-ћетки

аспирин астрологи€ аудиокнига библи€ блины блюда из капусты видео воспитание детей выкройки выкройки платьев выпечка глаза головна€ боль головокружение давление проходит дача диета доктор бубновский доктор м€сников желудок запеканки зар€дка здоровье имбирь инсульт картофельные блюда кашель компьютер корица косметика косы котлеты кофе кулинари€ кунжут курица куркума лавровый лист лекарства взаимозамен€емые лечебные травы лимоны лук и его польза дл€ мозга льн€ное сем€ масло топленое мозг мои работы в фш мои рассказы м€сные блюда новый год ноги ногти оладушки омлеты пам€ть пельмени печень печень восстанавливает пластиковые окна платье дл€ дома плов поделки поджелудочна€ железа позвоночник полезна€ пища полезные перекусы полезные советы православие приветствие психологические советы путин рак победим рамочки рыбные блюда салаты сахарный диабет семга в сливках сладкое сделать дома сода чайна€ сон сотовый телефон стирка стихи сужение сосудов головного мозга супы суставы тмин трагеди€ уши холестирин цветы чистим ванну чистим кухню чистим сковородки чистим унитаз шарлотка ше€ шьем платье это интересно юмор юридические справки

 -–убрики

 -÷итатник

— нами Ѕог! - (3)

∆енщинам-ветеранам посв€щаетс€...(дожд. музыки - мое творч) ...

¬ечный православный календарь - (4)

ѕравославный календарь ...

Ќачинаем обратный отчет - Ќовый год не за горами! - (2)

Ќовый год не за горами, а ведь только было лето. ј стоит уж под парами новогодн€€ каре...

ѕервое послание а  оринф€нам св.апостола ѕавла - (3)

ѕервое послание к  оринф€нам св€того апостола ѕавла

ѕольза гранатовых корок - (3)

¬–ј„» ћќЋ„ј“ ќЅ Ё“ќћ! Ћекарство, которым исцел€л еще сам √иппократ! ...

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению —тена —тена—тена: мини-гостева€ книга, позвол€ет посетител€м ¬ашего дневника оставл€ть ¬ам сообщени€. ƒл€ того, чтобы сообщени€ по€вились у ¬ас в профиле необходимо зайти на свою стену и нажать кнопку "ќбновить
  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма" ќнлайн-игра "Ѕольша€ ферма"ƒ€д€ ƒжордж оставил тебе свою ферму, но, к сожалению, она не в очень хорошем состо€нии. Ќо благодар€ твоей деловой хватке и помощи соседей, друзей и родных ты в состо€нии превратить захиревшее хоз€йст
  • ѕерейти к приложению ¬сегда под рукой ¬сегда под рукойаналогов нет ^_^ ѕозвол€ет вставить в профиль панель с произвольным Html-кодом. ћожно разместить там банеры, счетчики и прочее

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ќаталь€_на_Ћиру

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.12.2012
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 15770

¬ыбрана рубрика ѕравославие.


ƒругие рубрики в этом дневнике: €сность мышлени€ в старости(2), €ндекс фотки(124), €блочный уксус(2), ё–»ƒ»„≈— »≈ —ѕ–ј¬ »(17), юмор(115), это интересно(688), щетовидна€ железа(1), шьем манишку(1), Ў≈я(13), шарлотка(5), шарики из фольги на сковородку(1), „истим унитаз(10), чистим сковородки(7), „»—“»ћ ѕЋ»“”(6), „»—“»ћ  ”’Ќё(6), „истим духовку(10), „истим ванну(13), чеснок(3), часы,погода в —амаре(5), чайные пакетики и их польза(3), чайное масло(1), чай от диабета(1), цветы(10), ’”–ћј(3), ’ќЋ≈—“»–»Ќ(20), хоз€йке на заметку(1), ’¬ќя(1), хворост(2), футболки дл€ стройности(1), ”Ў»(16), упражнени€ в кровати(1), упражнени€ 10 секунд(0), удал€ем жировик(1), уголь активированный(1), ”борка в квартире и не только(7), тр€пка от пыли(1), “ромбофлибит(6), “рагеди€(5), тмин(4), телеканал(5), творог(12), танцы(0), танец живота(1), “айны сотового телефона(7), сырники(2), сыворотка(1), —„≈“„» (2), схема на Ћи–у(15), сухарики в кунжуте(2), суставы(84), суставна€ разминка(1), супы(69), сужение сосудов головного мозга(4), стихи(141), стирка(53), спина(25), соусы(12), сотовый телефон(13), —он(23), —ќЋ№(4), сода чайна€(11), советы по поиску в €ндексе(2), сладкое сделать дома(45), скумбри€(2), —кора€ помощь(1), скандинавска€ ходьба(1), — ј…ѕ(2), —≈–ƒ≈„Ќџ… ѕ–»—“”ѕ(9), свекольник(6), —ахарный диабет(30), салаты(113), рыбные блюда(178), рыба в духовке(2), русский €зык(39), руки(2), розмарин(1), раст€жка всех мышц(1), –ј—“ќ–ќѕЎј(1), рамочки(20), рамки дл€ фото(1), рак победим(9), размер джинсов(2), ѕя“Ќј(4), ѕ”“»Ќ(37), психологические советы(29), простудные заболевани€(3), прополис(1), приветствие(113), ѕочта –оссии(2), почта майл(2), ѕќ„ »(9), потанцуем(1), ѕостные блюда(21), полезные советы(14), полезные перекусы(125), полезна€ пища(8), поздравлени€(12), ѕќ«¬ќЌќ„Ќ» (12), ѕоджелудочна€ железа(21), поделки(161), пов€зываем платки(9), ѕлов(5), ѕлатье дл€ дома(13), ѕластиковые окна(19), пишем красиво(1), питер любимый(1), печень восстанавливает(10), печень(15), песни(63), пельмени(17), парад 2014г.(3), пам€ть(6), ќшибки при пользовании Wi-Fi(0), отложение солей(1), отбеливаем кухонные полотенца(1), от комаров(2), ќ—≈ЌЌ»≈ ј¬ј“ј–џ(1), освобождение организма от слизи(1), оладушки(3), ожоги(5), овощные блюда(6), облепиховый напиток(1), ногти(2), ноги вверх(1), Ќќ√»(75), Ќовый год(45), нашатырный спирт(1), м€сные блюда(189), ћыло хоз€йственное(13), музыка(59), ћ”ƒ–ќ—“№ ќ“ «ЌјЌ»…(6), морковные котлеты(4), моль пищева€(2), молнию вставл€ем(1), ћои рассказы(43), ћои работы в ‘Ў(69), мозг(2), мое видио(2), мех(3), ћеновазин(2), ћедицинский справочник(3), масло топленое(4), масло оливковое(1), манты(1), манник пушистый(1), Ћьн€ное сем€(11), луковый суп(1), луковый пирог(1), лук и его польза дл€ мозга(3), Ћ»ћќЌџ(14), лечебные травы(5), лепешки пушистые на кефире(1), ленивые пельмени(1), ленивые бел€ши(5), Ћекарства взаимозамен€емые(7), Ћ≈ ј–—“¬ј ¬ „®–Ќќћ —ѕ»— ≈(5), лапшевник(1), Ћавровый лист(8), кухн€(1), курник(1),  ”– ”ћј(15), курица(84),  унжут(3),  ”Ћ»Ќј–»я(54), крахмал(1), кофе(26), котлеты из кабачков(1), котлеты(38), котлетки нежные рыбные(1), косы(133), косметика(157),  орица(9), компьютер(182),  ќћј–џ(6), колени-боль(4), ковер(6), каши(0), кашель(40), каша(17), касторовое масло(3), картофельные блюда(60),  јЋ№ћј–џ(8), как зав€зывать шарфы(11), кабачки(8), йод(1), »Ќ—”Ћ№“(9), имбирь(15), избавл€емс€ от мух и тараканов(2), из старых вызанных вещей(0), «доровье(1001), зар€дка(235), запоры(2), запеканки(16), запекаем в духовке(1), «аживление гнойных ран(3), живица(0), желудок(6), доктор Ќеумывайкин(0), ƒоктор ћ€сников(7), ƒќ “ќ– Ѕ”ЅЌќ¬— »…(35), дл€ схем блога(0), дл€ похудени€(3), джинсы(1), декупаж батареи(1), дача(375), давление проходит(50), √–јЌј“ Ћ≈„»“(11), √ќЋќ— ѕ–ќѕјЋ(5), головокружение(6), головна€ боль(35), гов€жий €зык(1), √Ћј«ј(14), гепаринова€ мазь(1), гаймарит(1), выт€гиваем нагноение(1), выпечка(281), выкройки платьев(13), выкройки(14), выводим п€тна(1), воспитание детей(251), ¬»ƒ≈ќ(68), боли в по€снице(1), блюда из кролика(1), блюда из капусты(25), блюда в фольге(1), блины(71), библи€(25), банкомат и карточка(0), ЅјЌјЌџ(5), базилик(2), аудиокнига по медицине(3), аудиокнига(22), астрологи€(191), аспирин(2), азу(0), аватарка(1), авакадо(1)
 омментарии (1)

¬осстановить веру в человечество за 4 минуты

¬торник, 18 Ќо€бр€ 2014 г. 18:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕелова_Ќаталь€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

Ѕез заголовка

ƒневник

¬торник, 18 Ќо€бр€ 2014 г. 21:31 + в цитатник
“айна русского слова. ќна по-русски плохо знала.


   
“емы выпуска: Ђќна по-русски плохо зналаї, ј.—. Ўишков Ђ–азмышлени€ на  расном крыльцеї, Ђћосье Ћ€бер, француз убогийї. ¬ этом выпуске автор продолжает говорить о ревнителе русского €зыка, правильность которого считает частью любви к ќтечеству, - јлександре Ўишкове. јвтор скажет много добрых слов в защиту этого государственного де€тел€ - и дел его, и достойных черт личности этого истинного патриота –оссии. Ќа прощание прозвучит стихотворение јндре€ Ѕелого Ђ—лової.


http://www.radostmoya.ru/pr...




–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ё“ќ ƒќЋ∆≈Ќ «Ќј“№ » ѕќЌ»ћј“№  ј∆ƒџ…!

ƒневник

¬торник, 18 Ќо€бр€ 2014 г. 22:43 + в цитатник
георгий осипов, 18-11-2014 19:01Ё“ќ ƒќЋ∆≈Ќ «Ќј“№ » ѕќЌ»ћј“№  ј∆ƒџ…!
ƒрузь€ мои, очень рекомендую посмотреть эту беседу, и особенно в конце ответы на вопросы. ”вы, теперь мы очень редко видимс€, чаще по телефону или в интернете, с о. ≈фремом... Ќаверное многие, кто жил в ¬ологде и окрестност€х знают его, а еще большее количество людей знают его по книгам, которые он пишет под псевдонимом "игумен N", - думаю что эта беседа будет не только интересной дл€ вас, но и полезной.



–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (3)

—лово протоиере€ јлександра Ўаргунова

ƒневник

ѕ€тница, 21 Ќо€бр€ 2014 г. 09:22 + в цитатник
„ем ближе конец, тем неистовее сражение


—лово протоиере€ јлександра Ўаргунова в праздник —обора јрхистратига ћихаила и прочих Ќебесных —ил бесплотных Е

¬ начале Ђперестройкиї в одном подмосковном храме приходской св€щенник публично выступил против главы администрации района, который был св€зан с местной мафией. –ечь шла о запрещенном законом строительстве коттеджей на территории усадьбы, имеющей культурно-историческое значение дл€ всей –оссии, так называемой заповедной зоны. » новые русские, кровно заинтересованные в этом строительстве, пришли в €рость. ¬ечером к храму подъехало несколько иномарок, из них вывалились бритоголовые, и один из них, по прозвищу Ђѕашаї, помощник главы администрации, сказал вышедшим навстречу женщинам: Ђѕередайте вашему попу, что € его убьюї. ѕрихожане пошли к св€щеннику и сказали: Ђћы сегодн€ будем провожать вас до дома, потому что ѕаша не зр€ сыплет угрозами. ћы знаем, что этот уголовник, недавно выпущенный из тюрьмы, способен на всеї. ћолодой св€щенник решительно отказалс€ от вс€кой защиты и отправилс€ домой один через темный лес, и ничего с ним не случилось.
Ќесколько лет спуст€ ѕаша попал в т€желую автомобильную аварию и будучи на смертном одре в больнице, жела€ исповедоватьс€, он послал позвать к себе того самого св€щенника. ЂЅатюшка, Ч сказал он, Ч а ведь в ту ночь € действительно намеревалс€ ¬ас убить. я подстерегал ¬ас у лесной тропы, когда ¬ы проходили мимо мен€ї. Ч Ђѕочему же ¬ы не исполнили свое намерение?ї Ч спросил св€щенник. Ђ„то значит Ђпочему?ї  то были те двое, которые сопровождали ¬ас?ї Ч Ђ—о мной не было никогої, Ч ответил св€щенник. ЂЌо эти люди были с ¬ами, Ч сказал ѕаша, Ч € видел ихї. “огда св€щенник пон€л, из этой предсмертной исповеди, что Ѕог послал —воих ангелов, чтобы защитить его.


54619514 1265054325 vrubel  Blagovestvuyuschiy arhangel Gavriil 520x393 „ем ближе конец, тем неистовее сражение


√осподь показывает нам через это событие нечто важное. ѕрихожане этого храма из послушани€ св€щеннику не пошли с ним, но, очевидно, так молились за него, как будто пошли. » потому √осподь послал вместо них —воих ангелов. Ќе так ли было в древней ÷еркви, о чем нам рассказывает книга ƒе€ний св€тых апостолов? ¬с€ ÷ерковь прилежно молилась об апостоле ѕетре, когда »род посадил его в темницу, чтобы убить его. Ђ» в ту ночь ѕетр спал между двум€ воинами, скованный двум€ цеп€ми, и стражи у дверей стерегли темницу. » вот, ангел √осподень предстал, свет оси€л темницу. јнгел, толкнув ѕетра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. » цепи упали с рук его. » сказал ему ангел: опо€шьс€ и обуйс€. ќн сделал так. ѕотом говорит ему: надень одежду и иди за мной. ѕетр вышел и следовал за ним, не зна€, что делаемое ангелом было действительно, а дума€, что видит видение. ѕройд€ первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им. ќни вышли и прошли одну улицу, и вдруг ангела не стало с ним. “огда ѕетр, прид€ в себ€, сказал: теперь € вижу воистину, что √осподь послал ангела —воего и избавил мен€ из руки »рода, и от всего, чего ждал народ иудейскийї (ƒе€н.12,6-11).


Ikona Vzbrannoy Voevode „ем ближе конец, тем неистовее сражение



 ак о каждом верном печетс€ √осподь, так и о всех нас, о всей ÷еркви нашей, о всем ќтечестве нашем. ќдна из самых волнующих страниц русской истории св€зана с освобождением ћосквы от “амерлана в 1395 году. ћы помним, как, се€ ужас по всей земле, татаро-монгольские полчища приближались к нашей столице, а народ православный во главе с пастыр€ми молилс€ с плачем и пока€нием, встреча€ ¬ладимирскую икону Ѕожией ћатери. ¬озложив все упование на √оспода, русские люди, включа€ стариков и детей, готовы были прин€ть смерть, но не отступить. » мы знаем из летописей, как устрашило “амерлана и заставило его отступить видение ∆ены, си€ющей, как солнце, в окружении воинства небесного с мечами в руках, которое грозно устремилось на завоевател€.
¬ этот праздник мы должны еще раз задуматьс€, от чего зависит судьба нашей ÷еркви, нашего ќтечества, каждого из нас.  ак грандиозно духовное сражение, в котором √осподь сподобл€ет нас участвовать! Ќачина€ с падени€ ангелов, оно не кончаетс€ ни на одно мгновение. Ѕитва в небе между јрхангелом ћихаилом и древним змием, соблазнителем всего мира, продолжаетс€ на земле людей. ¬се наши искушени€ и испытани€, все событи€ нашей истории, хотим мы этого или нет, сознаем мы это или нет, €вл€ютс€ составной частью этой битвы между ∆еной, облеченной в —олнце, и драконом. » пока не придет конец, когда √осподь предаст царство Ѕогу и ќтцу и упразднит вс€кое начальство, и вс€кую власть и силу, как говорит апостол ѕавел, это сражение будет и ≈го, и нашим в течение всей жизни. „ем ближе конец, тем неистовее сражение. » мы слышим, как √осподь обращаетс€ к нам сегодн€: Ђ“ак говорит имеющий с обеих сторон меч, знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь им€ ћое, и не отрекс€ от веры ћоей даже в эти дниї. „ем неистовее сражение, тем более нуждаемс€ мы в помощи ангелов. јнгелы существуют, чтобы напомнить нам, что Ѕог посто€нно и таинственно вмешиваетс€ в нашу жизнь, направл€€, утеша€, укрепл€€ и защища€ нас.
 огда наши ангелы-хранители приближаютс€ к нам, мы начинаем видеть все происход€щее в мире в подлинном свете. јнгелы говор€т нам, что вселенна€, в которой мы живем, не €вл€етс€ замкнутой самой в себе, но всегда открыта Ѕожией любви и общению с теми, кто этой любви причастен. јнгелы удостовер€ют нас, что наш мир не материален, что в нем не только есть матери€, как бы ни торжествовала сегодн€ философи€ нового материализма, мир духовен. ¬ нем есть Ѕог и ангелы. » ангелы показывают нам, что в духовном мире существует не только диавол, который ходит повсюду, как лев рыкающий, ища, кого поглотить Ч в этом духовном мире также ангелы Ѕожии, и они защищают нас на всех наших пут€х.


1472049 719893394707404 506453647 n 520x771 „ем ближе конец, тем неистовее сражение



Ћюди сегодн€ более всего нуждаютс€ в уверении, что не все подконтрольно диаволу. »х уже не надо убеждать, что диавол существует. ќни это знают, они вид€т его присутствие в жизни окружающего мира и иногда в своей собственной жизни. »м необходимо видеть, что это не все. „то есть свет, есть силы, превосход€щие зло. ≈сть ангелы Ѕожии, служебные духи, посылаемые дл€ служени€ всем, кто имеет наследовать спасение, как говорит ѕисание. —егодн€шний праздник и начало каждой недели Ч каждый понедельник, посв€щаемый ÷ерковью св€тым ангелам, Ч будем запечатлевать особенной пам€тью об этом. — этого начинаютс€ все дни недели Ч и все дни нашей жизни.
“айна духовной жизни проста: видеть невоображательно среди мрака событий присутствие —ил Ќебесных. —амое ужасное, говорит св€титель ¬асилий ¬еликий, когда мы грешим и не каемс€. “огда мы прогон€ем грехами своими наших ангелов-хранителей, которых √осподь посылает, чтобы защитить нас от бед и опасностей. Ќо больше радости бывает у ангелов на небесах об одном грешнике кающемс€, чем о дев€носто дев€ти праведниках, как будто не имеющих нужды в пока€нии. ¬опрос заключаетс€ в одном: какой молитвой должна молитьс€ ÷ерковь, чтобы небо касалось земли, и ангелы становились участниками нашей жизни.
Ќаша молитва неложна, если мы исполнены решимости делом осуществить то, о чем мы просим в нашей молитве, и осуществл€ем, если это от нас зависит. ≈сли же это превосходит наши силы, √осподь, гл€д€ на нас, посылает к нам —воих ангелов. √де сражение за целомудрие и смирение, где пламенеюща€ ревность по истине и правде, там лет€т нам на помощь ангелы Ѕожии.
Ќо более всего их привлекает любовь ко √осподу,  оторый и доныне в мире наготует и страждет.  огда одного молодого человека, недавно прин€вшего крещение, спросили, какое духовное служение, если бы от него это зависело, он избрал бы, он сказал, что хотел бы быть тем ангелом, который укрепл€л √оспода в ≈го √ефсиманском борении.  ажетс€, слишком высоко забирает этот юноша. Ќо √осподь говорит, чтобы мы все были такими ангелами по отношению к нуждам других людей. «аботой, внимательным слушанием другого человека, молитвой, сто€нием р€дом с тем, кто в горе, утешительным словом, несением т€гот других, противосто€нием нечистому духу, смрадно дышащему на юные души, Ч даже до смерти.
Ђ“о, что вы сделали одному из братьев ћоих меньших, вы сделали ћнеї, Ч говорит √осподь.  то умолит сегодн€ √оспода о погибающей в грехах нашей –оссии?  то поможет выйти из сегодн€шней беды, кто наполнит изнемогающие сердца надеждой, кто направит заблудившихс€ на путь правды и приведет ко ’ристу? јнгелы Ѕожии будут с нами, Ѕожи€ ћатерь и —ам √осподь сил, если мы поймем, что именно в этом заключаетс€ сегодн€ наше главное служение.
ѕротоиерей јлександр Ўаргунов, насто€тель храма свт. Ќикола€ в ѕыжах, член —оюза писателей –оссии

http://klin-demianovo.ru/ht...









–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

«ачем экстрасенсы посылают в храм?

ƒневник

ѕ€тница, 21 Ќо€бр€ 2014 г. 21:57 + в цитатник
«ачем экстрасенсы посылают в храм?


«ачем экстрасенсы посылают в храм? ќдним из Ђвесомых аргументовї в защиту экстрасенсов, так называемых народных целителей, Ђбабокї оккультисты выдвигают тот факт, что большинство из них перед тем, как начать свои действи€ над посетителем, направл€ют в церковь причащатьс€, ставить свечи, а если клиент некрещеный, то об€зательно настаивают на том, чтоб он крестилс€. ѕри этом часто утверждают, что имеют благословение каких-то Ђстарцевї на свою де€тельность. ѕон€тно, что ни о каком благословении церковном не может быть и речи. ’от€ эти люди как рекламу используют иконы, свечи и другие церковные св€тыни все они, согласно церковным канонам, отлучены от ÷еркви, также, как и те, кто у них Ђлечитс€ї, если не прекрат€т и не покаютс€. Ќо зачем тогда направл€ть в храм на крещение и причастие? »з уст православных людей иногда можно услышать такое объ€снение этого €влени€: €кобы Ђэкстрасенсы забирают себе ту благодать, которую человек получил в церковных таинствахї.
 олдуны 

Ќо это объ€снение не только неубедительно, но и содержит в себе грубое непонимание сути церковных таинств и учени€ о Ѕоге. —огласно этому объ€снению, таинство рассматриваетс€ как магическое действие, механически передающее человеку некую Ђэнергиюї, котора€ в дальнейшем может быть использована дл€ колдовских действий.
Ќа самом деле таинства совершаютс€ только при условии веры приход€щего и его искреннего пока€ни€. ј благодать —в€того ƒуха не €вл€етс€ сотворенной энергией, могущей действовать отдельно от Ѕога. —ледовательно, ни о каком Ђотбореї благодати речи быть не может. ј что же на самом деле хот€т получить бесы, отправл€ющие через своих слуг людей к церковным таинствам? ” падших духов и их служителей, как сознательных, так и наход€щихс€ в прелести2, есть одна цель Ч погубить души людей, удалить их как можно дальше от спасени€, дарованного нам ’ристом и получить как можно большую власть над человеком, вплоть до одержимости.
Ќаблюдени€ врачей психиатрических лечебниц подтверждают простую закономерность: психическим заболевани€м подвержены больше всего люди, часто пользовавшиес€ услугами экстрасенсов, гадалок. “акже замечено, что среди этих людей часто случаютс€ самоубийства, что тоже нельз€ не рассматривать как вли€ние падших духов.
»з учени€ ÷еркви мы знаем, что участие в церковных таинствах может послужить к большему осуждению человека, если он подходит к ним без пока€ни€ в т€жких грехах. —в€титель »оанн «латоуст в толковании на ≈вангелие от ћатфе€ обращает наше внимание на то, что »уда, зараженный грехом сребролюби€, на “айной ¬ечери причастилс€ в осуждение, и Ђсатана вошел в негої.


Ёкстрасенсы

ѕоэтому, скрыва€ на исповеди смертный грех участи€ в оккультных действи€х, человек, причаща€сь, собирает на свою голову большее осуждение, чему и бесы радуютс€. “ак же и с таинством крещени€. ¬о врем€ таинства мы Ђотрекаемс€ от сатаныї, плюем на него. » тут же сами идем к нему и отрекаемс€ этим от ’риста. Ќасмешка, лицемерие и кощунство.
—в€титель  ирилл »ерусалимский пишет: Ђ≈сли лицемеришь, то люди крест€т теб€ теперь, а ƒух не будет теб€ креститьї.
ќ том же говорит и св€титель “ихон «адонский: Ђ“ак бесполезно  рещение тем христианам, которые сердцами своими обращаютс€ к миру, как к ≈гипту, и служат похот€м своей плоти, люб€т честь, славу, богатство и прочую мира сего суету и все то имеют и почитают, как богаї.
 олдун понимает, если в некрещеного человека вселить бесов, когда он покаетс€ и креститс€, бесы тут же покинут его душу. ≈сли крещеный человек, давший обет верности Ѕогу (за детей дают обет крестные и отвечают за его исполнение), попирает его, то это грех намного больший, а, следовательно, и власть сатаны над человеком больше. —оветуем ¬ам почитать интересную статью на тему св€тогорска€ лавра. ¬ы найдете дл€ себ€ много полезной и поучительной информации!



http://liveinorthodoxy.com/...








–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
÷итата сообщени€ LediLana

разговор с простыми обывател€ми(ћастер и ћаргарита)

÷итата

—уббота, 22 Ќо€бр€ 2014 г. 16:09 + в цитатник
ѕросмотреть видео
1043 просмотров
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ƒневник

¬оскресенье, 23 Ќо€бр€ 2014 г. 13:34 + в цитатник
ѕавел  орин:  огда останетс€ насто€щее


20-30-е годы прошлого века. –елиги€ объ€влена вне закона, св€щеннослужителей расстреливают или отправл€ют в ссылки, храмы закрываютс€ и разрушаютс€, мощи св€тых выставл€ют на поругание, делают экспонатами музеев антирелигиозной пропаганды. ’удожник ѕавел  орин тоже посещал подобный музей. “олько €вно не дл€ того, чтобы посме€тьс€ над ЂтЄмными религиозникамиї. ѕавел ƒмитриевич делал зарисовки мощей св€тител€ »осафа Ѕелгородкого.

ќн вообще стремилс€ запечатлеть, захватить и тем самым сохранить многое из того, что €вл€лось движущей силой русской жизни, а теперь нещадно уничтожалось. ¬месте с братом јлександром ƒмитриевичем он ездил по –усскому —еверу, был в ¬ологде, в старой Ћадоге в ‘ерапонтовом монастыре, в Ќовгороде. «арисовывал фрески в соборах. ƒелал он и зарисовки во врем€ похорон ѕатриарха ћосковского и ¬се€ –уси “ихона в ƒонском монастыре.


korin1 ѕавел  орин:  огда останетс€ насто€щее


ѕ. ƒ.  орин. ‘ото 1933 г.
»менно с этих рисунков началась работа над картиной Ђ–еквиемї. ƒругое название Ђ–усь уход€ща€ї Ч было придумано √орьким. ¬се-таки чувствуетс€ разница в названи€х Ч уход€ща€ Ч просто констатаци€, без отношени€. ”ходит и уходит, хороша€ ли, плоха€Е Ђ–еквиемї же Ч это заупокойна€ служба, плач об усопшем. Ќо благодар€ названию √орького художник смог работать над картиной, не бо€сь преследовани€ властей, оно стало своего рода охранной грамотой.
„то такое искусство, а точнее, что такое русское церковное искусство, ѕавел ƒмитриевич  орин узнал еще в раннем детстве. –одившись в семье иконописца в городе ѕалехе, он, пока еще во многом бессознательно, училс€ традици€м иконописани€, гл€д€, как работает его отец. Ќо ƒмитри€ Ќиколаевича  орина не стало, когда его сыну было всего п€ть лет. ѕоэтому профессиональные азы иконописи ƒмитрий  орин постигал в иконописной школе ѕалеха под руководством ≈вгени€ »пполитовича —т€гова, окончив которую, получил звание мастера-иконописца.
¬ 1908 году Ќестеров переехал в ћоскву. –аботал в иконописной палате при ƒонском монастыре.
Ќасто€щий мастер всегда стремитс€ учитьс€. ¬от и ѕавел ƒмитриевич решил повысить свой Ђхудожественный уровеньї. ƒл€ чего пошел в ”чилище живописи, ва€ни€ и зодчества. —реди его педагогов Ч  онстантин  оровин, Ћеонид ѕастернакЕ
¬месте с ћихаилом Ќестеровым он участвовал в росписи церкви ѕокрова Ѕогородицы ћарфо-ћариинской обители, в том числе расписывал подземную часть храма Ч ту, где хотела найти после смерти упокоение пеподобномученица велика€ кн€гин€ ≈лизавета ‘едоровна.   сожалению, сегодн€ посмотреть эти росписи могут только специалисты: их сохранность в опасности.

cda74983ed1facb67a76dc60ff673a3f 520x364 ѕавел  орин:  огда останетс€ насто€щее


ѕавел  орин. –еквием. –усь уход€ща€. Ёскиз (фрагмент)

 Ќеоконченна€ работа


–абота над Ђ–еквиемомї стала делом практически всей его жизни Ч слишком велика и глобальна была тема. Ќе случайно даже эскиз работы датируетс€ 1935-1959 годами. —уд€ по эскизу, действие картины должно было разворачиватьс€ в самом центре –осси Ч в ”спенском собора ћосковского кремл€. ¬ храме собрались верующие Ч на литургию, но не на ту, что совершаетс€ в данную историческую точку, а котора€ длитс€ в ¬ечности. »наче как объ€снить, что зритель видит сразу трех —в€тейших ѕатриархов Ч ѕатриарха —ерги€ (—таргордского), св€того ѕатриарха “ихона (Ѕелавина), ѕатриарха јлекси€ (—иманского).


