђзаї и Ђпротивї?

Ч  омисси€ по канонизации очень долго работала над этим вопросом, очень педантично провер€ла все доводы Ђзаї и Ђпротивї. ¬ то врем€ было много противников канонизации цар€.  то-то говорил, что этого нельз€ делать потому, что государь Ќиколай II был Ђкровавымї, ему в вину вмен€ли событи€ 9 €нвар€ 1905 года Ч расстрел мирной демонстрации рабочих. ¬ комиссии была проведена специальна€ работа по вы€снению обсто€тельств  ровавого воскресень€. » в результате исследовани€ архивных материалов оказалось, что государ€ в это врем€ вообще не было в ѕетербурге, он никак не был причастен к этому расстрелу и не мог отдать такого приказа Ч он даже не был в курсе происход€щего. “аким образом, этот довод отпал. ѕодобным образом рассматривались и все остальные аргументы Ђпротивї, пока не стало очевидно, что весомых контрдоводов нет. ÷арскую семью канонизировали не просто за то, что они были убиты, но потому, что они прин€ли муку со смирением, по-христиански, без противлени€. ќни могли бы воспользоватьс€ теми предложени€ми о бегстве за границу, которые были сделаны им заблаговременно. Ќо сознательно не захотели этого.

Ч ѕочему нельз€ назвать их убийство чисто политическим?

Ч ÷арска€ семь€ олицетвор€ла идею православного царства, и большевики не просто хотели уничтожить возможных претендентов на царский престол, им был ненавистен этот символ Ч православный царь. ”бива€ царскую семью, они уничтожали саму идею, знам€ православного государства, которое было главным защитником всего мирового православи€. Ёто становитс€ пон€тным в контексте византийской интерпретации царской власти как служени€ Ђвнешнего епископа церквиї. ј в синодальный период, в изданных в 1832 году Ђќсновных законах »мперииї (статьи 43 и 44) говорилось: Ђ»мператор, €ко христианский √осударь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правовери€ и вс€кого в ÷еркви св€той благочини€. » в сем смысле император в акте о престолонаследии (от 5 апрел€ 1797 года) именуетс€ √лавой ÷ерквиї.

√осударь и его семь€ были готовы пострадать за православную –оссию, за веру, они так и понимали свое страдание. —в€той праведный отец »оанн  ронштадтский писал еще в 1905 году: Ђ÷арь у нас праведной и благочестивой жизни, Ѕогом послан ≈му т€желый крест страданий, как —воему избраннику и любимому чадуї.
ќтречение: слабость или надежда?
Ч  ак понимать тогда отречение государ€ от престола?

Ч ’от€ государь и подписал отречение от престола как от об€занностей по управлению государством, но это не означает еще его отречени€ от царского достоинства. ѕока не был поставлен на царство его преемник, в сознании всего народа он по-прежнему оставалс€ царем, и его семь€ оставалась царской семьей. ќни сами так себ€ осознавали, так же их воспринимали и большевики. ≈сли бы государь в результате отречени€ потер€л бы царское достоинство и стал бы обычным человеком, то зачем и кому нужно было бы его преследовать и убивать?  огда кончаетс€, например, президентский срок, кто будет преследовать бывшего президента? ÷арь не добивалс€ престола, не проводил предвыборных кампаний, а был предназначен к этому от рождени€. ¬с€ страна молилась о своем царе, и над ним был совершен богослужебный чин помазани€ св€тым миром на царство. ќт этого помазани€, которое €вл€ло благословение Ѕожие на труднейшее служение православному народу и православию вообще, благочестивый государь Ќиколай II не мог отказатьс€, не име€ преемника, и это прекрасно понимали все.

√осударь, передава€ власть своему брату, отошел от исполнени€ своих управленческих об€занностей не из страха, а по требованию своих подчиненных (практически все командующие фронтами генералы и адмиралы) и потому что был человеком смиренным, и сама иде€ борьбы за власть была ему абсолютно чужда. ќн наде€лс€, что передача престола в пользу брата ћихаила (при условии его помазани€ на царство) успокоит волнение и тем самым пойдет на пользу –оссии. Ётот пример отказа от борьбы за власть во им€ благополучи€ своей страны, своего народа €вл€етс€ очень назидательным дл€ современного мира.

—Ж2 (700x463, 362Kb)
÷арский поезд, в котором Ќиколай II подписал отречение от престола.

Ч ќн как-то упоминал об этих своих взгл€дах в дневниках, письмах?

Ч ƒа, но это видно и из самих его поступков. ќн мог бы стремитьс€ эмигрировать, уехать в безопасное место, организовать надежную охрану, обезопасить семью. Ќо он не предпринимал никаких мер, хотел поступать не по своей воле, не по своему разумению, бо€лс€ настаивать на своем. ¬ 1906 году, во врем€  ронштадтского м€тежа государь после доклада министра иностранных дел сказал следующее: Ђ≈сли вы видите мен€ столь спокойным, то это потому, что € имею непоколебимую веру в то, что судьба –оссии, мо€ собственна€ судьба и судьба моей семьи Ч в руках √оспода. „то бы ни случилось, € склон€юсь перед ≈го волейї. ”же незадолго до своего страдани€ государь говорил: Ђя не хотел бы уезжать из –оссии. —лишком € ее люблю, € лучше поеду в самый дальний конец —ибириї. ¬ конце апрел€ 1918 года, уже в ≈катеринбурге, √осударь записал: ЂЅыть может, необходима искупительна€ жертва дл€ спасени€ –оссии: € буду этой жертвой Ч да свершитс€ вол€ Ѕожи€!ї

Ч ћногие усматривают в отречении обыкновенную слабостьЕ

Ч ƒа, некоторые вид€т в этом про€вление слабости: человек властный, сильный в обычном понимании слова не отрекс€ бы от престола. Ќо дл€ императора Ќикола€ II сила была в другом: в вере, в смирении, в поиске благодатного пути по воле Ѕожьей. ѕоэтому он не боролс€ за власть Ч да и вр€д ли ее можно было удержать. «ато св€тое смирение, с которым он отрекс€ от престола и потом прин€л мученическую кончину, способствует и сейчас обращению всего народа с пока€нием к Ѕогу. ¬се-таки в значительном большинстве наш народ Ч после семидес€ти лет безбожи€ Ч считает себ€ православным.   сожалению, большинство Ч не воцерковленные люди, но все-таки и не воинствующие безбожники. ¬елика€ кн€жна ќльга писала из заточени€ в »патьевском доме в ≈катеринбурге: Ђќтец просит передать всем тем, кто ему осталс€ предан, и тем, на кого они могут иметь вли€ние, чтобы они не мстили за него Ч он всех простил и за всех молитс€, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовьї. », может быть, образ смиренного цар€-мученика в большей степени подвигнул наш народ к пока€нию и к вере, чем мог бы это сделать сильный и властный политик.

—Ж3 (525x700, 230Kb)
 омната великих кн€жон в »патьевском доме

–еволюци€: неизбежность катастрофы?

Ч “о, как жили, как верили последние –омановы, повли€ло на их канонизацию?

Ч Ѕезусловно. ќ царской семье написано очень много книг, сохранилось множество материалов, которые указывают на очень высокое духовное устроение самого государ€ и его семьи, Ч дневники, письма, воспоминани€. »х вера засвидетельствована всеми, кто их знал, и многими их поступками. »звестно, что государь Ќиколай II построил множество храмов и монастырей, он, государын€ и их дети были глубоко верующими людьми, регул€рно причащались —в€тых ’ристовых “аин. ¬ заключении они посто€нно молились и по-христиански готовились к своей мученической участи, а за три дн€ до смерти охрана разрешила св€щеннику совершить литургию в »патьевском доме, за которой все члены царской семьи причастились. “ам же велика€ кн€жна “ать€на в одной из своих книг подчеркнула строки: Ђ¬ерующие в √оспода »исуса ’риста шли на смерть, как на праздник, станов€сь перед неизбежной смертью, сохран€ли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставл€ло их ни на минуту. ќни шли спокойно навстречу смерти потому, что наде€лись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюс€ дл€ человека за гробомї. ј √осударь записал: Ђя твердо верю, что √осподь умилосердитс€ над –оссиею и умирит страсти в конце концов. ƒа будет ≈го —в€та€ ¬ол€ї. “акже хорошо известно, какое место в их жизни занимали дела милосерди€, которые совершались в евангельском духе: сами царские дочери вместе с императрицей ухаживали за ранеными в госпитале во врем€ ѕервой мировой войны.

Ч ќчень разное отношение к императору Ќиколаю II сегодн€: от обвинений в безволии и политической несосто€тельности до почитани€ как цар€-искупител€. ћожно ли найти золотую середину?

Ч я думаю, что самым опасным признаком т€желого состо€ни€ многих наших современников €вл€етс€ отсутствие вс€кого отношени€ к мученикам, к царской семье, вообще ко всему.   сожалению, многие сейчас пребывают в какой-то духовной сп€чке и не способны в свое сердце вместить какие-либо серьезные вопросы, искать на них ответы.  райности, которые ¬ы назвали, мне кажетс€, встречаютс€ не во всей массе нашего народа, а только в той, котора€ еще о чем-то думает, еще чего-то ищет, к чему-то внутренне стремитс€.

Ч „то можно ответить на такое за€вление: жертва цар€ была совершенно необходима, и благодар€ ей была искуплена –осси€?

Ч ѕодобные крайности звучат из уст людей, богословски неосведомленных. ѕоэтому они начинают переформулировать некоторые пункты учени€ о спасении применительно к царю. Ёто, конечно, совершенно неправильно, в этом нет логики, последовательности и необходимости.

Ч Ќо говор€т, что подвиг новомучеников много значил дл€ –оссииЕ

Ч“олько подвиг новомучеников один и смог противосто€ть тому разгулу зла, которому подверглась –осси€. ¬о главе этого мученического воинства сто€ли великие люди: патриарх “ихон, величайшие св€тители, такие, как митрополит ѕетр, митрополит  ирилл и, конечно, государь Ќиколай II и его семь€. Ёто такие великие образы! » чем больше будет проходить времени, тем будет пон€тнее их величие и их значение.

я думаю, что сейчас, в наше врем€, мы можем более адекватно оценить то, что произошло в начале ’’ столети€. «наете, когда бываешь в горах, открываетс€ совершенно удивительна€ панорама Ч множество гор, хребтов, вершин. ј когда удал€ешьс€ от этих гор, то все хребты поменьше уход€т за горизонт, но над этим горизонтом остаетс€ одна огромна€ снежна€ шапка. » понимаешь: вот доминанта!

“ак и здесь: проходит врем€, и мы убеждаемс€ в том, что эти наши новые св€тые были действительно исполины, богатыри духа. я думаю, что и значение подвига царской семьи со временем будет открыватьс€ все больше, и будет пон€тно, какую великую веру и любовь они €вили своим страданием.

 роме того, спуст€ столетие видно, что никакой самый мощный вождь, никакой ѕетр I не смог бы своей человеческой волей сдержать то, что происходило тогда в –оссии.

Ч ѕочему?

Ч ѕотому что причиной революции было состо€ние всего народа, состо€ние ÷еркви Ч € имею в виду человеческую ее сторону. ћы зачастую склонны идеализировать то врем€, но на самом деле все было далеко не безоблачно. Ќарод наш причащалс€ раз в год, и это было массовое €вление. Ќа всю –оссию было несколько дес€тков епископов, патриаршество было отменено, самосто€тельности ÷ерковь не имела. —истема церковноприходских школ по всей –оссии Ч огромна€ заслуга обер-прокурора —в€тейшего —инода  . ‘. ѕобедоносцева Ч была создана только к концу XIX века. Ёто, безусловно, великое дело, народ стал учитьс€ грамоте именно при ÷еркви, но произошло это слишком поздно.

ћногое можно перечисл€ть. ясно одно: вера стала во многом обр€довой. ќ т€желом состо€нии души народной, если можно так сказать, свидетельствовали многие св€тые того времени Ч прежде всего, св€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов), св€той праведный »оанн  ронштадтский. ќни предвидели, что это приведет к катастрофе.

Ч —ам царь Ќиколай II и его семь€ эту катастрофу предчувствовали?

Ч  онечно, и мы находим об этом свидетельства в их дневниковых запис€х.  ак мог не чувствовать государь Ќиколай II, что происходит в стране, когда пр€мо у  ремл€ бомбой, брошенной террористом  ал€евым, был убит его д€д€, —ергей јлександрович –оманов? ј революци€ 1905 года, когда бунтом были охвачены даже все семинарии и духовные академии, так что пришлось их временно закрыть? Ёто ведь говорит о состо€нии ÷еркви и страны. Ќа прот€жении нескольких дес€тков лет перед революцией в обществе происходила систематическа€ травл€: травили в печати веру, царскую семью, совершались покушени€ террористов на жизнь правителейЕ

Ч ¬ы хотите сказать, что невозможно обвин€ть исключительно Ќикола€ II в свалившихс€ на страну бедах?

Ч ƒа, именно так Ч ему суждено было родитьс€ и царствовать в это врем€, он уже не мог просто напр€жением воли изменить ситуацию, потому что она шла из глубины народной жизни. » в этих услови€х он избрал путь, который был ему наиболее свойственен, Ч путь страдани€. ÷арь глубоко страдал, душевно страдал еще задолго до революции. ќн старалс€ добром и любовью отсто€ть –оссию, делал это последовательно, и эта позици€ подвела его к мученичеству.

—Ж4 (700x520, 273Kb)
ѕодвал дома »патьева, ≈катеринбург. ¬ ночь с 16 на 17 июл€ 1918 г. здесь был расстрел€н вместе с семьей и домочадцами император Ќиколай II

 акие же это св€тые?..
Ч ќтец ¬ладимир, в советское врем€, очевидно, канонизаци€ была невозможна по политическим причинам. Ќо и в наше врем€ дл€ этого потребовалось восемь летЕ ѕочему так долго?

Ч ¬ы знаете, после перестройки прошло больше двадцати лет, а пережитки советской эпохи еще очень сильно сказываютс€. √овор€т, что ћоисей потому сорок лет со своим народом бродил по пустыне, что нужно было умереть тому поколению, которое жило в ≈гипте и было воспитано в рабстве. „тоб народ стал свободным, нужно было тому поколению уйти. » тому поколению, которое жило при советской власти, не очень-то легко изменить свой менталитет.

Ч »з-за определенного страха?

Ч Ќе только из-за страха, скорее, из-за штампов, которые насаждались с самого детства, которые владели людьми. я знал многих представителей старшего поколени€ Ч среди них св€щенники и даже один епископ, Ч которые еще застали государ€ Ќикола€ II при жизни. » € был свидетелем того, что они не понимали: зачем его канонизировать? какой же он св€той? »м трудно было примирить образ, который они с детства восприн€ли, с критери€ми св€тости. Ётот кошмар, который мы сейчас себе и не можем представить по-насто€щему, когда немцами были оккупированы огромные части –оссийской империи, хот€ ѕерва€ мирова€ война обещала закончитьс€ победоносно дл€ –оссии; когда начались страшные гонени€, анархи€, √ражданска€ война; когда наступил голод в ѕоволжье, развернулись репрессии и т. д. Ч видимо, как-то оказалс€ ув€зан в молодом воспри€тии людей того времени со слабостью власти, с тем, что не было насто€щего вожд€ у народа, который мог бы противостать всему этому разгулу зла. » некоторые люди до конца жизни оставались под вли€нием этого представлени€Е

» потом, конечно, очень трудно сопоставить в своем сознании, например, св€тител€ Ќикола€ ћирликийского, великих подвижников и мучеников первых веков со св€тыми нашего времени. я знаю одну старушку, у которой д€дю-св€щенника канонизировали как новомученика Ч он был расстрел€н за веру.  огда ей об этом сказали, она удивилась: Ђ ак?! Ќет, он, конечно, был очень хороший человек, но какой же он св€той?ї “о есть людей, с которыми мы живем, прин€ть как св€тых нам не так-то легко, потому что дл€ нас св€тые Ч Ђнебожителиї, люди из другого измерени€. ј те, кто с нами вместе ест, пьет, разговаривает и переживает Ч какие они св€тые? “рудно образ св€тости приложить к близкому тебе в быту человеку, и это тоже имеет очень большое значение.

Ч ¬ 1991 году останки царской семьи были найдены и захоронены в ѕетропавловской крепости. Ќо ÷ерковь сомневаетс€ в их подлинности. ѕочему?

Ч ƒа, была очень долга€ полемика о подлинности этих останков, было проведено множество экспертиз за границей. ќдни из них подтверждали подлинность этих останков, а другие подтверждали не очень очевидную достоверность самих экспертиз, то есть была зафиксирована недостаточно четка€ научна€ организаци€ процесса. ѕоэтому наша ÷ерковь уклонилась от решени€ этого вопроса и оставила его открытым: она не рискует согласитьс€ с тем, что недостаточно проверено. ≈сть опасени€, что, зан€в ту или иную позицию, ÷ерковь станет у€звима, потому что нет достаточного основани€ дл€ однозначного решени€.

 рест на месте строительства храма ƒержавной иконы Ѕожией ћатери, монастырь ÷арственных страстотерпцев на √аниной яме. ‘ото предоставлено пресс-службой ѕатриарха ћосковского и все€ –уси

 онец венчает дело

Ч ќтец ¬ладимир, € вижу, у ¬ас на столе среди прочих лежит книга о Ќиколае II.  аково ¬аше личное отношение к нему?

Ч я вырос в православной семье и с самого раннего детства знал об этой трагедии.  онечно, всегда относилс€ к царской семье с почитанием. Ќеоднократно бывал в ≈катеринбурге...

ƒумаю, если отнестись со вниманием, серьезно, то нельз€ не почувствовать, не увидеть величие этого подвига и не быть очарованным этими чудными образами Ч государ€, государыни и их детей. »х жизнь была полна трудностей, скорбей, но была прекрасна! ¬ какой строгости воспитывались дети, как они все умели трудитьс€!  ак не любоватьс€ поразительной духовной чистотой великих кн€жон! —овременным молодым люд€м нужно увидеть жизнь этих царевен, столь они были просты, величественны и прекрасны. «а одно только целомудрие можно было их уже канонизировать, за их кротость, скромность, готовность служить, за их любвеобильные сердца и милосердие. ќни ведь были очень скромными людьми, неприт€зательными, никогда не стремились к славе, жили так, как их Ѕог поставил, в тех услови€х, в которые они были поставлены. » во всем отличались удивительной скромностью, послушанием. Ќикто никогда не слышал, чтобы они про€вл€ли какие-либо страстные черты характера. Ќаоборот, в них было взращено христианское устроение сердца Ч мирное, целомудренное. ƒостаточно даже просто посмотреть фотографии царской семьи, они сами по себе уже €вл€ют удивительный внутренний облик Ч и государ€, и государыни, и великих кн€жон, и царевича јлексе€. ƒело не только в воспитании, но и в самой их жизни, котора€ соответствовала их вере, молитве. ќни были насто€щими православными людьми: как верили, так и жили, как думали, так и поступали. Ќо есть поговорка: Ђ онец венчает делої. Ђ¬ чем застану, в том и сужуї Ч говорит —в€щенное ѕисание от лица Ѕога.

ѕоэтому царска€ семь€ канонизирована не за свою жизнь, очень высокую и прекрасную, но прежде всего Ч за свою еще более прекрасную смерть. «а предсмертные страдани€, за то, с какой верой, кротостью и послушанием воле Ѕожией они пошли на эти страдани€, Ч в этом их неповторимое величие. —Ж5 (466x700, 383Kb)

—ери€ сообщений "вера":
вера
„асть 1 - ÷арственные страстотерпцы. «а что канонизирован император Ќиколай II и его семь€?


ћетки:  
 омментарии (0)

„етыре составл€ющих духовной жизни

ƒневник

¬оскресенье, 10 »юл€ 2016 г. 12:07 + в цитатник
—в€той ‘еофан «атворник писал своей духовной дочери: Ђ¬ы совершенно верно определили дл€ себ€ основную цель жизни Ц соответствовать высокому достоинству человека. ƒл€ этого вовсе не об€зательно (во вс€ком случае, чаще всего) кардинально мен€ть внешнюю сторону своей жизни, основные изменени€ касаютс€ сокровенной духовной жизни человека. ќбычно можно по-прежнему работать в том же месте, не разрывать общени€ с друзь€ми, интересоватьс€ теми же предметами, что и прежде. “олько все это наполнитс€ иным содержанием, все это будет важно не само по себе, теперь человек через все это будет восходить к Ѕогуї.
–і—Г—Е.–ґ–Є–Ј (518x700, 173Kb)
—в€тые всех веков христианской эры утверждают: если вы хотите начать духовную жизнь, то должны помнить о четырех ее составл€ющих и продвигатьс€ во всех четырех направлени€х, иначе все наши усили€ будут тщетны. Ёти четыре составл€ющие духовного пути суть:

Ч чтение ≈вангели€ и духовной литературы и размышление над прочитанным,

Ч участие в богослужебной жизни ÷еркви, в ее “аинствах, и, прежде всего, “аинстве ≈вхаристии,

Ч индивидуальна€ молитва,

Ч доброделание.

—З–µ—В—Л—А–µ (700x524, 124Kb)

—овременный подвижник отец јлександр ћень сравнивал важность следовани€ этим принципам дл€ нашего духовного равновеси€ с важностью ножек дл€ равновеси€ стола. ќн говорил: если у стола одна ножка отсутствует, то стол качаетс€, но еще может кое-как сто€ть, но если убрать еще одну или более ножек, то стол непременно упадет. “ак и в нашей жизни, если забываетс€ одна составл€юща€ духовного пути, то наша духовна€ жизнь начинает качатьс€ и хромать, если забываютс€ и другие, то мы неизбежно тер€ем равновесие и наша духовна€ жизнь рушитс€. ѕодразумеваетс€ не полное забвение какого-либо пункта духовной жизни, а меньший упор на нем, придание ему меньшего значени€ по сравнению с другими. ¬ этой св€зи данный пример можно привести и в несколько ином виде: пока стол нашей духовной жизни крепко стоит на заботливо приспособленных к нему равных ножках, все в пор€дке. Ќо если хот€ бы одна из ножек оказываетс€ меньше других, то равновесие нарушаетс€, стол начинает качатьс€ и становитс€ непригоден дл€ использовани€.

Ђ—ын Ѕожий стал человеком, чтобы человек сделалс€ сыном Ѕожиимї (св. »риней Ћионский). » если мы стремимс€ восходить в это сыновство, то перечисленные основы духовной жизни должны зан€ть свое место в нашей повседневности. ќни должны стать как бы опорными точками, между которых расположено все остальное пространство нашей жизни.

—обственно, эти четыре точки, четыре пункта, по сути Ц различные про€влени€ одного стремлени€, стремлени€ человека встретитьс€ с Ѕогом. ћолитва, говор€т св€тые, это беседа с Ѕогом, обращение одной личности к ƒругой. » в этом смысле и индивидуальна€ молитва дома, и молитва соборна€ за богослужением, и чтение и размышление о духовных вещах, и доброделание, Ц все это можно назвать молитвой. ƒейству€ в каждом из этих направлений, человек обращаетс€ к Ѕогу либо непосредственно, либо через ближнего.

ѕротоиерей јлександр ћень, выдающийс€ пастырь и проповедник наших дней, любил приводить следующий пример. ќн говорил: ко мне часто приход€т люди, которые жалуютс€ на то, что все в их жизни не ладитс€, что Ѕога они в молитве не чувствуют и что, вообще, Ѕог никак не про€вл€етс€ в их жизни и не измен€ет ее. Ќа это отец јлександр отвечал вопросом: а действуете ли вы в соответствии с моими указани€ми об об€зательности дл€ духовного продвижени€ упом€нутых четырех пунктов? ѕосещаете ли регул€рно богослужени€ и причащаетесь ли, достаточно ли внимательны к окружающим и достаточно ли быстро откликаетесь на их нужды? ¬ыдел€ете ли хот€ бы небольшое врем€ в неделю дл€ чтени€ духовной литературы? », наконец, молитесь ли ежедневно? —амый минимум ежедневной индивидуальной молитвы Ц дес€ть минут. ≈сли вы этого не выполн€ете, то каких же изменений вы ждете? ¬ данном случае св€щенник как врач дает рекомендации, а результат зависит от человека, его рвени€. ≈сли к врачу приходит человек и жалуетс€, что у него печень, то врач говорит: вы не должны есть острого, соленого, жирного и т.д. Ќо если пациент не выполн€ет рекомендаций, то врач не может ему ничем помочь. “ак и в духовной жизни: если не выполн€ете этот минимум, то ждать улучшени€ в духовном состо€нии нечего.

„асто можно услышать: дл€ чего нужна молитва? ѕон€тно, социальна€ де€тельность, от нее есть реальна€ польза миру. ј кака€ польза от молитвы? ћолимс€ дл€ Ѕога? Ќо Ѕог и так знает все наши мысли и настроени€, зачем объ€сн€ть ≈му все то, что ќн и без того прекрасно знает.

 онечно, молитва нужна не Ѕогу, а нам. ћолитва Ц это беседа с Ѕогом, а беседа предполагает, что обе стороны не только говор€т, но и слушают друг друга. ћы же чаще всего способны только говорить сами, мы не даем Ѕогу вставить в наш монолог хот€ бы слово. “ака€ молитва, безусловно, не имеет смысла, потому что Ѕог не сосед, которому мы спешим изложить наши проблемы, порой к тому же немного крив€ душой и что-то преувеличива€, что-то скрыва€, в надежде извлечь из общени€ какую-нибудь выгоду. Ѕог знает нас и наши нужды гораздо лучше нас самих, потому незачем вдаватьс€ в долгие объ€снени€. Ќо если мы хотим, чтобы беседа с Ѕогом состо€лась, наша главна€ задача Ц научитьс€ слушать, что говорит нам Ѕог.

ѕсихологи и философы последнего столети€ часто останавливались на особом свойстве души современного человека Ц неспособности слушать и слышать кого-нибудь, кроме себ€.  онечно, эта проблема сто€ла всегда, пред всеми поколени€ми людей. Ќо в наш безрелигиозный век она встала особенно остро.

„еловек стал менее мистически восприимчивым, если можно так сказать. Ёто произошло в силу технического прогресса, достижени€ которого не дают человеку времени поскучать, не дают ему побыть наедине с самим собою. „тобы выделить небольшое врем€ дл€ Ѕога, чтобы оторвать себ€ от привычного врем€препровождени€ перед телевизором, у компьютера, с магнитофоном, человек должен делать огромные усили€. —овременный человек порабощен изобретенными им механизмами, ему почти невозможно оторвать себ€ от того, что занимает сознание как посто€нный фон, не заставл€€ человека в то же врем€ прикладывать усилие.

“о же происходит и в сфере общени€. „еловек и всегда-то Ц в силу своего греховного эгоизма Ц с трудом открывал свое сердце и сознание навстречу ближнему. “еперь он и вовсе отвык делать усили€ в общении, привыкнув к тому, что нескончаемый поток информации посто€нно проходит в его сознании, но не задерживаетс€ в нем и не требует обдумывани€, серьезного и глубокого осмыслени€ и переживани€.

ƒа что говорить о Ѕоге, Ц человек не может услышать и другого человека. Ћюди иногда могут годами дружить или жить вместе, остава€сь совершенно чужими друг другу в силу того, что друг друга не слышат. ћожет быть, хот€т услышать, но не слышат. √де уж тут услышать голос невидимого Ѕога, если даже человека, который р€дом с нами, мы воспринимаем с трудом.

„то же прежде всего необходимо, чтобы изменить ситуацию?  онечно, основное Ц это желание и усердие. Ќаша старша€ дочка ≈катерина часто показывает нам €ркие примеры того, сколь многого можно добитьс€, если всерьез этого захотеть. Ќедавно на детском празднике все играли в пр€тки. ѕрошло довольно много времени, и наконец все, кроме  ати, были найдены. ≈е стали искать семь взрослых человек, где только ни смотрели, какие только хитрости ни придумывали, чтобы заставить ее выдать свое местонахождение. ¬се было бесполезно. ќна, котора€ никогда не может и двух минут спокойно посидеть на месте, чем всех всегда сердит, сорок минут где-то сидела не шелохнувшись и не поддавалась ни на какие провокации. ћы уже ни на шутку испугались: жива ли она, может, залезла, куда и уронила на себ€ что-нибудь.  огда мы ее все-таки нашли, ее крестна€, помога€  ате вылезти, сказала: Ђ–одители, обратите внимание, сколько у вашей дочки терпени€ и выдержки, стоит ей только захотеть.  ак, оказываетс€, она может старательно и самосто€тельно выполн€ть домашние задани€, если захочетї.

“ак бывает и в нашей жизни. ћы можем показать верх внимани€ и серьезности, если дело касаетс€ продвижени€ по работе, получени€ какой-то выгоды или удовольстви€, но трудитьс€, чтобы внимать Ѕогу или хот€ бы ближнему, у нас не хватает сил. ј требуетс€-то от нас, в первую очередь, то же, что и мы требуем от невнимательного ребенка: научитьс€ сосредоточиватьс€.

„тобы услышать ближнего, нужно, прежде всего, уметь быть достаточно внимательным к его словам, не отвлекатьс€, не думать в это врем€ о своем, не останавливатьс€ вниманием на том, что нам в его речи близко или интересно, а просто слушатьЕ —лушать и воспринимать его слова, мысли, переживани€. » это т€жела€ работа над собой: научитьс€ не просто молчать в присутствии другого, но и не отвлекатьс€, слушать и понимать его.

“о же можно сказать и в отношении Ѕога. „тобы услышать голос Ѕожий, необходимо не просто тактично помолчать, чтобы при первой возможности вновь переключить разговор на себ€, свои нужды, а именно с интересом и вниманием вслушиватьс€ в то, что отвечает нам √осподь.

ѕри таком подходе молитва не будет казатьс€ чем-то ненужным, лишним в отношени€х с Ѕогом. ќна необходима дл€ нас. ќт нас немногое зависит, но то, что мы об€зательно должны сделать, без чего не достичь общени€ с √осподом Ц это приложить максимум старани€, чтобы научить свой ум не рассеиватьс€, пребывать в состо€нии сосредоточенного ¬Ќ»ћјЌ»я. (ќстановитесь мыслью на этом замечательном слове: внимание. Ёто слово означает нашу готовность слушать! )

‘илософ и психолог Ёрих ‘ромм в своей книге Ђ»скусство любитьї именно в этом видит возможность излечить отношени€ люб€щих друг друга людей: через ежедневные упражнени€ на умение сосредоточить внимание. ‘ромм предлагает каждый день выделить небольшое врем€, хот€ бы полчаса, в которые надо попытатьс€ отключитьс€ от всего и освободить свое сознание от любых мыслей. ќн предупреждает, что дело это очень трудное, требующее огромного терпени€ и настойчивости. Ќа этом самом элементарном уровне молитва подобна восточной медитации, котора€ тоже требует от человека научитьс€ управл€ть своим сознанием, уметь освободить его от всего постороннего. Ёто то, что зависит от самого человека, а потому признаетс€ и далекими от религии людьми и достигаетс€ регул€рными упражнени€ми, которые вполне сравнимы с ежедневной зар€дкой или обучением какому-либо ремеслу.

јпостол ѕавел сравнивает христианина со спортсменом, который бежит свою, Ѕогом отмеренную, дистанцию. » здесь важно сказать: в деле молитвы регул€рные упражнени€ так же важны.  ак тренировки дл€ спортсмена.  ак спортсмен посто€нными тренировками добиваетс€ того, что его тело становитс€ ему послушным и готовым к большим нагрузкам, так и ум наш благодар€ соответствующим упражнени€м становитс€ послушным и внимательным.

 ак инструмент, дл€ того чтобы он был готов к исполнению, так и наша душа должна быть хорошо настроена, чтобы в ней зазвучало прикосновение Ѕожие, небесна€ музыка.

¬ молитве мы учимс€ быть внимательными, не рассеиватьс€, в этом смысле она выполн€ет дл€ нас роль специального упражнени€. ћожно было бы учитьс€ вниманию в отдельное врем€, выполн€€ специальные упражнени€ дл€ этого, а затем обращатьс€ уж к Ѕогу, но это было бы в высшей степени неразумно. ќбраща€сь к Ѕогу в молитве, человек прекрасно понимает свои ограниченные возможности, он вовсе не надеетс€ достичь Ѕога своими усили€ми. ¬ этом коренное отличие христианской молитвы от практик восточных культов.

ќт человека требуетс€ старание, остальное подаетс€ Ѕогом как дар. √осподь подходит к каждому из нас как Ћичность.  ак в школе: если ученик не обладает способност€ми, но стараетс€, учитель будет помогать ему больше и они вместе добьютс€ успеха. “ак и в молитве: одни люди обладают более сильной волей, другие же пришли к Ѕогу с нетренированной или вовсе атрофированной волей. ќдни изначально более внимательны и собраны, другие совсем рассе€нны. ѕеред Ѕогом все в равном положении, нужно только приложить старание, а в остальном √осподь поможет. ¬ перспективе обетованного соединени€ с Ѕогом все мы нуждаемс€ в помощи, кто-то чуть больше, кто-то чуть меньше. —в€той ћакарий сравнивал наше положение с положением младенца: ребенок ничего не может сам, он даже не способен встать на ноги и подойти к матери. ¬ его силах только отча€нно плакать и звать мать. » она, вид€ свое чадо ищущим ее с таким нетерпением, спешит к нему навстречу, берет на руки, нежно обнимает. Ѕог ведет себ€ подобно матери, объ€сн€ет св. ћакарий. ¬ порыве —воей бесконечной любви ќн —ам приходит, прибегает к взыскующей и зовущей его душе.

≈сть в наших отношени€х с Ѕогом один фундаментальный аспект. ѕрихожанка, отча€вша€с€ оттого, что ей т€жело молитьс€, задала как-то отцу јлександру ћеню провокационный вопрос.  ак же так, возмущалась она, вы говорите, что наша беседа с Ѕогом должна быть беседой двух люб€щих существ. Ќо когда разговариваешь с человеком, которого любишь, не приходитс€ посто€нно делать усили€, чтобы быть с ним, а чтобы беседовать с Ѕогом приходитс€ т€жело трудитьс€.

¬ этом контексте следует остановитьс€ на двух моментах, играющих важную роль в нашей духовной жизни. ¬о-первых, в православном богословии есть пон€тие благодать призывающа€. Ёто благодать, котора€ подаетс€ как дар, как аванс человеку только что пришедшему к Ѕогу. Ёто перва€ непосредственна€ встреча человека с Ѕогом, залог возможного в дальнейшем достижени€ единства с Ѕогом. ќна сравнима с влюбленностью, и как влюбленность через какое-то врем€ тер€ет первоначальную €ркость переживаний, так и эта благодать постепенно отходит от христианина. “еперь человек знает, сколь прекрасно быть с Ѕогом, и должен прилагать свои усили€, чтобы достигать того же и гораздо большего. ћолитва в данном случае играет как раз ту роль, о которой мы говорили, Ц роль упражнени€, помогающего научитьс€ сосредоточенно внимать Ѕогу; роль упражнени€, помогающего услышать, узнать Ѕога.  ак люди, желающие вернуть утраченную любовь, могут сделать это, если будут особенно внимательны друг к другу, будут трудитьс€, чтобы лучше пон€ть друг друга, так и христианин должен работать, чтобы вновь почувствовать близость к Ѕогу. ѕотому что насто€ща€ любовь к Ѕогу тоже достигаетс€ немалым трудом.

ѕочему мы думаем, что дл€ того, чтобы полюбить человека, нужно приложить усили€, а Ѕога мы способны любить изначально? Ќадо работать над своим умением любить, тогда беседа с Ѕогом действительно будет дл€ нас радостью и отдыхом, как бывает при€тна беседа с любимым человеком. “огда уже не будет посто€нно возникать усталость и желание поскорее закончить молитву.

 роме того, не надо забывать, что нас от Ѕога отдел€ют и наши грехи, они создают преграду между нами и —в€тым Ѕогом. ≈сли мы хотим научитьс€ молитьс€, следует помнить, что наши успехи в молитве будут пр€мо пропорциональны нашему нравственному изменению, очищению души от страстей. —колько бы человек ни упражн€лс€ во внимании, каких бы высот в этом ни достиг, каким бы ни стал собранным и умеющим слушать, все бесполезно, если одновременно не идет посто€нна€ борьба с грехом в себе.
»сточник:http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1195835

ћетки:  
 омментарии (0)

 акие грехи мы не видим?

ƒневник

—уббота, 25 »юн€ 2016 г. 12:09 + в цитатник
–азговор о ситуации, когда мы годами исповедуемс€ в одном и том же, продолжает протоиерей јлександр Ѕалыбердин, благочинный церквей города  ирова, насто€тель храма в честь ‘едоровской иконы Ѕожьей ћатери.

Ђѕрополка душиї

»споведь Ц это прежде всего часть таинства пока€ни€, и поэтому рассматривать св€занные с ней вопросы необходимо в контексте всего таинства, где св€щенник €вл€етс€ лишь свидетелем, а общаемс€ мы с —амим Ѕогом. ѕоэтому, если после исповеди мы снова впадаем в тот же самый грех, то вопрос, почему так происходит, надо адресовать не св€щеннику и не Ѕогу, а самому себе. «начит, пока€ние наше было недостаточным. ѕока€ние Ц по-гречески метаной€, перемена ума, на еврейском Ц поворот. ј у нас, получаетс€, никакого глобального поворота не произошло, и поэтому мы снова возвращаемс€ ко греху.

Ќо не надо унывать. ¬о-первых, исповедь показывает, насколько грех в нас укоренен, вошел в привычку. » посто€нное возвращение ко греху должно ужаснуть нас и насторожить. ћы должны переживать от того, что он пустил в нас такие глубокие корни. ¬едь и сорн€ки в саду проще выдергивать, когда они еще маленькие, а когда растени€ уже пустили глубокие корни, то бывает, все руки изрежешь, изорвешь все стебли, а корень всЄ равно остаетс€ в земле и потом снова дает всходы.

Ќо это не повод оставл€ть работу, не полоть сад. ¬сЄ равно надо пропалывать, всЄ равно надо косить траву и докапыватьс€ до корней.  онечно, если ты хочешь, чтобы твой сад не зарос бурь€ном. “ак и исповедь Ц это Ђпрополкаї души, которой надо заниматьс€ регул€рно, невзира€ на то, что иногда приходитс€ вновь и вновь говорить одно и то же.

ƒаже апостол ѕавел в одном из посланий сказал про себ€, что Ђдоброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаюї (–им. 7:19). „то же говорить о нас? ≈сли даже личность такого удивительного, св€того человека, как апостол ѕавел, была разделена. “ак что силы надо тратить не на уныние, а на ту самую Ђпрополкуї, котора€ может иногда показатьс€ напрасной, но это не так.

Ќе ждать волшебства

Ќе надо ждать от исповеди и от таинства пока€ни€ какого-то сказочного, немедленного разрешени€ проблемы, немедленной перемены. Ёто невозможно. ѕотому что человек нередко привыкает ко греху, привыкает не только интеллектуально, а всем своим существом.

“ак, в житии преподобной ћарии ≈гипетской сказано, что она грешила в течение 17 лет, а затем столько же, 17 лет, жив€ в пустыне, страдала от грехов и страстей, которые т€нули ее к себе, назад, к прежней жизни. Ќе общее ли это правило? —колько грешил, столько и будешь ка€тьс€. —огрешил один раз, может быть, будет достаточно и одной исповеди. ј если грешил годами, если ты не думал даже, что это грех и это вошло в твою привычку, значит, придетс€, наверное, столько же лет исповедовать этот грех, сколько он живет в тебе.

√рех Ц это нелюбовь

Ќадо сосредотачиватьс€ не на словах, не на формулировке грехов. я своим прихожанам объ€сн€ю суть исповеди очень просто: ЂЌам √осподь заповедовал жить с любовью к Ѕогу и ближнему. —оответственно, грех Ц это нелюбовь к Ѕогу и к ближнему. ѕоэтому давайте мы подумаем, в чем про€вилась наша нелюбовь к Ѕогу и к ближнемуї.

ѕон€ть это, на мой взгл€д, несложно. ¬ принципе, что есть любовь? Ћюбовь Ц это желание быть с тем, кого любишь. ≈сли любишь –одину, будешь жить на –одине и всегда стремитьс€ к ней. ≈сли любишь женщину, будешь стремитьс€ жить с ней в браке. ≈сли любишь детей или родителей, будешь старатьс€ жить большой семьей, по крайней мере, общатьс€ и быть вместе. ѕоэтому, если ты любишь Ѕога, тебе не трудно утром помолитьс€, прийти в храм, исповедоватьс€, подготовитьс€ к причастию. ≈сли же тебе это трудно, это говорит о том, что в тебе этой любви не хватает.