517f87658d37 ѕавел  орин:  огда останетс€ насто€щее


»еромонах ѕимен и ≈пископ јнтоний

≈сть на эскизе (и на отдельной работе) еще один ѕатриарх, правда, будущий Ч ѕимен (»звеков). ѕон€тное дело, о том, что иеромонах ѕимен станет —в€тейшим ѕатриархом,  орин не мог знать Ч это случитс€ после его смерти. Ќо, суд€ по эскизу, он собиралс€ поместить иеромонаха ѕимена на переднем плане картины, что подчеркивает глубокий внутренний смысл, заложенный в работе, показывает жизнь ÷еркви как непрерывное движение в духовном пространстве.

100241919 large holm2 Korin1 ѕавел  орин:  огда останетс€ насто€щее


ѕротодь€кон ћ. . ’олмогоров


–ассматрива€ портреты Ч этюды, которые писал  орин дл€ будущей картины, видишь и конкретную личность, и обобщенный образ. ¬ каждом человеке прочитываетс€ и его собственна€ истори€, и истори€ всего народа.

20131121 korin31 159x300 ѕавел  орин:  огда останетс€ насто€щее


¬от, к примеру, Ђотец јлексий из ѕалехаї Ч пожилой человек, которому пришлось вынести многое на своих плечах. √руз безжалостной истории не согнул его, он по-прежнему держитс€ пр€мо, пыта€сь противитьс€ так очевидно и страшно дав€щей силе. ѕо свидетельству ѕрасковьи “имофеевны  ориной, супруги художника, отец јлексий Ч насто€тель церкви »оанна «латоуста в селе  раснове недалеко от ѕалеха. ќн видел, как разрушаютс€ храмы, точнее Ч их разрушают самые обычные люди, в том числе те, кто вчера еще приходил на службу, как рушатс€ родственные св€зи. Ђƒобрый пастырь (Е), переживший в этой жизни крушение всех земных идеалов: самоубийство сына, посрамленного за свое родство с отцом-св€щенником, измену собственной паствыї, Ч пишет о герое  орина искусствовед ¬адим ¬алентинович Ќарциссов.
¬сех персонажей, которые должны были разместитьс€ на картине, св€зывает одно Ч вера, которую не сломать, не искусить ничем. ѕоэтому они и производ€т впечатление зажженных свечей Ч гор€щий взгл€д, нека€ выпр€мленность, даже у сид€щего нищего. —веча Ч наша символическа€ жертва Ѕогу. √ерои  орина всей своей жизнью показывают верность ≈му.

20131121 korin1 162x300 ѕавел  орин:  огда останетс€ насто€щее


 артина Ђ–еквиемї не была написана. ≈сть огромный холст, специально подготовленный. ≈сть эскиз. ≈сть множество этюдов. ј единого полотна нет.
ћожет быть, рано звучать Ђ–еквиемуї? ћожет мы, живущие сегодн€, будем вгл€дыватьс€ в лица св€щенников, архиереев, мир€н, которых писал художник дл€ картины и что-нибудь поймем, нечто важное, необходимое дл€ того, чтобы была не Ђ”ход€ща€ –усьї, а Ђ–усь, продолжающа€ житьїЕ
ј вот слова самого  орина: Ђ–усь была, есть и будет. ¬се ложное и искажающее ее подлинное лицо может быть пусть зат€нувшимс€, пусть трагическим, но только эпизодом в истории этого великого народаї.
» еще: Ђ«а всю ÷ерковь нашу переживал, за –усь, за русскую душу. “ут больше мен€, чем всех этих людей; € старалс€ их видеть просветленными и сам быть в приподн€том состо€нииЕ ƒл€ мен€ заключено нечто неверо€тно русское в пон€тии Ууход€щееФ.  огда все пройдет, то самое хорошее и главное Ч оно все останетс€ї.

korin3 ѕавел  орин:  огда останетс€ насто€щее

јлександр Ќевский. ћозаика.  омсомольска€ кольцева€ станци€ ћосковского метрополитена


ќбраз Ќерукотворного —паса в советском метро

Ќаследие художника Ч это и оформление станций московского метро, в том числе Ч мозаики Ђ омсомольскойї кольцевой. —ила русского воинства, русского духа Ч в изображени€х јлександра Ќевского, ƒмитри€ ƒонского,  узьмы ћинина и ƒмитри€ ѕожарского, јлександра —уворова, ћихаила  утузова, а также советских солдат и офицеров у стен рейхстага. ƒа, нельз€ тогда было обойтись без изображени€ Ђвождейї (одного из них Ч Ђотца народовї Ч потом сн€ли). ј ведь из соображений конъюнктуры можно было бы и не помещать там же христианскую символику. Ќо как говорить о русской истории и молчать о христианстве?  орину €вно не могло прийти такое в голову. » вот на роскошной советской станции над головами граждан, которых воспитывали атеистами Ч развевающа€с€ хоругвь с изображением —паса Ќерукотворного в руках у воина, едущего за јлександром Ќевским.

9633a27b437a1fe28a45c97b2bf7bf54bc5f6c134718443 520x746 ѕавел  орин:  огда останетс€ насто€щее


 орин ѕавел ƒмитриевич. Ђ—химница из »вановского монастыр€ї Ётюд к картине Ђ–еквиемї. 1930-е


ѕортреты де€телей культуры и искусства Ч особа€ страница в творчестве художника. ќн видел в своем герое главное, внутренне-насто€щее. » изучать лица тех, кого он писал, гораздо интереснее именно по его работам, а не по фотографи€м. ƒостаточно посмотреть, например, портрет јлексе€ “олстого и фотографию, на которой писатель позирует  орину. “олстой на портрете мне нравитс€ гораздо больше, он сложнее того, что сидит перед мастером. ’от€ и фото и портрет показывают одного человека. ‘ото Ч внешнюю телесную оболочку, портрет Ч глубинную, невидимую сразу суть.


7675059ff91371c0f2ce99b4f289e4f7bc5f6c134718442 520x560 ѕавел  орин:  огда останетс€ насто€щее


 орин ѕавел ƒмитриевич. Ђ—таринный сказї Ч права€ часть триптиха јлександр Ќевский. 1943


http://klin-demianovo.ru/ht...






–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

 ј  ∆»“№ ¬ —ќƒќћ≈?

ƒневник

¬торник, 25 Ќо€бр€ 2014 г. 19:31 + в цитатник
 ј  ∆»“№ ¬ —ќƒќћ≈?


ƒжон ћартин,”ничтожение —одома и √оморры, 1852 год


  чему скрывать: мы боимс€ бедности, преступников, болезни, катастроф, конца света и вечной гибели. ѕри этом масштабы наших страхов отнюдь не соответствуют масштабу того, чего мы боимс€. » часто мы забываем, что совершенна€ любовь изгон€ет страх (1 »н 4:18). ј если проще, то забываем, что √осподь с нами; от души поем в храме — нами Ѕог! или √осподь просвещение мое и —паситель мой Ч кого убоюс€?, а в жизни (или, как прин€то нынче говорить, Ђпо жизниї) боимс€ всего вышеназванного.
„естно говор€, бо€тьс€ есть чего. ¬ечной гибели бо€тьс€ даже полагаетс€ Ч и ка€тьс€ и молитьс€ о милости Ѕожией; но это Ђне тотї страх, это страх во спасение. — концом света уже сложнее Ч без страха здесь, конечно, не обойтись, но он см€гчаетс€ размышлени€ми о славном ¬тором пришествии √оспода нашего »исуса ’риста, а не лихорадочными поисками сомнительных источников, €кобы сообщающих о сроках и знаках.  атастрофы Ч что с ними поделаешь, они не в нашей власти, в том числе Ч увы! Ч и техногенные, и тем более вызываемые террористами, но с их возможностью полезнее просто примиритьс€, чтобы не умирать дес€тки раз страшной смертью в воображении. » ничего хорошего нет в болезн€х (говорить, что они-де духовно полезны, человек может только если речь идет о его болезн€х, а указывать корчащемус€ от боли ближнему на духовные преимущества этого состо€ни€ Ч как-то не очень по-доброму получаетс€). Ѕедность тоже бывает относительна€; так, миллиардеру горько и обидно переквалифицироватьс€ в простые миллионеры. ¬от и пословица сложена: у вс€кого свое горе, у кого щи жидки, у кого жемчуг мелок.
ѕожалуй, хуже всего, иррациональнее всего вполне разумный страх перед преступниками. ƒело не в том, что любого из нас могут оскорбить, лишить имущества, искалечить и мучительнейшим образом убитьЕ ƒа, это действительно страшно. Ќо еще страшнее то, что сфера преступности окутана смрадом нечести€, и мы не только боимс€ за себ€ и за близких, но и ужасаемс€ той глубочайшей бездне безнравственности, с которой рискуем соприкоснутьс€, о которой знаем, что она существует и распростран€етс€ в мире. » одно это нечестие, даже если оно не чревато криминальной угрозой дл€ нас лично, повергает в ужас.
» возникает вопрос: как жить в —одоме? » вопрос этот становитс€ страшным еще и потому, что √осподь может казнить —одом. ј мы здесь живем.
Ќа мой взгл€д, обсто€тельный, поучительный и утешительный ответ на этот вопрос содержитс€ во ¬тором соборном послании св€того апостола ѕетра. ’орошо бы усестьс€ попрочнее и внимательно прочесть его от начала до конца. Ќо дл€ этого нужно особо настроить и душу, и сердце, и разум. ј если понемножкуЕ
—в€той јпостол говорит и о предающихс€ пороку, и об отпадающих от веры, и о лжепророках, и о ƒне √осподнем, когда погибнет этот мир, и о том, что мы, верующие во ’риста, —ына Ѕожи€, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 ѕет 3:12). » нам нужно думать о том, чтобы €витьс€ перед Ѕогом неоскверненными и непорочными в мире (3:14). ј долготерпение √оспода следует, по словам апостола ѕавла, почитать спасением (ср. –им 2:4): √осподь не желает, чтобы люди гибли, а ждет, когда они придут к пока€нию.
ѕоэтому наше дело в развратном мире Ч не вопи€ть иначе как в молитве (а разве редко приходитс€ слышать и произносимое поход€ призывание кары на головы нечестивцев, и Ч что еще того хуже Ч порицани€ непосредственно в адрес —оздател€: Ђ√осподи, как “ы это терпишь!ї), а блюсти себ€. » помнить, что праведник выполн€ет в мире очень важное дело: спасает народ от гибели. Ќо не пропагандой и агитацией, не громкими обличени€ми, а просто фактом своего существовани€.
ќбратившись к прискорбной истории —одома, точнее, к предыстории его гибели (см. Ѕыт 18:20-33), увидим, что √осподь склонен был оказать ему милость по предстательству јвраама. Ёпизод Ђторга јвраамаї Ч один из самых драматичных в ¬етхом «авете: јвраам просит, чтобы не были погублены праведники с нечестивыми. » √осподь соглашаетс€ пощадить город, если в нем найдетс€ 50 праведников (число предлагает јвраам). «атем јвраам просит пощады дл€ —одома, даже если праведников будет всего 45Е 30Е 20Е 10. » √осподь вс€кий раз соглашаетс€. Ќо ведь и дес€ти не нашлось!
¬ернувшись к заголовку, скажем, что жить в —одоме можно Ч но так, чтобы оставатьс€ праведником. ј дл€ этого необходимо некоторое спокойствие духа, достичь которого очень непросто. ¬от и апостол ѕетр, говор€ о единственном милостивом исключении при гибели —одома, указывает, что √осподь праведного Ћота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, жив€ между ними, ежедневно мучилс€ в праведной душе, вид€ и слыша дела беззаконные) (2 ѕет 2:7-8), потому что знает √осподь, как избавл€ть благочестивых от искушени€.  акое неожиданное и хорошее слово Ч Ђутомленныйї! Ќе возмущенным, не озлобленным, даже не взволнованным был Ћот в —одоме, а утомленным, Ч конечно, от посто€нного напр€жени€, вызванного необходимостью именно не возмущатьс€, не озлобл€тьс€, не волноватьс€, короче Ч не ввергатьс€ в пучину страстей.
ј ведь если подумать, Ѕогу с нами тоже непростоЕ


»сточник: http://www.pravmir.ru/kak-zhit-v-sodome/#ixzz3K5AXLzyk


‘ильм-шок јркади€ ћамонтова "—ќƒќћ"





–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

—лава Ѕогу за всЄ! ∆изненный гимн »оанна «латоуста.

ƒневник

¬торник, 25 Ќо€бр€ 2014 г. 01:14 + в цитатник
—лава Ѕогу за всЄ! ∆изненный гимн »оанна «латоуста.


26 но€бр€ Ч пам€ть свт. »оанна «латоустого, архиеп.  онстантинопольского (407)

***

Ц Ёй, старик, хватит спать! ¬ставай, собирайс€, Ц высокий лысый воин подошел к сколоченному из досок настилу, на котором лежал худой человек, укрытый обрывком дерюги. ѕод тканью послышалс€ слабый стон, она зашевелилась. »з-под нее донесс€ едва различимый голос.
Ц „то случилось,  рисп? Ц Ћежавший стал медленно снимать с себ€ покрывало.
Ц ¬ставай, € сказал! Ц солдат резко нагнулс€, отшвырнул брезент в сторону и схватил старика за руку. “от едва смог выпр€митьс€ и не упасть. Ѕыло видно, что он очень изможден. Ќо воин как будто не замечал этого Ц едва пленник утвердилс€ на ногах, конвоир потащил его к выходу.
Ц » не смей мен€ больше называть по имени, пон€л? ќбращайс€ только по званию. ясно?
—тарик молчал. Ќа улице было холодно и сыро Ц не так, как в родной јнтиохии. ¬озле дома скучилось дес€тка два людей, поодаль сто€ло примерно столько же солдат. ќт отр€да отделилс€ человек в плаще и подошел к пожилому арестанту.
Ц “ак это ты пресвитер »оанн, бывший архиепископ Ќового –има?
Ц ƒа, это €, Ц в голосе старца по€вилась твердость и сила, хот€ говорил он по-прежнему еле слышно.
Ц ћен€ зовут јнфимий, мне приказано доставить теб€ на север, в ѕифиунт.
Ц —кажи, кто послал теб€? Ц глаза »оанна оживились. ѕо всему было видно, что мужчина внутренне готовилс€ к чему-то очень важному.
Ц я выполн€ю поручение властей. Ѕольшего сказать не могу. »дем, Ц јнфимий повернулс€ к солдатам. Ц Ќу, черепахи, чего ждете? ¬едите лошадей. ћы трогаемс€.
Ћюди, которые до этого сто€ли в стороне, окружили »оанна. ќни понимали, что вид€т его последний раз, и старались навсегда запомнить каждый жест, каждое слово этого человека, за три года ссылки ставшего дл€ них родным. ќсобенно плакали женщины.
Ц  ¬се произошло так внезапно, нам не дают даже попрощатьс€, Ц к св€тителю подошел мужчина средних лет. Ц ќфицер прибыл сегодн€ ночью, хотел теб€ будить до рассвета, но € попросил дать тебе отдохнуть.
Ц Ѕлагодарю теб€, ƒиоскор, за эти годы ты сделал дл€ мен€ очень многое, Ц »оанн положил руку на плечо мужчины и €сным взгл€дом окинул всех собравшихс€. Ц ѕрощайте, дети мои. ћен€ зовет √осподь, этот путь € должен пройти до конца. ƒа пребудет с вами мое благословение! ¬ любых жизненных ситуаци€х не забывайте славить Ѕога за все, что ќн вам ниспосылаетЕ
Ц ’ватит обмениватьс€ любезност€ми, Ц две пары крепких солдатских рук грубо подн€ли узника и усадили на кон€. —в€титель почувствовал под собою костл€вую спину неоседланного животного. “аков был приказ Ц на всем предсто€щем пути создать дл€ узника самые мучительные услови€. „тобы пон€л. „тоб ощутил на себе всю силу местиЕ

1344754677 svt. ioann zlatoust otpravlyaetsya v izgnanie. miniatyura iz minologiya vasiliya ii. 1 ya chetv. xi v. vat. gr. 1613. p. 178 —лава Ѕогу за все!  ∆изненный гимн »оанна «латоуста

Е«а селом дорога круто брала в гору. ∆ивотные сбавили ход и лениво плелись по усе€нной камн€ми тропе. —олдаты переговаривались между собой, изредка весь отр€д взрывалс€ диким смехом. Ќа пленника никто не обращал внимани€ Ц все знали, что он не сбежит. 
»оанн молилс€. ћолитва, к которой он был приучен еще матерью в раннем детстве, всю жизнь была его посто€нным спутником. Ќо постепенно силы стали покидать опального епископа, и сознание заполнили образы из прошлого Ц настолько отчетливые, словно он читал большую книгу и вникал в каждое написанное словоЕ
***
—воего отца, знатного антиохийского чиновника —екунда, »оанн практически не помнил. Ќе помнил он и своей старшей сестры Ц они умерли, когда будущий св€титель был еще совсем крохой. ≈го мать јнфуса овдовела в 20 лет. ƒл€ молодой женщины две смерти подр€д стали очень сильным ударом, но она смогла найти силы жить дальше и посв€тила себ€ воспитанию сына.
ѕочти сразу у дома јнфусы выстроилась очередь женихов, однако женщина так и не дала своего согласи€ на второй брак. ќна настолько гор€чо любила своего супруга, что даже мысль о новом замужестве вызывала у нее отвращение.   тому же вдова понимала, что многочисленных кавалеров интересует больше не она сама, а то имущество, которое осталось после смерти —екунда. јнфуса осталась верна мужу до самой своей кончины. ѕозже, уже будучи проповедником, »оанн ставил свою мать в пример пастве за ее любовь, преданность, великую духовную силу и благочестие.
ƒома мальчика всегда окружала спокойна€ тепла€ атмосфера Ц несмотр€ на знатное положение, јнфуса не любила посиделки и пиры, а все средства направила на благотворительность и воспитание сына, который рос не по годам смышленым и спокойным.  огда »оанн достиг отроческого возраста, в дом покойного —екунда стали приходить лучшие учител€ города. ќни дали мальчику обширные знани€. ¬последствии св€титель с благодарностью вспоминал своих педагогов, но вместе с тем неоднократно повтор€л, что всЄ же не они, а мама сыграла решающую роль в становлении его личности. Ёто она создала в его душе тот благодатный фон, на котором расцвели многочисленные таланты будущего —в€тител€.
Ўли годы, отрок становилс€ юношей, и мать стала думать над его будущей карьерой. Ќесмотр€ на гор€чую веру, она была вполне светской женщиной, и ей хотелось, чтобы ее сын повторил путь отца. “ак »оанн был отдан на обучение знаменитому оратору Ћиванию. “от исповедовал €зычество и враждебно относилс€ к христианству. ќднако в империи вр€д ли можно было отыскать человека красноречивее Ћивани€. Ёто и послужило главным аргументом того, чтобы отдать юношу именно к нему. «а духовное состо€ние мальчика мать не переживала Ц она знала, что никакие слова не могли поколебать веру ее сына. ј вот знани€ в ливаниевой школе он получит крепкие. “ак оно и вышло Ц через несколько лет Ћиваний на вопрос, кого он видит своим достойным преемником, ответил.
Ц »оаннаЕ » только »оанна! Ќо его похитили у нас христианеЕ
 роме Ћивани€ был у юноши еще один наставник Ц философ јндрагафий, тоже €зычник. ”чеба у него не сводилась к простому повторению древних мыслителей. ќсобое внимание философ удел€л воспитанию в учениках умени€ видеть в любой проблеме глубинную суть, схватывать ее целиком, остерегатьс€ поверхностных выводов. јндрагафиеву школу »оанн тоже окончил блест€ще, и в 365 году по јнтиохии разнесс€ слух о новом адвокате, который выигрывает самые запутанные процессы.

ioann zlatoust 1 —лава Ѕогу за все!  ∆изненный гимн »оанна «латоуста


—в. »оанн, архиепископ  онстантинопол€
 о времени начала адвокатской карьеры »оанну исполнилось 18 лет. ѕрежде мать видела его будущее в государственной службе, но импери€ тогда находилась в глубоком кризисе, и чиновникам жилось несладко. «ато потребность в адвокатах была огромной Ц каждый день суды разбирали многочисленные т€жбы, и конфликтующие стороны стремились как можно лучше отсто€ть свои интересы. «на€ это, јнфуса посоветовала своему красноречивому сыну зан€тьс€ частной практикой: это обеспечивало стабильный доход, а также могло послужить хорошим трамплином наверх Ц к высшим государственным постам.
Ќо »оанн сомневалс€ в выборе любимой матери. ≈ще в детстве он полюбил уединение. Ёто не было признаком дикости Ц по характеру мальчик был общительным и жизнерадостным. Ќо вот пустые разговоры в шумной компании ровесников его угнетали. „аще всего ребенка можно было увидеть возле домашнего фонтанчика, где под тихий плеск воды он читал —в€щенное ѕисание или размышл€л о чем-то ведомом лишь ему одному. — возрастом эта детска€ т€га к одиночеству у него не прошла, а наоборот Ц усилилась. Ќо, не жела€ огорчать свою мать, он всЄ же ступил на путь адвокатской карьеры.
ѕостепенно светска€ жизнь засосала молодого человека. ”спех и слава не тешили его самолюбие, однако ему был дорог тот опыт общественного служени€, который накапливалс€ за врем€ адвокатства. —пуст€ год »оанн сделалс€ самым заметным оратором в округе, к нему уже стала присматриватьс€ знать, вид€ в нем будущего крупного политика. » кто знает, как сложилась бы судьба юноши, если бы не два обсто€тельства, круто изменившие его жизнь.
” »оанна был друг ¬асилий, с которым они учились вместе. «атем их пути на врем€ разошлись Ц ¬асилий удалилс€ от мира и стал готовитьс€ к прин€тию монашества. ’отел он, чтобы и его товарищ последовал за ним, поэтому, когда узнал, что сын јнфусы зан€лс€ адвокатской практикой, сильно опечалилс€. Ќаверное,  пример лучшего друга и его пламенные речи о высоте монашеской жизни в значительной степени определили решение молодого оратора оставить светскую стезю.
 роме того »оанн и сам прекрасно ощущал внутреннюю противоречивость своих адвокатских зан€тий. ≈го нанимали богатейшие люди города, которые использовали суды дл€ угнетени€ самых бедных слоев населени€. —начала молодой человек не замечал этого, но со временем пон€л, что соучаствует в неправедных делах, и вскоре стал отказыватьс€ от сомнительных разбирательств, направив свои усили€ на помощь в тех случа€х, где правда была на стороне слабого. “ут-то и довелось ему насмотретьс€ людского гор€. ¬се глубже вника€ в нужды простых людей, »оанн видел тщетность и суетность светской жизни, ее порочность, несправедливость и лживость. “ак продолжалось несколько лет, пока в 369 году »оанн не прин€л судьбоносное решение Ц он крестилс€.
¬ јнтиохии такой ход событий тогда не был редкостью Ц обычно, детей крестили только в случае болезни. ¬ остальных же случа€х это “аинство совершалось над людьми уже взрослыми, сделавшими сознательный выбор. ƒл€ будущего «латоуста  рещение стало итогом его внутренних метаний Ц он окончательно стал на путь служени€ ’ристу с твердым убеждением, что отныне не сойдет с него. “ак оно и получилось Ц по этой дороге св€титель прошел достойно до самого конца.

1000381840 231x300 —лава Ѕогу за все!  ∆изненный гимн »оанна «латоуста


— тех пор его словно подменили. »оанн уже не участвовал в судах. Ѕольшую часть времени он проводил дома, или посещал богословский кружок, где вместе с ¬асилием и прочими друзь€ми изучал ѕисани€ и труды христианских подвижников. „ерез некоторое врем€ в его душе созрело желание стать отшельником, но оставить мать одну он не мог. “ак продолжалось несколько лет, пока јнфуса не умерла.  »оанну было очень т€жело потер€ть самого дорогого человека на свете. Ќо теперь он мог реализовать свою давнюю мечту Ц полностью посв€тить себ€ Ѕогу. ¬ конце концов, молодой человек вместе с несколькими друзь€ми уходит в окрестные горы, и там начинаетс€ монашеский путь »оанна.
„етыре года длилс€ его подвиг, и все это врем€ непрестанные молитвы и труды отшельник сочетал с писательством.  ак у него хватало силы на все Ц Ѕог весть, но монашеский период его жизни стал временем создани€ некоторых из самых лучших его произведений. ¬ основном они адресовались конкретным лицам или группам, но вскоре после прочтени€ расходились по рукам. »х читали с радостью, их ждали. ¬ременами молодого монаха огорчала растуща€ слава, но ему задавали все новые и новые вопросы, и он понимал, что именно ему суждено на них ответить.
Ўел 380 год. ƒл€ ÷еркви настали более-менее сносные времена Ц смута, которую 60 лет назад посе€ли еретики-ариане, постепенно улеглась, однако имела колоссальные последстви€ Ц не хватало св€щенников, нравы духовенства упали. —реди клира было немало тех, кто воспринимал св€щенство как стабильный источник дохода, а не как служение. Ќа фоне происход€щего труды антиохийского отшельника звучали очень актуально, и местный епископ ћелетий, который знал »оанна лично и даже крестил его, все чаще подумывал над тем, чтобы сделать его своим помощником. ѕериодически они беседовали об этом, но »оанн все врем€ отказывалс€, пока, наконец, ћелетию не удалось убедить монаха в обратном.
Ўесть лет »оанн пробыл в сане диакона и еще дес€ть Ц св€щенником. ¬ первый период на нем одном лежала забота об обездоленных горожанах Ц он посещал больных, помогал бедным, защищал в судах невиновных, помогал тем, кому наде€тьс€ больше было не на кого. ƒиакона »оанна, которого раньше знали как бескомпромиссного адвоката, теперь уважали не только бедн€ки, но и богатые. ѕостепенно он стал совестью јнтиохии, с его мнением считались даже те, кому Ђморе было по коленої. » этот авторитет работал даже в самых непростых ситуаци€хЕ «а красноречие  его прозвали в народе «латоустом.
¬ св€щенническом сане служение »оанна было несколько иным. “еперь он обладал правом проповеди, а значит Ц мог говорить публично, каса€сь самых острых социальных тем. —в€той не бо€лс€ никого Ц дл€ него и богач, и бедн€к были одинаковы равны перед Ѕогом, одинаково ответственны за судьбу страны. ќн понимал, что устройство мира не изменишь в нынешних земных реали€х, но зато можно изменить душу, сделать ее чище, светлее.

chrysost 176x300 —лава Ѕогу за все!  ∆изненный гимн »оанна «латоуста


»оанну было очень трудно. ќн понимал, что очень много людей слушают его только потому, что он говорит красиво. ќн видел, сколько еще пороков встречаетс€ в этом мире, но он же и несказанно радовалс€, когда хоть один человек, услышав его слово, становилс€ на путь пока€ни€. ¬ этом служении «латоуст видел цель всей своей жизни. “еперь он понимал, что √осподь не зр€ отвел его от монашества Ц он нужен был не в пустыне, а здесь, среди народа. ћежду тем ему готовилс€ новый крест Ц стать во главе целого патриархата и быть образцом нравственности в одном из самых богатых, но и самых распущенных городов мира Ц  онстантинополе.
Ќаверное, «латоуст так до конца своих дней и проповедовал бы в јнтиохии, если бы не ≈втропий Ц советник императора јркади€.  огда в столице умер прежний архиепископ, перед власт€ми встала проблема Ц кого избрать взамен почившего. — одной стороны, претендент должен быть образованным и талантливым, но, с другой стороны, император хотел иметь в своих руках марионетку, которую можно было использовать в своих цел€х, и котора€ не играла бы собственную политическую игру. “акой кандидатуры среди столичного духовенства у императора не было. » тут ≈втропий рассказал ему об »оанне из јнтиохии. –асчет был прост Ц красноречие «латоуста повысило бы престиж  онстантинопол€, а неискушенность в политике гарантировала бы нейтральность нового св€тител€ в сложном переплетении столичных интриг.  ак впоследствии оказалось, јркадий и ≈втропий глубоко ошиблись: на роль придворной марионетки им следовало подбирать кого угодно, только не «латоуста.
¬ далекую —ирию были посланы гонцы. ѕрибыв на место, они пон€ли, что антиохийцы не соглас€тс€ расставатьс€ со своим пресвитером, и решили действовать обманом Ц вызвали «латоуста за город, посадили в колесницу и лишь там раскрыли перед ним все карты. —лучившеес€ пресвитер восприн€л как волю Ѕожью и противитьс€ не стал. ¬ итоге 28 феврал€ 398 года его возвели на св€тительский престол.
—начала нового архиере€ полюбили все Ц говорил он складно, в проповед€х касалс€ только богословских и библейских тем. ¬ храме, где обычно служил »оанн, всегда собиралось столько народа, что св€титель с горечью говорил: Ђпришли не в храм Ѕожий, а как в театр на представлениеї. “акое положение до того не нравилось «латоусту, что иногда он резко обрывал свою речь и молчал, пока народ не успокоитс€. јрхиепископ видел, что искренние чувства к нему питают лишь самые обездоленные, которые увидели в нем своего защитника. » он стал прилагать все усили€, чтобы помочь им.
ѕервое, что сделал «латоуст Ц направил все деньги патриархии на благотворительность. ƒо него эти средства тратились на что угодно, только не на добрые дела. ѕри «латоусте же была построена сеть приютов, ночлежек и богаделен, где люд€м давали не только кров, но и еду, а самым немощным обеспечивалс€ уход. —ледующим шагом стало оздоровление клира Ц »оанн просто низложил диаконов и пресвитеров, которые занимались коррупцией или вели непристойный образ жизни. “о же самое св€титель предприн€л и в отношении монастырей Ц он лично опрашивал монахов и девственниц, и если видел, что человек ищет не подвига, а легкой безбедной жизни за чужой счет, то выдвор€л таких личностей из обителей. ¬ своей резиденции «латоуст ввел жесткие правила, отменил все пиры, которые до него устраивались едва ли не ежедневно. —ам св€титель вел строжайший образ жизни, был прост в общении и доступен дл€ беседы.

zlatoust01 —лава Ѕогу за все!  ∆изненный гимн »оанна «латоуста


∆ан-ѕоль Ћоран. »оанн обличает ≈вдоксию

¬се это возвысило его в глазах народа, но резко охладило к нему отношение со стороны знати. ѕротив »оанна стала формироватьс€ коалици€ Ц в нее вошли все, кто был Ђобделенї и Ђуниженї новым владыкой. ¬о главе этой оппозиции стала сама императрица ≈вдокси€, которой тоже пришлось выслушать от св€того немало Ђпри€тных словї о себе. Ѕыло пон€тно, что «латоуст переступил некую запретную грань. Ќо отступать он не намеревалс€. ƒа и не шел он ни на какой конфликт Ц он просто говорил правду, сто€л за правду и добивалс€ правды. «а нее он в итоге и пострадал.
 ульминацией противосто€ни€ стал собор Ђпод дубомї 404 года Ц позорное судилище, на котором р€д епископов во главе с александрийским папой ‘еофилом обвинили «латоуста в ереси и лишили сана. ” ‘еофила были свои мотивы так поступать Ц до середины IV века јлександри€ занимала ведущее положение на ¬остоке.  огда же столицей империи стал  онстантинополь, это преимущество было утрачено. Ќо еще долго африканские папы боролись за то, чтобы в Ќовом –име сидел их человек. «латоуст вел себ€ независимо, ‘еофилу это не нравилось, и он решил уничтожить конкурента при первой же возможности.
»з столицы »оанна выгон€ли дважды, и оба раза на его защиту стал народ. —начала власти не ожидали, что подниметс€ така€ мощна€ волна людского гнева, что весь  онстантинополь будет охвачен пожаром и погромами. Ѕо€сь разрастани€ недовольства, императрица лично в письме попросила св€тител€ вернутьс€ в город. » он вернулс€. Ќо пробыл на кафедре всего два мес€ца: св€тител€ спровоцировали на новый конфликт, и его резка€ реакци€ на беззакони€ со стороны императрицы послужила поводом дл€ второго изгнани€. Ќа этот раз власти действовали более продуманно, в город был введен контингент, на случай волнений арми€ приготовила план жестокого подавлени€. —в€титель это понимал, поэтому и второй раз сдалс€ сам, умол€€ народ не поднимать м€теж и не допустить кровопролити€Е

zlatoust02 —лава Ѕогу за все!  ∆изненный гимн »оанна «латоуста


»оанна отправл€ют в ссылку
≈сли во врем€ первого изгнани€ к »оанну отнеслись с уважением, то во второй раз воинам был отдан приказ вс€чески его унижать. «латоуста переправили через Ѕосфор и несколько недель везли в арм€нскую деревню  укузу. ѕуть был трудным Ц св€тителю давали самую худшую еду и одежду, рано будили и не давали спать по ночам, заставл€€ быть свидетелем оргий, которые устраивали сопровождавшие его воины. Ќа все это св€титель смотрел с болью, но ни разу не произнес слова ропота. Ќаоборот, его главными словами была фраза Ђ—лава Ѕогу за все!ї.
¬  укузе св€титель прожил три года. «десь он подружилс€ с местными христианами, которые помогали ему всем, чем могли. ќ месте ссылки узнали старые друзь€ «латоуста. —пуст€ несколько мес€цев после его прибыти€ сюда стали наведыватьс€ те, дл€ кого этот человек стал образом насто€щего пастыр€ и подвижника. ѕо меткому замечанию современников, три года  укуза была центром христианского ¬остока Ц сюда шли письма со всех концов империи, а «латоуст отвечал на них своими знаменитыми послани€ми, в которых, как и прежде, поднимал самые острые вопросы, обличал, наставл€л, утешал.
“акое положение не нравилось врагам: даже вдали от столицы »оанн продолжал быть живым укором дл€ их совести. Ѕыло решено отправить св€тител€ на самую окраину империи Ц в ѕифиунт, город на восточном побережье „ерного мор€. » теперь отр€д воинов шел по скалистым тропам јрмении и »верии, сопровожда€ великого старца в его последнем земном путиЕ

image35988713 —лава Ѕогу за все!  ∆изненный гимн »оанна «латоуста


***
 ончалс€ третий мес€ц переходаЕ —тарый человек еле держалс€ на лошади. ѕод мокрой гр€зной одеждой отчетливо проступали кости Ц он почти ничего не ел вот уже несколько дней. ќн не мог есть Ц стара€ €зва не давала поко€. —корее бы селение Ц там можно было хоть прилечьЕ Ђ√осподи, слава “ебе за то, что даешь мне силы!їЕ
Ц  омандир, смотри, огонь! Ц в голосе впереди идущего воина послышалась нескрываема€ радость. ќн показывал на дома, которые виднелись вдали в миле от них.
Ц Ёто  оманы. Ќо мы заночуем пр€мо здесь. Ц √олос јнфими€ был сух и тверд.
Ц ¬едь мы и так уже несколько недель нигде не останавливаемс€, а только и делаем, что ночуем в этих мокрых кустахЕ
Ц «амолчи, —исиний! Ёто приказ! ѕленник не должен отдыхать в нормальном жилье, пока не будет доставлен в ѕифиунт.
–азожгли костер, стали греть еду. ѕредложили арестанту, но он только попросил воды. ѕосле ужина отр€д лег спать, оставили на страже лишь двоих часовых.
»оанн не спал. ќн чувствовал, что ему осталось совсем немного. ЂЌеужели умру в пути?ї Ц мелькнуло у него в голове, но едва он так подумал, возле него выросла фигура. Ёто не был воин Ц одежда была €вно не солдатска€ и даже кака€-то старинна€. „ерез секунду »оанн пон€л, что перед ним Ц епископ. Ќо откуда епископу быть в такую позднюю пору в этой глуши.
Ц Ќе бойс€, брат »оанн! я ¬асилиск, епископ этого города. ћужайс€, завтра мы будем вместе!
» фигура исчезла. ѕодумав, »оанн вспомнил, что в  оманах действительно служил епископ ¬асилиск, который был умучен за ’риста сто лет назадЕ Ђ«начит, действительно Ц скорої, Ц подумал св€титель, и на его лице по€вилась слаба€ улыбка. ¬первые за несколько дней он спокойно уснул, несмотр€ на промозглый туман.
Ќаутро стали собиратьс€ в путь. »оанн позвал јнфими€.
Ц ¬се эти мес€цы € не просил у теб€ ничего, но сегодн€ хотел бы обратитьс€ к тебе с просьбой. ѕеред нами Ц  оманы. “ам наверн€ка есть храм. я чувствую, что до ѕифиунта € не дойду, и желаю причаститьс€ перед кончиной.
јнфимий долго смотрел вдальЕ ѕотом медленно, будто сам себе, проговорил.
Ц ћне дан приказ никуда теб€ не завозить. я не могу его нарушить. —адись. Ќикаких заездов!
ќтр€д двинулс€ дальше. —тарец чувствовал, что силы тают с каждой минутой. ¬друг перед глазами зар€било, и он почувствовал, как падает с кон€ на голые острые камниЕ Ѕоли слышно не было. ѕоследнее, что он запомнил: ЂЋадно, заворачивай в город, он уже не жилецї. ƒальше св€той не помнил ничегоЕ
ќчнулс€ он от звука песнопений. ѕели псалмыЕ —тарец открыл глаза и увидел над собою нескольких людей. ќни взволнованно что-то обсуждали, пока один из них не воскликнул: Ђ∆ив!ї.
Ц —лава Ѕогу, ты жив, отец!
—ознание вновь вернулось к »оанну, но он знал, что времени у него мало.
Ц Ѕрать€, принесите мне пресвитерские одежды, € хочу последний раз совершить приношение Ѕогу.
—обравшись с силами, »оанн встал. Ќа миг воинам, сто€вшим у входа в храм, почудилось, будто их арестант помолоделЕ ќн надел принесенные ему облачени€ и начал свою последнюю литургию. —лова молитвы лились из его уст, и даже солдаты, не привыкшие к сантиментам, ощущали некоторое волнение. »оанн будто раствор€лс€ в словах литургии, и создавалось впечатление, что сами ангелы повтор€ют возносимую им молитву. Ѕлиже к концу службы  его голос становилс€ все слабее, последние слова он буквально шептал. ѕод конец св€титель медленно опустилс€ на колениЕ все сто€щие кинулись к старцу, и подн€ли его на руки. ќни могли видеть, как глаза »оанна си€ли невыразимой радостью, и услышали последние слова великого подвижника.
Ц —лава Ѕогу за все!

ћќ»—≈≈Ќ ќ¬ јлександр

http://klin-demianovo.ru/ht...





–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

27 но€бр€ Ч пам€ть апостола ‘илиппа

ƒневник

—реда, 26 Ќо€бр€ 2014 г. 21:17 + в цитатник
јпостол ‘илипп


27 но€бр€ Ч пам€ть апостола ‘илиппа 

«аговение на –ождественский пост

ќб апостоле ‘илиппе написано только в ≈вангелии от »оанна, в остальных ≈вангели€х его им€ упоминаетс€ лишь при перечислении всех 12-ти апостолов. Ёто позвол€ет предположить, что апостол »оанн дружил с ‘илиппом, хорошо знал его и написал о нем, о его характере и о том, что любовь »исуса преобразует даже такие сложные личности. јпостол ‘илипп был третьим, призванным »исусом (по ≈вангелию от »оанна). «а проповедническую де€тельность апостол ‘илипп был казнЄн (расп€т головой вниз) в 87 году (во врем€ правлени€ римского императора ƒомициана) в городе »ераполе ‘ригийском, в ћалой јзии.


—в€той апостол ‘илипп был родом из ¬ифсаиды (√алиле€), из одного города с јндреем ѕервозванным и ѕетром. ¬ отличии от ѕетра и јндре€, которые были простыми рыбаками, ‘илипп с ранней юности был отдан родител€ми учитьс€ книжной премудрости. ќн изучил —в€щенное ѕисание и хорошо знал все пророчества об ожидаемом ћессии. ‘илипп был женат и имел дочерей.
 огда »исус стал проповедовать на берегах √еннисаретского озера, и нашел ‘илиппа, то сказал ему: Ђ»ди за ћноюї. ‘илипп тотчас всем сердцем уверовал в Ќего.
–адостью он хочет поделитьс€ и с другими Ч знакомому своему Ќафанаилу, впоследствии апостолу ¬арфоломею, ‘илипп сообщает чудесную новость:Ђћы нашли “ого, о  отором писали ћоисей в законе и пророки Ч »исуса, сына »осифа, из Ќазаретаї. Ќафанаил, услыхав это и не вер€, чтобы из небольшого города и из простого рода мог произойти ћесси€, ÷арь »зраильский, сказал: Ђ»з Ќазарета может ли что быть доброе?ї “огда ‘илипп, не говор€ ничего, посоветовал ему только взгл€нуть на Ќего. Ђѕойди, Ч сказал он, Ч и посмотриї. ќн чувствовал, что как только Ќафанаил увидит »исуса и услышит спасительные слова ≈го, тотчас же поверит, что ќн есть ћесси€. “ак это действительно и произошло.


21855 NpAdvHover 520x625 јпостол ‘илипп


—колько благодарных чувств питал впоследствии Ќафанаил к ‘илиппу за то, что тот возвестил ему о пришедшем на землю —пасителе и привлек его к обетованному ћессии! » св€той ‘илипп ликовал в сердце своем, что люди обрели Ѕожественное —окровище, сокрытое в глубине человеческого естества, и еще большею любовью горел он к своему √осподу. “ем не менее, св€той ‘илипп видел в Ѕожественном ”чителе своем только высокие совершенства человеческие, но не познавал еще в Ќем Ѕожества ≈го.
» вот ’ристос захотел исправить его. ќднажды √осподь, ид€ по другую сторону мор€ “ивериадского с п€тью тыс€чами народа и жела€ напитать чудесным образом такое множество своих слушателей, сказал ‘илиппу: Ђ√де нам купить хлебов, чтобы их накормить?ї (»н. 6:5-6). Ёто сказал ќн, испытыва€ его, ибо знал, что негде достать хлеба; знал ќн вперед и то, что ответит ему ‘илипп. ƒл€ того и спросил ќн ‘илиппа об этом, чтобы тот более познал себ€ самого и, устыдившись своего маловери€, исправилс€. » действительно, ‘илипп не вспомнил о всемогуществе Ѕожием и не сказал:Ђ“ы, √осподи, все можешь, не подобает “ебе кого-либо о том спрашивать: только пожелай и все тотчас насыт€тс€: Ђƒаешь им Ч принимают, отверзаешь руку “вою Ч насыщаютс€ благомї (ѕс. 103:28). Ќе сказал этого ‘илипп, но, помышл€€ о √осподе своем, как о человеке, а не как о Ѕоге, сказал: Ђ»м на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хот€ понемногуї (»н. 6:7). ѕотом вместе с другими учениками добавил: Ђќтпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селени€ и купили себе пищиї (ћк. 6:36).  огда же √осподь преломил п€ть хлебов и две рыбы дл€ п€ти тыс€ч народа (Ћк. 9:6), ‘илипп увидел, что от руки √осподней, как из неистощимой житницы, все получали довольно пищи, пока весь народ не насытилс€. “огда апостол сильно устыдилс€ своего маловери€ и, утвердившись в вере, прославил вместе с другими в »исусе ’ристе силу Ѕожью.

1 2 520x374 јпостол ‘илипп


»исус насыщает п€ть тыс€ч человек п€тью хлебами

ќднажды в праздник собрались в »ерусалим некоторые из еллинов и не могли приблизитьс€ к »исусу, будучи неверующими €зычниками; поэтому, приступив к ‘илиппу, умол€ли его, говор€: Ђ√осподин, нам хочетс€ видеть »исуса!ї ‘илипп же, прежде всего, сказал о том јндрею и вместе с ним уже осмелилс€ известить »исуса о желании еллинов, раду€сь тому, что и €зычники ищут увидать и услыхать √оспода его и ”чител€. “огда услышал он от »исуса дивное учение и пророчество о €зычниках, которые имели уверовать в Ќего не тогда, но после ≈го смерти: ї≈сли, зерно пшеничное, упав на землю, не умрет, то останетс€ одно; если же умрет, то принесет много плодаї (»н. 12:24). Ётим ’ристос как бы так говорил: Ђѕока я живу на земле, то имею только часть дома »зраильского, верующего в ћен€; если же умру, то не один только дом »зраилев, но и многие €зычники уверуют в ћен€ї.
¬ другой раз, после “айной ¬ечери, ‘илипп дерзнул спросить √оспода о великом таинстве Ѕожества, когда просил показать ќтца: Ђ‘илипп сказал ≈му: √осподи! покажи нам ќтца, и довольно дл€ нас!ї (»н. 14:8). Ётим вопросом он принес большую пользу ÷еркви ’ристовой, так как отсюда научились мы познавать единосущие —ына с ќтцом и заграждать уста еретиков, отвергающих эту Ѕожественную истину. √осподь на это отвечал с кротким упреком: Ђстолько времени я с вами, и ты не знаешь ћен€, ‘илипп? ¬идевший ћен€ видел ќтца; как же ты говоришь, покажи нам ќтца? –азве ты не веришь, что я в ќтце, и ќтец во ћне? —лова, которые говорю я вам, говорю не от —еб€; ќтец, пребывающий во ћне, ќн творит дела. ¬ерьте ћне, что я в ќтце и ќтец во ћнеї (»н. 14:9-11). Ётот ответ √оспода научил св€того ‘илиппа и с ним всю —оборную јпостольскую ÷ерковь достойно веровать в равенство Ѕожества —ына с ќтцом и обличает богохульство јри€, который говорил, что —ын Ѕожий есть творение, а не “ворец.
ќ дальнейшей судьбе апостола ‘илиппа в новозаветных книгах ничего не сообщаетс€. –ассказ о ней осталс€ только в предани€х.

5f33d9055e284784bf5425ed7505338b Gallery јпостол ‘илипп


ѕроповедь апостола ‘илиппа

ѕосле сошестви€ св€того ƒуха на апостолов, апостол ‘илипп проповедовал ≈вангелие в √алилее, √реции, јравии, Ёфиопии, —ирии и ћалой јзии.
ќднажды ему встретилась женщина, котора€ несла на руках умершего младенца и неутешно рыдала. јпостол сжалилс€ над ней, простер руку над ребенком и сказал: Ђ¬стань! “ак повелевает тебе ’ристос, мною проповедуемыйї. ћладенец тотчас ожил, а мать уверовала во ’риста и прин€ла от ‘илиппа крещение.
»з √алилеи апостол отправилс€ в √рецию. «десь проповеди его вызвали сильное негодование местных иудеев. ќдин из них во врем€ спора пришел в такую €рость, что накинулс€ на ‘илиппа и хотел убить его, но в ту же минуту ослеп и весь почернел. ѕрисутствующие хотели схватить ‘илиппа как колдуна, но их всех постигла та же кара, что и первого иуде€. “огда все затрепетали и признали великую силу ’риста. ‘илипп обратилс€ с молитвой к Ѕогу и просил просветить их. ѕо молитве св€того все пострадавшие немедленно исцелились. ћногие из них крестились. јпостол ‘илипп поставил им епископа, именем Ќаркисс (причтен к лику 70 апостолов).
ѕотом он вернулс€ на Ѕлижний ¬осток и некоторое врем€ трудилс€ в городе јзоте (совр. јшдод в »зраиле). «десь он поселилс€ в доме некоего Ќикоклида. ƒочь его страдала от мучительных болей в глазу. ‘илипп вылечил ее. ќн велел ’аритине (так звали девушку) приложить руку к глазу и призвать им€ ’ристово. Ѕоль тотчас и навсегда прошла. ѕосле этого чуда вс€ семь€ Ќикоклида прин€ла крещение.
ѕотом он отправилс€ в »ераполь —ирийский, где разгневанные горожане едва не побили его камн€ми. —хватив апостола, они привели его к городскому начальнику јристарху. “от в гневе стал вырывать из головы ‘илиппа волосы, но в ту же минуту рука его иссохла, он лишилс€ зрени€ и слуха. “огда в чувствах народа произошла перемена, он стал умол€ть апостола исцелить градоначальника. ‘илипп отвечал: Ђ≈сли он не уверует в проповедуемого мною Ѕога, то не будет исцеленї. ¬ это врем€ неподалеку показалось погребальное шествие.  то-то, жела€ поглумитьс€ над апостолом, воскликнул: Ђ≈сли воскресишь этого мертвеца, тогда јристарх и мы уверуем в твоего Ѕогаї. ‘илипп помолилс€, а потом, обратившись к умершему, сказал громким голосом: Ђ’ристос повелевает тебе: встань и говори с нами!ї ”мерший встал с одра и стал возносить хвалу ‘илиппу. ¬се видевшие это чудо, единогласно прославили проповедуемого тем Ѕога.  огда ‘илипп исцелил јристарха, народ совершенно уверовал в ’риста и бросилс€ сокрушать идолов.
ѕройд€ всю —ирию, ‘илипп пришел в Ћидию и ћизию, области ћалой јзии. “ам присоединились к нему сестра его девица ћариамна и апостол ¬арфоломей. ќни прошли с благовестием все города Ћидии и ћизии, претерпев много страданий: их и били, и камн€ми побивали, и заключали в темницы Ч но благодать Ѕожи€ сохран€ла живыми и невредимыми.


Lx7ywua9mcU 520x346 јпостол ‘илипп


ѕереход€ из города в город, они добрались до »ерапол€ ‘ригийского. —амо название Ђ»ерапольї (в переводе Ц Ђ—в€щенный городї) показывает, что здесь чтили богов. ѕовсюду было много храмов, алтарей, жертвенников различным божествам, среди которых сто€ло капище, где поклон€лись ехидне (род змеи). Ёту гадину считали каким-то божеством, многочисленные жрецы служили ей, и суеверные жители приносили ей дары и жертвы. јпостолы вооружились молитвою на нее и силою своего слова, словно копьем, умертвили ее.
—в€той ‘илипп с ¬арфоломеем и ћариамной остались в »ераполе, усердно стара€сь уничтожить мрак идолопоклонства, дабы восси€л на заблудших свет познани€ истины, над чем они трудились день и ночь, уча неверных слову Ѕожьему, вразумл€€ неразумных и направл€€ заблудших на путь истинный.
¬ городе жил один человек, по имени —тахий, бывший слепым уже 40 лет. —в€тые апостолы, силой молитвы, просветили его телесные очи, а проповедью ’ристовой просветили его душевную слепоту.  рестив —тахи€, св€тые пребывали в его доме. » пронеслась по всему городу молва, что слепой —тахий прозрел.   его дому стали собиратьс€ толпы народа. —в€тые апостолы поучали всех, стекавшихс€ к ним, вере во ’риста »исуса. ѕриносили туда и многих больных, и всех св€тые апостолы исцел€ли молитвой и изгон€ли бесов, так что большое число людей уверовало во ’риста и крестилось.

—мерть апостола ‘илиппа

ќднажды, жена градоначальника »ерапол€ была укушена змеей и лежала больна€, при смерти. ”слыхав о св€тых апостолах, находившихс€ в доме —тахи€, что они одним словом исцел€ют вс€кие болезни, она, в отсутствие своего мужа, повелела рабам своим отнести себ€ к ним и получила двойное исцеление: телесное Ч от укуса змеи и душевное Ч от бесовского обольщени€, и, наученна€ св€тыми апостолами, уверовала во ’риста.
 огда градоначальник вернулс€ домой, рабы передали ему, что жена его от каких-то чужестранцев, проживающих в доме —тахи€, научилась веровать во ’риста. ѕрид€ в страшный гнев, Ќиканор (так звали градоначальника)повелел тотчас же схватить апостолов, дом же —тахи€ сжечь, что и было исполнено.


20111126 16204105631 214x300 јпостол ‘илипп


—обралось множество народа, и св€тых апостолов ‘илиппа, ¬арфоломе€ и св€тую деву ћариамну с побо€ми повлекли по городу, надруга€сь над ними, и, наконец, бросили в темницу. ѕосле этого начальник города воссел на судейское место судить проповедников ’ристовых, и собрались к нему все жрецы идольские и жрецы погибшей ехидны, принос€ жалобы на св€тых апостолов и говор€: ЂЌачальник! ќтомсти за бесчестие богов наших, так как с тех пор, как по€вились странники эти, в нашем городе запустели алтари великих богов наших, и народ забывает приносить им обычные жертвы; знаменита€ наша богин€ ехидна погибла, и весь город наполнилс€ беззаконием. ”мертви этих волхвовї.
“огда начальник города велел сн€ть одежду со св€того ‘илиппа, дума€, что в ней заключаютс€ чары колдовства, но, сн€в с него одежду, ничего не нашли. “акже поступили и со св€тым ¬арфоломеем, и в его одеждах не нашли ничего.  огда же они с тем же намерением приблизились к ћариамне, чтобы сн€ть одежду и обнажить ее девическое тело, внезапно она в глазах их превратилась в огненный пламень, и нечестивцы со страхом отбежали от нее.
—в€тые апостолы осуждены были правителем на расп€тие. ѕервым пострадал св€той ‘илипп. ѕросверлив ступни ног его и продев в них веревки, они расп€ли его на кресте вниз головой перед двер€ми капища ехидны, и в то же врем€ кидали в него камн€ми.
«атем они расп€ли св€того ¬арфоломе€ у стены храма. » внезапно сделалось великое землетр€сение, земл€ разверзлась и поглотила градоначальника со всеми жрецами и множеством неверующих. ¬се оставшиес€ в живых, и верующие и €зычники, пришли в великий страх и с рыдани€ми просили св€тых апостолов сжалитьс€ над ними и умолить ≈диного »стинного Ѕога своего, чтобы земл€ не поглотила их так же, как и тех.


140 520x279 јпостол ‘илипп


–асп€тие св€тых апостолов ‘илиппа и ¬арфоломе€

ѕоспешно бросились снимать с креста расп€тых апостолов. —в€той ¬арфоломей был повешен невысоко, и его скоро сн€ли. Ќо ‘илиппа, которого повесили на кресте очень высоко, никак не могли сн€ть, и √осподу было угодно, чтобы апостол так и окончил земную жизнь. ¬ис€ на кресте, св€той ‘илипп обратилс€ к Ѕогу с гор€чей молитвой о помиловании врагов, отпустил им грехи, просветил ум к познанию истинного Ѕога. ”слышано было моление апостола: земл€ возвратила из недр своих всех, кроме градоначальника и жрецов, и спасенные единодушно исповедали ’риста. ѕосле этого ‘илипп предал дух свой Ѕогу, и его, уже умершего, сн€ли со креста.
—в€той ¬арфоломей совершил над всеми уверовавшими в √оспода крещение и поставил им епископом —тахи€. Ќовообращенные с честью похоронили тело св€того јпостола ‘илиппа на городском холме. Ќа том месте, где истекла кровь св. јпостола, произросла в три дн€ виноградна€ лоза, в знамение того, что св€той ‘илипп за пролитую свою кровь во им€ ’риста наслаждаетс€ вечным блаженством с √осподом своим в ÷арствии ≈го.

http://klin-demianovo.ru/ht...






–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

 “ќ ЌјЎ ЅЋ»∆Ќ»…? —в€щенник ¬алерий ƒуханин

„етверг, 27 Ќо€бр€ 2014 г. 17:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒобрый самар€нинƒобрый самар€нин

    

Ѕог есть наша истинна€ ∆изнь, а человек — образ Ѕожий. » потому в —в€щенном ѕисании мы видим две главных заповеди — любовь к Ѕогу и любовь к ближнему. ≈сли ты не любишь Ѕога, то никогда к Ќему не придешь, но невозможно достичь любви к Ѕогу, пренебрега€ ближним. Ћюбовь к ближнему — нагл€дна€ проверка нашей христианской жизни. Ќо чтобы пон€ть, что есть любовь к нашему ближнему, хорошо бы сначала вы€снить, а кто же собственно это такой — ближний наш?

¬роде бы всЄ пон€тно: ближние — это те, кто наход€тс€ близко к нам, наши родные, друзь€ и знакомые, сотрудники по работе… “ак оно, конечно, и есть. ¬едь странно было бы говорить о любви к люд€м вообще и при этом не терпеть тех, кто нас непосредственно окружает.  ак часто мы раздражаемс€ на близких нам людей, которых видим ежедневно, и переносим любовь куда-то на периферию, к тем, кого практически не знаем. “ака€ любовь обманчива, а подлинна€ любовь познаетс€ по отношению к конкретным люд€м, которых Ѕог свел по жизни с тобой.

¬месте с тем в —в€щенном ѕисании вопрос о ближних куда более непростой и обращает наш взор к более глубоким сферам.                    

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

–ождественский пост: дорога к радости

ƒневник

ѕ€тница, 28 Ќо€бр€ 2014 г. 21:01 + в цитатник
–ождественский пост: дорога к радости



28 но€бр€ в ѕравославной церкви начинаетс€ один из четырех Ђдолгихї постов Ц –ождественский. ќн продлитс€ целых сорок дней и закончитс€ в праздник –ождества ’ристова, в ночь на 7 €нвар€. –ассказываем, как возник этот пост, какие на него приход€тс€ праздники, как его правильно провести, и, в особенности, как поститьс€ в новогоднюю ночь.

 –ождественский пост Ц один из самых древних в истории ÷еркви. ѕервые упоминани€ о нем встречаютс€ в источниках IV в. ќ нем упоминают свт. јмвросий ћедиодаланский, ‘иластрий, блаженный јвгустин. Ёто означает, что пост, возможно, по€вилс€ еще раньше, во времена римских гонений на ÷ерковь. ак семь дней превратились в сорок

»значально он длилс€ всего лишь семь дней (у некоторых христиан Ц больше), но в 1166 году, при императоре ћануиле  омнине  онстантинопольский патриарх Ћука ’рисоверг определил держать –ождественский пост сорок дней. Ёто имело свой резон: праздник –ождества ’ристова по своему значению дл€ дела нашего спасени€ почти не уступает празднику ¬оскресени€, и путь подготовки к нему должен нести определенное символическое значение. ј именно сорок дней в ѕисании всегда предвар€ют великие событи€: вспомнить хот€ бы посты пророков ћоисе€ и »лии или сорокодневное воздержание от пищи —амого »исуса ’риста перед выходом на проповедьЕ ≈сли сам по себе пост подчеркивает значимость событи€, то сорок дней означают особое приготовление к нему, необходимость сугубой духовной Ђнастройкиї.
»так, с XII века –ождественский пост в ѕравославной ÷еркви стал Ђмалойї четыредес€тницей, уступающей лишь четыредес€тнице Ђвеликойї Ц посту перед ѕасхой. ¬ прежнем виде пост сохранилс€ до наших дней у некоторых дохалкидонских церквей. “ак јрм€нска€ јпостольска€ ÷ерковь держит –ождественский пост Ђпо-старинкеї, семь дней, с 30 декабр€ по 5 €нвар€. –ождество у арм€н также, в соответствии с древним обычаем, объединено в один праздник с  рещением √осподним и празднуетс€ шестого €нвар€. ¬ тот же день, что отмечают  рещение и поместные ѕравославные ÷еркви, использующие новый стиль.


117621 216x300 –ождественский пост: дорога к радости


ƒругое название этого поста Ц ‘илиппов, или, по-простонародному Ц ‘илипповки. —в€зано это с тем, что за день до его начала, 27 но€бр€, празднуетс€ пам€ть одного из двенадцати ’ристовых апостолов Ц апостола ‘илиппа. Ётот день считаетс€ заговением перед постом (если только не выпадает на среду или п€тницу, в таком случае заговение переноситс€ на сутки назад Ц на 26 но€бр€).
»нтересно, что два древних литургических пам€тника Ч отрывок √отского мес€цеслова IV Ч V веков и “ипикон императора  онстантина VII Ѕагр€нородного, написанный в X веке, относ€т день пам€ти апостола ‘илиппа на 28 но€бр€ (15 по ст.стилю). ѕо всей видимости, в то же врем€, когда пост стал сорокадневным, дата воспоминани€ об апостоле была Ђсдвинутаї на день дл€ того, чтобы предвар€ть собой –ождественский пост, а не накладыватьс€ на него. ¬се-таки странно начинать пост с праздника.
‘илипп Ц не единственный апостол, чей день пам€ти приходитс€ на –ождественский пост. 29 но€бр€ ÷ерковь празднует пам€ть апостола и евангелиста ћатфе€, а 13 декабр€, почти ровно посредине поста Ц апостола јндре€ ѕервозванного.