“ак же и с ближним. ≈сли любишь ближнего своего, тебе не трудно с ним быть. “ы его не обижаешь, не отталкиваешь, не гневаешьс€, не раздражаешьс€ на него, не сердишьс€, никаким образом не унижаешь. “ы стараешьс€ быть с ним р€дом, хранить единство.

ѕоэтому и ка€тьс€ надо не в том, что мы нарушили какой-то пункт правил, а в состо€нии нашей души, в недостатке любви к Ѕогу и ближнему.

” мен€ недавно умер папа, и хот€ € старалс€ регул€рно его навещать, но сегодн€ всЄ равно понимаю, что мог бы сделать дл€ него больше. Ќапример, вывести в лес и погул€ть с ним, хот€ бы на инвалидной кол€ске. Ќо € этого не сделал и, значит, насто€щей любви во мне также не хватает, и это также требует от мен€ Ђперемены умаї, Ђповоротаї, пока€ни€.

Ќовый документ

¬ажно, что сейчас –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь обсуждает эти вопросы. Ќедавно в ћежсоборном присутствии –ѕ÷ был подготовлен проект документа о подготовке к исповеди. —егодн€ он обсуждаетс€ церковной общественностью, и мне очень интересно мнение других пастырей, архипастырей, опытных духовников, которые многие годы и дес€тилети€ служат ÷еркви и имеют колоссальный опыт духовного руководства. «амечательно, что сегодн€ у них есть возможность высказатьс€, поделитьс€ своим опытом и мысл€ми.

» прихожанам, думаю, также не надо смущатьс€ вопросов, которые у них возникают. » даже если ответ св€щенника показалс€ не убедительным, надо не опускать руки, не Ђразочаровыватьс€ в батюшкеї, а подойти к нему и честно об этом сказать, поговорить с ним. —таратьс€ быть ближе друг к другу и, конечно, в первую очередь Ц к Ѕогу.

ћетки:  
 омментарии (0)

≈сли на исповедь каждый раз со старым списком греховЕ

ƒневник

—уббота, 25 »юн€ 2016 г. 12:02 + в цитатник
Ђ–аздражаюсь, завидую, обижаюсьї, Ц из раза в раз, от исповеди к исповеди говорит посто€нный прихожанин св€щеннику. » вот человека уже тревожит, что его исповедь становитс€ совсем формальной. „то делать? ќтвечает протоиерей јлександр »ль€шенко, насто€тель храма ¬семилостивого —паса бывшего —корб€щенского монастыр€ (ћосква).

Ќичего нового?  акое счастье!

Ёто вполне нормальна€ ситуаци€, когда человек регул€рно приходит на исповедь и сетует, что он переживает из-за того, что каждый раз, от исповеди к исповеди, называет одни и те же грехи. я на такие переживани€ замечаю: Ђ акое счастье, что ты не говоришь чего-то нового!ї

ƒругое дело, что нельз€ превращать даже такую, казалось бы, повтор€ющуюс€, исповедь в формальность. ≈жедневно должен быть пока€нный молитвенный подвиг, мы должны просить у √оспода помощи, прощени€, мудрости и великого спасительного дара Ц видеть свои грехи.

¬едь пока€ние подразумевает, что ты не желаешь повтор€ть своих грехов, и если это серьезно и искренне, то тогда ты начинаешь мен€тьс€ благодатью Ѕожией в нужную сторону. ѕока€ние Ц таинственно. Ќеобходимо посто€нно ка€тьс€ и молить √оспода о помощи, чтобы справитьс€ с тем, с чем ты справитьс€ не можешь.

Ќадо только захотеть

Ќо помощь будет только в ответ на наши усили€, ведь в том-то и дело, что церковна€ жизнь очень трудна. » одновременно здесь очень легко прин€ть желаемое за действительное. ѕотому человек и должен посто€нно ка€тьс€ перед Ѕогом, не только на исповеди. ј исповедь Ц это лишь одна из важных сторон церковной жизни.

ƒа, нередко человек страдает, что у него ничего не получаетс€, в том числе Ц по-насто€щему ка€тьс€. Ќо это характерное качество. Ђ»бо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаюї (–им. 7:15) Ц говорит апостол ѕавел. √лавное Ц не оставл€ть усилий и молитвы.

Ѕывает, ко мне подходит на исповедь посто€нный прихожанин, и знаю, что он сейчас скажет, при этом вижу Ц человек переживает, что дл€ него самого всЄ не формально. ” него есть желание исправитьс€. я ему так и говорю: ЂЌу что, номер один из твоего привычного Дмучающего спискаУ?ї

ѕреодолеть любой грех, даже, казалось бы, самый Ђнезначительныйї, труднее, чем кажетс€. ћы почему-то относимс€ к этому легкомысленно. ƒумаем: Ђ–аз € желаю не грешить, значит, € не буду грешитьї. ј когда, пон€тное дело, нам это не удаетс€, начинаем переживать и бо€тьс€ называть то же от исповеди к исповеди. ƒл€ того, чтобы действительно ты перестал грешить, надо очень захотеть.

«ахотеть настолько, чтобы тво€ молитва была гор€чей, чтобы ты прорвалс€ из своего греховного состо€ни€, чтобы тво€ молитва прорвалась, чтобы она дошла до √оспода, чтобы она была искренн€€ и от души. ѕотому что √осподь готов тебе дать просимое, не задержива€сь, только ты не готов прин€ть. ѕоэтому и надо молитьс€ вот так усиленно и гор€чо, чтобы и душа тво€ смогла прин€ть то, что ты просишь.

„тобы сосны звенели

 огда € училс€ в институте, нас, студентов, по окончании четвертого курса отправили на военные сборы, повезли в военную часть в ѕсковскую область. ћесто Ц необычайно красивое. Ћес, лето, солнышко садитс€ и золотит стволы сосен, и они словно купаютс€ в солнечных лучах.

¬от стоит учебный взвод, Ђсолдатыї Ц студенты в гимнастерочках, которые на нас сид€т, как на корове седло.   нам выходит майор Ц насто€ща€ военна€ косточка. ћундир без складочки, сапоги начищены, широченные плечи, грудь колесом, на мундире значок Ц триста или четыреста прыжков с парашютом. ќбращаетс€ к нам: Ђ–авн€йсь! —мирно! «дравствуйте, товарищи курсанты!ї ћы ему в€ло отвечаем: Ђ«драви€ желаем, товарищ майор!ї ќн говорит: Ђѕлохо здороваетесь! ≈ще раз, здравствуйте, товарищи курсанты!ї ћы оп€ть отвечаем в€ло. Ќа что слышим: Ђѕлохо здороваетесь. Ќаберите полные легкие воздуха. «дравствуйте, товарищи курсанты!ї √де-то на шестой раз мы р€вкнули так, что аж сосны зазвенели.

¬от и ка€тьс€ надо так, чтобы сосны звенели. Ёто надо ощутить. ѕричем человек сам должен почувствовать. —в€щенник может какие-то примеры привести, может пошутить или что-то посоветовать. Ќо если человек сам не почувствует, всЄ будет напрасно.

ƒа, действительно, есть люди совершенно Ђнепробиваемыеї. “ы, как св€щенник, не смог к нему пробитьс€, не смог до него донести, хот€ старалс€, пыталс€ что-то объ€снить. Ќо он от исповеди к исповеди упорно идет по формальному, фарисейскому пути. Ќу что делать? “олько положитьс€ на милость Ѕожью. –аз √осподь его призывает к таинствам, значит, √осподь —ам его ведет. ј наше дело его поддержать, предложить какие-то действи€, например, читать ѕсалтирь, чтобы всЄ-таки были духовные усили€. », конечно, молитьс€ за этого человека.

Ђ∆изнь Ц штука полосата€ї

ќхлаждение в вере может наступить и после формального отношени€ к ней, и после Ђгорени€ї. Ѕыла у мен€ така€ прихожанка. ѕришла в храм, вс€ буквально си€ет. я так и звал ее: ваше си€тельство. √оворил ей: Ђ—мотри, ты сейчас так радуешьс€. Ёто замечательно. Ќо радость тво€ нынешн€€ Ц дар Ѕожий. ≈го нужно сохранить. Ёто совсем не так простої. ѕримерно год она радовалась. ј потом по€вилс€ в ее жизни какой-то молодой человек, и она ушла из ÷еркви. “ак бывает, к сожалению. ƒай Ѕог, чтобы она нашла свой путь к Ѕогу.

ј бывает, человек вроде бы преодолел и охлаждение после такого Ђгорени€ї, вроде бы у него наладилось всЄ, и вот он уже оп€ть чувствует какой-то застой в духовной жизни. ∆изнь Ц штука полосата€. ј духовную жизнь можно сравнить с подъемом на ступенчатую пирамиду. “ы карабкаешьс€, карабкаешьс€, вышел на ровное место, вроде никаких изменений. Ќо ты всЄ-таки двигаешьс€, подходишь к другому склону. » вот ты оп€ть начинаешь карабкатьс€.

“ак и должно быть. √лавное Ц не опускать руки, не унывать, не миритьс€ с грехом, с тем, с чем миритьс€ нельз€, и не нужно из себ€ что-то выдавливать натужно. „увствуешь, что у теб€ нет Ц проси. √осподь Ц податель всех благ. „увствуешь, что не можешь ка€тьс€, молись: Ђ√осподи, научи ка€тьс€, даруй мне возможность искренне переживать за совершаемые грехи, и дай силы боротьс€ с нимиї. Ќам всЄ врем€ надо видеть свои грехи и не ужасатьс€, а благодарить Ѕога, когда ќн нам их открывает.

ќдни и те же грехи, одна и та же любовь

„еловеку, который на каждую исповедь с неизменным посто€нством приносит одни и те же грехи, необходимо отвечать тоже с неизменным посто€нством Ц с любовью. “о есть мирно, доброжелательно, спокойно, с теплом. » может быть, это тепло согреет его сердце и оно растопитс€.

¬ Ѕиблии есть замечательные слова: Ђ» дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плот€ноеї (»ез. 36:26). ƒуша и сердце каменеют от греха. ƒай Ѕог, чтобы у нас по€вилось такое тепло, которое может растопить и этот духовный камень. Ќо надо понимать, что это дар Ѕожий. ќ нем надо молитьс€. ≈сли ты к нему стремишьс€, √осподь тебе даст. √осподь щедр и милостив.

ћетки:  
 омментарии (0)

16 ƒоказательств Ѕыти€ Ѕога

ƒневник

—уббота, 28 ћа€ 2016 г. 17:30 + в цитатник
Ђѕочему все, что есть, скорее есть, чем нет?ї
.б1 (640x520, 212Kb)

¬едь как создавать что-либо, так и поддерживать существование чего бы то ни было куда сложнее, чем вообще ничего не иметь. ѕопробуйте, например, самосто€тельно спроектировать коттедж, выбрать дл€ него подход€щее место, построить и посто€нно поддерживать в нем пор€док... »ли, к примеру, чтобы ¬аш огород был действительно огородом, его нужно регул€рно вскапывать, засаживать, пропалывать, поливать и т.д. ≈сли этого не делать, огород тут же зарастет сорн€ками, одичает и превратитс€ в обыкновенное поле без какого-либо следа разумного попечени€.

ƒругими словами, существование любой вещи или структуры требует непрерывных затрат энергии; когда ее внутренний запас истощаетс€ или прекращаетс€ ее приток извне, структура разрушаетс€. ѕоэтому вечное бытие ¬селенной противоречит, например, второму началу термодинамики, согласно которому все звезды во ¬селенной должны были бы давно погаснуть и даже атомы Ц распастьс€, если бы, как утверждают материалисты-атеисты, природа существовала вечно.

“ак почему же она все-таки существует как Ѕџ“»≈, как прекрасный и чудесный  осмос? Ќесомненно, только потому, что была  ем-то сотворена и с тех пор поддерживаетс€ »м.

Ётот “ворец Ц Ѕог, о котором сэр »саак Ќьютон (1642-1727), сформулировавший законы всемирного т€готени€ и движени€, открывший дифференциальное исчисление, сказал: Ђќн пребывает во веки; присутствует везде; ќн конституирует длительность времени и пространствої.

2. ¬торое доказательство звучит следующим образом:

Ђѕочему все, что есть, закономерно и поразительно упор€дочено, несет на себе несомненный отпечаток разумного плана устройства целого? ¬едь такой план не может не предполагать существовани€ сверхчеловеческого по своим возможност€м ”ма, подлинно божественного ѕланировщика (так как закономерность Ц свойство разума)?ї

“ак, Ќиколай  оперник (1473-1543), создавший теорию о том, что в центре универсума находитс€ —олнце, а «емл€ только вращаетс€ вокруг него, полагал, что эта модель демонстрирует мудрость Ѕожию в мироздании, ибо "кто еще мог бы поместить эту лампу (—олнце) в иную или лучшую позицию?"

>–±2 (700x545, 304Kb)

 огда часовщик собирает механизм часов, он скрупулезно прилаживает одну деталь к другой, берет пружину точно рассчитанной длины, определенных размеров стрелки, циферблат и т.д. ¬ результате получаетс€ прекрасный механизм, который уже самим фактом целесообразности и рассчитанности своего устройства указывает на создавший его ум.

Ќо насколько же сложнее, гармоничнее и разумнее устройство всей окружающей нас ¬селенной, этого прекрасного  осмоса!

>–±3 (700x524, 330Kb)

√оры творени€ в области звездообразовани€ W5 в созвездии  ассиопе€

јльберт Ёйнштейн (1879-1955), сформулировавший теорию относительности, так выразил эту мысль: Ђ√армони€ естественного закона открывает столь превосход€щий нас –азум, что по сравнению с ним любое систематическое мышление и действие человеческих существ оказываетс€ в высшей мере незначительным подражаниемї.

¬селенна€, как говорили еще древние греки, €вл€етс€ Ђ осмосомї, то есть прекрасно упор€доченной и гармоничной комплексной системой, состо€щей из взаимосв€занных частей, кажда€ из которых подчинена особым законам, а все в целом управл€ютс€ комбинацией общих законов, так что преследование какой-либо частной цели удивительным образом способствует достижению общей цели целого.

ѕоэтому невозможно допустить, чтобы все это было делом случа€, а не разумного ѕровидени€, то есть ѕромысла Ѕожи€.

3. Ђ осмологическое доказательствої быти€ Ѕога было разработано еще древними (в частности, јристотелем) и чаще всего встречаетс€ в следующем виде:

Ђ ажда€ вещь в мире и все, вс€ ¬селенна€ в целом имеет причину своего существовани€, но продолжать эту последовательность, цепочку причин до бесконечности нельз€ Ц где-то должна быть ѕервопричина, котора€ уже не обусловливаетс€ никакой иной, иначе все оказываетс€ безосновательным, "повисает в воздухе".ї

ќ такой ѕричине говор€т не только философы, но и многие естествоиспытатели и ученые. “ак, знаменитый Ћуи ѕастер (1822-1895), разработавший, между прочим, всемирно известный процесс очищени€ молока, который с тех пор носит его им€, часто упоминал Ђкосмическую асимметричную —илу", котора€ создала жизнь. ќн полагал, что пон€тие ѕ–»„»Ќј "следовало бы резервировать дл€ единственного божественного импульса, который сформировал эту ¬селенную".

ѕон€тно, что такой беспричинной причиной €вл€етс€ Ѕог: ЂЅог не человекї Ц ќн духовен ("идеален", как мысль), то есть находитс€ вне времени и пространства, поэтому не возникает, а существует вечно, €вл€€сь не причиной в физическом значении этого слова, но —оздателем видимой ¬селенной и ее законов.

4. Ђјнтропный принцип ¬селеннойї как доказательство существовани€ разумного плана устройства ¬селенной и Ѕога был, Ц наверное, невольно Ц выдвинут современной наукой, котора€ внезапно вы€снила, что

Ђжизнь на «емле, по€вление человека и развитие цивилизации возможны только при наличии и сочетании чрезвычайно жестких и парадоксально маловеро€тных условий, которые как бы изначально заложены в самой природе: фиксированного рассто€ни€ от —олнца (немного ближе к нему Ц и живые организмы сгорели бы, немного дальше Ц замерзли, превратившись в бесчувственные глыбы льда); наличие вращени€ «емли, без которого на одной половине планеты царила бы невыносима€ жара, в то врем€ как друга€ была бы скована вечным льдом; существование у нее определенных размеров спутника, обеспечивающего сложную систему циркул€ции водных потоков; полезные ископаемые и ресурсы: уголь, металлы, нефть, воды и т.п., без которых не могла бы возникнуть и развиватьс€ техногенна€ цивилизаци€, и т.д.ї

Ѕолее того, у современных ученых складываетс€ впечатление, что вс€ ¬селенна€ расположена и ориентирована таким образом, чтобы на нее можно было смотреть человеческими глазами! —уществующа€ координаци€, взаимосв€занность и взаимозависимость этих факторов такова, что возможность ее "случайного" по€влени€ полностью исключаетс€.

5. —ледующее доказательство созданности  осмоса разумной волей также сформулировано на переднем крае современной космологии и физики, которые обратили внимание на парадоксальность существовани€ ¬селенной в том виде, в каком она существует: вы€снилось, что только по четырем основным базовым физическим константам, без которых она не могла бы длительно существовать в качестве структурно организованного целого, веро€тность их "случайного" возникновени€ и координации между собой равна примерно 10 в минус 100-й степени. ј ведь базовых констант не четыре, а еще больше...

6. —ледующее Ђтелеологическоеї (от греч. Ђтелосї Ц исполнение, результат) доказательство быти€ Ѕога в общем виде известно со времен античности, когда јристотель впервые заметил наличие в организме некоторых животных и в природе €вно выраженных целесообразностей. ќднако только современные открыти€ в биологии бесспорно доказали системный характер этих телеологических механизмов и их необходимость дл€ существовани€ и выживани€ практически всех видов живых существ.

–азновидностью де€тельности этих механизмов €вл€етс€, например, "предустановленна€ гармони€" развити€ различных живых организмов, которым еще в эмбриональном состо€нии как бы заранее известно, с чем им придетс€ столкнутьс€ после рождени€.

», Ц чего уже совершенно не в состо€нии объ€снить дарвиновска€ эволюционна€ теори€, Ц исследовани€ ископаемых организмов показали, что многие из них обладают органами, на тыс€челети€ предвосхищающими внешние услови€ среды, органами, которые в актуальных услови€х существовани€ этих животных абсолютно бесполезны, но действительно понадоб€тс€ данному виду через сотни поколений, когда услови€ существовани€ радикально перемен€тс€!

¬озникает правомерный вопрос, на который у современной эволюционной теории нет ответа: откуда у лишенного разума тела может быть такое удивительное пред-знание гр€дущих перемен и как оно может само вызывать в себе требуемые благопри€тные мутации?!

Ётот поразительный факт однозначно указывает на наличие в мире определенной и разумной программы развити€, то есть ѕровидени€, которое и называетс€ ѕромыслом Ѕожьим.
>–±4 (415x700, 340Kb)

7. Ђ“рансцендентальноеї доказательство существовани€ идеального мира и Ѕога, отчасти было открыто  антом и может быть представлено следующим образом:

Ђ—уществует мир вне пространства и времени Ц духовный мир, мир интеллекта, мысли и свободы воли, Ц что доказываетс€ наличием в каждом человеке мыслей, которые могут относитьс€ к прошлому и будущему, то есть "путешествовать" в прошлое и будущее, а также мгновенно переноситьс€ в любую точку пространства.ї

 аждый из нас, обратив сознание к источнику возникновени€ своих мыслей, может без труда заметить, что они по€вл€ютс€ как бы откуда-то извне, мысль оказываетс€ как бы проецируемым откуда-то духовным лучом, который освещает материальное бытие как солнечный зайчик Ц его никак, никому и никогда не удаетс€ накрыть рукой, он всегда оказываетс€ сверху...

“аким образом человеческа€ мысль, €кобы рождающа€с€ в мозгу, оказываетс€ одновременно внутри и вне материи Ц она будто бы возникает благодар€ нейрофизиологическим процессам в ткан€х мозга, окружена кост€ми черепа, но, одновременно, принципиально существует вне любой материи, вне пространства и времени.

Ѕлагодар€ этому человек €сно сознает, что обладает духовной природой, котора€ принципиально ина€, чем физический мир, который его окружает. Ќо из этого следует, что эта ина€ природа, этот ƒух, про€влением которой €вл€етс€ человек, так же обладает и разумом, и свободой воли Ц как сам человек.