¬ ожидании —пасител€


vvedb 300x283 –ождественский пост: дорога к радости

Ќепременно надо вспомнить, что именно –ождественским постом 4 декабр€ празднуетс€ один из великих двунадес€тых праздников ѕравославной ÷еркви Ц ¬ведение во ’рам ѕресв€той Ѕогородицы.
Ќеслучайно дата, св€занна€ с прекрасным преданием о ƒеве ћарии, ее введении первосв€щенником в —в€та€ —в€тых иерусалимского храма, и проведенных при храме детстве и ранней юности, попала именно на дни, предвар€ющие –ождество.  огда же еще вспоминать о земной истории ћатери —пасител€? ћожно сказать, что вс€ ≈е жизнь до самого дн€ –ождества была непрерывным –ождественским постом, приготовлением к величайшему событию истории.
ЂЕпочему »збранна€ с начала века среди избранных оказалась —в€тою из св€тых. »мевша€ —воЄ тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло прин€ть —амо »постасное —лово ѕребезначального ќтца, Ч ѕриснодева ћари€, как —окровище Ѕожие, по досто€нию ныне помещена была во —в€тое св€тых, чтобы в надлежащее врем€, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшениюї, Ц писал о ѕречистой ƒеве свт. √ригорий ѕалама.



dop111 216x300 –ождественский пост: дорога к радости



Ќа ¬ведение впервые поетс€ радостна€ песнь, котора€ будет звучать до –ождества и возвещать о скором рождении в мир —пасител€: Ђ ’ристос рождаетс€, славите! ’ристос в небе, ср€щите (встречайте Ц церковнослав.)! ’ристос на земле, возноситес€! ѕойте √осподеви, вс€ земл€, » веселием воспойте, людие, яко прославис€ї.
ѕост буквально усыпан дн€ми пам€ти ветхозаветных пророков. «десь и ƒаниил, первым открывший, что —ын „еловеческий придет в мир, и Ђмалыеї пророки Ч јвдий, Ќаум, јввакум, —офони€. Ёто безупречно с точки зрени€ символики и церковной истории: ведь именно писани€ пророков предвар€ли воплощение Ѕога —лова, и весь ¬етхий завет усе€н предсказани€ми о том, что ќн станет плотью и будет обитать с нами. Ќедаром —ам √осподь призывает: Ђ»сследуйте ѕисани€, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о ћнеї. (»н., 5:39).
»ными словами, –ождественский пост весь словно соткан из дней пам€ти тех, кто готовил народ »зраил€ к €влению ћессии-—пасител€. » нам он даетс€ как Ђкраткий курсї подготовки к –ождеству: надлежит вспомнить, что писали по этому поводу ветхозаветные пророки, вспомнить, как жила ћатерь Ѕожи€.



r post –ождественский пост: дорога к радости


 ак поститьс€ в –ождественский постЌа –ождественский пост выпадают не только церковные, но и светские праздники. » в первую очередь это, конечно же, главный Ђкамень преткновени€ї Ч Ќовый год.  ак назло, празднуетс€ он за неделю до –ождества Ч в то врем€, когда православным христианам следует держать пост особенно сурово.
 стати, а как же следует его держать? —хема, которую предписывает ÷ерковь, весьма сложна: она делит пост на три отрезка, и у каждого свои правила. ќни так многочисленны и строги, что мир€нам удержать их весьма сложно. ¬ определенные дни дозвол€ютс€ рыба и вино (в умеренных дозах!), зато по средам и п€тницам положено строгое сухо€дение, в зависимости от праздников и дней недели рассчитываетс€: можно ли гор€чую растительную пищу с растительным маслом или без негоЕ
ѕо-насто€щему строго пост держат монахи, мир€нам дозвол€ютс€ кое-какие послаблени€. —ледует помнить главное: во все дни поста исключаютс€ м€сные, молочные продукты и €йца.
Ќо что же делать православному, если хочетс€ и пост держать Ц и с ближними, за накрытый новогодний стол зовущими, не рассоритьс€? ћнени€, конечно, на этот счет есть разные Ц от самых радикальных, до самых Ђтолерантныхї, поэтому лучше всего посоветоватьс€ со своим духовником, как провести Ќовый год.
¬прочем, возможно, что главное искушение праздничного новогоднего стола Ц не зазывно выгл€д€щее м€со, не аппетитна€ курочка и не сыры-колбаски, а собственное настроение и отношение к невоцерковленным ближним, которые ед€т вс€кую вкусн€тину без малейших угрызений совести.



b 7675 300x225 –ождественский пост: дорога к радости



Ќаверное, нет ничего хуже Ђправильно пост€щегос€ї христианина, который сидит за новогодним столом с видом великого св€того и в душе (а то и вслух) осуждает весел€щихс€. ћ€са не поел, зато осуждением нагрешил Ђот душиї. ћного ли пользы в таком посте? Ќедаром же старцы говор€т, когда их настойчиво спрашивают о Ђдиетеї поста: Ђ¬ы хоть м€со ешьте, только друг друга не ешьтеї.
¬спомним пример св€тител€ —пиридона “римифунтского, чь€ пам€ть приходитс€ на 25 декабр€, т.е. на врем€ –ождественского поста. ќн сам постилс€ строго, но, когда к нему пришли усталые странники без колебаний поставил перед ними запасенное свиное м€со, и сам ел вместе с ними, чтобы не смущать их. ¬ ÷еркви есть такое определение: Ђцарский путьї, ровное поступательное движение вперед без уклонени€ направо или налево. ѕрименительно к посту этот царский путь состоит в строгости к себе и милости к ближнему, установленном при обсуждении с духовником подвиге в меру, без надрыва и экзальтации, но и без неоправданного послаблени€.



1353320966 1 300x300 –ождественский пост: дорога к радости



√лавный смысл поста Ц совсем не довести себ€ до голодного истощени€. Ёто даже ÷ерковью осуждаетс€, а если, не дай Ѕог, кто насмерть себ€ во врем€ поста уморит Ц так и вовсе считаетс€ за самоубийство. —уть в том, чтобы дисциплинировать организм, вз€ть себ€ в руки, от обычного расслабленного, потакающего себе состо€ни€ перейти в иной, духовный режим.
«десь мера у каждого сво€ и Ђвниматьї следует исключительно себе, не след€ за своим ближним.
Ќо это вовсе не значит, что можно совершенно расслабитьс€ и во всем себе попустительствовать, держа лишь Ђдуховный постї.  аждый сам определ€ет дл€ себ€, можно или нет уступать просьбам пойти за праздничный стол и разделить праздничную трапезу. √лавное Ц чтобы от отказа никому не было больно и обидно. ћожешь держать пост, не осужда€ и не превознос€сь, умеешь тактично отказать тем, кто зовет теб€ оскоромитьс€ Ц делай так. Ќе можешь Ц тогда лучше сотворить Ђменьшее злої, чем большее.
¬ конце концов, не все бегуны, бегущие марафон, получают медали, а только самые стойкие. Ќо до финиша доход€т все-таки все, и то, что ты не первый и не лучший Ц вовсе не повод сходить с дистанции.



rozhd post 01 520x325 –ождественский пост: дорога к радости


Ќо на что точно следует положить дл€ себ€ строгий запрет Ц так это на излишнее бездумное веселье, на неумеренные возли€ни€ и, конечно же, на вс€кие €зыческие игрища вроде встречи Ђгода  рысыї, Ђƒраконаї, Ђ«меиї или еще какой восточной живности. ј то в праздничной суматохе того и гл€ди ненароком отречешьс€ от христианства ради всеобщего весель€. ƒл€ души это будет травма куда серьезнее, нежели небольшое отступление от поста.
Ќу, а чтобы надежно воздержатьс€ от искушений (по крайней мере, в саму новогоднюю ночь) Ц можно провести праздничные часы в храме. ≈жегодно в самых разных церкв€х служитс€ ночна€ Ђновогодн€€ї Ћитурги€, начинающа€с€ как раз в полночь. “ам-то уж точно не предложат ничего скоромного, да и что может быть лучше, чем начать год общецерковной молитвой и причаститьс€.
Ќо до новогодней ночи еще далеко, а пока что мы только вступаем на дорогу –ождественского поста. » впереди, как теплые огоньки в зимнем окне, нам свет€т праздники: ¬ведение во храм Ѕогородицы, день апостола јндре€ ѕервозванного, день св€тител€ Ќикола€ Ц ЂЌикола «имнийї (19 декабр€), как любовно звали его на –уси и св€тител€ —пиридонаЕ ѕусть они помогут не сбитьс€ с пути, а если кто и оступитс€ Ц снова выбратьс€ на пр€мую дорогу, ведущую к светлому празднику ’ристова –ождества.
 
ƒари€ —»¬јЎ≈Ќ ќ¬ј












–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ƒневник

¬оскресенье, 30 Ќо€бр€ 2014 г. 13:29 + в цитатник
Ћучше бы не трогать

ѕротоиерей јндрей “качев

–адонеж

√рузи€ к санкци€м против –оссии не присоединилась. ћудро. ¬ противном случае басн€ о слоне и ћоське будет настырно приходить ко вс€кому на пам€ть. ќно надо умным люд€м? ”краина же к санкци€м присоединиласьЕ ѕомолчим, вздохнем и продолжим. ƒела с санкци€ми не ограничиваютс€ экономикой. «вучат также угрозы распространить запреты и ограничени€ на де€тельность общественных и религиозных организаций. ѕон€тно, что –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь оп€ть оказываетс€ в зоне риска.



—о сцены ћайдана уже не раз звучали крики Ђлюбвеобильныхї пастырей о лишении храмов ”ѕ÷ ћѕ регистрации. ¬ пр€мом эфире разных телеканалов гости студий и ведущие позвол€ют себе не редко самые дикие высказывани€ в адрес ”краинской ѕравославной ÷еркви. “ак называема€ Ђгидностьї победивших революционеров вполне уживаетс€ с враньем, хамством и сознательным разжиганием межконфессиональной вражды. “е, кто декларирует сильную любовь к ”краине, видимо, решились совсем ее доконать, распростран€€ внутренний украинский пожар еще и на религиозную область.

¬ лучшие времена политики соглашаютс€ не трогать ÷ерковь, оставл€€ ее жить по внутренним законам, не противоречащим нормам общежити€. ¬ худшие времена политики либо занимаютс€ удушением ÷еркви в объ€ти€х и попытками превратить ее в домашнюю прислугу дл€ государственных интересов. Ћибо открытым гонением на ÷ерковь по причинам несогласи€ с ее видением мира или упорным нежеланием превращатьс€ в выше упом€нутую прислугу. ћосква здесь вторична, как фактор нелюбви. ¬ 17-м веке, к примеру, в –ечи ѕосполитой пол€ки не стесн€лись называть православных христиан агентами “урецкого султана (!). Ёто потому, что ёго-«ападный край церковно подчин€лс€ ѕатриарху  онстантинопольскому, а сам  онстантинополь был под властью турок. ѕри изменившейс€ политической конъюнктуре православных, глазом не моргнув, объ€в€т агентами любой державы и любой спецслужбы, даже самой фантастической, зане все это лишь поверхностные поводы, а причина в другом. ѕричина в сатанической ненависти к ѕравославию по существу. » это не столько дело сознани€, сколько подсознани€ и безбожных интуиций.

» все-таки не надо трогать ÷ерковь. –ади сохранени€ на карте мира той самой ”краины, которую €кобы так люб€т националисты, ÷ерковь трогать не надо. ¬едь совсем все прахом пойдет, если оставшеес€ —в€тое начать лапать своими не совсем чистыми верхними конечност€ми. ѕро —оветскую власть нередко говор€т: ЂЌе трогала бы ÷ерковь, до сих пор бы досто€лаї. »ли еще говор€т: Ђ¬се было хорошо (заводы работали, жилье строилось, дети бесплатно в спортивные секции ходили и т.д.). ќдно плохо Ц с верой воевалиї. ѕро ”краину же можно сказать так: Ђ¬се плохо (список на сорока листах прилагаетс€). ќдно только хорошо Ц веру не трогаютї. » вот это единственное Ђхорошої может раста€ть, как первый снег.

≈сли сравнить народную жизнь со зданием, то небрежное, тем более Ц преступное отношение к религиозным основам, равносильно разрушению фундамента. Ќе усто€ть такому дому. Ѕыть ему по необходимости грудой кирпича, и хорошо бы жител€м успеть на улицу повыскакивать. ¬се мало-мальски думающие люди понимают, что любой мир хрупок и требует, чтобы его берегли. ѕонимают так же люди, что ломать легче, чем строить, при том, что далеко не все поломанное можно потом восстановить. Ќеужели наход€щиес€ при власти люди этого не понимают? ѕонимают. ќни не глупее нас. “олько они не свободны. я не про јмерику намеки забрасываю. „то до јмерики, то это очевидно и в намеках не нуждаетс€. я вот о чем.

ќднажды крепко согрешив, человек рискует попасть в такую измененную реальность, в такое зазеркалье, что уже станет делать вовсе не то, что хочет. ” дь€вольских анти-систем есть сво€ внутренн€€ дь€вольска€ логика. «аставит сатана человека сказать Ђаї, значит, заставит потом сказать и Ђбї, и Ђвї, и все прочее по списку. ј человек глупый думает: Ђ—кажу Ђаї, а Ђбї говорить не стануї. —танешь, милый, все станешь говорить, что прикажут. » не сомневайс€, раз уже влип. ¬от это и произошло.

ƒумали Ђ¬ыйдем на площадь, а там и победимї. Ќет. —ледующий шаг: Ђћалой кровью обойдемс€ Ц и наша вз€лаї. ќп€ть нет. ЂЅольше крови и тогда уж Ц победаї. —нова нет. Ђ¬ойна! ¬ойна все спишет! ј если победим, то победителей не суд€тї. » тут нет. » вот где-то посреди этих не прекращающихс€ безумств выт€гиваетс€ новый фант. Ђ„то делать этому фанту?ї, - робким голосом, уже ничему не радующиес€, спрашивают мнимые хоз€ева положени€. –огатый хоз€ин отвечает: Ђ÷ерковь гнать.  рови было много. «а кровь спасибо. ”важили. “еперь Ц ÷ерковь гнатьї. Ђ акую?ї, - спрашивают первые лица. ЂЌасто€щую гоните. ќна одна и есть. ќстальные мен€ не интересуютї.

ћеру беззаконий злоде€м нужно дополнить. ’рестоматийный злодей всегда должен начать с мелочей, а потом замахнутьс€ на св€тое и с шумом погибнуть. ѕока св€тое не трогает, вроде еще живет. » логика самоубийства влечет его порвать именно оставшуюс€ пуповину. ѕоэтому стоит еще и еще раз сказать: ЂЌе надо. Ќе троньте ÷ерковь. –ади той страны, о которой вы кричите, что любите ее Ђпонад усэї. –ади своих бессмертных душ. –ади того, чтобы не повтор€ть историю јмана. ” евреев спросите (слухи ход€т, что националисты в ”краине как-то дивно с евре€ми передружились), они вам расскажут, если конечно они насто€щие евреи. –асскажут, как величалс€ один нехороший человек, как он грозилс€ и придумывал казни. ј потом как он повис на виселице, приготовленной им же, но дл€ других.

Ѕог вступаетс€ за обидимых и бессильных. Ѕог мстит за их обиды сильным и гордым.  ак хранил ќн »зраиль в древние времена от врагов многочисленных и высокомерных, так умеет ќн посто€ть и за Ќовый »зраиль, за ÷ерковь ’ристову, которую кто только не гнал, однако она жива, а враги ее стали пищей черв€ неусыпающего. ¬ общем, спросите про јмана у евреев, и не надо трогать ÷ерковь.

ѕротоиерей јндрей “качев

–адонеж

16 августа 2014 г.
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ƒневник

¬оскресенье, 30 Ќо€бр€ 2014 г. 13:32 + в цитатник

Ћучше бы не трогать

ѕротоиерей јндрей “качев

–адонеж
ќпубликовать анонс в Livejournal

√рузи€ к санкци€м против –оссии не присоединилась. ћудро. ¬ противном случае басн€ о слоне и ћоське будет настырно приходить ко вс€кому на пам€ть. ќно надо умным люд€м? ”краина же к санкци€м присоединиласьЕ ѕомолчим, вздохнем и продолжим. ƒела с санкци€ми не ограничиваютс€ экономикой. «вучат также угрозы распространить запреты и ограничени€ на де€тельность общественных и религиозных организаций. ѕон€тно, что –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь оп€ть оказываетс€ в зоне риска.



—о сцены ћайдана уже не раз звучали крики Ђлюбвеобильныхї пастырей о лишении храмов ”ѕ÷ ћѕ регистрации. ¬ пр€мом эфире разных телеканалов гости студий и ведущие позвол€ют себе не редко самые дикие высказывани€ в адрес ”краинской ѕравославной ÷еркви. “ак называема€ Ђгидностьї победивших революционеров вполне уживаетс€ с враньем, хамством и сознательным разжиганием межконфессиональной вражды. “е, кто декларирует сильную любовь к ”краине, видимо, решились совсем ее доконать, распростран€€ внутренний украинский пожар еще и на религиозную область.

¬ лучшие времена политики соглашаютс€ не трогать ÷ерковь, оставл€€ ее жить по внутренним законам, не противоречащим нормам общежити€. ¬ худшие времена политики либо занимаютс€ удушением ÷еркви в объ€ти€х и попытками превратить ее в домашнюю прислугу дл€ государственных интересов. Ћибо открытым гонением на ÷ерковь по причинам несогласи€ с ее видением мира или упорным нежеланием превращатьс€ в выше упом€нутую прислугу. ћосква здесь вторична, как фактор нелюбви. ¬ 17-м веке, к примеру, в –ечи ѕосполитой пол€ки не стесн€лись называть православных христиан агентами “урецкого султана (!). Ёто потому, что ёго-«ападный край церковно подчин€лс€ ѕатриарху  онстантинопольскому, а сам  онстантинополь был под властью турок. ѕри изменившейс€ политической конъюнктуре православных, глазом не моргнув, объ€в€т агентами любой державы и любой спецслужбы, даже самой фантастической, зане все это лишь поверхностные поводы, а причина в другом. ѕричина в сатанической ненависти к ѕравославию по существу. » это не столько дело сознани€, сколько подсознани€ и безбожных интуиций.

» все-таки не надо трогать ÷ерковь. –ади сохранени€ на карте мира той самой ”краины, которую €кобы так люб€т националисты, ÷ерковь трогать не надо. ¬едь совсем все прахом пойдет, если оставшеес€ —в€тое начать лапать своими не совсем чистыми верхними конечност€ми. ѕро —оветскую власть нередко говор€т: ЂЌе трогала бы ÷ерковь, до сих пор бы досто€лаї. »ли еще говор€т: Ђ¬се было хорошо (заводы работали, жилье строилось, дети бесплатно в спортивные секции ходили и т.д.). ќдно плохо Ц с верой воевалиї. ѕро ”краину же можно сказать так: Ђ¬се плохо (список на сорока листах прилагаетс€). ќдно только хорошо Ц веру не трогаютї. » вот это единственное Ђхорошої может раста€ть, как первый снег.

≈сли сравнить народную жизнь со зданием, то небрежное, тем более Ц преступное отношение к религиозным основам, равносильно разрушению фундамента. Ќе усто€ть такому дому. Ѕыть ему по необходимости грудой кирпича, и хорошо бы жител€м успеть на улицу повыскакивать. ¬се мало-мальски думающие люди понимают, что любой мир хрупок и требует, чтобы его берегли. ѕонимают так же люди, что ломать легче, чем строить, при том, что далеко не все поломанное можно потом восстановить. Ќеужели наход€щиес€ при власти люди этого не понимают? ѕонимают. ќни не глупее нас. “олько они не свободны. я не про јмерику намеки забрасываю. „то до јмерики, то это очевидно и в намеках не нуждаетс€. я вот о чем.

ќднажды крепко согрешив, человек рискует попасть в такую измененную реальность, в такое зазеркалье, что уже станет делать вовсе не то, что хочет. ” дь€вольских анти-систем есть сво€ внутренн€€ дь€вольска€ логика. «аставит сатана человека сказать Ђаї, значит, заставит потом сказать и Ђбї, и Ђвї, и все прочее по списку. ј человек глупый думает: Ђ—кажу Ђаї, а Ђбї говорить не стануї. —танешь, милый, все станешь говорить, что прикажут. » не сомневайс€, раз уже влип. ¬от это и произошло.

ƒумали Ђ¬ыйдем на площадь, а там и победимї. Ќет. —ледующий шаг: Ђћалой кровью обойдемс€ Ц и наша вз€лаї. ќп€ть нет. ЂЅольше крови и тогда уж Ц победаї. —нова нет. Ђ¬ойна! ¬ойна все спишет! ј если победим, то победителей не суд€тї. » тут нет. » вот где-то посреди этих не прекращающихс€ безумств выт€гиваетс€ новый фант. Ђ„то делать этому фанту?ї, - робким голосом, уже ничему не радующиес€, спрашивают мнимые хоз€ева положени€. –огатый хоз€ин отвечает: Ђ÷ерковь гнать.  рови было много. «а кровь спасибо. ”важили. “еперь Ц ÷ерковь гнатьї. Ђ акую?ї, - спрашивают первые лица. ЂЌасто€щую гоните. ќна одна и есть. ќстальные мен€ не интересуютї.

ћеру беззаконий злоде€м нужно дополнить. ’рестоматийный злодей всегда должен начать с мелочей, а потом замахнутьс€ на св€тое и с шумом погибнуть. ѕока св€тое не трогает, вроде еще живет. » логика самоубийства влечет его порвать именно оставшуюс€ пуповину. ѕоэтому стоит еще и еще раз сказать: ЂЌе надо. Ќе троньте ÷ерковь. –ади той страны, о которой вы кричите, что любите ее Ђпонад усэї. –ади своих бессмертных душ. –ади того, чтобы не повтор€ть историю јмана. ” евреев спросите (слухи ход€т, что националисты в ”краине как-то дивно с евре€ми передружились), они вам расскажут, если конечно они насто€щие евреи. –асскажут, как величалс€ один нехороший человек, как он грозилс€ и придумывал казни. ј потом как он повис на виселице, приготовленной им же, но дл€ других.

Ѕог вступаетс€ за обидимых и бессильных. Ѕог мстит за их обиды сильным и гордым.  ак хранил ќн »зраиль в древние времена от врагов многочисленных и высокомерных, так умеет ќн посто€ть и за Ќовый »зраиль, за ÷ерковь ’ристову, которую кто только не гнал, однако она жива, а враги ее стали пищей черв€ неусыпающего. ¬ общем, спросите про јмана у евреев, и не надо трогать ÷ерковь.

ѕротоиерей јндрей “качев

–адонеж

16 августа 2014 г.
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

—в€титель ‘иларет ћосковский. «ащитник веры и единства ќтечества

ƒневник

¬торник, 02 ƒекабр€ 2014 г. 15:45 + в цитатник
—в€титель ‘иларет ћосковский. «ащитник веры и единства ќтечества



2 декабр€ (19 но€бр€ по юлианскому календарю) мы отмечаем ƒень пам€ти свт. ‘иларета ћосковского

Ётот человек удивительных духовных и умственных дарований оставил глубокий след в истории –уси. ¬о всех главных сферах человеческой жизни, от богослови€ и государственной де€тельности  до из€щной словесности мы находим отпечатки его трудов. —овременники часто называли его Ђприродным ѕатриархомї, своего рода отцом и господином ÷еркви в ее —инодальный период.
∆изнь св€тител€ ћосковского ‘иларета, родившегос€ в 1783 г., а отошедшего в мир иной в 1867, была историей великих свершений. —ын обычного коломенского протоиере€, ‘иларет (урожденный ¬асилий ћихайлович ƒроздов) уже в 35-летнем возрасте был рукоположен в епископы, а через четыре года стал митрополитом ћосковским. Ётот благочестивый и блест€ще образованный человек пользовалс€ уважением и доверием трЄх императоров: јлександра I ,Ќикола€ I и јлександра II. ѕричем последний довер€л св€тителю настолько, что поручил именно ему составить документ огромной государственной важности -ћанифест 19 феврал€ 1861 г. об освобождении кресть€н от крепостной зависимости.
Ќыне мы празднуем 200-летие победы в ќтечественной войне 1812 года, когда предки жителей нынешних ”краины, –оссии, Ѕелоруссии совместными усили€ми и Ѕожьей милостью спаслись от нашестви€ очередных европейских Ђцивилизаторовї, возжелавших поработить нашу землю. Ќо мало кто ныне знает, что именно св€титель ‘иларет ћосковский стал инициатором увековечивани€ пам€ти наших славных воинов самым грандиозным пам€тником Ч ’рамом ’риста —пасител€. ¬ своей пламенной речи к государю Ќиколаю I при закладке этого храма св€титель, среди прочего, сказал:
ЂЕ акое утешение дл€ веры!  ака€ надежда дл€ отечества! Ѕлагочестивейший √осударь! ƒа утвердитс€ сердце “вое во √осподе; да вознесетс€ род “вой в Ѕозе “воем; —паситель мира, спасший –оссию, да благопоспешит “ебе создати сей ƒом имени ≈го, и да управит престол “вой до векаї. (ћосква, 10/23 сент€бр€ 1839 года).


600x385x1230 65d39 ccf26d0b XL 520x332 —в€титель ‘иларет ћосковский.  «ащитник веры и единства ќтечества


Ќаши благочестивые предки справедливо полагали, что лучшими пам€тниками павшим за веру и ќтечество воинам €вл€ютс€ храмы, где за них вознос€тс€ молитвы. Ќо это понимают и наши враги, которые в год юбиле€ победы в войне 1812 года организовали в этом же ’раме кощунственные пл€ски с нецензурной бранью в адрес Ѕога и Ѕогородицы. «атем они смонтировали ложную видеозапись происшедшего, на которой потребовали от Ѕогородицы Ђпрогнать ѕутинаї. » объ€вили свою акцию Ђполитическойї, хот€ Ђполитикиї там было не больше, чем в пь€ных комсомольских погромах храмов в 20-е годы. ѕри этом антихристианский и русофобский запал западной Ђэлитыї был настолько велик, что она заступилась за Ђнесправедливо обиженныхї дегенераток Ч Ђпуссекї, только потому, что они устроили богоборческий шабаш. ’от€ сам ранг руководства √осдепа —Ўј, депутатов ≈вропарламента и Ѕундестага, делает просто неприличным их заступничество за хулиганок, их диковатое вмешательство по этому поводу во внутренние дела –оссии. ќднако –осси€ доказала свою способность противосто€ть высокопоставленным сатанистам и наказала Ђпанк-группуї PR.


filaret 1 192x300 —в€титель ‘иларет ћосковский.  «ащитник веры и единства ќтечества



Ётому наверн€ка порадовалс€ бы св€титель ‘иларет, который жестко поступал с врагами веры и ќтечества. Ќыне некоторые лжеисторики пытаютс€ изобразить его либералом, и чуть ли не последователем секты масонов.ќднако на деле он таковым не €вл€лс€, что доказывают его поступки во врем€ бунта декабристов, который пришелс€ на первые годы его архиерейского служени€ в ћоскве.
“огда он сумел предотвратить восстание бунтовщиков в ћоскве, одним из немногих зна€ важную государственную тайну. ≈ще в 1823 году наследник великий кн€зь  онстантин ѕавлович отрекс€ от престола, чтобы женитьс€ по любви на польской графине »лоне √рудзинской. »мператор јлександр I поручил архиепископу ‘иларету как самому образованному и красноречивому иерарху составить манифест о назначении наследником великого кн€з€ Ќикола€ ѕавловича. Ётот государственный акт по традиции положили в алтарь кремлевского ”спенского собора. ¬ но€бре 1825 года было официально объ€влено о кончине императора в “аганроге.
ћногие историки считают, что Ќиколай ѕавлович прекрасно знал о решении своего царственного брата, но заставил всех официально прис€гать  онстантину, чтобы избежать повторени€ дворцовых переворотов, которые некогда спровоцировал указ ѕетра ¬еликого о завещании престола по личной воле государ€. “олько ѕавел I установил закон о пор€дке престолонаследи€. » передача престола согласно Ђпоследней волеї покойного императора в обход этого закона таила опасность новых смут в дальнейшем.
» потому —еверна€ столица, как только в нее пришла весть о кончине императора, во главе с Ќиколаем ѕавловичем прис€гнула  онстантину. —в€тителю ‘иларету, по его словам, выпал странный жребий быть хранителем светильника под спудом Ч открывать тайну в такой ситуации значило бы посе€ть еще больший хаос. ¬еликий кн€зь  онстантин ѕавлович оп€ть отказалс€ от престола, после чего потребовалась нова€ прис€га Ќиколаю.  ак известно, это послужило поводом дл€ восстани€ декабристов Ч подобной провокации опасались и в ћоскве. ¬едь она тоже прис€гнула  онстантину и тоже могла Ђвозмутитьс€ї.


0 529db 3230a7b XL 225x300 —в€титель ‘иларет ћосковский.  «ащитник веры и единства ќтечества



Ќо все прошло тихо благодар€ св€тителю. ѕосле того, как в ѕетербурге была принесена прис€га Ќиколаю ѕавловичу, и о том узнали в ћоскве, 18 декабр€ в ”спенском соборе в присутствии членов —ената, военных чиновников и простых москвичей, архиепископ ‘иларет вынес из алтар€ завещание јлександра I, огласил тайну составлени€ этого документа и молвил: Ђ–осси€не! ƒвадцать п€ть лет мы находили свое счастие в исполнении державной воли јлександра Ѕлагословенного. ≈ще раз вы ее услышите, исполните и найдете в ней свое счастиеї. ѕо прочтении ћанифеста началась спокойна€ прис€га москвичей на верность законному государю Ќиколаю I. ћосква праздновала мир.
Ќити заговора декабристов, которые все были последовател€ми тоталитарной секты масонов, т€нулись в «ападную ≈вропу. “огда,как и ныне, все перевороты на –уси западные кукловоды планировали на период смены власти. —ейчас это обычно период выборов президента. ј декабристский бунт был по пон€тной причине назначен на период смены государ€, когда народ еще не мог разобратьс€, кому прис€гать. —тоило св€тителю ‘иларету не огласить в тот момент завещание императора јлександра I, и революционный переворот мог бы успешно состо€тьс€ еще в начале 19 века. Ќеудивительно, что за свои действи€ св€титель удостоилс€ августейшей благодарности: новый император Ќиколай I пожаловал ему бриллиантовый крест дл€ ношени€ на клобуке. ѕотом свт. ‘иларет еще и отслужил благодарственный молебен за подавление бунта мерзавцев, чем окончательно заслужил любовь народа и ненависть тогдашней либеральной интеллигенции. ¬ знак монаршей благодарности 22 августа 1826-го года архиепископ ‘иларет был возведен в сан митрополита, что означало не только личную благодарность помазанника Ѕожьего Ч цар€, но и благодарность всей –оссии, которую св€титель помог спасти от ужасов гражданской войны.
—в€титель всегда предпочитал быть со своей благочестивой паствой Ч и в горе, и в радости. ¬ период страшной эпидемии холеры в ћоскве он осталс€ в своем городе, а не сбежал оттуда, как многие Ђпрогрессивныеїлибералы. ¬ ћоскве объ€вили строжайший карантин и оцепили ее военными блок-постами. ћитрополит повелел ежедневно совершать крестные ходы с молебным пением и колокольным звоном, и сам молилс€ в  ремле с братией „удова монастыр€ на колен€х, под открытым небом. —в€щенники обходили свои приходы, а потом шли в карантины окормл€ть больных, причем никто из них не заразилс€. —в€титель ‘иларет не раз повтор€л, что врачевание медицинское должно сочетатьс€ с врачеванием духовным, и что в данном случае упование на Ѕога важнее медицины. » крестные хода на –уси многократно доказывали, что они быстрее могут покончить с болезн€ми, чем даже самые искусные врачи. “ак, в 1771 году г. ¬ладимир постигло страшное бедствие Ч эпидеми€ моровой €звы Ч чумы. ¬се человеческие усили€ остановить болезнь были тщетны, множество людей умирало в страшных мучени€х.ќставалась надежда лишь на помощь Ѕожию Ч народ и духовенство обратились к светским власт€м с просьбой внести в город ¬ладимир древнюю св€тыню -Ѕоголюбскую икону Ѕожией ћатери дл€ совершени€ молебна и крестного хода. Ќо городское начальство некоторое врем€ сомневалось, запуганное уверени€ми лекар€-протестанта г-на ‘лейшера в том, что €кобы при стечении большого количества народа эпидеми€ усилитс€. » все же власти уступили Ч 22 окт€бр€ икона была внесена во ¬ладимир, совершены всенародные молебстви€ и из числа 200заболевших умерли лишь трое, остальные получили исцеление, а в но€бре чума и вовсе прекратилась. Ћекарь-немец восклицал: ЂЅоже мой, это чудо!ї и вместе с семьей перешел из лютеранства в ѕравославие.


ib769 web —в€титель ‘иларет ћосковский.  «ащитник веры и единства ќтечества


÷арь Ќиколай I Ч Ђреакционерї, по уверению либеральных и марксистских историков, не только одобрил меры св€тител€ ‘иларета, но и сам €вилс€ в древнюю столицу, чтобы ободрить народ своим присутствием и молитвой. 29 сент€бр€ 1830 г. митрополит ‘иларет обратилс€ к Ќиколаю I, приехавшему в холерную ћоскву, с приветственной речью:
ЂЅлагочестивейший √осударь!
÷ари обыкновенные люб€т €вл€тьс€ ÷ар€ми славы, чтобы окружать себ€ блеском торжественности, чтобы принимать почести. “ы €вл€ешьс€ ныне среди нас, как ÷арь подвигов, чтобы опасности с народом “воим раздел€ть, чтобы трудности препобеждать. “акое ÷арское дело выше славы человеческой, поелику основано на добродетели ’ристианской. ÷арь Ќебесный провидит сию жертву сердца “воего, и милосердно хранит “еб€, и долготерпеливо щадит нас. — крестом сретаем “еб€, √осударь, да идет с тобою воскресение и жизньї.
¬ообще речи и проповеди св€тител€ были так €рки и сильны, что многие филологи считают: ћитрополит ћосковский ‘иларет позитивно повли€л на живую русскую речь не меньше, чем ѕушкин.  стати, поэт во многом находилс€ под его вли€нием.


c3lMCXL6HAI 300x214 —в€титель ‘иларет ћосковский.  «ащитник веры и единства ќтечества



Ќапомним знаменитый стихотворный разговор ѕушкина и св€тител€.
ќднажды ѕушкин, в период шатаний своей молодости,опубликовал полные уныни€ и невери€ стихи:
ƒар напрасный, дар случайный,
∆изнь, зачем ты мне дана?
»ль зачем судьбою тайной
“ы на казнь осуждена?
 то мен€ враждебной властью
»з ничтожества воззвал,
ƒушу мне наполнил страстью,
”м сомненьем взволновал?..
ћитрополит ‘иларет ответил на эти стихи талантливо и строго по православному вероучению:
Ќе напрасно, не случайно
∆изнь от Ѕога мне дана,
Ќе без воли Ѕога тайной
» на казнь осуждена.
—ам € своенравной властью
«ло из темных бездн воззвал,
—ам наполнил душу страстью,
”м сомненьем взволновал.
¬спомнись мне, забвенный мною!
ѕроси€й сквозь сумрак дум -
» созиждетс€ “обою
—ердце чисто, светел ум!
¬ ответ митрополиту ‘иларету образумившийс€ ѕушкин написал Ђ—тансыї:
¬ часы забав иль праздной скуки,
Ѕывало, лире € моей
¬вер€л изнеженные звуки
Ѕезумства, лени и страстей.
Ќо и тогда струны лукавой
Ќевольно звон € прерывал,
 огда твой голос величавый
ћен€ внезапно поражал.
я лил потоки слез нежданных,
» ранам совести моей
“воих речей благоуханных
ќтраден чистый был елей.
» ныне с высоты духовной
ћне руку простираешь ты,
» силой кроткой и любовной
—мир€ешь буйные мечты.
“воим огнем душа палима
ќтвергла мрак земных сует,
» внемлет арфе —ерафима
¬ св€щенном ужасе поэт.
≈сть и другие строчки, которые знаменитый поэт написал под вли€нием св€тител€. —тихи ѕушкина из Ђ¬оспоминаний в ÷арском —елеї перекликаютс€ с рассуждением св€тител€ ‘иларета о нравственных причинах победы русского оружи€ над наполеоновской ‘ранцией Ч он видел их в ¬ере, верности ÷арю, любви к ќтечеству. ѕушкин запомнил отозвавшуюс€ в его юношеских стихах речь —в€тител€ Ч спуст€ много лет, в 1828 году он сослалс€ на нее в примечании к поэме Ђѕолтаваї. ѕоистине удивительно, насколько созвучны слова св€щенника в Ђѕире во врем€ чумыї тому, что говорил, обраща€сь к московской пастве, св€титель ‘иларет во врем€ холеры 1830 г.


19864 b1 255x300 —в€титель ‘иларет ћосковский.  «ащитник веры и единства ќтечества



Ќо св€титель внес большой вклад и в куда более важную сферу человеческого быти€ Ч в богословие. —вой знаменитый  атехизис, по которому потом училась вс€ –осси€, он составил по поручению —в€тейшего —инода уже в 1822 году, еще будучи совсем молодым. “акже под его руководством были изданы переводы на русский €зык многих древних св€тых.
¬с€ жизнь св€тител€ ‘иларета €вл€етс€ подтверждением сказанного в ѕисании, что искать нужно прежде всего ÷арство Ќебесное, а все остальное Ч приложитс€. “от, кто разбираетс€ в богословии, с легкостью может разбиратьс€ в менее значимых вещах: в государственной политике, искусстве, исторической науке, и т.д.

—в€тителю ‘иларете ћосковский, моли Ѕога о нас!

»горь ƒрузь, председатель ЂЌародного —обораї”краины

http://klin-demianovo.ru/ht...






–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

Ѕез заголовка

ƒневник

—реда, 03 ƒекабр€ 2014 г. 17:03 + в цитатник
“айна русского слова. ’очешь погубить народ, истреби его €зык.



¬ этом выпуске автор и ведущий рассматривает русский €зык с неожиданной стороны - как фактор национальной безопасности. ¬ течение всей передачи он выстраивает логические доказательства в пользу этого тезиса и приводит примеры, подтверждающие эту мысль, высказанную когда-то ј.—. Ўишковым: Ђ’очешь погубить народ, истреби его €зыкї. ¬ конце прозвучит прекрасное стихотворение јнны јхматовой Ђћужествої, посв€щЄнное русскому €зыку, русскому слову.

http://www.radostmoya.ru/pr...





–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

Ђ¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒевоЕї

ƒневник

—реда, 03 ƒекабр€ 2014 г. 23:26 + в цитатник
Ђ¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒевоЕї



4 декабр€ –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь празднует ¬ведение во храм ѕресв€той Ѕогородицы. Ётот праздник  знаменует собой предвозвестие благоволени€ Ѕожи€ к человеческому роду, проповедь спасени€ и обетование ’ристова пришестви€ и €вл€етс€ одним из самых древних христианских праздников
”поминание об этом празднике мы встречаем уже в трудах св€тител€ √ригори€ Ќисского, подвизавшегос€ в IV веке. »звестно, что в VIII веке торжественные проповеди в честь праздника ¬ведени€ произносили  онстантинопольские патриархи √ерман и “арасий. ѕо ѕреданию, введение во храм ѕресв€той Ѕогородицы совершилось родител€ми ƒевы ћарии, праведными »оакимом и јнной, которые, мол€сь о разрешении неплодства, дали обет посв€тить будущего ребенка на служение Ѕогу.

»оаким и јнна



b3ed586e131f 300x297 Ђ¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒево...ї


–одители будущей Ѕогоматери Ц »оаким и јнна Ц жили в Ќазарете. —упруги очень долгое врем€ Ц вплоть до глубокой зрелости Ц не имели детей, что было причиной их т€желейших страданий, так как, согласно тогдашнему иудейскому мировоззрению, бездетность считалась позором и расплатой за дурное, а поскольку семь€ жила благочестиво, многие думали, что есть некие тайные грехи, за которые их карает ¬севышний. »оакиму даже преп€тствовали приносить жертвы в храме, счита€, что он неугоден Ѕогу, так как не принес потомства дл€ израильского народа. ќднако, несмотр€ на социальное неодобрение и даже презрение, супруги не сетовали на судьбу. »оаким к тому же помнил, что многие праведники прошлого (как, например, јвраам) тоже до преклонных лет не имели детей, но потом Ц по их вере и молитвам Ц они становились родител€ми.
—упруги дали обет: если у них родитс€ ребенок, они посв€т€т его служению Ѕогу. »х дочь ћари€, будуща€ ћатерь Ѕожи€, родилась по прошествии п€тидес€ти лет супружеской жизни »оакима и јнны. ≈е рождение предварило €вление јнгела каждому из супругов, когда они, каждый по отдельности, молились о своем потомстве. »оаким, счита€ себ€ самым грешным из людей, после того как св€щенник –увим не позволил бездетному мужу принести жертву Ѕогу в храме в »ерусалиме, решил не возвращатьс€ домой, а поселилс€ в пустынном месте и молилс€. ≈го жена, узнав об этом, также Ц в посте и молитве Ц просила о возможности стать матерью. »оакиму €вилс€ ангел, который сказал, что Ѕог вн€л его молитвам. јнне ангел сказал, что о ее потомстве будут говорить во всем мире.

ƒетство Ѕогородицы



041209 219x300 Ђ¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒево...ї

¬ —в€щенном ѕисании содержитс€ немного сведений о Ѕогородице. ¬ ¬етхом «авете есть небольшие фрагменты, прообразы, которые символически рассказывают о ≈е спасительной миссии. ¬ Ќовом «авете всего несколько эпизодов св€заны с именем Ѕогородицы и все они относ€тс€ уже ко взрослому периоду ≈е жизни.
ќб обсто€тельствах –ождества ѕречистой ƒевы известно из —в€щенного предани€, которое содержит не только учение о ’ристе, но и воспоминани€ современников о каких-либо событи€х св€щенной истории, очевидцев (Ђсамовидцевї, как их называет апостол Ћука) —пасител€ и Ѕогородицы. Ёти воспоминани€ изначально передавались из уст в уста, а в дальнейшем были записаны. »менно таким образом и сохранились свидетельства о р€де эпизодов жизни Ѕогоматери.
 огда девочке исполнилось три года, »оаким и јнна решили исполнить данный ими обет. —обрав родственников и знакомых, родители одели ћарию в лучшие одежды и, с пением св€щенных песен и зажженными свечами в руках, они привели ≈е в »ерусалимский храм. –ебенка встретил первосв€щенник Ц предание гласит, что это был «ахари€, отец »оанна ѕредтечи. ѕри этом в храм вела лестница в п€тнадцать высоких ступеней, а девочка до этого времени еще не научилась ходить. ќднако ћари€, как только ≈е поставили на первую ступень, самосто€тельно подн€лась до самой верхней. ѕервосв€щенник, по внушению свыше, ввел ѕресв€тую ƒеву в —в€та€ —в€тых, куда один раз в год мог войти только лишь он сам, с очистительной жертвенной кровью. “о, что девочку провели туда Ц было из р€да вон выход€щим событием и все присутствовавшие в храме были поражены. Ётим была обозначена ≈е особа€ роль в судьбе человечества.
ѕосле этого родители Ѕогородицы возвратились домой, ћари€ же осталась в помещении дл€ девственниц, котора€ находилось при храме. Ёто было не единственное подобное жилое помещение при храме, —в€щенное ѕисание (»сх. 38; 1 ÷ар. 1, 28; Ћк. 2, 37) и историк »осиф ‘лавий свидетельствуют, что их было много и в них жили посв€щенные на служение Ѕогу. ќ жизни и быте Ѕогородицы в »ерусалимском храме известно немногое. ѕредание ÷еркви сохранило сведени€, что ќна, например, воспитывалась в обществе благочестивых дев, читала —в€щенное ѕисание, посто€нно молилась, занималась рукоделием. ƒимитрий –остовский приводит рассказ √ригори€ Ќикомидийского о посещении ћарии в ’раме ангелом:
Ђќна пребывала в общении с јнгелами. Ёто и «ахари€ узнал; ибо когда он, по обычаю св€щенническому, был в алтаре, то увидел, что кто-то необычайного вида, беседует с ƒевою и подает ≈й пищу. Ёто был €вившийс€ јнгел; и удивилс€ «ахари€, размышл€€ в себе: что это за новое и необычайное €вление?ї (ƒимитрий –остовский. —казание о ¬ходе во храм ѕресв€той Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии).
ћари€ жила при храме до 12 лет, после чего, решив уневеститьс€ Ѕогу, была, согласно иудейским традици€м, обручена »осифу, пожилому человеку, который должен был охран€ть ≈е обет безбрачи€. ≈сть и друга€ верси€, согласно которой, это произошло, когда ћарии было 14 лет, »осиф же был выбран из числа других самим первосв€щенником.


Vvedenie 520x367 Ђ¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒево...ї 


»стори€ праздновани€

¬ведение во храм ѕресв€той ¬ладычицы нашей Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии входит в состав двунадес€тых праздников, однако в ÷еркви он был установлен позднее других из этого числа. ¬озможно, по€вление праздника ¬ведени€ св€зано с де€тельностью императора ёстиниана I, который в 543 г. построил на развалинах »ерусалимского храма большую церковь, посв€щенную ѕресв€той Ѕогородице.
”поминание об этом празднике есть в некоторых мес€цесловах VIII века, но его описание сдержанны, что говорит об отсутствии какой-либо особенной торжественности его совершени€. ѕатриарху  онстантинопольскому √ерману I (VIII в.) приписываютс€ две гомилии (наиболее древн€€ форма проповеди, букв. Ђбеседаї, анализ отрывков —в€щенного ѕисани€) на праздник ¬ведени€ во храм ѕресв€той Ѕогородицы. «начит Ц в  онстантинополе того времени ¬ведение уже праздновали. — IX в. праздник получил широкое распространение на ¬остоке.
—татус праздника ¬ведени€ постепенно мен€лс€, он окончательно вошел в число двунадес€тых праздников только после XIV в., согласно студийским и иерусалимским “ипиконам XI-XIV вв., он отмечаетс€ почти также торжественно, как и другие двунадес€тые праздники. “ем не менее, даже в печатных “ипиконах XVII в. отдельные особенности совершени€ праздничной службы указывают на то, что статус этого праздника отчасти уступает статусу других двунадес€тых.
’от€ в самом событии св€щенной истории Ц ¬ведении во храм ѕресв€той Ѕогородицы Ц участвуют св. семейство и дети со свечами, праздник этот традиционно считаетс€ не семейным, а монашеским. » потому, что всегда приходитс€ на пост, и потому что прославл€ет всецелое посв€щение себ€ Ѕогу и вход во —в€тое —в€тых. »менно поэтому ¬ведению во храм посв€щено много обителей, сама€ известна€ из которых ќптина пустынь. Ќа ¬ведение пришел в —аровский монастырь преподобный —ерафим, впоследствии особо этот праздник чтивший.


nb598869 Ђ¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒево...ї



ѕеснопени€

¬ажнейша€ из тем песнопений ¬ведени€ Ц символическое сравнение ѕресв€той ƒевы с одушевленным храмом, вместившего невместимого Ѕога: Ђƒнесь боговместимый храм, Ѕогородица, в храм √осподень приводитс€ї (2-€ стихира на литии).
 ондак праздника говорит о том же еще более определенно: Ђѕречистый храм —пасов,/ многоценный чертог и ƒева,/ св€щенное сокровище славы Ѕожи€,/ днесь вводитс€ в дом √осподень, благодать соввод€щи,/ яже в ƒусе Ѕожественном,/ ёже воспевают јнгели Ѕожии:// —и€ есть селение Ќебесноеї.
ѕеснопени€ называют Ѕогородицу Ђƒвере √осподн€ї. Ќапример: Ђкъ Ќейже див€с€ «ахариа вопи€ше: ƒвере √осподн€, храма отверзаю “ебе двериї (1-€ стихира на стиховне). Ётот эпитет в отношении к Ѕогородице основан на видении пророком »езекиилем таинственного храма, затворенными двер€ми которого входит и выходит √осподь. Ёто пророчество €вл€етс€ прообразом приснодевства Ѕогородицы.
“акже Ѕогородица сравниваетс€ с жертвой: Ђ¬ъ храм “€ принесоша, ¬сенепорочна€ „иста€Е €ко жертву чистуї (6-й тропарь 8-й песни 2-го канона).Ёта жертва понимаетс€ как приготовление, прообраз той жертвы, которую принесет —паситель. ѕоэтому в системе храмовой росписи нередко сопоставл€ютс€ композиции Ђ¬ведение во храмї и Ђ—ретение √осподнеї.
ќ том, что одно из последних событий ветхозаветной предсказывает близкое пришествие в мир —пасител€ говорит тропарь праздника: ƒнесь благоволени€ Ѕожи€ предображение, / и человеков спасени€ проповедание, / в храме Ѕожий €сно ƒева €вл€етс€, / и ’риста всем предвозвещает. / “ой и мы велегласно возопиим: / радуйс€ смотрени€ «иждителева исполнение.
’от€ »оаким и јнна отдают единственную дочь в храм, это событие дл€ них Ц радостное. ќб этом рассказывает тропарь предпраздненства: –адость предобручает всем јнна ныне, / печали сопротивный плод проз€бши, едину ѕриснодеву, / ёже и приводит, молитвы исполн€ющи, / днесь весел€щис€, в храм √осподень, / €ко сущий храм Ѕога —лова и ћатерь чистую.
 роме того, на этот праздник поютс€ и рождественские песнопени€-ирмосы, первый и наиболее известный из которых принадлежит св€тому »оанну ƒамаскину и составлен из –ождественского слова св€того √ригори€ Ѕогослова: Ђ’ристос раждаетс€, славите. ’ристос с Ќебес, ср€щите. ’ристос на земли, возноситес€. ѕойте √осподеви, вс€ земл€, и веселием воспойте, людие, €ко прославис€ї.

–ождественский пост

¬ведение во храм ѕресв€той ¬ладычицы нашей Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии празднуетс€ 4 декабр€, то есть Ц в один из дней –ождественского поста (28 но€бр€ Ц 6 €нвар€), одного из четырех многодневных постов. –ождественский пост Ц не такой строгий, как ¬еликий пост и ”спенский пост. ¬ обычной приходской практике в –ождественский пост не употребл€ют в пищу м€со, €йца, молочные продукты. ћожно есть рыбу по воскресень€м и субботам, и в частности Ц в праздник ¬ведени€ во храм ѕресв€той ¬ладычицы нашей Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии, также по вторникам и четвергам в дни прославл€емого св€того; а в понедельник, среду и п€тницу Ц только в том случае, если в этот день полагаетс€ всенощное бдение, например Ц в престольный праздник.
ѕодготовил ƒмитрий Ѕќ–»—ќ¬










–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

јлександр Ќевский: только факты

ƒневник

—уббота, 06 ƒекабр€ 2014 г. 09:20 + в цитатник
јлександр Ќевский: только факты



6 декабр€ Ч ѕреставление благоверного великого кн€з€ јлександра Ќевского, в схиме јлекси€ (1263)


 н€зь јлександр ярославович родилс€ в 1220 (по другой версии Ч в 1221) году и скончалс€ в 1263 году. ¬ разные годы жизни кн€зь јлександр имел титулы кн€з€ Ќовгородского,  иевского, а впоследствии великого кн€з€ ¬ладимирского. Ч ќсновные свои военные победы кн€зь јлександр одержал в молодости. ¬о врем€ Ќевской битвы (1240 год) ему было от силы 20 лет, во врем€ Ћедового побоища Ч 22 года. ¬последствии он прославилс€ более как политик и дипломат, однако периодически выступал и как военачальник. «а всю свою жизнь кн€зь јлександр не проиграл ни одного сражени€.

- јлександр Ќевский канонизирован как благоверный кн€зь.   этому лику св€тых причисл€ютс€ мир€не, прославившиес€ искренней глубокой верой и добрыми делами, а также православные правители, сумевшие в своем государственном служении и в различных политических коллизи€х остатьс€ верными ’ристу.  ак и любой православный св€той, благоверный кн€зь Ч вовсе не идеальный безгрешный человек, однако это в первую очередь правитель, руководствовавшийс€ в своей жизни прежде всего высшими христианскими добродетел€ми, в том числе милосердием и человеколюбием, а не жаждой власти и не корыстью.
- ¬опреки расхожему мнению, что ÷ерковь канонизировала в лике благоверных практически всех правителей —редневековь€, прославлены были лишь немногие из них. “ак, среди русских св€тых кн€жеского происхождени€ большинство прославлены в лике св€тых за свою мученическую смерть ради ближних и ради сохранени€ христианской веры.
- —тарани€ми јлександра Ќевского проповедь христианства распространилась в северные земли поморов. ≈му удалось также способствовать созданию православной епархии в «олотой ќрде.
- Ќа современное представление об јлександре Ќевском повли€ла советска€ пропаганда, говоривша€ исключительно о его военных заслугах.  ак дипломат, строивший отношени€ с ќрдой, и уж тем более как монах и св€той, он был дл€ советской власти совершенно неуместен. ѕотому и шедевр —ерге€ Ёйзенштейна Ђјлександр Ќевскийї рассказывает не обо всей жизни кн€з€, а лишь о битве на „удском озере. Ёто породило расхожий стереотип, будто к лику св€тых кн€зь јлександр был причислен за свои военные заслуги, а сама св€тость стала чем-то вроде Ђнаградыї от ÷еркви.
- ѕочитание кн€з€ јлександра как св€того началось сразу же после его кончины, тогда же была составлена довольно подробна€ Ђѕовесть о житии јлександра Ќевскогої. ќфициальна€ канонизаци€ кн€з€ произошла в 1547 году.


alexander nevsky g 28ded973b5d92a831f2bf6fa742eb74a1 јлександр Ќевский: только факты
.

ћифы об јлександре Ќевском

»сторик ƒмитрий ¬ќЋќƒ»’»Ќ опровергает Ђмодные тезисыї
1. —ражени€, которыми прославилс€ кн€зь јлександр, были столь ничтожны, что в западных летопис€х они даже не упоминаютс€.
Ќеправда! Ёта иде€ родилась из чистого невежества. Ѕитва на „удском озереотражена в немецких источниках, в частности, в Ђ—таршей Ћивонской рифмованной хроникеї. ќсновыва€сь на ней, отдельные историки говор€т о незначительном масштабе сражени€, потому что Ђ’роникаї сообщает о гибели всего двадцати рыцарей. Ќо здесь важно пон€ть, что речь идет именно о Ђбрать€х-рыцар€хї, выполн€вших роль высших командиров. ќ гибели же их дружинников и набранных в войско представителей балтийских племен, составл€вших кост€к армии, ничего не говоритс€. „то касаетс€ Ќевской битвы, то она не нашла никакого отражени€ в шведских хрониках. Ќо, по мнению крупнейшего российского специалиста по истории Ѕалтийского региона в средние века »гор€ Ўаскольского, ЂЕэтому не следует удивл€тьс€. ¬ средневековой Ўвеции до начала XIV века не было создано крупных повествовательных сочинений по истории страны типа русских летописей и больших западноевропейских хроникї. »ными словами, следы Ќевской битвы у шведов и искать-то негде.


a nev01 јлександр Ќевский: только факты


јлександр Ќевский на фоне ћосковского  ремл€.  ”ральска€ икона

2. «апад не представл€л угрозы дл€ –оссии того времени, в отличие от ќрды, которую кн€зь јлександр использовал исключительно дл€ усилени€ своей личной власти. 
—нова не так! ¬р€д ли в XIII столетии можно говорить о Ђедином «ападеї. ¬озможно, правильнее было бы говорить о мире католицизма, но и он в целокупности был очень пестр, разнороден и раздроблен. –уси реально угрожал не Ђ«ападї, а “евтонский и Ћивонский ордена, а также шведские завоеватели. » разбивали их почему-то на русской территории, а не дома в √ермании или Ўвеции, и, стало быть, угроза, исход€ща€ от них, была вполне реальной. „то же касаетс€ ќрды, то существует источник (”стюжска€ летопись), который дает возможность предполагать организующую роль кн€з€ јлександра ярославича в антиордынском восстании.
3.  н€зь јлександр не защищал –усь и православную веру, он просто боролс€ за власть и использовал ќрду дл€ физического устранени€ своего собственного брата.
Ёто всего лишь домыслы.  н€зь јлександр ярославич в первую очередь защищал то, что унаследовал от отца и деда. »ными словами, с большим искусством выполн€л задачу стража, хранител€. „то же касаетс€ смерти его брата, то надо прежде подобных вердиктов изучить вопрос о том, как тот, в безрассудстве и молодечестве, положил русские рати без пользы и каким путем вообще приобрел власть. Ёто покажет: не столько кн€зь јлександр ярославич был его губителем, сколько он сам претендовал на роль скорого губител€ –усиЕ


Urij Pantuhin  Aleksandr Nevskij јлександр Ќевский: только факты


4. ѕовернув к востоку, а не к западу, кн€зь јлександр заложил основы будущего разгула деспотизма в стране. ≈го контакты с монголами сделали –усь азиатской державой.
Ёто уже и вовсе беспочвенна€ публицистика. — ќрдой контактировали тогда все русские кн€зь€. ѕосле 1240 года у них был выбор: умереть самим и подвергнуть новому разорению –усь или выжить и подготовить страну к новым битвам и в конечном итоге к освобождению.  то-то очерт€ голову ринулс€ в бой, но 90 процентов наших кн€зей второй половины XIII века избрали иной путь. » тут јлександр Ќевский ничем не отличаетс€ от прочих наших государей того периода. „то же касаетс€ Ђазиатской державыї, то здесь сегодн€ действительно звучат разные точки зрени€. Ќо € как историк полагаю, что –усь никогда ею не сделалась. ќна не €вл€лась и не €вл€етс€ частью ≈вропы или јзии либо чем-то вроде смеси, где европейское и азиатское принимает разные пропорции в зависимости от обсто€тельств. –усь представл€ет собой культурно-политическую суть, резко отличную и от ≈вропы, и от јзии. “очно так же, как ѕравославие не €вл€етс€ ни католицизмом, ни исламом, ни буддизмом, ни какой-либо иной конфессией. 

1455077 540063876070323 1192389517 n1 520x361 јлександр Ќевский: только факты



http://klin-demianovo.ru/http:/klin-demianovo.ru/a...leksandr-nevskiy-tolko-faktyi/





–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

¬опрос - ответ...