8. —ледующее доказательство можно было бы, наверное, назвать Ђкреационистскимї Ц оно основываетс€ на факте существовани€ в природе организмов и живых систем, которые принципиально не могут развитьс€ в подобное целое из частей эволюционным путем так, как считает дарвинизм, а могут быть только созданы вместе, как именно такое органическое целое.

  ним, например, может быть отнесена взаимосв€занна€ система сердца, легких и кровообращени€ у живых существ: невозможно представить, чтобы сначала, предположим, по€вилось одно только кровообращение без сердца, затем к нему постепенно "приставилось" сердце и начало перекачивать кровь и только после этого только начали развиватьс€ легкие.

9. ƒоказательство существовани€ Ѕога и духовного мира из личного опыта Ц большинство людей встречалось в своей жизни со "странными" про€влени€ми божественного и сверхчеловеческого: как благотворного, Ѕожественного, так и зловредного, демонического, или, наверное, чаще всего, того и другого вместе.

„тобы не касатьс€ дл€ многих сомнительных "преданий старины глубокой", расскажу о случае, который произошел с моим коллегой. ќн происходил из верующей семьи, но в свое врем€ много лет преподавал "научный атеизм" в ¬”«е и, как большинство советских интеллигентов, вел отнюдь не благочестивый образ жизни. ѕережив несколько личных трагедий, он осознал порочность своей жизни и решил пойти в храм.

Ц  огда батюшка, Ц рассказывал он мне, Ц прочитал над моей головой молитву, отпускающую грехи, и € стал вставать на ноги, кака€-то неведома€ сила внезапно стала бросать мен€ из сторону в сторону так, что € не мог сто€ть на ногах: прихожане поддерживали мен€ с обеих сторон, у мен€ тр€слись колени и, в довершение всего, мен€ неожиданно охватила странна€ слабость. “ак € впервые на самом себе ощутил демонов, наход€щихс€ в грешнике, Ц заключил он.

ѕодобных примеров можно было бы привести довольно много.

10. ƒоказательство от существовани€ у ¬—≈’ наций и народов представлений о Ѕоге и сверхчеловеческих силах в той или иной форме; если индивидуумы-атеисты и встречаютс€ у многих народов, то "атеистических" наций на «емле не бывает.

11. ƒоказательство от веры в Ѕога большинства выдающихс€ гениев человечества. Ќапример, абсолютного большинства Ќобелевских лауреатов.

—ледует также помнить, что все ученые, способствовавшие своими открыти€ми по€влению и развитию современной науки ( оперник,  еплер, Ќьютон, Ѕойль, Ѕэкон, ѕастер, Ёйнштейн) верили в Ѕога.

“ак, родоначальник современной химии –оберт Ѕойль (1627-1691) начинал каждый день с молитвы; более того, 2/3 доходов его имени€ в »рландии шли на помощь бедным и поддержку ÷еркви, а 1/3 Ц на распространение христианства и миссионерскую де€тельность среди индейцев.

‘ренсис  оллинз, один из основателей генетики, говорил: Ђ огда мы узнаем о человеческом геноме что-то новое, € каждый раз испытываю чувство благоговени€ от того, что человечество теперь знает нечто такое, что до сих пор знал только лишь Ѕог. я не верю в то, что научные исследовани€ могут как-то угрожать Ѕогу. Ќапротив, € думаю, что Ѕог только выигрывает от нашего любопытстваї.

12. Ќесомненным доказательством быти€ Ѕога €вл€етс€ также регул€рное по€вление в истории человечества великих св€тых и религиозных де€телей, которые непосредственно имеют духовные откровени€ свыше и свидетельствуют тем самым о ≈го бытии.

Ёто не только такие пророки, как, например, ћоисей, »сай€, »езекииль, посто€нно общавшиес€ с Ѕогом, но и праведники, озар€вшие и направл€вшие своим светом жизнь людей во все времена.

¬озможно, достаточно будет просто напомнить читателю о таких великих русских св€тых, как —ерафим —аровский или »оанн  ронштадский, чтобы пон€ть, что Ѕог и сейчас так же часто обращаетс€ к нам, как и в далекие библейские времена, Ц были бы глаза, чтобы видеть и уши, чтобы слышать.

Ѕог всегда с нами, это мы, по своей немощи, то удал€емс€, то вновь пытаемс€ возвратитьс€ к Ќему.

13. ƒоказательство от противного: трагическа€ судьба проектов (и, часто, собственной жизни и судьбы) выдающихс€ атеистов. —амым €рким примером здесь может быть пример "дела Ћенина-—талина" и их последователей, впервые в истории попытавшихс€ построить атеистическое государство на "научной основе" как на территории –оссии, так и других стран ≈вропы и јзии.

“рагичной оказалась, например, и судьба самого лучшего философа-материалиста ———– Ц Ёвальда ¬асильевича »льенкова, сына известного советского писател€, лауреата —талинской премии по литературе. ¬сю жизнь обосновыва€ атеистический тезис о "саморазвитии материи", котора€ дл€ своего существовани€ не нуждаетс€ ни в каком духовном основании, Ёвальд ¬асильевич нигде не мог найти в советской атеистической действительности нравственной опоры, впал в глубокую депрессию и покончил с собой...

14. Ўироко известно и Ђэтическое доказательствої быти€ сверхчувственного мира, которое исходит из объективного существовани€ морали и этических законов, регулирующих поведение человеческих существ.

»сследовани€ многих философов указывают на то, что событи€ и воздействи€ окружающей среды только до определенной степени могут предопредел€ть поведение людей и принуждать их к тем или иным поступкам: как бы ни было сильно давление извне, у человека всегда есть возможность разорвать причинно-следственную св€зь, которой подчин€етс€ неразумна€ природа и поступить как свободное существо, то есть как существо иного, нездешнего мира!

ƒл€ иллюстрации этого можно привести простой пример: почему одни люди подают милостыню, а другие нет?  азалось бы, последние поступают вполне логично и разумно Ц зачем же расставатьс€ со своими средствами, деньгами, заведомо зна€, что вы не получите никакой компенсации?!

“ак что же принуждает первых все-таки подавать милостыню, иногда даже в значительных размерах? ¬ физическом мире, в природе нет ничего, что могло бы объ€снить подобное "нелогичное" поведение Ц это объ€снение лежит вне этого, в сверхчувственном мире, где наход€тс€ великие нравственные идеи любви, добра и милосерди€.

  этому же типу доказательств быти€ Ѕога относитс€ и знаменитое рассуждение »ммануила  анта, €сно показавшего, что человек в своих поступках и действи€х руководствуетс€ ценност€ми, которые не принадлежат материальному миру.

15. Ѕольшое распространение получило также доказательство быти€ Ѕога под названием Ђэстетический аргументї, которое гласит:

Ђ¬ природе существует удивительна€ сверхъестественна€ красота звездного неба, закатов и рассветов, —еверного си€ни€, гармоничных картин природы, совершенного устройства прекрасных тел живых существ и т.д., котора€ будто специально предназначена дл€ эстетического наслаждени€ разумного существа Ц человека Ц потому что помимо него в самой природе созерцать ее просто некому.ї



”же упоминавшийс€ –оберт Ѕойль испытывал такое благоговение перед красотой природы, что часто говорил: Ђ огда € изучаю книгу природы... то часто принужден воскликнуть вместе с псалмопевцем: ќ, сколь многообразны “вои творени€, √осподи, в мудрости “воей “ы создал их всех!ї

16. ƒоказательство быти€ Ѕога Ђот реального к абсолютному совершенствуї, его выдвинул ‘ома јквинский:

Ђ¬ природе существует €сно наблюдаема€ градаци€ совершенства внутри различных видов Ѕыти€, котора€ может быть пон€та только при наличии абсолютно совершенного —ущества, то есть Ѕога.ї

Ёто доказательство сначала может показатьс€ довольно сложным, но простой пример поможет пон€ть его суть: если у вас есть линейка, предположим, длиной в 30 сантиметров, а у вашего коллеги Ц в 50 см, если существуют свернутые в рулончики метры и другие средства измерени€, то все это есть только потому, что реально существуют размерность пространства (его прот€женность в разных направлени€х) и иде€ длины.

“очно так же можно было бы привести аналогичные примеры с мерами веса, времени и т.п. Ќо в природе наблюдаютс€ и более сложные виды градаций, среди которых уникальное место принадлежит "восход€щей лестнице" совершенства как в неживой и живой природе, так и в человеческом обществе, а также среди самих людей: есть, к примеру говор€, кривые и уродливые деревца, есть обычные, ничем не примечательные, есть "просто" красивые, но встречаютс€ и необычно прекрасные, совершенные экземпл€ры. » так не только среди различных видов деревьев, но и среди различных пород рыб, зверей, внутри человеческих рас и т.д. Ц повсюду можно найти более и менее совершенные особи. Ќо эти разные степени совершенства в неживой природе (например, среди камней!), между отдельными видами предметов, живых существ и т.п., не могли бы существовать, если бы дл€ них не было реально существующей меры абсолютного совершенства, которую, правда, мы не находим в материальном мире, но котора€ не может не существовать, и это совершенство Ц Ѕог!

¬ этом и заключаетс€ суть данного доказательства.

“аким образом, мы видим, что откуда бы и как бы мы ни начали рассматривать окружающий человека мир, все дороги неизбежно ведут к “ому,  то его создал и украсил,  то его посто€нно поддерживает и направл€ет, и без  ого он бы не мог просуществовать и мгновени€ Ц к Ѕогу. –±5 (699x466, 398Kb)

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ посещении храма.

ƒневник

ѕ€тница, 27 ћа€ 2016 г. 13:27 + в цитатник
1.1. «ачем ходить в церковь (храм)?
ќдно из назначений человека на земле Ц славить и прославл€ть Ѕога Ц своего Ќебесного ќтца. Ёто прославление выражаетс€ наиболее в величественных богослужени€х ÷еркви. ¬ ÷еркви люди наход€т и полноту взаимного молитвенного общени€ и взаимной молитвенной опоры. √осподь сказал: Ђ≈сли двое из вас соглас€тс€ на земле просить о вс€ком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от ќтца ћоего Ќебесного, ибо, где двое или трое собраны во им€ ћое, там я посреди нихї (ћф.18:19,20). јпостол ѕавел называет ÷ерковь Ђ“елом ’ристовым, полнотою Ќаполн€ющего все во всемї (≈ф.1:23), а также Ђдомом Ѕожиимї, Ђстолпом и утверждением истиныї (1 “им.3:15). ÷ерковь есть опора дл€ христиан, и она обладает критерием дл€ истины и €вл€етс€ ее хранительницей. Ѕез ÷еркви и участи€ в церковных “аинствах человеку невозможно спастись. “от, кто не посещает храм, фактически находитс€ вне ÷еркви.
—Е—А–∞–Љ1 (500x375, 168Kb)

1.2. „то надо делать перед входом в храм?

Ц ѕеред входом в храм надо трижды перекреститьс€, после каждого осенени€ себ€ крестом сделать по€сной поклон, мысленно произнос€ молитвы: после первого поклона: ЂЅоже, буди милостив мне, грешномуї, после второго поклона: ЂЅоже, очисти грехи мо€ и помилуй м€ї, после третьего поклона: ЂЅез числа согреших, √осподи, прости м€ї. ћожно и просто перекреститьс€ со словами Ђ√осподи, помилуйї. √лавное попытатьс€ оставить мирские, суетные мысли и иметь в душе молитвенный настрой на общение с Ѕогом.

1.3.  ак вести себ€ в храме?

Ц Ћюд€м, идущим в храм, надо знать, что в ÷еркви существуют свои правила и установлени€. ∆енщины не должны приходить в храм в брюках, коротких юбках, в кофтах и блузках без рукавов (с открытыми руками), с косметикой на лице. √олова женщины должна быть покрыта платком или шарфом. ћужчины не должны приходить в храм в шортах и майках. ѕеред входом в храм мужчины должны снимать головные уборы.

ѕриходить в храм следует за 10-15 минут до начала богослужени€. «а это врем€ надо подать записки, купить и поставить свечи, приложитьс€ к иконам. ѕосле этого зан€ть удобное место. —леду€ древнему правилу, женщины сто€т во врем€ богослужени€ в левой части храма, мужчины Ц в правой. ≈сли свободного места достаточно, не надо занимать главного прохода от входных дверей к ÷арским ¬ратам. ¬о врем€ помазани€ елеем, ѕричащени€, прикладывани€ к кресту мужчин пропускают первыми.

Ќе следует ходить по храму во врем€ богослужени€, вести разговоры. ѕришедшим в храм во врем€ богослужени€ надо воздержатьс€ от того, чтобы ставить свечи или передавать их, отвлека€ людей от молитвы.

Ќельз€ в храме сидеть нога на ногу, держать руки в карманах или за спиной. ¬ести себ€ в доме Ѕожием надо благопристойно и благоговейно.
—Е—А–∞–Љ2 (700x466, 428Kb)

1.4. ѕрид€ в храм, кому надо поставить свечу в первую очередь и о чем надо молитьс€?

Ц ¬ первую очередь хорошо поставить свечу в центре храма, где на аналое (специальном столике с наклонной поверхностью) лежит икона праздника или храмова€ икона, а также к образу —пасител€, Ѕожией ћатери. ќ упокоении усопших став€т свечу к кресту на пр€моугольном подсвечнике (это канун). ћожно поставить свечу любому св€тому или св€тым. ћолитьс€ надо о прощении грехов, благодарить √оспода за ≈го благоде€ни€, просить помощи в имеющихс€ нуждах.

1.5. ѕочему в храме надо сто€ть во врем€ служб?

Ц ¬ храме совершаютс€ богослужени€ и св€щенные действи€, во врем€ которых человек предстоит пред Ѕогом своей душой, умом и сердцем, а поскольку душа и тело тесно св€заны друг с другом, то и самим телесным положением он выражает свой внутренний настрой. „еловек создан Ѕогом так, что само вертикальное положение тела указывает на его возвышенное предназначение.

’ристианин во врем€ богослужени€ Ц не любопытный зритель, а благоговейный соучастник св€щенного действи€. » кто искренне, внимательно, всей душой молитс€, тот не ощущает усталости.  онечно, люди, страдающие телесными недугами, либо нуждающиес€ в дополнительном отдыхе (например, беременные женщины, люди пожилого возраста) могут сидеть на скамейках, имеющихс€ во всех храмах. Ќо во врем€ чтени€ ≈вангели€ и в особо важных местах Ћитургии следует вставать.

ЂЋучше сид€ думать о Ѕоге, чем сто€ о ногахї, Ц говорил московский св€титель XIX века ‘иларет (ƒроздов).

1.6.  ак часто следует посещать храм?

Ц ¬ четвертой заповеди говоритс€, что шесть дней человек должен работать, а седьмой день посв€щать √осподу Ѕогу. ѕоэтому каждый христианин должен посещать храм в воскресные дни, включа€ всенощное бдение накануне (в субботу вечером), и, по возможности, в дни церковных праздников. ћожно приходить в храм и в любое другое врем€ Ц помолитьс€, поставить свечи перед иконами, подать заранее записки на Ћитургию, побеседовать со св€щенником.

1.7. ћожно ли принимать пищу в утренние часы перед посещением храма?

Ц ѕо ”ставу ÷еркви делать это не положено. “от, кто не причащалс€, вкушает по окончании богослужени€ антидор, который можно принимать только натощак. ѕослаблени€ возможны дл€ детей и людей, страдающих физическими недугами, которым разрешаетс€ принимать пищу перед посещением храма. ”став ÷еркви рассчитан на физически здоровых людей.

1.8. ћожно ли во врем€ ѕричащени€ ставить свечи и прикладыватьс€ к иконам?

Ц ѕричащение Ц это сама€ важна€ часть богослужени€, поэтому в этот период не следует ставить свечи и прикладыватьс€ к иконам.  то в этот день не причащаетс€, должен сто€ть на одном месте и молитьс€, сохран€€ благоговение перед величайшим “аинством.

ƒуховна€ жизнь, участие в богослужении не ограничиваютс€ свечкой. —веча имеет символическое значение, но спасает не символ, а подлинна€ сущность Ц божественна€ благодать, котора€ подаетс€ в “аинствах. ѕоэтому во врем€ богослужени€ все внимание должно быть обращено на то, что поетс€ и читаетс€ в храме. —тавить свечи надо до начала богослужени€, а если не успели, после его окончани€.

1.9. ≈сли необходимо уйти до окончани€ Ћитургии, когда можно это сделать?

Ц ”ходить из храма до окончани€ Ћитургии допускаетс€ лишь по немощи или в случае крайней необходимости, но только не во врем€ чтени€ ≈вангели€ и совершени€ ≈вхаристии.

∆елательно не выходить из храма до возгласа св€щенника Ђ— миром изыдемї.

1.10. ћожно ли подойти на помазание во врем€ всенощной службы некрещеному?

Ц Ќикакого вреда некрещеному не будет от того, что его помажут осв€щенным маслом. Ќо только надо задуматьс€, а будет ли это ему полезно. ≈сли это некоторое приближение человека к ограде церковной, если он, пока еще не решившись креститьс€, про€вл€ет интерес к этим действи€м ÷еркви, то это хорошо. ј если же им таковые действи€ воспринимаютс€ как своеобразного вида маги€, как некое Ђцерковное лекарствої, но при этом человек вовсе не стремитс€ воцерковитьс€, чтобы стать православным христианином, считает, что помазание послужит ему каким-то оберегом, то в таком случае лучше не подходить.

1.11. ћожно ли некрещеному человеку приложитьс€ к мощам?

Ц   св€тым мощам и иконам некрещеным прикладыватьс€ можно, если они имеют веру и благоговение перед св€тыней.

1.12. ѕрикладываютс€ ли к кресту в –адоницу?

Ц   кресту прикладываютс€ каждый день по окончании богослужени€, потому что крест Ц главна€ христианска€ св€тын€, это символ веры и орудие нашего спасени€.

1.13. „то делать, если ребенок в храме расплакалс€?

Ц ѕлачущего ребенка надо успокоить, а если это не удаетс€, то выйти с ним из храма, чтобы не мешать мол€щимс€.

1.14. –азрешаетс€ ли в храме фото- и видеосъемка?

Ц ќбщецерковного запрета на фото- и видеосъемку в храмах не существует (пример: регул€рные телетрансл€ции ѕатриарших и ћитрополичьих –ождественских и ѕасхальных богослужений). ќднако в цел€х соблюдени€ церковного благочини€ следует испрашивать благословение св€щенника на эти действи€.

1.15.  ак относитьс€ к тому, что во врем€ службы видитс€ красивое свечение икон, врат и тому подобное?

Ц — большой осторожностью. ¬с€кие видени€ человеку неполезны, так как через них чаще всего происходит обольщение лукавым духом, что приводит к состо€нию, называемому в ѕравославии прелестью. ѕодобным видени€м не надо придавать никакого значени€, старатьс€ вообще не обращать на них внимани€. “акже нужно быть осторожным и в отношении слышани€ голосов и каких-либо физических ощущений во врем€ молитвы.

ћожно почитать творени€ свт. »гнати€ Ѕр€нчанинова и подробнее узнать о том, как противосто€ть подобного рода искушени€м.

1.16. ѕочему женщинам в храме надо быть с покрытой головой?

Ц ¬ —в€щенном ѕисании сказано: Ђ» вс€ка€ жена, мол€ща€с€ или пророчествующа€ с открытою головою, постыжает свою головуї (1  ор.11:5). Ђ»так муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Ѕожи€; а жена есть слава мужа. »бо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан дл€ жены, но жена дл€ мужа. ѕосему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, дл€ јнгеловї (1  ор.11:7-10).

1.17. ѕочему женщинам нельз€ входить в храм в брюках?

Ц ѕотому что брюки Ц это мужска€ одежда, а Ѕог запретил люд€м надевать одежду, не соответствующую их полу. ЂЌа женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеватьс€ в женское платье, ибо мерзок пред √осподом Ѕогом твоим вс€кий делающий сиеї. (¬тор.22:5).

1.18. ќб€зательно ли вставать в храме на колени во врем€ богослужени€?

Ц ≈сли св€щенник и все мол€щиес€ встали на колени, то надо тоже встать. ¬ исключительных случа€х, когда человек болен или когда в храме очень тесно, можно на колени не вставать.

1.19. ƒл€ чего по храму ход€т с подносами и собирают деньги?