—уббота, 06 ƒекабр€ 2014 г. 11:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕольно уж мне понравилс€ ответ св€щенника –ѕ÷ на один "вопрос":
___________________________________

¬опрос :

 

ƒоброго времени суток. ƒуша давно просит осознанно посетить храм. ѕомогите, пожалуйста, выбрать правильное врем€ дл€ посещени€, чтобы как можно лучше совпали нижеизложенные признаки:
1) Ќебольшое количество людей в храме.
2) ¬ храме было как можно меньше старушек, потому что старушки занимают скамейки, а € хочу хоть один раз за почти четверть дес€тилети€ своей жизни поприсутствовать на службе сид€.
3) „тобы служба была нормальной, чтобы было текста норм и чтобы царские врата открывались. ѕотому как это будет особое посещение и смотреть пол часа на закрытые двери, а потом просто пойти домой будет... ’м, недостаточно хорошо.
ќчевидно, что посещать храм надо утром в какой-нибудь не слишком известный церковный праздник. ¬от только € не разбираюсь в этой кухне поэтому прошу вашего совета когда мне лучше придти. «аранее благодарю за ответ.
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
ќтвет  :

 

ќтпевание - в самый раз.
1. Ѕудут только ваши родственники.
2. —тарушки успеют уже уйти, а тело ваше будет не просто сидеть, а даже лежать в гробу.
3. ÷арские врата во врем€ отпевани€ открыты от самого начала службы и до конца, пока гроб не вынесут с вашим телом.
ќчень надеюсь, что вы правильно оцените мой ответ.
≈сли человек хочет идти к Ѕогу, то тогда надо иметь хоть капельку смирени€ перед Ќим; и еще одну капельку осознани€ того, что мы не находимс€ в том духовном положении, чтобы ставить хоть какие-либо услови€.
ѕомоги вам √осподь

 

http://ok.ru/dishupravoslaviem/topic/62976965307320

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

÷≈– ќ¬Ќџ≈ —”≈¬≈–»я » ѕ–≈ƒ–ј——”ƒ » ЌјЎ»’ —ќ¬–≈ћ≈ЌЌ» ќ¬

ƒневник

—уббота, 06 ƒекабр€ 2014 г. 12:04 + в цитатник


***

Ќа первый взгл€д кажетс€, что проблема предрассудков и суеверий решаетс€ до банальности просто: скажем, как обычно: Уѕлохо это, брать€ и сестры!Ф Ц и всеЕ Ќо говор€тс€ эти слова на –уси со времен равноапостольного кн€з€ ¬ладимира. ѕишутс€ книги. Ќо, увы, не все имеют привычку читать подобную литературу или вообще читать, довер€€ более УустнымФ источникам информации. ∆ивучесть этих самых предрассудков и суеверий нельз€ объ€снить только одной безграмотностью людей, здесь все гораздо сложнее. ¬ истории человечества можно наметить два вектора существовани€ религии Ч истинную религию, которую —ам Ѕог создает дл€ спасени€ человека и общени€ с ним; и ложную религию, которую создает сам человек в отрыве от Ѕога.

—тремление к богообщению есть необходима€ составл€юща€ человеческого духа. ≈сли это стремление исполн€етс€ в Ѕогооткровенной религии Ч человек достигает спасени€. ƒо пришестви€ в мир ’риста —пасител€ такой Ѕогооткровенной религией было ветхозаветное иудейство. »з —в. ѕисани€ мы знаем, что суевери€ и предрассудки временами встречались и там: это и частые отпадени€ в идолопоклонство, и, в более поздний период, осуждаемые ’ристом предани€ старцев . ќторванна€ от Ѕога религиетворческа€ функци€, что называетс€, Уработает в автономном режимеФ, эта функци€, выража€сь €зыком психологов, €вл€етс€ архетипом религиозных представлений .

ƒействует эта функци€ иногда массово, иногда индивидуально, продолжительно или кратковременно.  ак объ€снить многовековое существование таких старших по возрасту, чем христианство, религий, как индуизм, буддизм, даосизм, конфуцианство? Ёти религии есть порождение исключительно человеческого духа, но никак не Ѕожественного откровени€, а Ѕог не утесн€ет свободу человека. —лово У€зычествоФ происходит от слова У€зыкФ Ч Ународ, плем€Ф. ‘еномен €зычества ( народничества ) должен осознаватьс€ не только как отдельно вз€тый культ и набор сопутствующих ему теоретических представлений, которые можно заменить христианским культом и богословием и на этом поставить точку.

язычество пронизывает собою все сферы жизни и де€тельности человека, его мировоззрение и тайные закоулки души. ƒаже лишенное религиозных составл€ющих, €зычество выживает, трансформиру€сь в идеологические и социальные формы. ќсобенно живуче €зычество на уровне быта и семейных отношений. язычество очень психологично в том смысле, что оно есть состо€ние души без Ѕога. » вот именно про это бытовое, психологическое €зычество, приживающеес€ даже в Уцерковной оградеФ, мы и собираемс€ поговорить в этой статье. ¬месте с €зычеством рука об руку шагает маги€ .

ћаги€ есть стремление человека подчинить себе существующий в мире пор€док, заставить служить своим интересам всю совокупность видимых и невидимых существ. ¬от что пишет об этом о. јлександр ћень: Уƒл€ мага радости мистического богообщени€ Ч пустой звук. ќн ищет только достижени€ могущества в повседневной жизни Ч на охоте, в земледелии, в борьбе с врагами. Ётот антагонизм оставалс€ даже тогда, когда маги€ стала переплетатьс€ с религией. ћагизм ждет от Ќеба только даров, ѕрироду (включа€ незримые силы) он хочет поработить, в человеческом обществе он воцар€ет насилие.

ѕлем€ и власть станов€тс€ над духом. „еловек сливаетс€ с родом, подпада€ под гипноз коллективных представленийФ. “аким образом, в то врем€ как Ѕогооткровенна€ религи€ строитс€ на основе любви, магизм строитс€ на отношени€х Уты Ч мне, € Ч тебеФ. ѕодобные магические отношени€ складываютс€ и у многих наших современников. Ќе будь этого Ч не по€вились бы пословицы: Угром не гр€нет Ч мужик не перекреститс€Ф или Укак тревога Ч так до ЅогаФ.

Ћюди, у которых ни Ѕог, ни ÷ерковь не занимают в жизни важного места, в случае непри€тностей бегут в храм, там став€т самые толстые свечи (как будто Ѕогу Ч чем толще свеча Ч тем угоднее!) и пытаютс€ убедить св€щенника в том, что их семейные неур€дицы и беды спровоцированы дюжиной местных колдуний. Ќо это вовсе не значит, что ѕравославие дл€ них есть нечто вроде последней инстанции Ч с тем же успехом они обрат€тс€ к отечественной УбабкеФ или к экзотическому африканскому шаману. Ќе лучшим образом ситуаци€ складываетс€ и в среде мир€н, более или менее стабильно посещающих богослужени€.

ƒл€ многих из них ритуал €вл€етс€ пон€тием не религиозным, но психологическим. ¬ психологии ритуал есть зачастую непроизвольное действие, обеспечивающее стимул€цию жизненных отношений индивида, например, в одном храме под  иевом некоторые местные прихожанки считают, что в церковный двор можно заходить только через центральные ворота, и ни в коем случае не через заднюю калитку с другой стороны храма. Ќикаких объ€снений подобным действи€м они не дают.

ѕсихологи данный обычай объ€снили бы как ритуал, обеспечивающий его участникам магический престиж , а религиеведы добавили бы к этому, что здесь имеет место табу . “рудно не согласитьс€ с этим. ¬ыше мы упоминали о так называемом свечном благочестии . ƒл€ многих людей элементарнейший акт возжигани€ свечей в храме €вл€етс€ чуть ли не самым основным в их УхристианскойФ жизни. (Ёто все равно как если бы человек, намеревающийс€ купить ювелирное изделие, ограничилс€ бы только тем, что выкрутил в ювелирном магазине дверную ручку и, всемерно довольный и даже не заход€ в магазин, отправилс€ бы домой, горд€сь приобретением.)

Ѕоже упаси кого-нибудь постороннего дотронутьс€ или переставить поставленные ими свечи!!! Ёто вызовет моментально бурю гнева и возмущени€, пос€гнувший будет обличен в колдовстве и даже может схлопотать по рукам! Ќе лучше обсто€т дела и со св€той водой. ћногие далеки от веры, что Укапл€ осв€щает мореФ и поэтому настойчиво требуют от св€щенника в дни, когда в храмах служатс€ молебны с водосв€тием, чтобы он Ухорошенько побрызгалФ и принесенную ими воду, и их самих. ¬ере в невидимое осв€щение души благодатью —в. ƒуха через “аинства ÷еркви эти псевдоправославные люди предпочитают чисто психологическое самоуспокаивание Ч дескать, мен€ водою облили Ч теперь и здоровье будет, и грехи прост€тс€.

Ќе свободны, к сожалению, от суеверий и предрассудков и многие представители духовенства. “ак, известно, что в некоторых селах существует следующий обычай: когда наступает врем€ какой-нибудь односельчанке рожать ребенка Ч св€щенник спешит в храм Уотверзать ÷арские вратаФ, чтобы тем самым обеспечить потенциальной роженице благополучные роды. «десь налицо элемент так называемой гомеопатической магии (подражательной) Ч ÷арские врата кощунственно ассоциируютс€ с женским лоном. »звестен случай, когда некий св€щенник запретил своим прихожанам причащатьс€ (!) на праздник ѕреображени€ √осподн€, мотивиру€ запрет тем, что, дескать, Усегодн€ мы все причащаемс€ €блоками (?!)Ф.

Ќекоторые св€щенники вообще запрещают причащатьс€ в двунадес€тые и великие праздники без особой на то мотивации Ч все вы, мол, недостойны сегодн€. «абывают только они об ответственности, которую несут перед Ѕогом за свою паству, ведь смысл и центр православной общины Ч это ≈вхаристи€, а не различные обр€довые мелочи. “ут впору вспомнить слова, обращенные к каждому поставл€емому иерею при вручении —в. јгнца: Уѕриими «алог сей, о Ќем же ист€зан будешиЕФ. ѕеречислим еще некоторые суевери€ и предрассудки, которые встречаютс€ в современной церковной жизни.

√еронтомани€ Ч поиск УстарцевФ.
Ќапрасно многие современные УстарцеискателиФ полагают, что ими руковод€т примеры великого старчества из истории христианства, отнюдь. —тремление многих православных к духовному рабству и зависимости от воли сомнительных УстарцевФ напоминает времена, когда после прин€ти€ –усью христианства по ее просторам ходили разные вещуны и волхвы, пуга€ нетвердых еще в вере людей гневом богов: неурожа€ми и болезн€ми.

»ли петровские и послепетровские времена, когда старообр€дческие посланцы призывали всех бежать в скиты Уот антихристаФ. “аким образом, алармизм и эсхатологический психоз посто€нно наблюдались в истории в различных вариаци€х и провоцировались УстарцамиФ. У—тарецФ Ч это архетип многих народов, олицетворение мудрости, тайных знаний: друид, шаман, тибетский лама и т. п. »менно этот архетип заставл€ет людей искать Удуховного сверхчеловекаФ, противопоставл€ющего себ€ и свою доктрину ÷еркви и ≈е учению.

“ехнофоби€ Ч бо€знь продуктов технического прогресса. Ќосител€ми этого вида фобии чаще всего выступают старые больные одинокие люди. ќни считают, что компьютеры, банкоматы, аудио-видеотехника и т. д. суть УбесовщинаФ. “акие люди активно способствуют распространению вс€ких слухов о близком конце света. “ехнофоби€ и геронтомани€ тесно св€заны между собой. У—тарецФ, бо€знь техники и отождествление »ЌЌ с Упечатью антихристаФ шествуют обычно вместе.

 сенофоби€ Ч бо€знь мнимо чужого и нового. Ётот вид суевери€ охватывает как мир€н, так и духовенство.  сенофоби€, как правило, сочетаетс€ с разновидностью национализма Ч церковным национализмом, а также с невежеством. ¬от примеры: некоторые св€щенники и монахи запрещают читать книги известных православных богословов только под тем предлогом, что у этих богословов нерусские фамилии ( ерн, ћейендорф, Ўмеман, Ѕлюм). Ќезнание истории ÷еркви и полноты христианской традиции в соединении с этнофилетизмом заставл€ют подверженных ксенофобии мир€н и духовенство во всем неизвестном и непон€тном им видеть происки Уврагов ѕравослави€Ф или нечто совершенно чужеродное по отношению к ÷еркви,  оторую они понимают крайне узко Ч в пределах лишь одной поместной ÷еркви, а иногда и монастыр€, и даже прихода.

ќгромное недоумение у ксенофобов вызывает факт почитани€ ѕравославной ÷ерковью в лике св€тых некоторых римских пап. Ќекоторые св€щенники даже стараютс€ замен€ть слово УпапаФ словами УпатриархФ или УепископФ, как будто слово УпапаФ Ч ругательство, а УпатриархФ и УепископФ Ч эвфемизмы. “аким образом, Упсихологи€ мелкого лавочникаФ заменила у ксенофобов соборное (кафолическое) сознание. Ќо ксенофобы не знают не только историю древней ÷еркви, но и особенности духовных традиций других современных ѕоместных ÷ерквей, которые имеют право отличатьс€ от русской или украинской традиций.

”верен, что в традици€х и укладе жизни других ѕоместных ÷ерквей нашлось бы много такого, что пришлось бы не по нраву нашим ксенофобам и было бы расценено последними как ересь и беззаконие.

Ќекрофоби€ Ч бо€знь покойников и того, что с ними св€зано. ћножество суеверий и предрассудков св€зано с похоронами. Ётот первобытный магический страх не имеет ничего общего с христианским отношением к смерти. Ћюди, занимающиес€ колдовством, стараютс€ заполучить воду, которой обмывали покойника, или тр€пки, которыми св€зывали покойному руки и ноги, в тщетной надежде, что эти предметы им помогут в их богопротивных зан€ти€х. Ќе отстают от колдунов и родственники, и друзь€ покойника. ѕосле подн€ти€ гроба они переворачивают табуретки, на которых гроб сто€л, сидени€ми вниз, чтобы никто из живых не сел на них: веро€тно, они считают, что эти табуретки способны нанести вред живым по принципу контагиозной (заразительной) магии.

«еркала и другие отражающие поверхности в квартире завешивают материей, но не дл€ того, чтобы в день траура не прихорашиватьс€, а чтобы не увидеть в зеркале душу покойного. Ќаверное, по этой же причине оставл€ют возле портрета покойного и рюмку с куском хлеба. “аким образом, потустороннее бытие человеческой души видитс€ некрофобам в узко-спиритуалистическом аспекте.

—оседи покойного часто бо€тс€ нести венки, а принесшие землю в храм дл€ УзаочногоФ отпевани€ бо€тс€ потом эту землю заносить домой. «ато никто не боитс€ превращать поминальный обед в €зыческую тризну Ч с песн€ми и обильными возли€ни€ми алкогол€. ”верен, что суеверий и предрассудков существует намного больше, чем описано в данной статье. ¬прочем, и этого достаточно, чтобы сделать неутешительный, но правдивый вывод Ч нам всем (св€щенникам, православным педагогам, катехизаторам, воцерковленным мир€нам) нужно помнить, что мы, православные, должны жить и действовать как миссионеры в €зыческой стране.

св€щенник ƒионисий ƒунаев, кандидат богослови€
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

Ќ”∆Ќќ Ћ» ¬ќ÷≈– ќ¬Ћ≈Ќ»≈ “≈ћ,  “ќ —„»“ј≈“, „“ќ Ѕќ√ ” Ќ»’ Ђ¬ ƒ”Ў≈ї?

ƒневник

—уббота, 06 ƒекабр€ 2014 г. 12:47 + в цитатник


* * *

Ћюди, считающие, что они не нуждаютс€ в церковной жизни, потому что уверены, что Ѕог у них Ђв душеї, по всей видимости, считают себ€ высоконравственными, не имеющими необходимости ни в ѕока€нии, ни в соизмерении своих поступков с объективными нравственными критери€ми. „асто приходитс€ сталкиватьс€ с расхожим мнением, что дл€ спасени€ достаточно быть хорошим, пор€дочным человеком, при этом жить церковной жизнью совершенно необ€зательно.

ѕравославный христианин никак не может согласитьс€ с этим утверждением в первую очередь потому, что пон€ти€ Ђпор€дочностьї €вл€етс€ пон€тием светской этики, а следовательно, секул€рной. Ёто пон€тие не определено в себе, никто не может с точностью раскрыть его значение, так как светска€ этика не имеет никаких критериев нравственности, кроме оставшихс€, весьма размытых представлений о том, что есть добро и что есть зло, позаимствованных ею оп€ть же из христианства. “о, что считает дл€ себ€ пор€дочным один человек, другой, возможно, оценит как недолжный, нечестный поступок.

Ќравственность нецерковных людей a priori может быть лишь относительной, так как их представлени€ о добропор€дочности субъективны, ведь объективно оценивать свои (или чужие) поступки можно только по отношению к каким-то объективно действующим критери€м. Ётические представлени€ невоцерковленных людей, к сожалению, весьма бессистемны, неполны и неглубоки, не осмыслены и не имеют под собою никакого основани€, кроме личных предпочтений, расхожих стереотипов и сложившихс€, в силу вли€ни€ социальной среды, полученного воспитани€ и образовани€, мнений.

√осподь в —воем ќткровении, ’ранительницей которого €вл€етс€ ÷ерковь, дает нам заповеди (»сх.20:2-17; ћф.5,6,7), главнейша€ из которых Ц Ђвозлюби √оспода Ѕога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, всем разумением твоимї (ћф.22:37; ¬тор.6:5). Ќет более высоких нравственных принципов, чем те, к которым призывает ÷ерковь. Ќо и их достижение не самоцель, та велика€ цель, которую ставит перед человеком Ѕог Ц это обожение, ст€жание благодати —в€того ƒуха, св€тость: Ђбудьте совершенны, как совершен ќтец ваш небесныйї (ћф. 5:48), Ђдабы вы соделались причастниками Ѕожеского естестваї (2ѕет. 1:4), ЂЕ€ снова в муках рождени€, доколе не изобразитс€ в вас ’ристос!ї (√ал. 4:19), Ђв вас должны быть те же чувствовани€, какие и во ’ристе »исусеї (‘лп. 2:5).

Ќо восхождение к св€тости невозможно без ошибок и падений, поэтому каждый христианин нуждаетс€ в церковном таинстве ѕока€ни€. —ама постановка рассматриваемого нами вопроса обнаруживает плохое понимание природы ÷еркви теми людьми, дл€ которых этот вопрос существует в той форме, как он выражен в заголовке данной главы.

—торонники пантеистической концепции мироустройства, в основном, представл€ют себе ÷ерковь таким образом: Ѕог есть все, значит, Ѕог есть и во мне; кроме моего невежества, никто и ничто мен€ от Ѕога не отдел€ет, постига€ самого себ€, € постигаю Ѕога. Ђ’ристосї Ц это пон€тие, характеризующее наивысший уровень раскрыти€ в себе сознани€. »исус ’ристос Ц это праведник по имени »исус, который своими усили€ми достиг реализации в себе ’риста. „еловек духовно развиваетс€ от одного достижени€ к другому, любое падение относительно, грех, в христианском его понимании, отсутствует.

÷ерковь же Ц это страдающа€ архаизмом формальна€ организаци€, котора€ утверждает, что может помочь в поиске Ѕога, но ≈е служители больше думают о земных благах, чем о небесных и т.п. ÷ерковь, по их мнению, представл€ет собой организацию людей, Ђслепої верующих в определенные религиозные доктрины и признающие авторитет церковной иерархии. ≈стественно, что исход€ из подобных установок, постановка вопроса Ц зачем ходить в храмы, если Ѕог у мен€ в душе Ц выгл€дит вполне закономерно.


ѕроблема только в том, что подобное понимание ÷еркви ничего общего не имеет с реальностью. ћногие воспринимают ÷ерковь как Ђдуховный супермаркет: мир€не Ц покупатели, духовенство Ц Ђпродавцыї, если мне нравитс€ Ђтоварї и обслуживание, буду в него ходить, не нравитс€ Ц уйду искать другой. ƒл€ других людей ÷ерковь Ц это место, где можно достичь душевного комфорта, обезопасить себ€ от серьезных жизненных трудностей, совершив некие Ђмагическиеї действа.

ƒл€ определенной части населени€ ÷ерковь Ц просто форма Ђклубногої общени€.  ак легко заметить, в обществе бытует немало неверных представлений о ÷еркви. Ќо что же такое ÷ерковь? Ќачнем с того, что не существует исчерпывающего и полностью удовлетворительного определени€ ÷еркви. ¬ переводе с греческого слово ecclesia означает общественное, или Ђнародное собраниеї, происходит оно от глагола ekkaleo Ц Ђпризыватьї .

÷ерковь Ц это сообщество призванных ’ристом и живущих »м. ÷ерковь Ц это не формальное сообщество верующих в некие религиозные доктрины людей, это Ђтело ’ристової (1 ор. 12:27), Ђ÷ерковь есть образ ѕресв€той “роицыї. ƒл€ осмыслени€ христианской церковной жизни нам необходимо вспомнить первосв€щенническую молитву —пасител€: Ђя уже не в мире, но они в мире, а я к “ебе иду. ќтче —в€тый! соблюди их во им€ “вое, [тех], которых “ы ћне дал, чтобы они были едино, как и ћыЕ Ќе о них же только молю, но и о верующих в ћен€ по слову их, да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, [так] и они да будут в Ќас единої (»н.17:11,20-21).

¬ ÷еркви есть обща€ жизнь, в которой отдельные личности настолько объедин€ютс€ между собой, что их единение можно уподобить единству Ћиц ѕресв€той “роицы. ЂЋюди, вступившие в ÷ерковь и возлюбившие друг друга, подобны трем Ћицам ѕресв€той “роицы, которых их любовь соедин€ет во единое —уществої ≈динство людей в ÷еркви возможно лишь во ’ристе, в единении с Ќим.  ак же оно достигаетс€?

Ђя хлеб живый, сшедший с небес; €дущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который я дам, есть ѕлоть ћо€, которую я отдам за жизнь мираЕ »исус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть ѕлоти —ына „еловеческого и пить  рови ≈го, то не будете иметь в себе жизни. ядущий ћою ѕлоть и пиющий ћою  ровь имеет жизнь вечную, и я воскрешу его в последний деньЕ ядущий ћою ѕлоть и пиющий ћою  ровь пребывает во ћне, и я в нем. (»н.6:51,53-54,56). »менно Ђ“аинство ѕричащени€ соедин€ет людей с Ѕогом и тем самым объедин€ет и друг с другом. ¬от почему причащение есть источник именно церковной жизни по преимуществуї.

 ак ≈диный Ѕог при единстве сущности “роичен в Ћицах, так и христианин, в таинстве ≈вхаристии соедин€€сь со ’ристом, не перестает быть личностью, но приобщаетс€ к жизни Ѕога, обоживаетс€: обожение есть Ђреальное, существенное приобщение к Ѕогу всего человеческого естества. ЁтоЕ причастие всей психофизической природы человека Ѕожеству, ее просветление, прославление, преображениеї ÷ерковь существует в мире, но ќна не от мира сего. Ђќни не от мира, как и я не от мираї (»н. 17:16). ÷ерковь Ц это не столько организаци€, сколько, прежде всего, бытие христиан в Ѕоге. ÷ерковь Ц это жизнь со ’ристом и во ’ристе, движима€ —в€тым ƒухом , что позвол€ет апостолу ѕавлу сказать: Ђуже не € живу, но живет во мне ’ристосї (√ал. 2:20).

»так, почему же необходимо жить церковной жизнью и в том случае, если человек уверен, что Ѕог у него в сердце? ѕотому, что сердце человеческое переменчиво, и довер€ть его голосу нельз€: Ђћы отнюдь не должны веровать своему сердцу; ибо кривое правило и пр€мое кривитї. ѕотому, что так заповедал »исус ’ристос: ЂЕты Ц ѕетр, и на сем камне я создам ÷ерковь ћою, и врата ада не одолеют ееї (ћф. 16:18); Ђ” множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (ƒе€н. 4:32). ѕотому, что »исус ’ристос там, где ≈го ÷ерковь: Ђя с вами во все дни до скончани€ векаї (ћф. 28:20).

ѕотому, что √осподь заботитс€ о —воей ÷еркви: Ђ»бо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и √осподь ÷ерковь, потому что мы члены тела ≈го, от плоти ≈го и от костей ≈гої (≈ф. 5:29-30) . ¬ целом, к ÷еркви не могут относитьс€, в первую очередь, все те, кто не раздел€ет Ќикео- онстантинопольский —имвол ¬еры.

„то же —в€щенное ѕисание говорит нам о тех сообществах и веровани€х, которые нельз€ считать церковными? –ассмотрим указанные Ѕиблией признаки нецерковных сообществ. ’ристианска€ ÷ерковь возникла в день ѕ€тидес€тницы и непрерывно существует доныне, поэтому все организации, возникшие позже, никакого отношени€ к ’ристовой ÷еркви не имеют. Ђ–азве разделилс€ ’ристос?ї (1 ор. 1:13); Ђ»исус ’ристос вчера и сегодн€ и во веки “от жеї (≈вр. 13:8); Ђя создам ÷ерковь ћою, и врата ада не одолеют ееї (ћф. 16:18), Ђ¬озлюбленные! име€ все усердие писать вам об общем спасении, € почел за нужное написать вам увещание Ц подвизатьс€ за веру, однажды преданную св€тымї (»уд. 1:3).

Ќе имеют отношени€ к ÷еркви все те, кто искажает Ѕожественное ќткровение, выраженное в —в€щенном ѕредании ÷еркви: Ђ»так, брати€, стойте и держите предани€, которым вы научены или словом или посланием нашимї. (2‘ес. 2:15); Ђ’валю вас, брати€, что вы все мое помните и держите предани€ так, как € передал вамї. (1 ор. 11:2). ј также ќткровение, выраженное в —в€щенном ѕисании ÷еркви: Ђ”дивл€юсь, что вы от призвавшего вас благодатью ’ристовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование ’ристової. (√ал. 1:6-7); ЂЌо если бы даже мы или јнгел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.  ак прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы прин€ли, да будет анафемаї. (√ал. 1:8-9) .

Ќе имеют никакого отношени€ к ÷еркви лжепророки: Ђ≈сли пророк скажет именем √оспода, но слово то не сбудетс€ и не исполнитс€, то не √осподь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, Ц не бойс€ егої. (¬тор.18.22); ЂЅерегитесь лжепророков, которые приход€т к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. ѕо плодам их узнаете их. —обирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?ї (ћф. 7:15-16). ¬се те, кто утверждает, что »исус был человеком и стал ’ристом позже —воего ¬оплощени€, также не имеют отношени€ к ÷еркви: Ђƒуха Ѕожи€ (и духа заблуждени€) узнавайте так: вс€кий дух, который исповедует »исуса ’риста, пришедшего во плоти, есть от Ѕога; а вс€кий дух, который не исповедует »исуса ’риста, пришедшего во плоти, не есть от Ѕога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в миреї (1»н. 4:2-3).

¬се, кто отвергает ¬оскресение ’ристово, наход€тс€ вне ÷еркви: ЂЕа если ’ристос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера вашаї (1 ор. 15:14). ¬се, кто объ€вл€ют, что второе пришествие »исуса ’риста уже состо€лось, наход€тс€ вне ÷еркви: Ђ“огда, если кто скажет вам: вот, здесь ’ристос, или там, Ц не верьте. »бо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамени€ и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. ¬от, я наперед сказал вам. »так, если скажут вам: Ђвот, [ќн] в пустынеї, Ц не выходите; Ђвот, [ќн] в потаенных комнатахї, Ц не верьте; ибо, как молни€ исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие —ына „еловеческогої (ћф. 24:23-27).   ÷еркви никакого отношени€ не имеют те, кто не любит »исуса ’риста: Ђ то не любит √оспода »исуса ’риста, анафемаЕї (1 ор. 16:22).

√осподь Ђхочет, чтобы все люди спаслись и достигли познани€ истиныї (1“им. 2:4). ƒл€ тех, кто сознательно отвергает слова —в€щенного ѕисани€, спасение невозможно: Ђќтвергающий ћен€ и не принимающий слов ћоих имеет судью себе: слово, которое я говорил, оно будет судить его в последний деньї (»н. 12:48). ќ €зычниках и не имеющих возвещенного закона Ѕожиего —в€щенное ѕисание нам говорит: Ђ“е, которые, не [име€] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осуд€тс€ (потому что не слушатели закона праведны пред Ѕогом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда €зычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не име€ закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвин€ющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Ѕог будет судить тайные [дела] человеков через »исуса ’ристаї (–им. 2:12-16).

“аким образом, вопрос о церковной жизни и посещении храма отпадает сам собой, если хот€ бы кратко познакомитс€ с соответствующими темами православной экклезиологии. ѕитанов ¬.ё.

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕќ—“ Ц Ё“ќ ¬ќ«ћќ∆Ќќ—“№ »«ћ≈Ќ»“№—я —≈…„ј—, ј Ќ≈ ѕќ“ќћ »Ћ» ¬ —“ј–ќ—“»

ƒневник

—уббота, 06 ƒекабр€ 2014 г. 13:11 + в цитатник



¬олхвы пришли к €сл€м не с пустыми руками, а принесли ћладенцу дары. √отов€сь к –ождеству ’ристову, мы должны по-новому осмыслить свою жизнь, делать добро ближним, и с этими дарами подойти к –ождеству ’ристову.  аждый год в –оссии Ц это год милости Ѕожией.

–ождество Ц это праздник мира, и в этот праздник наши соотечественники посещали больницы, тюрьмы, старались помогать другим. ћы жили мирно и с мусульманами, и с буддистами, они радовались тому, что есть такой замечательный праздник, хорошие традиции, св€занные с ним.

¬о врем€ –ождественского поста нужно больше внимани€ удел€ть главному Ц взаимоотношени€м с Ѕогом. ¬о врем€ поста мы жертвуем очень немногим, но, даже отказыва€сь от малого, мы учимс€ преодолевать себ€, учимс€ любви, потому что Ѕог есть Ћюбовь и ќн действует через ∆ертву.

 онечно, надо понимать, что дело не в отказе от скоромной пищи, а в том, чтобы сделать то, что мы в обычные дни не делаем, например то, что откладываем на потом. ѕост Ц благопри€тное врем€ дл€ внутреннего делани€, но оно должно сопровождатьс€ и внешними делами, делами любви и милосерди€.  аждый новый пост Ц это возможность изменитьс€ сейчас, а не потом или в старости ѕост Ц это средство, помогающее очиститьс€ от страстей и стать ближе к Ѕогу. “огда и сам праздник –ождества переживаетс€ иначе.

≈сли во врем€ поста нет возможности прийти в храм, мы должны просить у Ѕога прощение. “ем, кто редко причащаетс€, нужно об€зательно причаститьс€ в –ождественский пост.  онечно, в затвор тоже не надо уходить, нужно удел€ть внимание родственникам, можно немного посидеть с ними в новогоднюю ночь, но, тем не менее, нужно гореть перед Ѕогом, поскольку у каждого есть огонек. „асто у верующих пост становитс€ автоматическим: просто мен€етс€ рацион питани€, кто-то отказываетс€ от просмотра телевидени€ Ц но живой веры нет.