Ц Ђ–азве не знаете, что св€щеннодействующие питаютс€ от св€тилища?ї (1  ор.9:13). —амим √осподом установлено, что ÷ерковь существует на пожертвовани€ верующих (Ћев.27:32; ¬тор.12:6; 14:28; 18:1-5). »з государственного бюджета не выдел€етс€ средств на содержание храмов, на зарплату св€щенникам, диаконам, псаломщикам, певчим, свечницам, сторожам, уборщицам, учител€м воскресных школ и другим работникам храмов, так как ÷ерковь в нашей стране отделена от государства, но оно об€зывает ÷ерковь платить налоги за аренду земли и зданий, за воду, электричество, отопление и т.д.  роме этого необходимы средства на ремонт и реставрацию, на поддержание благолепи€ внутреннего убранства храмов, на приобретение облачений, богослужебных принадлежностей и книг. ¬се эти затраты храмы вынуждены покрывать самосто€тельно, а их доходы складываютс€ только из пожертвований верующих.

1.20.  ак надо себ€ вести при каждении храма?

Ц  огда св€щеннослужитель совершает каждение храма, надо посторонитьс€, чтобы не мешать ему, и при каждении народа слегка наклонить голову. ѕри этом не надо поворачиватьс€ спиной к алтарю. Ќадо лишь слегка развернутьс€.  реститьс€ в это врем€ не следует.

1.21. „то означают поклоны?

Ц ѕоклоны Ц символическое действие, служащее выражением чувства благоговени€ перед Ѕогом.  оленопреклонение и восстание символизирует падение человека через грех и восстание его по человеколюбию √оспода.

—ознава€ свою греховность и недостоинство перед Ѕогом, в знак смирени€ молитву сопровождают поклонами.

1.22.  акие бывают поклоны?

Ц ѕоклоны бывают по€сные, когда наклон€ютс€ до по€са, и земные, когда, клан€€сь, станов€тс€ на колени и касаютс€ головой земли (пола).

1.23. ≈сть ли какие-либо ограничени€ в церковной жизни дл€ женщин, наход€щихс€ в естественной нечистоте?

Ц ¬ ¬етхозаветной ÷еркви существовали строгие ограничени€ на участие женщин, наход€щихс€ в естественной нечистоте, в церковной жизни: Ђ» сказал √осподь ћоисею, говор€: скажи сынам »зраилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдани€ ее очищением, она будет нечиста;Еи тридцать три дн€ должна она сидеть, очища€сь от кровей своих; ни к чему св€щенному не должна прикасатьс€ и к св€тилищу не должна приходить, пока не исполн€тс€ дни очищени€ ееї (Ћев.12:1-4). Ђ≈сли у женщины течет кровь многие дни не во врем€ очищени€ ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищени€ ее, то во все врем€ истечени€ нечистоты ее, подобно как в продолжение очищени€ своего, она нечистаї (Ћев.15:25). Ђј когда она освободитс€ от истечени€ своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чистаї (Ћев.15:28).

» в Ќовозаветной ÷еркви существует правило, по которому женщины во врем€ нечистоты не должны причащатьс€ и входить в храм до 7 дней (Ќомоканон, 64). –одильницам же вход в храм воспрещаетс€ в продолжение 40 дней со времени рождени€ ими младенца.

Ђѕриближение в нечистоте к св€тыне есть дерзость и оскорбление св€тыни. ѕоэтому вполне естественно со стороны ÷еркви желание удержать женщину от общени€ церковного на врем€ состо€ни€ в естественной нечистоте, €вл€ющейс€ как бы печатью первородного прокл€ти€ женщине (÷ерковный вестник, 1896, 39). ¬оздержива€сь в течение 40 дней от входа в храм, родившие жены тем самым доказывают свое повиновение св€той ÷еркви касательно чистоты, подража€ Ѕогородице ƒеве,  отора€ хот€ и не требовала никакого очищени€, как непорочна€ ѕриснодева, но исполнила закон очищени€ї (Ћк.2:22). (Ќастольна€ книга дл€ св€щенно-церковно-служителей).

ќднако в насто€щее врем€ даже среди опытных св€щеннослужителей нет единого мнени€ относительно всех нюансов этого вопроса.

ќт участи€ в церковных “аинствах в этот период следует воздержатьс€, если нет смертельной опасности.

1.24. — какой стороны надо обходить иконы в храме Ц справа налево или слева направо?

Ц — любой. √лавное, чтобы это делалось благоговейно, с молитвой и не мешало другим люд€м.

1.25. —колько цветов можно приносить в храм Ц четное или нечетное количество?

Ц »меет значение не количество принесенных в храм цветов, а сердечное устроение принос€щих.

1.

ћетки:  
 омментарии (0)

—оборование:как подготовитс€, что делать с маслом, свечами и зернами

ƒневник

ѕ€тница, 27 ћа€ 2016 г. 13:06 + в цитатник
Ц ¬ дни ¬еликого поста во всех православных храмах совершаетс€ “аинство —оборовани€. ќднако у многих верующих сложилось неправильное представление об этом “аинстве. ќтче, расскажите, пожалуйста, о нем. ¬ чем смысл этого “аинства?

Ц “аинство —оборовани€, или ≈леосв€щени€, как и все остальные “аинства ѕравославной ÷еркви, имеет евангельское происхождение и было установлено —амим √осподом. ” евангелиста ћарка в 6-й главе читаем:Ђѕризвав двенадцать, начал ’ристос посылать их по два, дав им власть над нечистыми духами. ќни пошли и проповедовали пока€ние, изгон€ли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцел€лиї.

” апостола »акова мы находим более конкретное указание на смысл “аинства —оборовани€: ЂЅолен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров ÷еркви, и пусть помол€тс€ над ним, помазав его елеем во им€ √осподне. » молитва веры исцелит бол€щего, и восставит его √осподь; и если он соделал грехи, прост€тс€ емуї (»ак. 5:14Ц15). »з слов апостола можно увидеть, что речь идет о больном человеке, желающим получить от √оспода исцеление от душевных и телесных недугов Ц милость (греч. elaioa Ц масло; eleos Ц милость). ѕри этом важно понимать, что Ђмолитва верыї должна быть не только у пастырей, совершающих “аинство, но и у страждущего, припадающего ко √осподу. »ными словами: какую чашу своего пока€ни€, сердечного сокрушени€ о грехах, чистой молитвы и веры принесет человек Ѕогу, такую и наполнит ќтец своею живительною благодатью.

Ђ...¬ера тво€ спасла теб€...ї (ћк. 5:34).

Ђ...ѕо вере вашей да будет вамї (ћф. 9:29).

Ђ...—омневающийс€ подобен мор≠ской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: ƒа не думает такой человек получить что-нибудь от √осподаї (»ак. 1:6, 7).

Ц ѕравда, что соборуют только т€желобольных и умирающих?

Ц –азве мы можем определить критерий т€жести болезни? Ќет четких указаний относительно того, в какой степени болезни совершать это “аинство. —оборуют и т€желобольных, и умирающих, и страдающих душевными болезн€ми: скорби, уныни€ или отча€ни€, так как причиною их чаще всего €вл€ютс€ неосознанные и при этом нераска€нные грехи человека. Ќе положено совершать “аинство —оборовани€ над детьми до 7 лет и над людьми без сознани€.

ќчень часто также можно встретить ошибочное мнение, бытующее в народе, что, дескать, “аинство ≈леосв€щени€ совершаетс€ уже перед уходом человека из земной жизни. “аким образом люди лишают себ€ этой милости ЅожиейЕ —корее всего, это вли€ние либо средневековой западной традиции, существовавшей до ¬торого ¬атиканского —обора, где действительно —оборование совершалось только над умирающим человеком и в св€зи с этим именовалось  атолической ÷ерковью Ђпоследним помазаниемї, либо, как свидетельствует истори€, именование “аинства —оборовани€ Ђпоследним помазаниемї проникло и существовало в нашей ÷еркви в XVII и XVIII веках и даже утвердилось в официальных церковных документах. “олько в XIX веке благодар€ трудам св€тител€ ‘иларета (ƒроздова) наименование отменили как несоответствующее православному пониманию. ƒумаю, сейчас не найдетс€ человека, который позиционировал бы себ€ совершенно здоровым, и душевно, и телесно.


Ц  ак часто можно собороватьс€?

Ц ќтвет на этот вопрос мы находим в “ребнике св€тител€ ѕетра ћогилы, где он говорит, что на прот€жении одной болезни мы соборуемс€ один раз. ≈сли же человек в одной и той же болезни прибегает к “аинству многократно, то про€вл€ет маловерие или даже недоверие к Ѕогу. Ќужно понимать, что и болезни посылаютс€ человеку дл€ его спасени€, и √осподь, как »стинный ¬рач душ и телес, лучше знает, кому что полезно. ƒушевную же пользу получают все приступающие с верою.

Ц  ак правильно подготовитьс€ к соборованию? Ќужно ли перед этим исповедоватьс€ и причащатьс€?

Ц Ќе существует специальных указаний или предписаний относительно подготовки к “аинству —оборовани€, но, согласно сложившейс€ благочестивой традиции ѕравославной ÷еркви, мы предвар€ем “аинство —оборовани€ исповедью и завершаем ѕричастием —в€тых ’ристовых “аин. ≈сли же нет возможности или не успели исповедоватьс€ до соборовани€, то можно и после исповедатьс€ и причаститьс€.

Ц —вечи, которые мы держим в храме во врем€ “аинства —оборовани€, нужно как-то особо потом хранить?

Ц ќтносительно свечей, масла и зерен пшеницы, используемых при “аинстве, также не существует никаких уставных предписаний, но есть традици€.

—вечи можно оставл€ть в храме либо забрать домой и возжигать при домашней молитве. »ногда приходитс€ слышать такие вещи относительно свечей, что просто удивл€ешьс€, как верующий человек говорит и верит в такое. –азговоры о том, что свеча впитала в себ€ болезнь и послужит во вред, следует немедленно отвергать как суеверие.

ћасло, которое нам дают в храме после “аинства, можно использовать, как и зерна пшеницы, в приготовлении пищи. “акже маслом человек в период тех или иных недугов с молитвою может сам помазывать себ€ в домашних услови€х, нанос€ его крестообразно.

Ц —уществует мнение, что во врем€ соборовани€ прощаютс€ грехи, о которых забыли сказать на исповеди. “ак ли это?

Ц ѕо поводу прощени€ именно забытых грехов в “аинстве —оборовани€ нам говорит великий старец ќптинский преподобный јмвросий:Ђ—ила “аинства ≈леосв€щени€ состоит в том, что им прощаютс€ в особенности грехи, забвенные по немощи человеческой, а по прощении грехов даруетс€ и здравие телесное, аще вол€ Ѕожи€ будет на сиеї (—обрание писем в 3-х част€х. —ергиев ѕосад, 1908. „. 1. —. 80).

≈сли же мы вникнем в смысл молитв в „инопоследовании —в€того ≈ле€, то увидим, что все они пронизаны мыслью о св€зи телесного исцелени€ с прощением грехов. ¬ ≈вангелии √осподь наш »исус ’ристос, исцел€€ страждущих, не говорит: Ђ»сцел€ю теб€ї, но всегда указывает на корень болезни: Ђѕрощаютс€ тебе грехи твоиї.

ѕод Ђзабвеннымиї, то есть забытыми, грехами подразумеваютс€ те, которым человек не придал значени€ в жизни и не помнит их по своей немощи, но это отнюдь не умышленно утаенные грехи, смущающие нас и сознательно не исповедуемые.
fullsize (575x340, 194Kb)—оборование старого графа Ѕезухова. –епродукци€ к книге Ћ. “олстого Ђ¬ойна и мирї. ’удожник ј. ¬. Ќиколаев

ћетки:  
 омментарии (0)

Ћикбез по подсказкам высших сил, которых мы не понимаем.

ƒневник

ѕонедельник, 16 ћа€ 2016 г. 14:24 + в цитатник
ѕомните этот анекдот?


ќƒ»Ќ ќ„≈Ќ№ ¬≈–”ёў»… „≈Ћќ¬≈  ¬ “≈„≈Ќ»» 20 Ћ≈“  ј∆ƒџ… ƒ≈Ќ№ ћќЋ»Ћ √ќ—ѕќƒј, „“ќЅџ “ќ“ ƒјЋ ¬џ»√–ј“№ ≈ћ” ¬ Ћќ“≈–≈ё. Ќќ ≈√ќ ћќЋ»“¬џ ќ—“ј¬јЋ»—№ Ќјѕ–ј—Ќџћ». » ¬ќ“ ќƒЌј∆ƒџ, ќЌ ѕќƒЌяЋ   Ќ≈Ѕ≈—јћ —≈ƒ”ё √ќЋќ¬” » —ќ —Ћ≈«јћ» Ќј √Ћј«ј’ ¬ќѕ–ќ—»Ћ √ќ—ѕќƒј:
Ч ќ √ќ—ѕќƒ», я Ћ» Ќ≈ ћќЋ»Ћ “≈Ѕя, я Ћ» Ќ≈ —Ћ”∆»Ћ “≈Ѕ≈, я Ћ» Ќ≈ ¬≈Ћ ѕ–ј¬≈ƒЌ”ё ∆»«Ќ№, “ј  ѕќ„≈ћ” “џ “ј  » Ќ≈ ƒј®Ў№ ћЌ≈ “ќ, „“ќ я “ј  ƒќЋ√ќ ” “≈Ѕя ѕ–ќЎ”???
“”“ –ј«¬≈–«јё“—я Ќ≈Ѕ≈—ј » √ќ—ѕќƒ№ ≈ћ” √ќ¬ќ–»“:
Ч  ”ѕ»,  ќЌ÷≈  ќЌ÷ќ¬, ’ќ“я Ѕџ ќƒ»Ќ Ћќ“≈–≈…Ќџ… Ѕ»Ћ≈“!!!

¬ысшие —илы с нами говор€т посто€нно. ¬опрос только в том, чтобы услышать и пон€ть их €зык.

¬едь все наши беды и несчасть€ Ч это уже крик ¬селенной: Ђ—той! “ы не туда идешь! “ы свернул с безопасного пути, который ведет теб€ к —частью и –адости! я тебе столько раз посылала «наки, чтобы уберечь от извилистой дорожки и опасностиЕї

¬селенна€ всегда заботитс€, обраща€ наше внимание на нужную нам информацию.  аждый раз посылает предупреждени€ в виде «наков. ј мы упорно не хотим слышать ее голосЕ »ли слышимЕ и не понимаем его?..
–љ–µ (700x560, 416Kb)
ƒавайте разбиратьс€:

1. язык тонких чувств

Ёто наше энергетическое, эмоциональное и интуитивное состо€ние. ¬от почему так важно прислушатьс€ к себе, своей душе и тому, что подсказывает ваше сердце.   сожалению современному человеку сложно услышать свое сердце.
≈сли душа тво€ поет, ты на правильном пути, если ощущаетс€ дискомфорт, т€жесть, не€сна€ тревога Ч выбран неправильный путь!

2. язык подзатыльников

≈сли мы не слушаем сердце Ч ¬ысшие силы примен€ют €зык знаков и сигналов. Ёто маловеро€тное случайное событие. ѕоперхнулись, ногу свело, что-то упало, кто-то помешал или что-то сказал. Ќас предупреждают и о хороших, и о плохих событи€х. ѕрисмотритесь к окружающему миру, люд€м и к себе! ѕодобные знаки можно интерпретировать только после свершившегос€ факта.

¬ случае, когда вы не понимаете эти сигналы, знаки повтор€ют до трех раз и потом ¬ысшие силы переход€т к следующему, более грубому способу общени€ с вами.

3. язык ситуации

≈сли человек свернул со своего пути, с вами начинают говорить на €зыке ситуаций Ч сделка не состо€лась, важна€ встреча нарушена, вам измен€ет жена и т.дЕ ¬се ситуации Ч жизненные уроки. ћожет, ¬ысшие силы не мешают вам, а оберегают от худшей проблемы?
≈сли человек раздражаетс€ после этих сигналов и не понимает их, то приемы воспитани€ ужесточаютс€. ¬ам хот€т показать, что вы не правы. Ќо если урок пон€т, ситуаци€ выравниваетс€ и неудачи быстро смен€ютс€ успехами.

4. язык неудач

Ёто уже сродни Ђнаказаниюї. ¬ общеприн€том смысле это выгл€дит примерно так: что €вл€етс€ наиболее ценным дл€ человека, по тому и бью. ≈сли это деньги, то по материальному положению, рушатс€ любовные отношени€, часто в качестве воспитательного процесса используетс€ болезнь. Ѕьют так, что не заметить или пропустить это невозможно. » всегда необходимо разобратьс€, а почему это произошло? » если вы пон€ли почему, то проблемы уход€т.

— помощью таких неудач ¬ысшие силы направл€ют человека на его путь дл€ того, чтобы он выполнил свое предназначение.

5. ѕр€мой контакт

ѕодобие наказани€ дл€ непон€тливых повтор€етс€ трижды, если вы не реагируете, то примен€етс€ €зык пр€мого контакта. ¬ы попадаете к €сновид€щему, целителю, св€щеннику, попадаете на лекцию (вас привод€т), где вам вдруг разъ€сн€етс€ причина ваших неудач!

6. язык агрессии

Ѕолее грубый способ обращени€ Ч например выход€ из дома, вы видите на стене крупную надпись Ђ“ы лох!ї, до тех пор пока вы не поймете, что эта фраза относитс€ к вам, она так и останетс€ на месте! »ли сидите и думаете Ђпора бы развестисьїЕ и в это врем€ совершенно крепкий стул под вами разваливаетс€ и вы набиваете шишку.

Ёто означает, что вам дают пон€ть, что выйдет из вашей затеиЕ

7. язык внушени€

ѕр€мой текст дл€ запоминани€. ќн основан на использовании пам€ти напр€мую, без участи€ мышлени€. „еловек становитс€ зависимым от алкогол€, наркотиков, казино, секты, рыбалки и т.д.  аждый пожинает то, что посе€л. » еще не поздно одуматьс€ Ч шанс есть.

8. язык ЂЅџ“№ »Ћ» Ќ≈ Ѕџ“№?ї

ј затем воспитательный процесс становитс€ более грубым и жестким, так называемые Ђнаказани€ї усиливаютс€, как бы внезапно по€вл€ютс€ неизлечимые заболевани€, происход€т несчастные случаи.

» если после этого человек не понимает ничего, до конца своих дней он может проходить те же самые уроки, все более ужесточенныеЕ

» в заключение еще один анекдот:


ћ”∆»  ≈ƒ≈“ Ќј ¬—“–≈„”, ќѕј«ƒџ¬ј≈“, Ќ≈–¬Ќ»„ј≈“, Ќ≈ ћќ∆≈“ Ќј…“» ћ≈—“ќ ѕ–»ѕј– ќ¬ј“№—я. ѕќƒЌ»ћј≈“ Ћ»÷ќ   Ќ≈Ѕ” » √ќ¬ќ–»“:
Ч √ќ—ѕќƒ», ѕќћќ√» ћЌ≈ Ќј…“» ћ≈—“ќ ƒЋя ѕј– ќ¬ ». я “ќ√ƒј Ѕ–ќЎ” ѕ»“№ » Ѕ”ƒ”  ј∆ƒќ≈ ¬ќ— –≈—≈Ќ№≈ ’ќƒ»“№ ¬ ÷≈– ќ¬№!
¬ƒ–”√ „”ƒ≈—Ќџћ ќЅ–ј«ќћ ѕќя¬Ћя≈“—я —¬ќЅќƒЌќ≈ ћ≈—“≈„ ќ.
ћ”∆»  —Ќќ¬ј ќЅ–јўј≈“—я   Ќ≈Ѕ”:
Ч ј, ¬—®, Ќ≈ Ќјƒќ. ЌјЎ®Ћ.

1.

ћетки:  
 омментарии (0)

“ј…Ќџ ћќЋ»“¬џ Ђќ“„≈ ЌјЎї. “о, о чЄм многие не зналиЕ

ƒневник

—уббота, 30 јпрел€ 2016 г. 23:49 + в цитатник
ћолитва ќтче наш Ч это не просто главные слова дл€ любого христианина. ¬ этих строках содержитс€ тайный смысл, понимание самого Ѕога и всего, что нас с вами окружает. — текстом этой молитвы св€зано много интересных фактов и даже тайн, которые дано постичь только истинному верующему.