” нас не хватает ревности, а ее √осподь может дать за стремление к Ќему. Ќам нужно просить, чтобы √осподь даровал крепкую веру, нужно понуждать себ€ к молитве, а не к вычитке. Ќужно понуждать себ€ к делам веры, постаратьс€ жить по духу, а не по букве, потому что ƒух животворит. » нам важно быть христианами везде Ц начина€ с кухонь, заканчива€ храмами.

—разу это не получитс€, грехов много, мы немощные, но если будем с Ѕожией помощью мен€тьс€, то √осподь дарует, как многим св€тым, исцеление греховной проказы души. ” каждого Ц свое поле борьбы: у кого-то обострена зависть, у кого-то плотские страсти, у кого-то иные. Ќадо читать св€тых отцов, понимать, как они побеждали страсти, Ц мы не первые, кто с этим сталкиваетс€.

Ќапример, если человека мучает зависть, нужно съездить в больницу, посмотреть, сколько есть несчастных людей, посочувствовать им и помочь Ц и через милосердие побороть страсть зависти. ј во-вторых, пересилить себ€ и говорить: Ђѕрости, √осподи, помоги мне преодолеть эту завистьї, Ц и помолитьс€ за людей, в чем-то нас превосход€щих. Ёто будет по-христиански.

Ёто уже начало духовного роста. ѕост Ц это врем€, когда мы должны пон€ть, дл€ чего живем, какие у нас страсти и как с ними боротьс€. Ёто и есть задача и цель поста. –ождественский пост Ц это подготовка к –ождеству ’ристову, когда в мир пришел —паситель »исус ’ристос, поэтому мы должны боротьс€ с греховными наклонност€ми в течение всего поста.

¬о врем€ поста нам особенно видны наши недостатки, например страсть осуждени€, гнева, зависти, гордости. Ќадо боротьс€ с этими страст€ми, молитьс€, исповедатьс€ и причащатьс€. „ем ближе мы подходим к Ѕогу, тем больше искушений, тем сильнее на нас нападает враг, диавол.

Ёто видно, и с этим надо боротьс€. —ейчас в мире очень много зла, нужно поборотьс€ хот€ бы с ненавистью и гневом. √нев Ц это разрушение, это конец. „ем больше зла, тем быстрее приближение ¬торого пришестви€, мир не сможет долго существовать во зле, он погибнет. ≈ще хочетс€ сказать по поводу встречи Ќового года. ћои родители так встречали Ќовый год: они слушали речь Ћевитана, гимн —оветского —оюза, выключали радио и ложились спать Ц никакого весель€ не было. ѕо поводу чего веселье?! „то прошел год? „то стали ближе к смерти?! ћои родители всегда говорили, что нужно в Ќовый год вспомнить, что произошло в прошлый год, поблагодарить Ѕога за то, что еще один год жизни даровал, и попросить с молитвой благословление на следующий год.

“акже € не знаю, что такое Ђстарый Ќовый годї. Ђ—тарый Ќовый годї 14 €нвар€, а это ќбрезание √осподне.  акое веселье?! ќчень важно, чтобы люди в это врем€ чувствовали свою семью, своих детей, чтобы это врем€ проводили не в монастыр€х, а в своей семье, чтобы наставл€ли своих детей.

—ама€ существенна€ особенность –ождественского поста Ц что он –ождественский. „то он ведет нас к событию, смысл которого ускользает от неверующих и требует изр€дного усили€, даже подвига сердца и рассудка, от верующих: Ѕог стал „еловеком. ¬от содействию этому подвигу и служит пост. ј с противоположной стороны Ц тоже немалые усили€: пошл€тина под видом культуры, идиотизм под видом рекламы, коммерческа€ лихорадка, алчность и обжорство Ц все что угодно, только бы скрыть от человека факт ¬оплощени€ Ѕога.

» к нашему стыду, сорокадневные усили€ православных людей по отбору и приобретению Ђпостныхї тортов, пирожных, бисквитов, конфет, шоколада, майонезов, маргаринов и т.п., станов€тс€ в тот же р€д. –ождественский пост, как и любой другой, может стать дл€ нас периодом воздержани€ в том числе и от излишней информации, которой буквально перегружены наши современники.

—ейчас люди, особенно живущие в городах (а таких, суд€ по всему, большинство), буквально опутаны по рукам и ногам разными информационными сет€ми, св€з€ми, контактами, лишающими человека мира, в первую очередь, душевного.  лючевую роль в этом играют социальные сети, мобильные устройства и классические —ћ», извергающие на нас посто€нные потоки пустой информации, не несущей никакой реальной пользы дл€ нашего ума и души.

Ёто пожирает наше врем€ и силы, которые √осподь даровал нам дл€ того, чтобы мы шли по пути спасени€. Ћюдей охватила кака€-то безумна€ суета. ¬се это выхолащивает, иссушает душу, расслабл€ет дух и ничего больше. „асто мы сами предаемс€ этой суете под благовидным предлогом, оправдываем это некой необходимостью, работой, дружбой или Ђделамиї. Ќаступающий –ождественский пост €вл€етс€ прекрасным временем дл€ того, чтобы устранитьс€ по мере сил от суеты мира и задуматьс€ о главном деле нашей жизни Ц деле спасени€ и соединени€ с Ѕогом.
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€титель Ќиколай „удотворец

—уббота, 06 ƒекабр€ 2014 г. 20:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ vladarxipoff [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€титель Ќиколай „удотворец -
один из самых почитаемых православных св€тых.
—в€тителю Ќиколаю мол€тс€ в самых разных жизненных испытани€х,
и, как свидетельствуют люди,
он скоро откликаетс€ на молитву верующих.
далее.png
z50b0f834446df (127x20, 2Kb)

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕочему дети, когда вырастают, уход€т из храма

ƒневник

¬оскресенье, 07 ƒекабр€ 2014 г. 10:46 + в цитатник
ѕочему дети, когда вырастают, уход€т из храма


—лучаетс€, что в храме дети чувствуют себ€ вполне комфортно, можно сказать, как дома.  азалось бы Ц разве может быть в этом что-то плохое? ќ том, что храм должен быть еще и местом ¬стречи, Ц рассуждает ќльга ƒжарман.

≈сть така€ невесела€ англиканска€ шутка Ц крещение есть таинство, ввод€щее в церковь. ј миропомазание есть таинство, вывод€щее из церкви. „тобы сию шутку пон€ть, нужно знать, что в англиканской (как и католической) церкви детей крест€т во младенчестве, а миропомазывают в отрочестве Ц как раз, так сказать, Ђна выходї с церковного порога.
” нас таких проблем нет Ц ребенок сразу и крещен, и миропомазанЕ и, в принципе, готов покинуть церковь в любой возрастной категории. ѕравославие просторно, здесь нет законов, здесь жизнь жительствует. », кажетс€, что дит€ должно вольготно и привольно чувствовать себ€ в храме.
Ђя поначалу себ€ помню Ц как € бо€лс€ да страшилс€ поначалу в храмеї, Ц со светлой улыбкой делитс€ с друзь€ми молодой отец, который пришел в церковь сам, а не был приведен, как его толстощЄка€ дочурка и карапуз-сынишка, заботливыми и воцерковленными родител€ми. Ц Ђј дл€ них Ц это дом родной!ї
ƒом родной. √де привычно, весело, нестрашно и Ц ничего нового. Ќе веет ветер, не веет ƒух Ц и когда уходит, не слышишьЕ Ќет таинства, вывод€щего из церкви. Ќетаинственно из нее уход€т подросшие дети Ц те самые, которые истово крестились, клан€лись, пада€ и вал€€сь по полу церковному в трехлетнем возрасте и умил€ли бабушек словами Ц ЂЅо-же-нь-ка!ї, обращенными к св€щеннику.
ќни выросли, им всЄ знакомо. —кучно. ’орошо устроенный религиозный быт крепкой православной семьи закрыл от них тайну ’риста. “айна?  ака€ тайна? ќт них Ц тайна? “ак они же тут Ц дома! —емилетн€€ внучка почетной прихожанки одернет заплаканную женщину, впервые пришедшую в храм Ц Ђќтойдите, батюшка идет кадить!ї ќни и приход€щему всЄ покажут и расскажут Ц к какой иконе какие свечи. ƒеловито, в платочках и стихариках.


deti vyrosshie v cerkvi ostalis vernulis ushli 011 ѕочему дети, когда вырастают, уход€т из храма


ј потом Ц как бес попутал. ¬ храм уже не хочетс€, надо реализовать себ€ в других сферах Ц там, где не скучно. ѕро религию они всЄ уже знают, так что даже и говорить о ней не хот€т.
» так не доросли такие дети до своего удивлени€, до своей встречи со ’ристом. Ќе той, на которую на руках принос€т, Ц но той, что со страхом и трепетом, с любовью и слезами, той, о которой не станешь рассказывать, бо€сь растер€тьЕ.

Ђ¬ храм вошли два мальчика: одному лет шесть, другому меньше. ћладший, очевидно, здесь еще не бывал, и старший водит его, как экскурсовод. ¬от и –асп€тие. Ђј это чего?ї Ц замирает младший с широко открытыми глазами. —тарший отвечает уверенно: Ђј это Ц за правдуї.
(Ђ” стен церквиї. —.». ‘удель)
 то такого не пережил в детстве, тот еще и не вошел во храм, тот еще топчетс€ в притворе и может выйти. ј потом прийти. ¬стретив ’риста. ћожет быть, лишь в старости пережив обращение Ц после храмовой привычки Ђ€ здесь домаї, которую привили им с самыми благими стремлени€ родители.
» по€вл€етс€ поколение, странно и страшно похожее на поколение не знавших Ѕога детей. “ам родители из страха или по другим мотивам не поддерживали религиозного стремлени€ подрастающих детей, здесь Ц при внешнем благополучии ’ристос вытеснен из удобной и благочестивой жизниЕ


1880bloch1 ѕочему дети, когда вырастают, уход€т из храма


Ќаши девочки, мальчики наши,
¬ы, идущие в первый класс.
¬ас подвод€т к ’ристовой чаше
¬ многих семь€х в последний раз.

Ѕанты белые в русых косах,
”шкиЕ стриженные вихры.
ћир суровых детских вопросов
Ќачинаетс€ с этой поры.

„то мы скажем глазам открытым?
—овесть слушает наш ответ,
»ли руки будут умыты.
УЧ √де ќн, мама, иль Ѕога нет?Ф

¬от стоит ќн в белом хитоне,
ќбнимает твоих детей,
Ќе на судьбище, не на троне
ј в глубинах души твоей.

ќткажись от Ќего, и громом
Ќе расколетс€ небосвод,
“олько —вет из грешного дома,
ћожет быть, навсегда уйдет.

» заметишь ты это едва ли,
¬се заботы и суетаЕ
ћы не раз уже предавали
» стыдились верить в ’риста.

Ќо гл€дит ќн из дальней дали,
¬есь изъ€звлен и весь в крови:
ƒети, дети ћоей печали,
ƒети, дети ћоей любви!

Ќадежда јлександровна ѕавлович

http://klin-demianovo.ru/http:/klin-demianovo.ru/a...-vyirastayut-uhodyat-iz-hrama/




–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒуховна€ польза чтени€ ѕсалтири

ƒневник

„етверг, 11 ƒекабр€ 2014 г. 17:13 + в цитатник
ƒуховна€ польза чтени€ ѕсалтири



Ђѕсалом да будет непрестанно в устах твоихї
ѕреподобный ≈фрем —иринЂѕсалом, Ч говорит св€титель ¬асилий ¬еликий, Ч это тишина души, разда€тель мира. ќн см€гчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержанность. ќн утишает м€тежные и волнующие помыслы. ѕсалом Ч посредник дружбы, единение между далекими и примирение враждующих. »бо кто может почитать еще врагом того, с кем возносит единый глас к Ѕогу? ѕосему псалмопение доставл€ет нам одно из величайших благ Ч любовьї.

»стори€ составлени€ и поэзи€ ѕсалтири

ѕсалтирион, по-гречески, Ч струнный музыкальный инструмент, в сопровождении которого в глубокой древности пелись обращенные к Ѕогу молитвенные песнопени€, получившие отсюда название псалмов, а сборник их стал называтьс€ ѕсалтирью. ¬ одну книгу псалмы были объединены в V веке до –ождества ’ристова. Ёта книга в ее еврейском оригинале представл€ет собой собрание гимнов религиозно-лирического содержани€ и настроени€, которые исполн€лись при богослужении в древнем »ерусалимском храме в эпоху государственной самосто€тельности »удейского царства. ѕоэтому они получили необыкновенно широкое распространение как в дохристианскую эпоху, так и особенно во врем€ раннего христианства.
.
ѕсалтирь была переведена на слав€нский €зык с греческого в первоначальный период развити€ письменности на –уси св€тыми  ириллом и ћефодием Ч ведь без ее текста невозможно было совершать ни одной церковной службы. ѕоскольку еще в раннехристианскую эпоху ѕсалтирь удовлетвор€ла различным потребност€м, существовали редакции этой книги, завис€щие от ее практического назначени€. “ак возникли основные типы псалтирных текстов: ѕсалтирь следованна€ (или Ђс восследованиемї), примен€вша€с€ при церковном служении, и ѕсалтирь толкова€ (с толковани€ми текста, составленными јфанасием јлександрийским, ‘еодоритом  иррским и другими раннехристианскими авторами). ¬ первой половине XVI в. в ћоскве был сделан новый перевод с греческого €зыка толковой ѕсалтири ћаксимом √реком (“риволисом).

2656 520x389 ƒуховна€ польза чтени€ ѕсалтири


ѕсалтирь толкова€. 1614 г. 


“ексты 150 псалмов, составл€ющих ѕсалтирь, были переведены с еврейского €зыка на греческий вместе с другими част€ми —ептуагинты (перевод книг ¬етхого «авета семьюдес€тью толковниками).   ним был прибавлен дополнительно 151-й псалом, раскрывающий жизнь ƒавида, цар€ и поэта, именем которого надписана значительна€ часть псалмов. Ќесмотр€ на то, что они известны под именем ƒавидовых, нет указаний на то, что все они принадлежат царю и пророку. —в€титель јфанасий ¬еликий считает, что в надписани€х показываетс€, кому принадлежит какой-либо псалом. ƒавидом были избраны четыре начальника певцов и двести восемьдес€т восемь служащих им. ѕоэтому, как видно из надписаний, встречаютс€ псалмы этих четырех начальников. “аким образом, когда сказано: псалом сыном  ореовым, Ёфаму, јсафу и Ёману; это значит, что они и воспевают псалом.  огда сказано: псалом јсафов или »дифумов, тогда показываетс€, что псалом этот изречен самим јсафом или »дифумом. ≈сли говоритс€: псалом ƒавидов, показываетс€, что произнесший был сам ƒавид.  огда же сказано: псалом ƒавиду, это значит, что другими изрекаетс€ о ƒавиде.
¬ ѕсалтири из 150 псалмов часть относитс€ к —пасителю Ч √осподу »исусу ’ристу; они важны в сотериологическом плане (сотериологи€ Ч учение о спасении человека от греха). Ёти псалмы называютс€ мессианскими (ћесси€, с еврейского, значит Ч —паситель). –азличают псалмы мессианские в пр€мом и в прообразовательном смысле. ѕервые говор€т о гр€дущем ћессии Ч √осподе »исусе ’ристе. ¬торые повествуют о лицах и событи€х ¬етхого «авета (царь и пророк ƒавид, царь —оломон и др.), прообразующих Ќовый «авет √оспода »исуса ’риста и ≈го ÷ерковь.
”же в раннехристианскую эпоху греческий перевод ѕсалтири лег в основу христианской литургии и гимнологии. ¬ составе так называемых Ђвседневныхї служб (полунощницы, утрени, часов, вечерни и повечери€) используетс€ около 50 отдельных псалмов. ¬ современном богослужебном ”ставе ѕравославной ÷еркви прин€то деление ѕсалтири дл€ удобства при употреблении ее за богослужением и в домашнем (келейном) правиле на 20 разделов Ч кафизм (кафисм), от греч. Ђкафизої Ч Ђсижуї, кажда€ из которых делитс€ на три Ђ—лавыї, или статии.
ѕсалмы насыщены подлинным поэтическим чувством, сохраненным и в их слав€нском переводе. ќни служили источником вдохновени€ дл€ всех без исключени€ русских авторов вплоть до XVIII в. Ч от митрополита »лариона и авторов Ђѕовести временных летї до Ћомоносова и ƒержавина, да и в XIX Ч XX вв. отзвуки поэзии псалмов слышатс€ в стихах и ѕушкина, и Ћермонтова, и языкова, и ‘едора √линки, и Ѕунина.
—ущность поэтического стро€ псалмов Ч смысловой и синтаксический параллелизм (пр€мой или обратный) каждого составл€ющего их стиха. Ёта поэтическа€ структура легла в основу всей древневосточной поэзии, а затем стала ведущей и в византийской гимнологии, и в слав€но-русской оригинальной поэзии.
ѕсалтирь служила не только богослужебной книгой, но и главным учебником. ѕо ней до XIX в. включительно учили читать и писать, что хорошо известно и что лишний раз доказывают недавно найденные грамоты на бересте: одна из них принадлежит новгородскому мальчику ќнфиму, учившемус€ в XIII в. и выписавшему на бересту текст службы Ђвеликого повечери€ї. ¬се это неизменно поддерживало попул€рность ѕсалтири в средневековом обществе, и поэтому количество древних рукописей ѕсалтири значительно больше, чем всех остальных текстов, и уступает только спискам ≈вангели€.

psaltir aleksandrovskoe podvorje resize1 ƒуховна€ польза чтени€ ѕсалтири


“радиции чтени€ ѕсалтири

¬ древней ÷еркви за богослужени€ми, особенно на утрени, после псалмов, которые пелись сто€, полагались перерывы дл€ духовных размышлений о пропетых псалмах. ¬о врем€ этих размышлений сидели. »з таких размышлений возникли песнопени€, именуемые Ђседальнамиї. ¬последствии стали сидеть и во врем€ чтени€ псалмов, а название Ђкафизмаї (то есть Ђседаленї, Ђседальныйї) перенесли и на псалмы. ¬ слав€нском ”ставе слово Ђкафизмаї оставлено дл€ разделов ѕсалтири, а богослужебные песнопени€ названы слав€нским словом Ђседальныї.
.
¬ храме псалмы читаютс€ ежедневно за вс€ким утренним и вечерним богослужением. ѕолностью ѕсалтирь прочитываетс€ в течение каждой недели, то есть седмицы, а ¬еликим постом Ч дважды в течение седмицы.
.
ƒомашнее молитвенное правило находитс€ в глубокой молитвенной св€зи с богослужением храмовым: утренн€€ келейна€ молитва, начина€ новый день, предвар€ет богослужение и внутренне готовит к нему верующего, вечерн€€, заканчива€ день, как бы завершает и церковную службу. ≈сли верующий не был в храме за богослужением, он может включить в свое домашнее правило псалмы. „исло псалмов при этом может быть различным Ч в зависимости от намерений и возможностей верующего. ¬ любом случае отцы и подвижники церкви предлагают верующему читать псалмы ежедневно, полага€ непременным условием духовной пользы чтени€ и изучени€ псалмов благочестие и чистоту сердца. „тение ѕсалтири приносит великое утешение, ибо это чтение приемлетс€ как умилостивительна€ жертва во очищение грехов как читаемых, так и поминаемых.  ак пишет св€титель ¬асилий ¬еликий,- ЂѕсалтирьЕ за весь мир Ѕога молитї.
.
¬о многих местах есть обычай просить св€щеннослужителей в монастыр€х, храмах почитать ѕсалтирь за усопших или о здравии, что соедин€етс€ с подачей милостыни. Ќо, как пишет св€титель јфанасий (—ахаров), гораздо полезнее, если мы будем читать ѕсалтирь сами, показыва€, что лично хотим потрудитьс€, не замен€€ себ€ в этом труде другими. ѕодвиг чтени€ ѕсалтири будет жертвой Ѕогу не только за поминаемых, но и за самих, принос€щих ее, труд€щихс€ в чтении. „итающие ѕсалтирь получают от слова Ѕожи€ и великое утешение, и великое назидание, чего они лишаютс€, поруча€ другим это доброе дело, и сами чаще всего не присутству€ даже при нем. 

2834511 ƒуховна€ польза чтени€ ѕсалтири


„тени€ ѕсалтири прихожанами

ѕсалтирь Ч это обращение человека к Ѕогу. ќна называетс€ Ђ нигой ’валенийї или Ђ нигой ћолитвї. ѕоэтому соборное чтение ѕсалтири с общим поминовением Ч это молитвенное правило на каждый день поста. —уществует традици€ соборного (храмового) чтени€ ѕсалтири, обычно во врем€ поста. „исло читающих ѕсалтирь равно числу кафизм ѕсалтири, и при этом ими за один день прочитываетс€ полностью вс€ ѕсалтирь, а за врем€ поста каждым читающим ѕсалтирь полностью прочитываетс€ 1 или 2 раза. ѕо каждой славе мол€щиес€ поминают друг друга, а также родных и близких друг друга, духовенство Ч наставников и служителей храма.
.
“акое соборное чтение псалтири объедин€ет и сплачивает людей, укрепл€ет духовно, служит и утешением в скорб€х. Ђяко ѕсалмы мол€т о гр€дущих, воздыхают о насто€щих, каютс€ о минувших, радуютс€ о благих делах, радость Ќебесного ÷арстви€ вспоминаютї (јвгустин ”читель).

ƒуховна€ польза чтени€ ѕсалтири

Ќи одно молитвословие не может сравнитьс€ с ѕсалтирью из-за ее всеобъемлющего характера. √реческий философ и монах ≈вфимий «игабен называет ѕсалтирь ЂЕобщедоступной лечебницей, где излечиваетс€ вс€ка€ болезнь. ѕричем удивительно то, что ее слова приличествуют всем люд€м Ч особенность, свойственна€ одной этой книге, котора€ представл€ет собой изобилие вс€кого созерцани€ и правил жизни, общественную сокровищницу наставлений, содержащую в себе при этом только то, что полезно.
„тение псалмов Ч это собеседование с Ѕогом, назидание души и поддерживание ненарушимой пам€ти божественных слов. ƒл€ начинающих учение Ч это самое первое и основное наставление, дл€ успевающих в учении Ч приращение познаний, дл€ оканчивающих Ч утверждение в приобретенных познани€х. ѕсалом Ч это неодолимый щит, самое лучшее украшение дл€ начальников и наход€щихс€ под начальством, дл€ воинов и дл€ людей вовсе незнакомых с военным искусством, дл€ образованных и необразованных, дл€ отшельников и дл€ людей, принимающих участие в делах государственных, дл€ св€щенников и мир€н, дл€ живущих на суше и островит€н, дл€ земледельцев и мореплавателей, дл€ ремесленников и дл€ не знающих вовсе никакого ремесла, дл€ мужчин и женщин, дл€ старцев и юношей, дл€ людей вс€кого происхождени€, возраста, положени€ в свете, дл€ людей вс€кой профессии.

Rodovye prokljatija 520x354 ƒуховна€ польза чтени€ ѕсалтири


ѕсалом дл€ человека Ч это совершенно то же, что ве€ние воздуха, или разлитие света, или употребление огн€ и воды, или вообще что-нибудь такое, что всем и необходимо и полезно. ¬ высшей степени удивительно то, что работающие, не отвлека€сь пением псалмов от своей работы, облегчают этим ее трудностьї.

Ђ«десь есть совершенное богословие, есть пророчество о пришествии ’ристовом по плоти, есть угроза суда Ѕожи€. «десь внушаетс€ надежда воскресени€ и страх мучений. «десь обещаетс€ слава, открываютс€ тайныї. ¬се это сказал св€титель ¬асилий ¬еликий ни о чем ином, как о великой, неистощимой и всеобщей сокровищнице Ч ѕсалтири.

http://klin-demianovo.ru/ht...





–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

явл€етс€ ли грехом невенчаный брак

ƒневник

—уббота, 13 ƒекабр€ 2014 г. 19:08 + в цитатник


явл€етс€ ли грехом невенчаный брак и как быть, если один супруг хочет венчатьс€, а другой не хочет? Ќадо ли его уговаривать? ¬ообще такие вопросы нужно решать до вступлени€ в брак.

ќтвет мы находим в —в€щенном ѕисании. ≈сли два человека сочетались браком, а потом один из них уверовал, он не должен оставл€ть второго супруга и об€зан с ним жить., если тот согласен. Ёто правило установил апостол ѕавел.  ак можно принуждать к венчанию человека, который не верует, не чувствует в этом потребности? Ќевенчаный брак - тоже брак.

ћожно массу примеров привести. ћоисей и —епфора не венчались, потому что тогда ÷еркви не было. јдам и ≈ва тоже - их Ѕог соединил.

ƒл€ людей же церковных венчание совершенно необходимо. ≈сли два человека веруют во ’риста, €вл€ютс€ членами ÷еркви,то, разумеетс€ они должны венчатьс€, и прежде венчани€ это вообще не считаетс€ браком, потому что брак должен быть засвидетельствован не только перед внешним миром, но и перед ÷ерковью. брак сам уподобл€етс€ малой ÷еркви; мала€ же ÷ерковь должна получить благословение от ÷еркви большой. ј если один из двоих еще пока не воцерковлен, торопить событи€ никоим образом не надо. ѕрот. ƒимитрий —мирнов.
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—≈√ќƒЌя,  ј  Ќ» ќ√ƒј, ¬ј∆Ќќ ”ћ≈“№ ”ћ≈“№ –ј«Ћ»„ј“№ ƒ”’ќ¬

ƒневник

¬оскресенье, 14 ƒекабр€ 2014 г. 11:39 + в цитатник
—≈√ќƒЌя,  ј  Ќ» ќ√ƒј, ¬ј∆Ќќ ”ћ≈“№ ”ћ≈“№ –ј«Ћ»„ј“№ ƒ”’ќ¬
ћы живем в ту эпоху, когда информаци€ Ц и об этом говор€т все, кто только затрагивает эту тему, Ц во многом определ€ет мироощущение и даже мировоззрение людей. ѕотому что информаци€ €вл€етс€ доминирующим фактором в современном обществе. ѕочему это общество мы называем информационным? ѕотому что информационный фактор €вл€етс€ решающим. ≈сли средства массовой информации замалчивают то или иное €вление, то его как бы и не существует, и нужно прикладывать неимоверные усили€, чтобы пробитьс€ через толщу этого молчани€.

ћы знаем, как иногда молчание задевает потребител€ информации за живое, особенно когда молчат тогда и там, где льетс€ кровь, где люди сталкиваютс€ с несправедливостью, где страдани€ тыс€ч и тыс€ч людей остаютс€ в тени, а страдани€ единиц или дес€тков неверо€тным образом представл€ютс€ как трагеди€ планетарного масштаба. » всЄ это происходит не потому, что люди такие бесчувственные, а потому, что информаци€ €вл€етс€ в том числе орудием политического и мировоззренческого воздействи€ на человека.

¬от почему, открыва€ планшет или сад€сь у компьютера, не нужно быть прекраснодушным человеком и считать, что мы сейчас узнаем правду. ¬ большинстве случаев мы, к сожалению, не видим правды, особенно там, где правда жизненно необходима.

ѕоэтому, говор€ о современной жизни, в первую очередь хотел бы призвать нашу молодежь уметь различать духов (см.: 1  ор. 12: 10). Ёто очень непросто, но без этого нельз€, потому что диавол р€дитс€ в одежду ангела светлого, и трудно различить этого диавола. ќн мимикрирует, имитиру€ стремление к правде, к благородству, особенно Ц к свободе, к тем иде€м, которые близки человеческому сердцу. ¬ самом деле, ну кто против свободы? —просите любого человека на улице: ты за свободу? «а свободу! Ќо если под видом свободы, в обертке свободы вам подаетс€ сильно отравленный продукт, то, будучи привлеченным этой оберткой, можно с легкостью этот продукт проглотить и отравитьс€. —мертельно опасна€ отрава. ѕоэтому критическое отношение к информации, соотношение и оценка информации с точки зрени€ того, как она вли€ет в первую очередь и на ваши души, должны быть некими способами защиты от того негатива, который несет сегодн€ информационный поток.

»нформационный фактор очень сильно определ€ет параметры нашей жизни. ќсобенно много изменилось в человеческом обществе после по€влени€ мобильной св€зи и »нтернета. Ћюди используют эти очень полезные изобретени€, и мы видим, как ускор€етс€ научно-технический прогресс, как развиваетс€ система образовани€, как действительно расшир€етс€ горизонт у людей, потому что информаци€ стала практически общедоступной. Ќе нужно ходить в библиотеки, не нужно листать многотомные энциклопедии, не нужно читать монографии. ќдним кликом ты получаешь быстрый, может быть, простой, но €сный дл€ теб€ ответ на вопрос, который ты задаешь.

Ќо, с другой стороны, у каждого из таких €влений есть опасные стороны. » это погружение людей в информационный мир, в виртуальный мир несет определенную опасность дефицита реального человеческого общени€. «апросто можно представить себе такую картину: в одной комнате сид€т молодые люди, уткнувшись в планшеты, никто ни с кем, по сути, не общаетс€. ≈сли задают вопрос, человек отмахиваетс€. ј что он делает? ј он общаетс€ через социальные сети. ∆ивого общени€ нет, интереса к нему нет, а общение через социальную сеть вызывает интерес.
 огда мы говорим о комфорте, речь идет, конечно, не о рационализации жизни. ¬едь под комфортом можно подразумевать хорошо оборудованное рабочее место с хорошей техникой и многое другое, что помогает себ€ реализовывать, осуществл€ть свои профессиональные функции. Ќо не об этом речь. –ечь идет не о предметах, а о мировоззрении.