»стори€ молитвы



Ђќтче нашї Ч это единственна€ молитва, которую даровал нам сам √осподь. —читаетс€, что она была дана человечеству ’ристом, а не была придумана ни св€тыми, ни обычными людьми, и именно в этом состоит ее велика€ сила. “екст самой молитвы звучит так:




ќтче наш, сущий на небесах!
да св€титс€ им€ “вое;
да приидет ÷арствие “вое;
да будет вол€ “во€ и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. »бо “вое есть ÷арство и сила и слава во веки. јминь.



Ёти слова отображают все человеческие нужды, ча€ни€ и стремлени€ к спасению души. —мысл и тайна этой молитвы состоит в том, что она €вл€етс€ универсальным божьим словом, которое можно использовать как дл€ благословени€ своего пути, так и дл€ защиты от нечисти, от болезни и от любой беды.



»стории спасени€



ћногие христианские де€тели говор€т, что чтение Ђќтче нашї в самые страшные моменты жизни способно помочь избежать ужасной участи. √лавна€ тайна этой молитвы состоит в ее силе. Ѕог спасал многих людей, наход€щихс€ в опасности, читающих Ђќтче нашї. Ѕезвыходные ситуации, которые став€т нас перед лицом смерти Ч это наилучший момент дл€ произнесени€ могущественных строчек.



ќдин из ветеранов ¬еликой ќтечественной ¬ойны, некий јлександр, писал письмо своей жене, которое ей не дошло. ¬идимо, оно было потер€но, поскольку нашлось в одном из мест дислокации войск. ¬ нем мужчина говорил, что был окружен в 1944 году немцами и ждал своей гибели от рук противника. Ђя с раненой ногой лежал в доме, услышал стук шагов и немецкий говор. я пон€л, что сейчас умру. Ќаши были близко, но рассчитывать на них было просто смешно. я не мог пошевелитьс€ Ч не только потому что был ранен, но и потому что оказалс€ в тупике. Ќичего не оставалось, кроме как молитьс€. я готовилс€ к смерти от руки противника. ќни увидели мен€ Ч € испугалс€, но не перестал читать молитву. ” немца не оказалось патронов Ч он начал о чем-то быстро говорить со своими, но что-то пошло не так. ќни резко кинулись бежать, бросив мне под ноги гранату Ч так, чтобы € не смог до нее дот€нутьс€.  огда € прочитал последнюю строчку молитвы, то пон€л, что граната не разорваласьї.



“аких историй мир знает немало. ћолитва спасала людей, которые встречали в лесу волков Ч они разворачивались и уходили прочь. ћолитва ставила на праведный путь воров и разбойников, которые возвращали украденные вещи, прилага€ записки о раска€нии и о том, что их надоумил на это Ѕог. Ётот св€щенный текст спасет от холода, огн€, ветра и от любой напасти, котора€ может угрожать жизни.



Ќо главна€ тайна этой молитвы познаетс€ не только в горе. „итайте Ђќтче нашї каждый день Ч и это наполнит вашу жизнь светом и добром. Ѕлагодарите Ѕога этой молитвой о том, что вы живы, и вы всегда будете здоровы и счастливы.


--------------------------------------------------------------------------------

»сточник →

--------------------------------------------------------------------------------


 лючевые слова: »стори€, »стори€ молитвы, ћќЋ»“¬ј Ђќ“„≈ ЌјЎї, “ј…Ќџ

1.

ћетки:  
 омментарии (0)

—лово об »споведи

ƒневник

„етверг, 28 јпрел€ 2016 г. 18:23 + в цитатник
"»споведь - ключ от ÷арства Ќебесного", - сказал один современный афонский подвижник.

ƒействительно, нет других средств кроме исповеди, чтобы избавитьс€ от уже совершЄнных грехов. ¬ ней мы черпаем духовные силы, чтобы боротьс€ с грехами в будущем. √рех - это всЄ, в чЄм мы разошлись с волей Ѕожией, будь то в деле, в слове или помышлени€х. "¬се мы, человеки, - пишет св€титель »гнатий, - находимс€ больше или меньше в самообольщении, все обмануты, все носим обман в себе". ¬се мы, следовательно, должны изменитьс€, - пока€тьс€.
–Є1 (446x670, 164Kb)
ѕока€ние переводитс€ как изменение души или, точнее ума. Ќеверность Ѕогу начинаетс€ в мысл€х, и соделанный грех в конечном итоге ещЄ больше извращает наш ум. ѕотому-то мы и должны ка€тьс€ не только в противных Ѕогу делах, но в греховных словах и мысл€х.

Ѕог стал человеком, чтобы спасти и обновить всего человека - его душу, и тело, и ум. Ќаши силы соедин€ютс€ здесь с ≈го силой - мы и сами стараемс€ быть ≈му верными, и просим ≈го с полной верой о помощи. ¬сЄ решает не то, кем мы были до встречи с Ќим. ¬ажнее другое - есть ли в нас пока€ние , то есть вол€ к тому, что бы дать ≈му место действовать в нас и спасти наши души.

»споведь - важнейша€ часть пока€ни€. “о как мы исповедуемс€, очень мало зависит от наших знаний, способностей или воспитани€. ’ороша€ исповедь бывает у тех, кто действительно хочет расстатьс€ с грехами. Ёто желание в нас, к сожалению, не всегда про€вл€етс€ в нас с одинаковой силой.  то-то удачно сравнил дух человека с пушинкой - иногда он легко поднимаетс€ в высь к небесам, но также легко и опускаетс€ к низу.  ода это случаетс€, страдает и исповедь - даже думать о ней нам бывает труднее. Ќо в каком бы мы ни были состо€нии, то, как мы исповедуемс€, зависит от нас: не забыли ли мы, в чЄм смысл исповеди и насколько серьЄзно к ней подготовились.

1. ƒолжно быть исповедано всЄ, в чЄм мы согрешили.

Ёто значит, что исповедь должна быть не только искренней, но и подробной. ј дл€ этого нужно постаратьс€ всЄ обдумать и вспомнить заранее. ћожно вз€ть в помощь хорошую книгу. Ёто нужно не дл€ того, чтобы на исповеди загл€дывать в книгу и списывать оттуда грехи слово в слово.  нига лишь помогает увидеть грехи забытые и незамеченные, не замен€€ при этом собственных наших усилий.

ћытарства или воздушные бесовские стражи.
–Љ1 (521x316, 111Kb)

’орошо помогает припомнить грехи повествование о мытарствах. ћытарства - нечто вроде застав или таможен, которые встречают на своЄм пути души умерших людей, вознос€сь к престолу Ќебесного —удии. Ќа каждом из этих мытарств востребуетс€ отчЄт в особенных грехах...  ажда€ страсть, вс€кий грех будут иметь своих мытарей и ист€зателей... “аким образом, мытарства суть не что иное как частный суд, на котором припоминаютс€ душе и беспристратно оцениваютс€ все еЄ дела и после которого определ€етс€ ей участь. —уд этот называетс€ частным, в отличие от всеобщего, который будет совершЄн над всеми людьми при кончине мира, когда —ын „еловеческий снова придЄт на землю во —лаве —воей...

1-ое мытарство: ѕразднослови€ и смехотворства.



√рех празднослови€ - праздное расточительство слов, многословие, невоздержанность в речи, когда дар слова используют дл€ лжи, клеветы и брани. ѕустой вздорный разговор. √рех словом - это не только празднословие, но и многоглаголание, пустословие, насмешки, сюда же относ€тс€ злые и нескромные шутки.

ќсме€ние чьего либо уродства, суетна€ болтливость,безвременный и чрезмерный смех, смех глупый и беспричинный, пересуды, двоедушие, сплетни, остроты на счЄт других, непристойные шутки, злонамеренное €бедничество, бранные, скверные, легкомысленные слова и кощунственные речи, пустые и бесполезные разговоры. Ќе надо думать, что грех празднослови€ незначительный и не т€жкий. ѕопробуйте сосчитать сказанные за день пустые слова... ј за неделю, за мес€ц, а сколько их соберЄтс€ за год? —ложите их в пустой мешок и попробуйте приподн€ть его...Ѕудет нелегко. ¬от так "незначителен" этот грех, что перет€нет все другие грехи за своей многочисленностью.

2-ое мытарство: лжи и кл€твы.



Ќеисполнение данных обещаний, неискренность, лицемерие, преувеличение, хвастовство, ложный донос, сложение своей вины на невиновного, лукавство, хитрость, оклеветание, кл€твопреступление, утаение на исповеди греха или пересказывание чего-либо ложного, нарушение кл€твы, прис€ги, обетов, лжесвидетельство. ћногие старцы признавали грех лжи противоестественным дл€ человека, противным самой его природе. ¬едь родоначальник и отец лжи есть диавол, первый обманщик и лицедей, возомнивший себ€ Ѕогом и предложивший съесть ≈ве и јдаму запретный плод, чтобы "стать как Ѕоги..."

3-е мытарство: осуждени€ и клеветы.



√рех осуждени€ - склонность подмечать, запоминать и называть чужие недостатки, совершать €вный или внутренний суд над ближним. Ётот грех находитс€ в тесной св€зи со страстью гордости, осужда€ чужие недостатки (действительные или кажущиес€), человек мнит себ€ лучше, чище, благочестивее, честнее или умнее другого. √рех оклеветани€ (часто произрастает из греха зависти) - это значит обесславить, похулить, посме€тьс€ над чужими пороками, уничижение, забвение собственных согрешений и недостатков при невнимании к ним.

¬с€кое двоедушие по отношению к ближнему, даже малые и незначительные слова и поступки направленные к тому, чтобы представить нашего ближнего в худшем виде, вс€кое осуждение даже косвенно и вскользь - есть грех.

4-ое мытарство: чревоугоди€ и пь€нства.



—трасть объ€дени€ и пь€нства - это потер€вшее правильность естественное желание пищи и пити€, требующее гораздо большего количества и разнообразного качества их, нежели нужно дл€ поддержани€ жизни и сил телесных, на которое излишнее питание действует противоположно своему естественному назначению, действует вредно, ослабл€€ и уничтожа€ их. √рех пь€нства - посто€нное питие крепких напитков, нюхание различных зелий, курение табака, употребление других веществ, довод€щих человека до опь€нени€.

¬ современном обществе распространЄн грех употреблени€ наркотиков, привод€щий душу в безумное состо€ние и убивающий еЄ.   этому греху относитс€ и спаивание вином (или чем нибудь иным), оплачивание услуг водкой, табаком и другими товарами, привод€щими человека ко греху пь€нства. ѕитие и €дение прежде Ѕожественной Ћитургии в праздники и в воскресение. Ќесоблюдение поста в среды и п€тницы и четырЄх постов, установленных ÷ерковью. ”потребление рыбы и вина в те дни поста, когда нет на них разрешени€. Ќарушение любого поста скоромною пищею.

5-ое мытарство: лености.



√рех лености - это беспечность, лень и нерадение в служении Ѕогу, оставление церковных и домашних молитв, туне€дство, неисполнение или недобросоветное исполнение своих об€занностей. Ћеность - это праздность, ничегонеделание, неблагодарность Ѕогу, опущение по лености церковных служб, уныние и небрежение о своей душе. √рех лености относитс€ к семи смертным грехам.

—овременный человек очень любит покой и комфорт, окружает себ€ предметами удобными и изнеживающими его плоть. ¬ жизни такого человека нет места дл€ малейшего ущемлени€ при€тностей дл€ души и прелестей дл€ тела. Ћеность приводит к эгоизму и себ€любию, поражает и парализует волю человека, дела€ еЄ неспособной к исправлению и духовному подвигу.

6-ое мытарство: татьбы.



’ищение (татьба) - грех, совершЄнный против чужого имущества, т.е. воровство - грубое, €вное, тайное, хитростью, благовидное, с насилием. ¬иды хищени€ разнообразны: грабительство, св€тотатство (присвоение св€щенных предметов или небрежное обращение с ними), вз€точничество, туне€дство, вс€кое присвоение чужой собственности путЄм обмана.

ѕрин€тие краденного (покупка и хранение), расхищение казЄнных денег или вещей полученных на хранение. Ќасильственное задержание чужой собственности, котора€ случайно оказалась в твоих руках. ”таение найденной вещи, необличение и скрывание знаемого вора. –оскошь, расточительство, мотовство, трата денег на суетные дела. ћногим кажетс€ незначительным не заплатить за свет (мол ,у государства и без того денег много), не вернуть в библиотеку понравившуюс€ книгу, но вот из таких мелочей и складываетс€ этот грех.

7-ое мытарство: сребролюби€ и скупости.



Ёто грех чрезвычайной важности: в нЄм одновременное отвержение веры в Ѕога, любви к люд€м и пристрастие к низшим чувствам. ѕритворное нищенство. ”клонение от платежа долга, утаение найденного, обман при продаже, удержание платы с работника, непода€ние милостыни, непосещение больных, отказ в помощи страннику. —трасть к деньгам, к прин€тию даров, роскоши, пристрастие ко вс€кого рода вещам, драгоценност€м, украшени€м и нар€дам.

—амо чувство довольства от обладани€ материальными благами губительно дл€ души. ћожно с вожделением любоватьс€ не только кучей денег, но самым невинным золотым колечком. ¬едь в ≈вангелии сказано: "ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше..." (ћф. 6:21)

8-ое мытарство: лихоимства.



√рех лихоимства - это грех присвоени€ чужого и мздоимства (давание денег в рост, неправедное приобретение, участие в лотерее, игра на бирже и прочее). √реху лихоимства всегда сопутствуют скупость и сребролюбие. ¬з€точничество, спекул€ци€, безбилетный проезд в общественном транспорте. —ейчас очень попул€рны вс€кие шоу и игры, в результате которых человек выигрывает деньги, практически не труд€сь дл€ этого. » совершенно порабощает волю человека игра в игровые автоматы, в рулетку, когда игроки провод€т целые ночи в казино.

9-ое мытарство: неправды.



Ћожь - это сознательна€ попытка обмануть, использу€ любую форму неправды. Ќет , пожалуй, ни одного более распространЄнного греха, чем ложь. Ћожь по нужде, обман не в шутку, дву€зычие, тайные козни против людей, лукавство, оправдание себ€ перед другими при полном сознании своей вины, изворотливость, лесть или неискреннее сочуствие в обращении с людьми, подкуп, неискренний или неправдивый отзыв о человеке, бесчестие человека на словах (в письме или другим каким-либо образом), разглашение чужих пороков, слушание наговоров и по ним суждение о люд€х.

” многих людей входит в привычку слегка прихвастнуть, добавить что-то к произшедшему, придумать на ходу убедительный ответ начальнику, изменив чуть-чуть действительность, но всЄ это будет ложью.

10-ое мытарство: зависти.



√рех зависти - зложелание, злорадство. «ависть чужому успеху, положению в обществе. ∆елание неудачи, провала, печального исхода дл€ чужих дел. –адость чужому несчастью, неудаче. «ависть может довести до вс€кого злоде€ни€ ближнему. √рех зависти относитс€ к семи смертным грехам. ѕрезрение кого-либо и почитание себ€ лучше, достойнее и праведнее других. ¬нушение злого совета, всегдашнее недовольство своим состо€нием.

Ќаше общество серьЄзно больно этим грехом и нет человека, который бы не смотрел в сторону соседа, - чего тот приобрЄл нового: машину, дом или просто модное платье, испытыва€ отнюдь не радостные за него чувства. ƒаже разговоры про богатых и бедных небезобидны: в основе их лежит часто чувство зависти к чужому имуществу.

11-ое мытарство: гордости.



“щеславие, самонаде€нность, презрение к другим, невозда€ние должной чести родител€м, правительству и начальству, поставленным от Ѕога, и неповиновение им. —тремление к почест€м и требование дл€ себ€ уважени€ от других, славолюбие любовь к чинам, высокомерие, хвастовство, напыщенность, тщеславие, чванство, безсовестность, надменность, отчуждЄнность от других людей, в чувстве превосходства над другими.

ќбратите внимание, в разговорах о ближнем чего вы рассказываете больше: хорошего о них или плохого? ѕодумайте, сколько раз в день вы произносите слово "€" - это и будет небольшим показателем вашей гордости.

12-ое мытарство: гнева.



√рех гнева - вспыльчивость, прин€тие гневных помыслов, мечтание о мести, раздражительность, возмущение сердца €ростью, помрачение ею ума. Ёто непристойный крик, спор, бранные, жестокие, колкие слова, ударение, толкание, убийство. √нев про€вл€етс€ в ссорах с ближними, в воспитании детей; в поведении - грубость, хамство, наглость, зла€ насмешливость, €рость. ƒаже по отношению к бессловесной твари испытывать гнев, бить животных, а также раздражатьс€ на неодушевлЄнные предметы, срывать на них злость €вл€етс€ грехом.

13-ое мытарство: злопомнени€.



√рех злопомнени€ (пам€тозлоби€) - это злопам€тство, непрощение обид, мстительность. ѕам€тозлобные люди излишне требовательны к ближнему, долго помн€т и держат в сердце обиду, чтобы возздать злом за зло. Ётот грех противоречит и духу и букве ≈вангели€ ’ристова. Ќе проща€ других, отмща€ им за обиду, содержа в пам€ти зло на другого, мы не можем наде€тьс€ на прощение собственных грехов ќтцом Ќебесным.

¬спомните, сколько обидных слов, сказанных в ваш адрес, вы носите в своЄм сердце, иногда во всех подробност€х помните ссору. Ќе утешайте себ€ тем, что вы потерпевша€ сторона. ¬ таком сердце, где нет места любви и прощению, нет места и дл€ благодати Ѕожией. ”мейте прощать всем сердцем своих ближних.

14-ое мытарство: убийства.



—трашнейшим грехом во все времена считалось - убийство - лишение другого величайшего дара √осподн€ - жизни. “акими же страшными грехами €вл€ютс€ самоубийство и убийство во чреве - аборт. ќчень близки к совершению убийства те, кто во гневе на ближнего допускает рукоприкладство, нанос€ ему побои, раны, увечь€. ¬иновны родители жестоко обращающиес€ со своими детьми, те кто сплетн€ми, наговорами и клеветой вызывал озлобление в человеке против кого-либо третьего.

—воевременное неоказание помощи больному, умирающему, равнодушие к чужим страдани€м - рассматриваетс€ как пассивное убийство (отношение к престарелым родител€м со стороны детей). Ќеоказание помощи человеку попавшему в беду (бездомному, голодному, утопающему на ваших глазах, избиваемому и т. д.). ћы убиваем ближнего не только руками или оружием, но и жестокими словами, бранью, издевательством, насмешкой над чужим горем. “е, кто лишают чести, невинности молодые души, растлева€ их физически или нравственно, толка€ их на путь разврата и греха. ”бийство животных без нужды в пропитании, ист€зание их. ќтказ от лечени€, намеренное неисполнение предписаний врача, сознательное нанесение вреда своему здоровью чрезмерным употреблением вина, курением табака. “елесное наказание кого-либо по жестокости до смерти. ƒоставление убийцам убежища, доставление к убийце или самоубийце средств к преступлению, умолчание о чьЄм-либо приготовлении или самом покушении к убийству. —одействие к ускорению чьей -либо смерти, отказ врача в помощи заболевшему, умышленное замедление в лечении больного или лечение небрежное, недосмотр за больным в беспам€тстве, жестокость к убогим и уродам, доведение кого-либо до внезапной смерти или самоубийства. ѕродажа в пищу чего-либо вредного дл€ здоровь€. ќсуждение на суд невинного или оправдание виновного, зна€ о невиновности первого и виновности последнего.

15-ое мытарство: чароде€ни€.



¬орожба, использование богослужебных предметов дл€ этой цели, гадание на картах, участие в каких-либо еретических таинствах и обр€дах, сознательное заупокойное поминание живых лиц, заговоры, распространение слухов о конце мира, ложных чудесах и знамени€х, обращение к колдунам, гадалкам, вороже€м, зан€ти€ теософией, окультизмом, спиритизмом, призывание бесов.

ќчень близки к контакту с невидимым бесовским миром, так называемые современные лженауки, такие как экстрасенсорика, использование медиумов дл€ познани€ будущего, астрологи€. Ќеудивительно дл€ нематериальных духов, наход€щихс€ под властью диавола, узнать будущее о человеке. Ќо поражает та безумна€ беспечность, которой отдаЄтс€ человек, обща€сь с тЄмным миром духов. ѕолучаетс€, что современному человеку легче верить бесам (через какого-нибудь самозванного оракула), чем —в€тому Ѕогу и ÷еркви, предостерегающей от такого общени€.

16-ое мытарство: блуда.



Ѕлуд - плотска€ св€зь холостого мужчины и незамужней женщины до брака (или нарушение целомудри€ юношей или девушкой до брака), вс€ка€ блудна€ мысль, мечтание, мысленные услаждени€, усладительные воспоминани€ бывших своих грехов, чтение литературы и просмотр фильмов, фотографий вызывающих страстное любопытство и описывающих разврат, скверноматерна€ брань, вс€кое сквернословие, обольщение невинного лица, издание и распространение соблазнительных сочинений или изображений.

ѕомните, что грех этот начинаетс€ с малого попущени€ и быстро берЄт в плен, зажига€ страстной похотью человеческую плоть. —овременное воззрение на так называемые "свободные отношени€" €вл€етс€ насто€щим блудом в очах Ѕожиих и перед лицом —в€той ÷еркви.

17-ое мытарство: прелюбоде€ни€.



ѕрелюбоде€ние - нарушение супружеской верности одним из супругов. √ражданский брак без церковного венчани€, отговор и пр€мое преп€тствие другим вступить в законный брак, незаконна€ беременность, взаимное уклонение супругов друг от друга дл€ свободного сожительства с другими, самовольный развод, оставление женой мужа и наоборот - во врем€ болезни или другого несчасть€, вступление в брак при живой жене или при живом муже. —воевольное самоуправство жены, уклонение от благочестивой жизни, непослушание и неподчинение мужу. ”клонение от благочести€ и своевольное поведение мужа, ревность, упрЄки между супругами из-за бесплодства.

18-ое мытарство: содомское мытарство.



 ровосмешение (плотска€ св€зь между близкими родственниками), противоестественные половые св€зи (мужеложство, лесби€нство, малаки€, скотоложство), согрешение блудом с разными лицами, наложничество. ¬падение в блуд в кумовстве, с крестниками, вообще в духовном родстве.

¬ современном обществе уже спокойно смотр€т на однополые браки и нас уже не удивл€ет открытое бесстыдное поведение многих известных в обществе людей. ƒаже сочуствие к ним и понимание "их проблем" есть грех и соучастие в содомском грехе.

19-ое мытарство: ересей и расколов.



Ќеправые мудровани€ о вере, отступничества от православного исповедани€ веры и еЄ искажение, неверие, сомнение о вере, порицание св€тыни, сочуствие еретическим и сектантским учени€м. ’ульные и бранные слова по отношению к церкви и еЄ св€тын€м. ќткрытое нав€зывание и учительство материалистических взгл€дов, атеизм, участие в атеистических организаци€х (пионеры и т. д.), исповедующих неверие в Ѕога.

20-ое мытарство: немилосерди€.



ћилосердие - сердоболие, сочуствие, любовь в деле, готовность делать добро вс€кому (ƒаль). ¬ Ќагорной проповеди, которую произнЄс √осподь на горе Ѕлаженств, в ≈вангелии от апостола ћатве€ сказано: "Ѕлаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (ћф. 5:7) ƒальше, в ≈вангелии от апостола Ћуки говоритс€: "будите милосерды, как и ќтец ваш милосерд" (Ћк. 6:36). «десь —в€щенное ѕисание нас учит быть милосердными и ставит нам в пример ќтца нашего √оспода Ѕога. ¬ообще мы должны старатьс€ приближатьс€ в своих качествах к √осподу Ѕогу.

ќдна из самых главных об€занностей христианина это на деле про€вл€ть свое доброжелательство, благотворительность, милосердие и любовь к другим; не дума€ о личной выгоде и корысти. ’ристианин должен всегда оказывать телесную и духовную помощь своим близким. ћилосердный человек имеет доброе сострадательное сердце и люб€щую душу.

Ќужно помочь нуждающимс€, больным и немощным (одеть, накормить и напоить).  роме помощи телесной, нужно оказывать и духовную помощь. ≈сли у нашего близкого затруднение, печаль, горе то нужно помочь делом, советом, направить или наставить. ≈сли мы видим, что наш близкий заблуждаетс€ и грешит, то наш долг помочь, направить и объ€снить ему, что его поступок - грех. Ќо все это нужно делать не со злобной критикой, но как доктор советовать и с любовью и лаской наставл€ть и спасать его от греха. (¬ этом случае православно-христианское учение совершенно несогласно с прин€тым в нашем обществе подходом не вмешиватьс€ в чужие дела). ” немилосердного человека жестокое несострадательное сердце: по-насто€щему он никого, кроме себ€, не любит. “акой человек подобен ≈вангельскому фарисею: он исполнил все добродетели, кроме последней - милосердие.

„тобы не грешить немилосердием нужно - при вс€кой возможности - делать противоположную добродетель, то есть нужно оказывать милосердие ближнему и вс€кой твари. «а дела милосерди€ √осподь прощает многие наши грехи.

Ќебесна€ обитель



2. ќ милосердии Ѕожием.

ћожет показатьс€, что обыкновенному человеку, не наделенному необычайной духовной и нравственной силой, вообще невозможно пройти через эти мытарства. » все же, с нас спроситс€ не за все совершенные прежде грехи, а лишь за грехи нераска€нные. ≈сли же кто искренно и по правде, не утаива€ ничего, исповедывает все дела свои и с сердечным сокрушением каетс€ во всех соделанных им прегрешени€х, то грехи такого человека, по милосердию Ѕожию, невидимо изглаживаютс€, и когда душа его идет по мытарствам, воздушные ист€затели, разогнув свои книги, не наход€т в них никаких рукописаний ее грехов и не могут сделать ей никакого зла, так что душа та беспреп€тственно и в веселии восходит к престолу благодати...

ќдному подвижнику принадлежит высказывание о том, что если бы наш √осподь был только ѕраведным —удьЄй, то не спаслась бы никака€ душа. Ќо √осподь ещЄ и ћилосердный ќтец, приемлющий во объ€ти€ —вои вс€кого блудного сына, то есть вс€кую грешную, но кающуюс€ душу. Ѕлагоразумного разбойника спали семь пока€нных слов на кресте дл€ вечности. ѕоспешим и мы пролить перед Ѕогом пока€ние. “ак же надо помнить о том, что все перечисленные грехи мы совершили так или иначе против ближнего, но глубоко оскорбл€ем ими Ѕога. √осподь ещЄ с древних времЄн дал отпавшему человечеству заповеди (то есть законы), по которым должен жить человек и получить в конце жизни помилование и прощение. ѕерва€ древне€ заповедь говорит нам о грехах, совершЄнных против —амого Ѕога. ћногие современные люди утверждают, что живут по закону совести и ни в чЄм таком порочном она их не зазирает. "” мен€ Ѕог в душе", - как правило говор€т они. "я вроде никаких смертных грехов не совершал в своей жизни", - отвечают они на исповеди . Ќо ведь есть очень страшные грехи, в основе которых лежит неверие или искажЄнное поклонение Ѕогу. ≈сть учени€, которые настолько искажают Ѕожественную —ущность, что это поклонение преобретает противоположный смысл. “аковы все новомодные эзотерические учени€, которые учат совершенствованию духа и тела при посредстве некиих таинственных энергий, получаемых €кобы, непосредственно из космоса. “акие учени€ надмевают настолько, что любой человек считает себ€ вправе быть учителем других людей и почитает себ€ способным исцел€ть от любой болезни и недуга. Ќадо помнить, что по учению ѕравославной ÷еркви учительствовать и исцел€ть способен только облагодатствованный и св€той человек. —ознавать себ€ таковым, руководству€сь какими-то невиданными способност€ми, полученными непон€тно за какие заслуги, крайне губительно дл€ души. ”гождение Ѕогу и усвоение ≈му начинаетс€ только после принесени€ пока€ни€ и исправлени€ жизни от грехов путЄм совершени€ противоположных грехам добродетелей.

ѕуть этот очень сложный, так как человек удобнее уклон€етс€ на плохое и с большим только трудом постигает добродетель. ’орошо быть добрым к люд€м и творить дл€ ближнего благо, но надо хорошо помнить, что грех коренитс€ в первородном грехе, когда человек пошЄл против Ѕога и против ≈го Ѕожественного замысла. ѕоэтому грехи, совершЄнные непосредственно против Ѕога , против —в€той ÷еркви - хранительницы правого, то есть ѕравославного учени€, не менее т€жкие, чем все другие. Ёто: неверие, отрицание присутстви€ Ѕожи€ в этом материальном видимом мире, отрицание ≈го Ѕожественного промысла и действий ≈го. Ёто хула на то, что наш мир устроен неправильно и несовершенно и приписывание всех бед недосмотру Ѕога, а не страшным разорительным де€ни€м самого человека. Ќепочитание и осме€ние ÷ерковных канонов, традиций и —в€тых “аинств, совершаемых ÷ерковью. Ќепочитание икон, св€тыни, св€тых мощей, св€тых праздников церковных. Ќепосещение ÷еркви и неучастие в церковной богослужебной жизни. Ќехождение в ÷ерковь дл€ участи€ в “аинствах: исповеди и ѕричащени€ —в€тых ’ристовых “аин. (’орошо зайти в ÷ерковь и поставить свечи, но это не имеет отношени€ к полному и серьЄзному воцерковлению, без которого спасение души человека будет очень затруднительно.) Ёто непребывание в молитве , то есть даже часть всего дневного времени не посв€щаетс€ беседе непосредственно с Ѕогом. Ќезнание и нежелание знать молитвы, нежелание выучить несколько слав€нских букв, чтобы понимать церковно-слав€нские тексты. (ќтговорка о том, что современный человек не понимает, что читают в ÷еркви, просто смешна, когда многие знают по нескольку иностранных €зыков и нанимают за деньги преподавателей, чтобы освоить эти €зыки.) Ќеблагоговение, равнодушие и теплохладность в вопросах веры и спасени€. Ќеисправление своих грехов и пребывание в них (закоснение), несмотр€ на знание о том, что это великое зло. Ћюбой грех, совершаемый даже против собственной плоти. есть грех, оскорбл€ющий Ѕога. Ќапример, человек, который выпил лишнее и доставил беспокойство своим близким, прежде всего должен попросить прощение у Ѕога, потому что Ѕог задумал его совсем другим и совсем дл€ других дел. ћы лишь пользуемс€ тем телом, которое нам дал √осподь и в ответе перед Ќим за всЄ, что совершаем. » ещЄ одна очень важна€ добродетель и надежда дл€ нашего спасени€ заключена в том, чтобы уметь благодарить Ѕога за всЄ происход€щее с нами в жизни, умение терпеливо нести болезни и трудности, без ропота - "за что мне это?" и с благодарным сердцем к “ворцу. ƒл€ приобретени€ этих добродетелей человеку и даЄтс€ эта земна€ жизнь. „тобы пон€ть своЄ призвание и найти путь к Ѕогу и вечности.



3. ќдни чувства без слов Ч это не пока€ние.

„увство и слово помогают друг другу на исповеди, хот€ первое и не замен€ет второго. —ам €ко Ѕлаг и Ќезлобивый ¬ладыко, си€ рабы “во€ словом разрешитис€ благоволи, Ч говоритс€ в одной из молитв перед исповедью. ћы разрешаемс€ от грехов словами, а не слезами и чувствами.

ѕлач о грехах заповедан нам √осподом: Ѕлаженны плачущие, ибо они утешатс€ (ћф. 5:4). Ќо они утешатс€ не потому, что одних слез достаточно дл€ пока€ни€. »стинный плач о грехах непременно научит разрешатис€ словом. Ќо если мы плачем, а о грехах толком сказать ничего не можем Ч это не исповедь. “огда нужно вернутьс€ домой, хорошо все обдумать и снова прийти, твердо помн€ грехи или записав их.

Ѕывает, мы плачем больше о том, что нам самих себ€ очень жалко. Ётот плач не приводит к блаженству Чнапротив, он только мешает нам ка€тьс€. „ем сильнее в нас любовь к Ѕогу Ч тем сильнее желание расстатьс€ с грехами. Ќапротив, чем больше мы любим себ€ Ч тем меньше заботимс€ о пока€нии, и его место легко занимает печаль о собственных переживани€х.

¬ этом случае важно не дать себе волю изливать свои чувства вместо грехов. ≈сли же мы ими так увлеклись, что самих грехов почти и не помним, то сначала потрудимс€ вспомнить грехи, а уже после этого пойдем исповедыватьс€.

4. ћожно помнить грехи и при плохой пам€ти.

Ќередко приходитс€ слышать серьезную исповедь от тех, у кого пам€ть довольно посредственна€. ƒругие, напротив, не помн€т грехов и с куда лучшей пам€тью. ќни помн€т всю жизнь, но не помн€т грехов. ќт них мы слышим: Ђ—огрешил делом, словом и помышлением, не знаю, что еще можно сказать...ї Ќо причащатьс€ могут лишь те, кто на исповеди действительно ка€лс€. Ђƒелом, словом и помышлениемї Ч это не пока€ние в конкретных грехах. —в€щенник вынужден объ€сн€ть этим люд€м, что с такой исповедью не причащаютс€. „то же дальше? »ные уход€т в обиде, говор€, что грехов у них нет, но таких очень мало. „аще всего мы немедленно слышим... нормальную исповедь. „то же случилось? ¬незапно улучшилась пам€ть? Ќет, возникло желание. ќни захотели Ч и сразу же вспомнили немало грехов. ¬едь все, что производит на нас впечатление, мы долго и отчетливо помним, и если мы забываем наши грехи, то не значит ли это, что мы просто не придаем им серьезного значени€?

5. „ем меньше грубых грехов, тем глубже становитс€ исповедь.

≈сли грехи наиболее т€жкие уже исповеданы и не повтор€лись Ч это только одна ступень пока€ни€. ќбщий вес так называемых Ђмелкихї грехов во много раз больше, чем у грехов смертных. „то мы не совершаем грехов, которые позвол€ют себе другие Ч суть дела от этого не мен€етс€: каждый ответит сам за себ€.  ому больше дано, с того больше и спроситс€; кто больше делает, тот лучше видит, чего он не сделал или сделал не так.

6. Ћучша€ подготовка Ц вспоминать каждый день понемногу.

Ђ то запрещает тебе самому, Ч говорит отец »оанн ( ресть€нкин), Ч внимательно подумать заранее о своей жизни, приготовл€€сь к »споведи в течение нескольких дней говени€, чтобы было, в чем ка€тьс€... ƒома, пред Ћицем √оспода, надо продумать свою жизнь и именно свои частные нарушени€ воли Ѕожией. ѕроверить себ€: соответствует ли все мое поведение тому, что требует от мен€ √осподь, как от христианина. ѕриучишь себ€ к такой проверке, тогда откроетс€ тебе така€ бездна грехов в твоей душеЕї (јрхимандрит »оанн ( ресть€нкин). ќпыт построени€ исповеди. ћ., 1999. —. 30Ц33.)

¬озможно ли сделать все это в течение двух-трех часов или даже за день-два до исповеди? ¬озможно, но только в том случае, если мы уже приучили себ€ каждый день провер€ть свою совесть. ≈сли же нет - никакие усили€, затраченные перед самой исповедью, не помогут нам вспомнить всего, что мы забыли.

 аждый из нас при желании может запоминать или записывать грехи, совершенные им в течение дн€ Ч будь то делом, словом или помышлением. ’орошо, если мы запишем их несколько, в крайнем случае Ч хот€ бы один. ƒело, конечно, не в том, чтобы за мес€ц записать к исповеди ровно тридцать грехов. Ќаша задача шире и глубже Ч вспоминать все, чем мы согрешили. » если за мес€ц и больше мы можем вспомнить лишь один-два греха Ч это значит, что к исповеди мы еще не готовы.

7. Ќерегул€рна€ исповедь не может быть полной.

Ќаиболее содержательной исповедь обычно бывает у тех, кто приступает к этому “аинству в среднем не реже одного раза в мес€ц. „ем дольше мы не исповедаемс€, тем хуже помним грехи.  онечно, можно от всей души ка€тьс€ и после больших перерывов, и сама€ перва€ исповедь бывает у многих вполне содержательной. Ќо только едва ли кому-то удастс€ сохранить этот добрый настрой, если до следующей исповеди снова пройдет много времени.

8. —начала о том, о чем т€желее всего говорить.

јще что скрыеши от мене, сугуб грех имаши, Ч говоритс€ в последовании “аинства исповеди. Ђ—угубї Ч значит Ђвдвойнеї; утаенный грех после исповеди становитс€ еще т€желее.  то-нибудь спросит Ч насколько исповедь должна быть подробной? Ќастолько, чтобы св€щенник пон€л суть дела.

ќдним словом, если мы умели грешить и хотим за это не быть осужденными, мы должны называть грехи на исповеди так же конкретно, как нам бы назвали их на —уде.  ак говорил один опытный духовник, прославлен у Ѕога бывает тот, кто на исповеди себ€ полностью обесславил перед св€щенником.

9. ћы каемс€ перед Ѕогом в грехах, а не в видах греха.

ћы оскорбл€ем Ѕога грехами, а не тем, как они называютс€. ќдни названи€ грехов и страстей (Ђсогрешил осуждением, нерадением, ложьюї) Ч это сама€ примитивна€ исповедь; насколько она коротка и удобна, настолько же и далека от реальности. Ќазыва€ грехи только по имени, мы не можем сказать само то, в чем каемс€. Ђќсуждение, нерадение, ложьї Ч слова слишком общие и малопон€тные.

ћы просим у Ѕога прощение на исповеди за поступки, слова и дурные помыслы. «а них-то ќн нас и прощает, но только когда мы в них исповедуемс€. ѕрощаю и разрешаю т€ от всех грехов твоих, Ч гласит разрешительна€ молитва. ќт всех исповеданных нами грехов, если, конечно, они были рассказаны.

10. „ем меньше лишних слов - тем лучше.

» дл€ тех, кто за вами ждет своей очереди, и дл€ св€щенника, и, конечно, дл€ вас. –ечь идет обо всех тех словах, которые не помогают св€щеннику лучше пон€ть, в чем вы именно каетесь. »х приходитс€ слышать достаточно много, и сам кающийс€ в них первым тер€етс€.

ƒолга€ речь не всегда содержательна.  огда исповедь бывает зат€нута, это не значит, что мы лучше каемс€. —корее, мы просто хуже готовы или чересчур влюблены в себ€. ќбилие пауз и отступлений несет на себе печать эгоизма, а также нер€шливого мышлени€. Ќередко долгие повествовани€, если бы их произнести поживее, могли бы быть в несколько раз короче без вс€кого ущерба дл€ содержани€.

≈сли вы сочли нужным написать свою исповедь, чтобы св€щенник сам ее прочитал, пожалуйста, помните, что вы пишете именно исповедь, а не что-либо другое. Ќе надо писать автобиографию. Ќе надо под видом исповеди изливать свои чувства Ч это разные вещи. ≈сли в ваших мысл€х еще нет пор€дка Ч разберитесь в них, а потом пишите. Ќе пишите вперемешку с грехами молитвы собственного сочинени€. Ќе пишите о том, как вам надо было поступить Ч пишите только одни грехи.



11. –ассуждени€ о грехах тоже излишни.

Ђј значит, во мне действует така€-то страстьї; Ђа значит, ей содействует то и другоеї, Ђа значит, она во мне только усилиласьї, Ђа значит, во мне есть и такой-то грех...ї Ёто Ч тоже крайность. “ак бывает, когда мы все обдумали, но при этом не каемс€, а философствуем. ј между тем, просить прощени€ и рассуждать Ч далеко не одно и то же. ≈сли нас кто-то обидел и говорит: Ђѕрости мен€, € виноватї, Ч это одно. » совсем другое, если мы слышим: Ђѕрости, Ч это во мне действовала така€-то страсть, а она действовала по таким-то причинамї. Ќеуместно, а главное Ч в рассуждени€х подобного рода и правда действует страсть: гордын€. –ассужда€ вместо того, чтобы ка€тьс€, мы ставим себ€ несколько выше, чем следует ставить себ€ человеку, который просит прощени€ в грехах. ј тот, кто приходит на исповедь в уповании на милость Ѕожию и сознава€, что сам он Ч ничто, будет ка€тьс€ без рассуждений и без вс€ких Ђа значитї.

12. Ќи в чем себ€ не оправдывать.

—амооправдание Ч первый враг исповеди. ќно страшнее, чем страх перед тем, что св€щенник плохо о вас подумает. ¬ нем больше лукавства, чем в утаивании грехов от стыда. ћы не будем долго скрывать грехи, хорошо нами осознанные.  огда-нибудь €витс€ здрава€ мысль: ведь если речь идет о жизни и смерти Ч кака€ разница, как мы будем выгл€деть? явитс€ Ч и приведет нас на исповедь вместе с утаенными прежде грехами.

13. Ѕез реальных усилий все будет бездейственно.

ƒо сих пор мы говорили о самой исповеди. » все же честна€, собранна€ и подробна€ исповедь Ч это только лишь часть пока€ни€. ƒруга€ часть заключаетс€ в желании исправить и самое дело.

≈сли дела уже неисправимы Ч в любом случае должно быть изжито то внутреннее устроение, которое к ним привело. ≈го не исправить без исповеди, но и не исправить одной только исповедью: пока€ние Ч изменение Ч будь то ума, души или сердца, должно затронуть и дела человека Ч оно должно стать изменением жизни.

Ќет таких состо€ний души, когда невозможно пока€тьс€. ѕравда, бывает, что мы не хотим ка€тьс€, но не хотим и не можем Ч два разных €влени€. Ќеверие в Ѕога всегда добровольно, как и нежелание к Ќему обращатьс€. Ќас не научили? Ќо только ли этому? »ли все, что мы знаем, умеем и любим было кем-то специально привито извне? Ќежелание помнить и видеть грехи, нежелание жить в согласии с »стиной Ч все это, конечно, мешает нам ка€тьс€. “олько здесь дело не в невозможности, но в нашей глубокой, сильной и нежной самовлюбленности Ч а она добровольна.

Ќет такого греха, который не будет прощен, если мы будем в нем ка€тьс€.  люч от ÷арства Ќебесного у нас в руках: сумеем ли, или вернее Ч захотим ли мы им воспользоватьс€?

ћилосердный √осподь да сподобит нас принести ≈му пока€ние искреннее и нелицемерное.

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕочему после исповеди становитс€ легче, и что делать если исповедалс€ Уне до концаФ

ƒневник

„етверг, 28 јпрел€ 2016 г. 16:57 + в цитатник
ƒл€ чего человеку важно исповедоватьс€? „тобы очистить совесть? „тобы рассказать Ѕогу о своих грехах?  аков правильный ответ? „то делать, если давно исповеданный и оставленный грех не отпускает, пам€ть о нем мешает жить? –азмышл€ет св€щенник —ергий  руглов.

ѕочему после исповеди становитс€ легче, и что делать если исповедалс€ Уне до концаФ


Ц ƒл€ чего человек приходит на исповедь? —уществует целый комплекс ответов, раскрывающих его мотивацию. ќдна из них: чтобы √осподь простил грехи. »менно потому человек решает открыть их Ѕогу.

—в€щенник —ергий  руглов

«десь возникает вопрос: а дл€ чего Ѕогу нужно озвучивать грехи, неужели ќн о них не знает? ≈ще человек хочет исповедатьс€, чтобы ему стало легче. “о есть главна€ цель исповеди видитс€ в получении некоего комфорта.

»звините за грубость, один мой знакомый говорил: Ђј дл€ чего еще эта исповедь? ѕришел, опросталс€ Ц и легко сталоЕї

— одной стороны, вроде бы пон€тно Ц когда человека что-то т€готит, хочетс€ получить облегчение.

Ќо, с другой стороны, думаетс€ вот о чЄм: наша жизнь, жизнь падших людей, настолько трагична, что вс€кое желание получить утешение, обезболивание, отдаЄт эскапизмом, то есть Ц бегством.

„еловек, стрем€сь убежать от реальности, например, может прибегнуть к наркотикам. ¬ итоге он получает ощущение обезболивани€ от боли жизни, краткую сомнительную эйфорию. —пособов убежать от жизни изобретаетс€ человеком немалоЕ

ќбезболитьс€, не испытывать боли Ц одно из сильных движений современного человека. ≈го можно пон€ть: бывают невыносимо т€желые страдани€, болезни, душевные состо€ни€.

¬ современном мире болеют и страдают очень многие, в нЄм очень распространено уныние Ц не только в церковном смысле, но и в самом что ни на есть медицинском Ц уныние как часть клинической депрессииЕ

”вы, пока душа жива€, дл€ неЄ естественно болеть, ведь в нашем неидеальном, падшем мире она просто не может пребывать в абсолютной радости, в абсолютном счастье, без страданий.

„еловек, который пытаетс€ жить, неизбежно испытывает трудности, страдани€, что-то, что нужно преодолевать. ƒаже встать утром по будильнику, включитьс€ в активную жизнь Ц непросто, нужно преодолевать сопротивление своего немощного существа, которое т€нет нас обратно в кровать, под оде€ло.

„еловек понимает, что если он будет потакать желанию комфорта, он просто перестанет жить.

 то-то приходит на исповедь, чувству€, что он действительно виноват перед Ѕогом и хочетс€ избавитьс€ от чувства вины.  то-то Ц еще по какой-то своей причине.

‘ото јнны √альпериной


¬ храме или Ђпо дороге с работы на пути в гастрономї?

Ц ¬ последнее врем€ € часто задумываюсь над фразой Ђпока€тьс€ перед Ѕогомї. ¬едь, казалось бы, если ты хочешь оправдатьс€ перед Ѕогом, дл€ чего тебе в ÷ерковь идти?

 ак говорили некоторые св€тые: √осподь ближе к нам, чем наша собственна€ кожа. — Ќим можно говорить в любом углу в любое врем€ суток: дома, на работе, на улице во врем€ прогулки с собакой, Ђпо дороге с работы на пути в гастрономї, как пел ЂЌаутилусїЕ

–азмышл€€ об этом, € стал понимать какие-то простые вещи о том, что такое ÷ерковь. ƒл€ чего человек, чтобы исповедоватьс€, непременно идет в храм? ÷ерковь Ц уникальна, потому что Ц по своей сути Ц семь€: Ѕог Ц ќтец, а все остальные Ц дети.

÷ерковь Ц то место, куда пришЄл Ѕог дл€ того, чтобы собрать этих детей к —ебе поближе. Ђ»ерусалим, »ерусалим, избивающий пророков и камн€ми побивающий посланных к тебе! —колько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крыль€Еї (ћф. 23:37) ¬от так √осподь собирает тех, кто хочет быть с Ќим.

÷ерковь Ц место встречи, место спасени€, как островок среди половодь€, и еЄ основал —ам √осподь. ÷ерковь Ц как ма€чок, зовущий: Ђѕриходите сюда, здесь мы будем вместеї.

¬есь смысл таинств ÷еркви, в первую очередь Ц это таинство исповеди и таинство причасти€ Ц в том, чтобы люд€м быть вместе с Ѕогом. Ќе просто каждому по одиночке, самому по себе, а всем вместе, во исполнение второй части заповеди Ц любить не только Ѕога, но и ближнего. —емь€ Ц это не только каждый вместе с ќтцом, но вместе с брать€ми и сЄстрами.

Ќаше сознание поражено индивидуализмом. ћы идем ка€тьс€ и имеем в виду свои душевные заботы, душевные бол€чки, свои проблемы. ћы приходим в церковь и никого вокруг себ€ не видим: напр€мую идЄм в то место в храме, где, нам кажетс€, Ѕог. ѕеред Ќим мы каемс€, решаем свои проблемыЕ

¬роде бы мы были на исповеди, прин€ли участие в одном из важнейших таинств, но вместе с тем Ц мы в церкви не были. ћы не видели никого из окружавших нас, не пон€ли саму природу ÷еркви, того, что это Ц семь€.  акими бы ни были на наш взгл€д брать€ и сестры Ц плохие или хорошие, но они Ц наши ближние, и от этого никуда не денешьс€.

√осподь хочет, чтобы мы избавились от своего одиночества, эгоизма, индивидуализма. ƒаже будучи в состо€нии гордыни, человек способен представл€ть сам себ€ верующим, напоказ выставл€ть: Ђя православный христианин, прихожу к Ѕогуї.

Ќо стоит только ему сказать: Ђ“ы приходишь не только к Ѕогу, но и к ближнимї, Ц он удивитс€: Ђ  каким ближним?   этой вредной старухе?   этому пузатому попу?

Ёто чужие дл€ мен€ люди, € пришел общатьс€ не с ними, а с Ѕогом. я решил свои духовные проблемы и ушел обратно. я Ц человек грамотный, прочитал много богословских книг, хорошо знаю, как молитьс€, как креститьс€. Ќо никакого контакта с окружающими в храме людьми у мен€ нетї. ¬от это не христианское устроение.

√осподь пришел, чтобы призвать нас быть вместе.  огда человек идет на исповедь, дума€, что он идет только к Ѕогу, чтобы открыть ≈му свои грехи, Ц это не правильное устроение. ¬о-первых, как было сказано в начале, Ѕог знает про наши грехи, причем гораздо лучше, чем мы сами.

¬о-вторых, если мы идем на исповедь, как на сеанс к психотерапевту, чтобы после наши бол€чки исчезли и мы начали чувствовать себ€ комфортно, мы оп€ть попадаем мимо цели. √реческое слово Ђгрехї Ц Ђhamartiaї Ц как раз и означает попадание мимо цели. “о есть, вроде бы исповеду€ наши грехи, мы оп€ть совершаем что-то не то.

ƒл€ чего тогда все это надо: приходит человек в храм и чтобы исповедатьс€, он должен подойти к св€щеннику? ќн мог бы подойти к чудотворной иконе или иной св€тыне, пока€тьс€, пока вокруг никого нет. ¬ообще от многих можно услышать: Ђя так люблю ходить в храм, когда там людей нет: тихо, спокойної. ќщущение, что человек пришел в музей. Ќо чего делать в церкви, когда там нет людей?! ÷ерковь Ц это люди.

“ак вот, в таинстве исповеди человек каетс€ не только перед Ѕогом, но и перед ÷ерковью, перед людьми, по крайней мере Ц в лице св€щенника. Ёто очень важно.

ћы знаем, что в первые века христианства именно так и было. ћы читаем ƒе€ни€ апостолов, мартирологи и знаем, что само пон€тие греха у тогдашних христиан, захваченных ожиданием пришестви€ ’риста, возникало довольно редко. ≈сли случались житейские грехи Ц это был исключительный случай.  огда христианство стало ширитьс€, грехи перестали быть таким уж исключением. “ем не менее всегда предполагалось, что в грехах этих человек каетс€ перед ÷ерковью. ќттуда, например, пошел чин оглашенных, которые во весь голос оглашали свои грехи и просили прощени€ у ÷еркви.



ƒл€ чего исповедоватьс€?

„еловеку нужно ка€тьс€, прежде всего, чтобы избавитьс€ от греха, и не только дл€ того, чтобы ему стало хорошо и комфортно жить, чтобы Ђсовесть не мучилаї.

¬споминаютс€ глубокие слова ƒостоевского о том, что антихрист, когда придет, не только пообещает люд€м материальное благополучие, но и возьмет в руки их совесть. “о есть кто-то, кто решает все за нас, значит Ц все в пор€дке, не нужно думать и мучитьс€.

ћы можем творить что угодно и будем оправданы Ц наша совесть отдана другому. ¬от поэтому иные люди и хот€т Ђочистить совестьїЕ

ј ведь таинство исповеди совсем не дл€ этого. »споведь Ц реальное действие, которое предполагает реальное исправление твоего греха, который мешает тебе быть в ÷еркви, войти в ÷арство ’ристово, которое вот-вот наступит.

»наче почему мы каждый день повтор€ем слова из —имвола веры: Ђ„аю воскресени€ мертвых. » жизни будущаго векаї? ¬от-вот √осподь придет, а мы не сможем войти на Ѕрачный пир, потому, что не в брачной одежде, не исправили свой грех.

 огда мы приходим в храм, мы открываем свой грех именно перед ÷ерковью. —в€щенник на исповеди Ц как напоминание о том, что грех твой принимает не только ’ристос, но и вс€ ÷ерковь, всЄ собрание верующих.

»споведалс€ Ђне до концаї

Ѕывает, человек исповедалс€, а всЄ равно чувствует, что что-то не так. ѕричина может быть в недостаточно искренней исповеди.  огда человек пытаетс€ оправдать себ€, какой-то грех скрыть.

ѕо-человечески это пон€тно: кака€-то бол€чка, которую стыдно показать. ¬от стесн€етс€ мужчина показать свою проблему доктору-проктологу Ц молодой симпатичной женщине. ѕримерно так происходит у некоторых верующих во врем€ исповеди: противно, стыдно обнажать какой-то свой грех.

Ёто детское состо€ние, которое быстро проходит, когда человек часто начнет приходить на исповедь, поймет, что св€щенник его не осуждает. ћожно услышать от некоторых: ЂЅатюшка, мы такие грехи рассказываем, как вы еще с ума не сошли?ї ќтвечаю: Ђ«а годы св€щенства € уже столько наслушалс€, и хот€ бы один человек что-то новое рассказал! «а тыс€чи лет ни одного нового греха не изобретеної.

ѕока пациент испытывает страх перед врачом, он не сможет начать лечитьс€. ќн должен пон€ть: врач Ц опытный, повидал многое, стесн€тьс€ перед ним нечего Ц врач не будет над ним сме€тьс€, ругать, цель врача Ц вылечить.

«десь мы подходим к важному пон€тию: грех Ц это болезнь, а не юридическа€ вина человека. Ѕолезнь, глубоко поразивша€ природу человека.

Ќедаром, когда св€щенник начинает исповедь, он читает молитву, в которой есть слова: Ђѕришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдешиї.“о есть ты пришел в больницу, так не уйди не вылеченным.

Ќо это не просто, это трудна€ задача дл€ нашей гордыни, нетерпеливости. Ќам хочетс€ совершить мгновенное действие, чтобы раз Ц и все прошло. ќказываетс€, грех Ц болезнь глубока€, не только приобретенна€, но идуща€ корн€ми вглубь времен, к праотцу јдаму. ≈ще не известно, как пойдет лечение. Ќужно набратьс€ терпени€, иметь много мудрости, много трезвости.

“ерпение Ц одно из базовых качеств, которых нам сильно не хватает, в том числе и при исповеди.



≈сли грех не забываетс€Е

Ѕывает, человек исповедовал грех, полностью отошел от него, но забыть совершенное не может: мучаетс€ год, два, дес€ть летЕ „еловеку важно ка€тьс€ именно на исповеди, хот€ само по себе пока€ние моментом исповеди не ограничиваетс€.

ѕока€ние Ц перемена ума, перемена жизни. “ем не менее в таинстве исповеди есть то, что действительно поможет преодолеть грех. “о есть не просто Ѕог простит нам этот грех Ц ќн нас всегда прощает, потому, что любит нас. Ќа исповеди человек получает именно возможность лечени€.

ѕредставьте, человек сильно болен, а врач ему говорит: Ђя теб€ прощаю, за то, что ты болеешьї. ј болезнь-то никуда не денетс€. “ак вот Ц в таинстве исповеди есть то, что болезнь излечивает.

«десь не нужно обольщатьс€: Ђ¬от приду на исповедь, покаюсь и на следующий день проснусь другимї. ¬ажно понимать, насколько природа человека поражена грехом.  ак € уже сказал, нужно быть реалистами, набратьс€ терпени€ и трезвости. Ќужно понимать, что с нашей природой можно боротьс€ всю жизнь.

¬еликие св€тые подвижники, преподобные в конце жизни плакали и говорили: Ђќх, скоро представать перед Ѕогом, а € еще не начинал ка€тьс€ї. ѕодвижнику возражали: Ђ ак же так, ты же св€тую жизнь вел, ты ведь св€той?!ї ¬опрошающие не понимали, что чем ближе к источнику —вета, к Ѕогу, тем виднее на себе гр€зь и п€тна. ј когда человек сидит в полумраке, в темноте и думает, что он чистый, ему стоит попытатьс€ подойти поближе ко ’ристу и увидеть, сколько на нем вс€кого.

 онечно, св€тые были и остаютс€ св€тыми, но, будучи уже близко от ’риста, они замечали самую малость, от которой страдали и ка€лись. ¬спомните сказку јндерсена Ђѕринцесса на горошинеї: принцессе под множество перин положили маленькую горошину, и она всю ночь не сомкнула глаз из-за неудобства. ƒруга€ женщина, более грубой конституции, скотница, например, заснула бы крепко, даже если ей под матрас машину кирпичей положить.

¬ажно, что в таинстве исповеди есть все, чтобы исцелить человека не только от греха, но и от последствий греха. ѕри каждой болезни, скажем, требующей оперативного вмешательства, важно не только провести операцию, но и грамотно организовать восстановительный период после.

“аинство содержит врачевство, помогающее преодолеть грех, в котором мы пока€лись, чтобы он перестал нас грызть, как реальна€ вина, чтобы он стал творческим заданием на нашу последующую жизнь, уроком, наказом.

«абыть грех мы не сможем, но мы будем помнить его не как вечную вину, нас грызущую, а просто как пример, чтобы в следующий раз поступать по-другому. ѕам€ть о грехе будет дл€ нас рабочим инструментом, который мы применим к строению нашей будущей жизни.

¬торой момент: почему мы часто мучаемс€ от того, что вроде бы пока€лись в грехе, а простить его себе не можем. –ечь о нашем маловерии.

„асто вспоминаю замечательный эпизод из жити€ преподобного —илуана јфонского в изложении отца —офрони€ (—ахарова), который был келейником старца —илуана. ¬ то врем€, когда будущий старец был молодым человеком —емЄном из “амбовской губернии, в их деревне жил человек, который долгое врем€ пробыл на каторге за то, что убил жену.

ѕосле каторги он вернулс€ в деревню, жил спокойно, играл на гармошке, участвовал в празднествах. ќднажды к нему подошел будущий старец —илуан и спросил: Ђ ак же ты можешь вот так жить, радоватьс€, ведь ты совершил страшное делої. Ќа что бывший каторжник ответил: Ђѕока эти годы € был на каторге, € много молилс€ Ѕогу. » Ѕог мен€ простилї.

¬ажно не только то, что Ѕог прощает, важно уметь прин€ть прощение. „то толку, если врач выпишет самое лучшее лекарство, если мы не приложим усилий, чтобы найти это лекарство, затем Ц чтобы принимать его правильно, по определенному графику! Ќаше маловерие, недоверие к таинству исповеди очень часто нам мешает.

«наю много случаев, когда человек приходит на исповедь, снова и снова каетс€ в старых грехах. „его мусолить одно и то же, то, в чем ты пока€лс€? ЂЌе могу успокоитьс€, така€ у мен€ тонка€ чувствительна€ душаї, Ц можно услышать от такого человека.

„то, тво€ тонкость превыше, чем вера в таинство ÷еркви? √осподь простил, всЄ, успокойс€, иди дальше. ѕусть пережитый грех станет дл€ теб€ уроком, не больше.

ћетки:  
 омментарии (0)

—ила молитвы - как это работает

ѕонедельник, 23 ћарта 2015 г. 00:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕаусова_Ќатали€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—ила молитвы - как это работает

¬ы не получаете помощи и защиты от Ќеба? ¬ы хотите, чтобы ваши призывы были услышаны? ”знайте, как нужно молитьс€...
»исус говорил:

ћолитьс€ - означает посылать светозарные потоки в пространство. ≈сли вы не получаете помощи и защиты от Ќеба, то только потому, что вы сами не послали света. Ќебо не станет заниматьс€ тем, что погасло. ¬ы хотите, чтобы оно светило на ваши призывы? «ажгите все ваши лампы.

 ак же выйти на контакт с Ѕогом и миром ¬ысших —ил, миром —уществ —вета?

 ак Ђработаютї наши обращени€-молитвы?

¬спомним один из религиозных постулатов: ЂЅог везде и во всемї. ƒа, это так, но многие люди в это не вер€т, говор€т: Ђ≈сли ќн везде и во всем, то почему мы ≈го не видим?ї ƒействительно, мы не можем видеть “ворца и ≈го помощников, потому что везде и во всем Ѕог, пророки, св€тые и другие представители ¬ысших —ил присутствуют на квантовом, то есть невидимом дл€ человеческого глаза, уровне во всей ¬селенной. ¬се малое несет информацию целого.

¬ каждом кванте света - представителе —ил —вета - действенность, сила и сознание целостного —ущества —вета. »менно потому по нашей молитве-призыву, выполн€ющей роль св€зи и просьбы, кванты света ¬ысших —ил устремл€ютс€ в наши пол€.

ѕроисход€щие микроразр€дные процессы соедин€ют квантовые энергии нашего биопол€ с квантами света ¬ысших —ил, к которым устремлены наши молитвы. ћножественные, разнообразные по силе, микроразр€ды высвобождают дополнительную энергию, котора€ обогащает и уплотн€ет наше биополе.

ƒалее >>>


ћетки:  

 —траницы: [1]