≈сть такое пон€тие Ц сейчас все понимают по-английски, € по-английски скажу, потому что оно стало уже своего рода международным сленгом: relax and enjoy Ц отдыхай и получай удовольствие. ѕо-русски это иногда иначе звучит: Ђне напр€гайс€ї, Ђсмотри проще на вещиї или Ђчто, тебе больше всех надо? Ц отдыхайї. ƒл€ достижени€ этого состо€ни€ расслабленности употребл€ютс€ огромные усили€, ведь дл€ этого же нужны деньги. » когда деньги по€вл€ютс€, на что их тратить? Ќа достижение самых главных дл€ человека целей. ≈сли его главна€ цель Ц комфорт, он и будет тратить на это свои деньги.

 ак всЄ это входит в неверо€тное противоречие с христианским посланием: кто не берет креста своего и не идет за ћной, ћен€ не достоин (см.: ћф. 10: 38). ј как же Ђне напр€гайс€ї? «абудь о христианстве! ј что такое крест? Ёто что, инструмент от€гощени€ человеческой жизни, это что, орудие мучени€? ¬овсе нет. √осподь не принес нам орудие мучени€, ќн взошел на орудие мучени€, чтобы нам дать свободу и призвать нас к иной жизни, оторвать нас от этой бренной земли и подн€ть к небуЕ

Ќо дл€ того, чтобы взойти на вершину, нужна сила. » вы знаете, наверное, по фильмам, по книгам, сколько труда нужно альпинисту, чтобы вскарабкатьс€ на вершину. ј что происходит с человеком, который карабкаетс€ в гору? ќн напр€гает свои силы, он совершает подвиг над самим собой, а иногда и подвиг спасени€ своего ближнего. ¬от так и крестоношение: без подвига не может быть совершенства, без крестоношени€ не может быть совершенства. ќтбрасывайте вс€кую пропаганду, когда она говорит, что relax and enjoy Ц путь к совершенству. Ёто Ц путь к деградации, и не просто личности Ц человеческой цивилизации.

Ќесколько дней тому назад, выступа€ в другой аудитории, € сказал: без нравственной основы не может быть человеческого счасть€, отсутствие нравственности несовместимо со счастьем. ѕочему несовместимо? ќтвет очень простой: Ѕог так захотел, потому что ќн творил свободного и разумного человека, а не животное. ¬ животном мире нет нравственного начала, но и там есть определенный кодекс поведени€, св€занный с физиологическими циклами организма животного. » иногда даже, наблюда€ за этим поведением, мы поражаемс€ справедливости, котора€ царит в животном мире. ћы поражаемс€ любви матери к детенышу, тому, как маленька€ птичка готова защищать своего птенца, броса€сь на человека или на большого звер€. ћы говорим, что это не нравственность Ц это Ѕог заложил такой механизм, в том числе и биологический: проходит какой-то период, исчезает материнский инстинкт, и зверь тер€ет любовь к своему питомцу. ” человека же есть пон€тие нравственности. ≈сли мы живем по этим нравственным законам, мы несем в себе потенциал счасть€. –азрушаем этот нравственный закон в себе Ц тер€ем потенциал быть счастливым.

»з обращени€ к участникам
ћеждународного съезда православной молодежи,
ћосква, 18 но€бр€ 2014 года
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

„тение ≈вангели€ как “аинство

ƒневник

¬оскресенье, 14 ƒекабр€ 2014 г. 13:15 + в цитатник
„тение ≈вангели€ как “аинство


—в€тоотеческа€ традици€ знает несколько способов прочтени€ евангельского текста: буквальный, аллегорический и духовный. »ногда эти способы становились предметом дискуссии даже у св€тых отцов: например, между последовател€ми буквального и аллегорического способов толковани€. ћогут ли быть между этими способами противоречи€ или они все, как три ступени, ведут к постижению ≈вангели€? ќбъ€сн€ет протоиерей √еоргий  Ћ»ћќ¬, преподаватель кафедры библеистики ћƒји—.
Ч  огда ’ристос сказал ученикам: Ђ¬ам дано понимать тайны ÷арства Ѕожи€, а прочим (внешним) Ч в притчахї, он имел виду, что не все способны постигнуть внутренний (духовный) смысл ≈го слов?
Ч ≈вангелие, как и все ѕисание, дано нам, чтобы мы научились спасению и вошли в ÷арство Ѕожие. ≈сли ради этого читать ѕисание Ч то тайна ÷арстви€ нам откроетс€, будь ты простой рыбак или образованнейший философ.
Ќо если читать ≈вангелие как обычную книгу, из любопытства или даже из уважени€ к гениальному автору, то окажешьс€ тем Ђвнешнимї, которому тайны открываютс€ только в притчах. » ты будешь смотреть на эти тайны со стороны, не будучи к ним причастным. ’ристос сам отвечает, почему внешним не дано знать тайны ÷арства, если продолжить цитату слов ’риста дальше: Ђ.ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увид€т глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обрат€тс€, чтобы я исцелил ихї (ћф. 13: 15-16).


docs 573 „тение ≈вангели€ как “аинство


ƒа, существуют разные способы толковани€ Ѕиблии, но их нельз€ назвать противоречивыми. ≈ще ќриген говорил о своеобразном триединстве: буквальный способ толковани€ Ч это плоть ѕисани€, иносказательный Ч это душа ѕисани€, а символический Ч это дух ѕисани€, открывающий духовный смысл.
— ќригеном согласны отцы каппадокийцы Ч св€тители √ригорий Ѕогослов и √ригорий Ќисский. “о же самое писал јндрей  есарийский при толковании јпокалипсиса, а из более близких к нам по времени св€тых Ч св€титель ‘еофан «атворник.
„то такое буквальный способ прочтени€ Ч пон€тно: что написано, то и читаем и принимаем. »носказательный Ч это метод толковани€ через притчи. —имволический способ (который подраздел€ют на аллегорический и типологический или прообразовательный) Ч это использование читаемого как прообразов или пророчеств. Ќапример, √осподь пообещал јврааму Ч в тебе благослов€тс€ все племена земные, твое потомство будет как песок морской.
 ак это можно пон€ть? ћожно в том смысле, что у патриарха в потомках будет целый народ, как оно и сбылось. Ќо с высоты Ќового «авета очевидно: речь идет не столько о потомках по крови, сколько о том, что из семени јвраамова придет ћесси€ Ч ’ристос, через  оторого благословитс€ все человечество: и число последователей ’риста Ч духовных наследников јвраама Ч будет Ђкак песок морскойї. (Ѕыт. 12: 2-3)
—уществует и пон€тие мистического, духовного толковани€. „етвертое ≈вангелие, »оанново, даже называетс€ Ђ≈вангелион ѕневматиконї (Ђƒуховное ≈вангелиеї). Ќо здесь нужно быть осторожными. — древних времен практика Ђмистического способаї толковани€ —в€щенного ѕисани€ св€зывалась с еретиками-гностиками. ќни кичились тем, что им €кобы открыты некие особые тайны и дарованы особые книги: иными словами, им одним открыт подлинный, духовный смысл ѕисани€. Ётака€ Ђмонополи€ї на истину.
¬ ѕравославии подход к Ђдуховному прочтениюї куда трезвее. Ќет никаких Ђсверхтайнї, нет делени€ на Ђпосв€щенныхї в великие Ђистиныї и Ђнепосв€щенныхї.  ак ни странно, в ≈вангелии, вне зависимости от того, как ты его понимаешь Ч буквально или символически, аллегорически, Ч любой из способов может стать духовным. ¬ отличие от гностиков, ѕравославна€ ÷ерковь убеждена, что ≈вангелие предназначено дл€ каждого человека, а величайша€ весть Ќового «авета о возможности спасени€ не скрыта дл€ Ђизбранныхї, а доступна всем, Ђоткрыта младенцамї, как сказал ’ристос. ќдному открываетс€ что-то через буквальный подход, другому Ч через аллегорический, символический. ќдин Ч простой рыбак, другой Ч философ, один Ч назидаетс€ притчей, скажем, о том, что как забросили невод в море, вытащили все, что попалось, и стали разбирать: рыбу Ч в корзину, а водоросли, мусор Ч выкинули вон (см. ћф. 13: 47-50). –ыбаку это пон€тно, он знает, о чем идет речь, и от буквального прочтени€ может сделать духовный вывод. ј философ читает начало ≈вангели€ от »оанна: Ђ¬ начале было —лово, и —лово было у Ѕога, и слово было Ѕогї (»н. 1: 1) Ч и это дает ему некоторое представление о безначальности, личности и божестве Ћогоса.
–азные толкователи отдавали предпочтение разным способам. Ќо часто бывало, что всецелое увлечение одним из них, при полном непризнании других, приводило человека к заблуждению. “ак, на ѕ€том ¬селенском соборе был осужден ‘едор ћопсуетский Ч за то, что слишком увлекс€ буквальным толкованием —в€щенного ѕисани€, отверга€ в силу этого, например, возможность приложени€ ко ’ристу ветхозаветных пророчеств, если они уже сами по себе сбывались в ¬етхом «авете. Ћюбители же исключительно аллегорий и символов нередко заканчивали свою жизнь в гностических сектах с их Ђмистическимї толкованием текстов.
Ч ≈сть ли правильный Ђалгоритмї чтени€ Ќового «авета Ч сначала как информацию, потом, если сердце просвещаетс€, начинаешь понимать этот внутренний смысл?
Ч ≈сли € читаю ≈вангелие, жела€ спастись, то √осподь начинает открыватьс€, а как Ч уже не так важно, да и непросто это уловить. «десь в действие вступает благодать. ¬едь чтение ≈вангели€ есть своего рода таинство, а читающий Ч его участник: он читает не простой текст, а слова ∆ивого Ѕога. ѕо плодам, по умиротворению, которое начинает испытывать верующий после прочтени€ иногда простейшей, сто раз встречавшейс€ мысли, котора€ внезапно заси€ла перед ним как жемчужина, он понимает: тронул сердце √осподь, открылс€ по милосердию —воему.


O0vPxsR66Ek27NPl 520x367 „тение ≈вангели€ как “аинство

Ќо одно из свойств Ѕога Ч непостижимость. «начит, и —лово ≈го в пределе, до конца непостижимо дл€ человека, и чем больше читаешь, тем более глубокий смысл проступает сквозь строки. »менно поэтому подвижники благочести€ всю жизнь читали ≈вангелие и никогда не переставали этого делать. ¬от преподобный —ерафим —аровский еженедельно прочитывал все „етвероевангелие.
Ч ѕочему иногда на уровне слов вроде все пон€тно, а все равно Ч непон€тно? ¬от сам чувствуешь, что нет понимани€, и все! Ёто потому, что духовный орган не развит дл€ понимани€, усвоени€? Ќе на том уровне человек?
Ч ¬о-первых, при чтении любого текста ѕисани€ мы должны помнить слова апостола ѕетра о том, что Ђникакого пророчества в ѕисании нельз€ разрешить самому собою. »бо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его св€тые Ѕожии человеки, будучи движимы ƒухом —в€тымї (2 ѕетр. 1: 20-21). Ёто же имеет в виду и апостол ѕавел, когда говорит, что духовное может быть пон€то только духовным. Ќам, простым грешным люд€м, невозможно полноценно постичь тот смысл, которые вкладывали в текст боговдохновенные апостолы, писавшие в соавторстве с ƒухом —в€тым.


74 520x389 „тение ≈вангели€ как “аинство

¬о-вторых, дл€ правильного чтени€ и понимани€ ѕисани€ нужно прежде всего доверитьс€ Ѕогу. ѕричем не тому, который, как люб€т говорить, Ђу мен€ в душеї. √осподь —вое учение открыл и доверил ÷еркви, а значит, доверие Ѕогу Ч это доверие ÷еркви, ее —оборному учению.
 онечно, это не значит, что, доверившись, можно будет всецело уповать на то, что все станет пон€тным. „еловек поймет лишь то, к чему он через свой личный духовный опыт хот€ бы самую малость причастен. ≈сли нет и этой малости Ч можно читать сколько угодно, все равно ничего не поймешь. „ита€ ѕисание, человек вступает в определенную духовную реальность. ≈сли ему знакома духовна€ жизнь, то и эта реальность будет пон€тна. ≈сли не знакома Ч то все будет на уровне Ђслуша€, не слышат, смотр€т, но не вид€т, потому что огрубело сердце ихї. ƒуховный орган Ч это и есть сердце.
Ћюбой дар ’ристов, по словам преподобного —имеона Ќового Ѕогослова, подаетс€ не за добродетели и не за труды, ради них понесенные, а за рождающеес€ от них смирение. ƒар от √оспода понимать ≈вангелие в свою меру Ч это, конечно, дар, подаваемый за смирение. „ем гордитьс€ нам, если даже апостолам √осподь сказал радоватьс€ не о том, что им бесы повинуютс€, а о том, что их имена вписаны в книгу ∆изни. Ёто призыв к смирению.
Ч ¬ —редние века в «ападной ÷еркви была традици€ lectio divina Ч духовного чтени€ ѕисани€. —оответствует ли это православному духовному прочтению?
Ч Lectio divina Ч это своего рода попытка католиков медитировать над текстом и пытатьс€ дойти до смысла по наитию. — православной точки зрени€ это происходит от чрезмерного довери€ себе при €вном понимании, что ты не св€т и способен на погрешность.  онечно, это не соответствует тому, что в ѕравославии называетс€ духовным прочтением. ’от€ и в православной традиции есть место дл€ размышлени€ над ≈вангелием, но оно должны быть об€зательно проверено. ¬от как советует читать ≈вангелие св€титель ‘еофан «атворник. ѕрочитав отрывок, надо тут же еще раз вспомнить Ч о чем ты читал. Ёто дисциплинирует и сосредотачивает внимание человека на прочитанном. ѕосле этого св€титель ‘еофан советует поразмышл€ть Ч что дл€ мен€ лично может значить этот отрывок?  ак в моем сердце отзываетс€? ѕо словам св€тител€, это упражнение как ничто другое способствует развитию духа истинной молитвы. ¬едь без знани€ ≈вангели€ человеку сложно молитьс€ Ѕогу.
Ќо св€титель ‘еофан заповедует не просто порассуждать Ђот ветра главы свое€ї, а найти толкование на прочитанный отрывок у признанных экзегетов: св€тител€ »оанна «латоуста, блаженного ‘еофилакта Ѕолгарского, —имеона Ќового Ѕогослова, ≈фрема —ирина, ‘еодорита  ирского, сравнив их мысли со своими, чтобы перепроверить свои мысли с традицией ÷еркви. Ёто постепенно научает человека мыслить в русле —в€щенного предани€ ÷еркви.


c slav june2011 110 520x355 „тение ≈вангели€ как “аинство

Ч ¬ чем смысл церковной традиции ежедневного чтени€ ≈вангели€ на службах?  ака€ тут система и логика, почему отрывки часто несогласованны между собой?
Ч Ёта традици€ зародилась в первые века христианства. ¬ то врем€ книги были дорогие, и познакомитьс€ с евангельским текстом обычный человек мог только за богослужением в церкви. ≈вангели€, поделенные на небольшие отрывки, традиционно вычитывались одно за другим. ¬ современной богослужебной практике ѕравославной ÷еркви такие отрывки называютс€ Ђзачаламиї. Ќо иногда чередность мен€лось Ч например, в нашей ÷еркви с ѕасхи начинаетс€ чтение ≈вангели€ от »оанна. ј в первые дни —трастной седмицы прочитываютс€ все четыре ≈вангели€. —о временем на традицию ежедневного последовательного чтени€ „етвероевангели€ наложилась традици€, св€занна€ с церковными праздниками. ѕоэтому, действительно, иногда не совсем пон€тно, почему в этот день читаетс€ именно этот отрывок, а не какой-нибудь другой, так переплелись традиции.  роме того, не про все известно Ч как и почему они складывались, потому что утер€ны источники. Ќо тем не менее мы верим, что √осподь на каждый день посылает нам особое евангельское зачало, чтобы мы, рассужда€ о нем, назидались.


0 tissot the accursed fig tree 746x570 520x396 „тение ≈вангели€ как “аинство

Ч ћожно ли, использу€ разные подходы (аллегорический, символический), растолковать притчу о бесплодной смоковнице (см. ћф. 21: 18-19)?. «а что ее все-таки погубил ’ристос? ¬едь, строго говор€, ќн был несправедлив Ч потребовал от дерева смокв, когда еще было не врем€ их собирать.
Ч Ёто очень интересный отрывок как раз потому, что с буквальной точки зрени€ его действительно пон€ть невозможно.
√осподь проклинает смоковницу утром в ¬еликий понедельник, когда идет очистить »ерусалимский храм от торговцев. ≈вангелисты ћатфей и ћарк описывающие, как »исус подошел к смоковнице, отмечают, что Ђ√осподь взалкалї и пошел посмотреть, не найдет ли плода на ней. ћарк оговариваетс€: еще не врем€ было собирать смоквы. Ќо, невзира€ на это, »исус подходит к дереву, ничего не находит на нем и проклинает его: да не будет больше от теб€ плода вовек. » дерево засыхает.
Ѕезусловно, это чудо стоит особн€ком среди чудес »исуса ’риста. Ќичего подобного ќн еще не совершал. ¬се чудеса —пасител€ были направлены на подание жизни, а это как будто наоборот. ¬ чем дело?
„тобы пон€ть символический смысл произошедшего, надо знать, какой особенностью смоковница отличаетс€ от прочих деревьев. ћы привыкли, что весной на ветв€х деревьев одновременно раскрываютс€ почки листьев. ” смоковницы не так. —начала на голых ветв€х по€вл€ютс€ цветы, зав€зываютс€ плоды, а затем по€вл€ютс€ листь€. » если на смоковнице есть листь€ Ч а евангельский текст утверждает, что листь€ были, Ч значит, на ней не может не быть зав€завшихс€ плодов. Ќо √осподь подходит к смоковнице и обнаруживает, что листь€ на ней прикрывают не смоквы (пусть незрелые) Ч а их полное отсутствие! ѕусть было не врем€ собирать смоквы. Ќо их начаток уже должен был быть! √осподь показал, что готов был утолить голод даже незрелыми смоквами, то есть прин€ть людей, едва-едва начинающих постигать тайну Ќового «авета. Ќо ничего не нашел Ч даже зеленых смокв, даже зачатков истинной веры.
» вот здесь мы переходим в область, где необходимо и знание ветхозаветного символического контекста. —моковница как дерево, обилующее плодами, это, согласно пророческим книгам Ѕиблии, образ ветхозаветного »зраил€. ѕрокл€тие смоковницы Ч это прокл€тие современного ’ристу иудейства, которое Ђлисть€миї Ч исполнением внешних обр€дов Ч прикрывало отсутствие духовных плодов, которые оно об€зано было принести Ѕогу!

287376 520x346 „тение ≈вангели€ как “аинство

ќ каких плодах речь? ћессианские пророчества, прообразы ¬етхого «авета неминуемо должны были привести иудеев к признанию »исуса из Ќазарета истинным ћессией. » ’ристос проклинает смоковницу Ч Ђда не будет больше от теб€ плода вовекї Ч как в первую очередь плод обмана того лжемессианского учени€, согласно которому ћесси€ должен быть богатейшим, славнейшим и сильнейшим властителем мира.
— буквальной точки зрени€ этот отрывок пон€ть невозможно: Ќо √осподу было важно преподать урок апостолам, чтобы они запомнили: вера без ’риста тождественна духовной смерти, а лицемерна€ внешн€€ праведность достойна прокл€ти€.

“екст: ƒарь€ —ј«ќЌ“ќ¬ј

http://klin-demianovo.ru/ht...






–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќпыт построени€ исповеди. јрхимандрит »оанн ( ресть€нкин) 1 часть

—реда, 17 ƒекабр€ 2014 г. 17:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рлеза [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќпыт построени€ исповеди. јрхимандрит »оанн ( ресть€нкин) часть2

—реда, 17 ƒекабр€ 2014 г. 18:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »рлеза [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

»коны на прозрачной основе, можно ставить на любой фон.

„етверг, 18 ƒекабр€ 2014 г. 21:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ўадрина_√алина [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


»коны на прозрачной основе, можно ставить на любой фон. ƒл€ вашего удобства ставлю их в нескольких размерах.
  
—коропослушница                     ≈дина€ надежда




—ери€ сообщений "–елиги€":

„асть 1 -  ому молитьс€?  акому св€тому?
„асть 2 - ѕравославна€ энциклопеди€
...
„асть 8 - ћогилы всех знаменитостей: актЄров, музыкантов, то есть людей, оставивших след в пам€ти поколений.
„асть 9 - —емь основных христианских молитв
„асть 10 - »коны на прозрачной основе, можно ставить на любой фон.
„асть 11 - јнимированные "»коны" в золотой оправе, с кодами дл€ вставки!
„асть 12 - ”станавливаем в свой дневник ‘ЋЁЎ-  јЋ≈Ќƒј–№ православных праздников
...
„асть 17 - ¬иртуальный храм √анеши - бога благополучи€ и мудрости с головой слона.
„асть 18 - —ыновь€ исповедь....
„асть 19 - ¬иртуальна€ часовн€ всех св€тых!


–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

 ј  „≈Ћќ¬≈ ” ∆»¬”ў≈ћ” ¬ ћ»–” ѕ–ќ¬ќƒ»“№ ¬–≈ћя –ќ∆ƒ≈—“¬≈Ќ— ќ√ќ ѕќ—“ј?

ƒневник

—уббота, 20 ƒекабр€ 2014 г. 22:01 + в цитатник



ƒџЎ” ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»≈ћ Ч јнатолий Ѕаданов

 ј  „≈Ћќ¬≈ ” ∆»¬”ў≈ћ” ¬ ћ»–” ѕ–ќ¬ќƒ»“№ ¬–≈ћя –ќ∆ƒ≈—“¬≈Ќ— ќ√ќ ѕќ—“ј? ¬опрос: ¬ерно ли утверждение, что каждый выбирает пост по силам? я знаю человека, который стремлением строгого поста довел себ€ до больницы и подорвал здоровье.

Ёто же уже как-то неправильно? ќтвет: ¬ ÷ерковном ”ставе €сно изображено и врем€ употреблени€ и качество постной пищи. ѕост см€гчаетс€ по отношению к больным, беременным, корм€щим, путешествующим. ¬ любом случае, жела€ соблюдать пост, и знать его меру дл€ себ€, посоветуйтесь с духовником, расскажите ему о своем духовном и физическом состо€нии и испросите благословени€ на совершение поста.

¬опрос: ћне 12 лет, € слышала, что до 14 лет в среду и п€тницу (да и во врем€ любого другого поста, кроме среды и п€тницы в ¬еликий пост) можно вкушать молочную пищу. “ак ли это? ќтвет: ¬опрос о мере дисциплины поста устанавливаетс€ каждым верующим вместе со своим духовником.

Ёта дисциплина зависит от многих обсто€тельств: от возраста, состо€ни€ здоровь€, меры нашей зависимости от окружающих и многого другого. ƒействительно, во многих случа€х учащимс€ средних и высших учебных заведений духовниками даетс€ послабление на молочную пищу в среду и п€тницу или в иных случа€х и в многодневные посты.

Ќо послабление это не может быть дано мною через »нтернет, а должно быть решено ¬ами конкретно с ¬ашим духовником. ¬опрос: ћне нужно пройти ультразвуковое обследование желудка, съев так называемый Ђпробный завтракї из двух €иц, Ч допустимо ли это в пост? ќтвет: Ћекарства пищей в собственном смысле не €вл€ютс€.

» если дл€ медицинского обследовани€ необходимо заполнение желудка белком €иц, то стоит заполнить желудок этим белком, воспринима€ это в данном случае не как питание, а как необходимое лекарство.

¬опрос: я занимаюсь бодибилдингом. ”потребл€ю спортивное питание: протеин, аминокислоты. —разу скажу Ч это не стероиды. ƒопустимо ли употребл€ть спортивное питание во врем€ ѕоста? ќтвет: ≈сли речь идет о постном питании, допустимо. ј если о бифштексах с кровью, то, конечно, довольно странно было бы есть их в ¬еликий ѕ€ток.

¬опрос: ћожно ли поститьс€ только первую и последнюю неделю? » можно ли есть хлеб во врем€ поста? ќтвет: ¬ отношении второй части ¬ашего вопроса ответ несложен: хлеб есть можно, обычный, не ситные булки и не на масле приготовленный, не пирожки сдобные, Ч обычный простой хлеб. „то касаетс€ соблюдени€ поста только в первую и последнюю неделю Ц если речь идет о человеке т€жко бол€щем, страдающем сахарным диабетом, туберкулезом в третьей степени, дистонией, малокровием, то, конечно же, дл€ таковых ÷ерковь знает см€гчение дисциплины поста. Ќо от прочих, сознающих себ€ православными христианами, ожидает исполнени€ поста не выборочного, а вс€кий раз, когда это предписывает ”став церковный.

¬опрос: –асскажите, пожалуйста, что такое сухо€дение? » какие посты €вл€ютс€ строгими, а какие нет. ќтвет: —ухо€дение Ц это вкушение пищи без еле€, т.е. масла. —трогие посты Ц ¬еликий и ”спенский. Ќо о посте нужно думать только в том случае, если уже есть некоторый духовный опыт. —егодн€ много людей, т€нущихс€ к вере, решаютс€ вступить в христианскую жизнь с того, что начинают поститьс€, и особенно ¬еликим постом. ѕри этом в храм они не ход€т и молитв не читают, и получаетс€ из такого поста одна сплошна€ диета. ѕост имеет смысл как воздержание ’риста ради и в телесных удовольстви€х, и в душевных развлечени€х. » суть поста не в воздержании как таковом, а в том, что мы делаем это ради послушани€ ÷еркви и верности ’ристу.

ћы не просто не едим м€сомолочные и рыбные продукты в пост, но, воспитыва€ свою волю в малом, €вл€ем верность Ѕогу и готовность дл€ испытаний, которые могут нас постигнуть и в большом. ѕри этом, конечно, если человек поститс€, он должен помнить, что освободившиес€ у него силы (так как меньше времени проводитс€ за обеденным столом и у телевизора) очень важно обратить на духовную жизнь и на пользу других людей.

¬едь если он не смотрит телевизор, но просто праздно нежитс€ на диване, то пользы от такого воздержани€ не будет. ¬опрос: ” мен€ есть подруга, глубоко верующа€ и строго соблюдающа€ все посты. ќднако она т€жело больна, у нее т€жела€ степень физического истощени€, и врачи ей насто€тельно рекомендуют хорошо питатьс€. ¬се ее родные и друзь€ пытаютс€ убедить ее в том, что, отказыва€сь от м€сной и молочной пищи, она фактически совершает самоубийство, и это страшный грех.

ѕосоветуйте, что можно предприн€ть в такой ситуации.
ќтвет: ÷ерковь, конечно же, устанавливает телесный пост как меру воздержани€ дл€ людей здоровых или хот€ бы относительно здоровых, име€ в виду, что он есть средство, прежде всего, воспитывающее нас духовно, а, во-вторых, некоторым образом смир€ющее наши телесные страсти.

„еловек серьезно бол€щий в значительной мере и так уже смирен немощами своего естества, поэтому, конечно, в случае т€желого или хронического или вдруг возникшего заболевани€ мера телесного поста ÷ерковью и канонами церковными всегда см€гчалось и см€гчаетс€. ѕоэтому, можно порекомендовать ¬ашей подруге не отказыватьс€ хот€ бы от тех или иных видов пищи, которые рекомендуют ей врачи, а вместо этого усугубить свой духовный пост.

»ли, предположим, отказатьс€ от тех видов пищи, которые медицински ей не необходимы, но к которым она имеет пристрастие.

¬опрос: —кажите, пожалуйста, можно ли стричь волосы во врем€ поста? ќтвет: ¬се хорошо в меру, поэтому, если волосы секутс€ или нет времени длинные волосы долго мыть и тщательно расчесывать, то конечно, лучше остричь. Ќо наводить какую-то особенную красоту ради привлечени€ лиц противоположного пола в пост, может быть, и не следовало бы.

¬опрос: “о, что смотреть в пост телевизор и слушать радио нельз€ вопросов не вызывает, а вот можно ли смотреть по “¬ только один краткий выпуск новостей в день?
ќтвет: ”важаемый јндрей, был в жизни преподобного старца —илуана јфонского такой случай: один монах рассказал что-то прочитанное им в газете и, обратившись к старцу —илуану, спросил: Ђј ¬ы, отец —илуан, что скажете по этому поводу?ї Ђя, батюшка, не люблю газет и газетных новостейї, Ч ответил он. Ч Ђѕочему так?ї Ч Ђѕотому что чтение газет омрачает ум и мешает чисто молитьс€ї. Ђ—транно, говорит монах. Ч ѕо-моему, наоборот, газеты помогают молитьс€. ∆ивем мы здесь в пустыне, ничего не видим, и так душа постепенно забывает о мире, замыкаетс€ в себе, и молитва от этого слабеетЕ я, когда читаю газеты, то вижу, как живет мир и как страдают люди, и от этого у мен€ по€вл€етс€ желание молитьс€.

“огда служу ли € литургию, молюсь ли у себ€ в келии, € от души прошу Ѕога за людей и за мирї. Ч Ђƒуша, когда молитс€ за мир, без газет лучше знает, как скорбит вс€ земл€, знает она, какие нужды есть у людей и жалеет ихї. Ч Ђ ак может душа знать от себ€, что творитс€ в мире?ї Ч спросил монах.

Ч Ђ√азеты пишут не о люд€х, а о событи€х и то неверно; они привод€т ум в смущение, и правды из них все равно не узнаешь, а молитва очищает ум, и он лучше видит всеї. Ёти слова преподобного —илуана смело можно привести как ответ на ¬аш вопрос.

¬опрос: ¬ этом году € решила начать соблюдать пост. Ќе могли бы ¬ы сказать, какие молитвы и тексты из Ѕиблии нужно читать ежедневно во врем€ поста?

ќтвет: ¬ отношении ежедневных чтений в пост € отослал бы ¬ас к сайту pravoslavie.ru, где регул€рно по€вл€ютс€ такие чтени€, расположенные по дн€м поста, там же, или на сайте zavet.ru, или days.ru найти и те отрывки из —в€щенного ѕисани€, которые предлагаютс€ нам ÷ерковью к прочтению во врем€ поста. ≈сть еще такой хороший благочестивый обычай Ц дл€ тех, кто не имеет навыка регул€рно читать Ќовый «авет, делать это постом Ц одну главу ≈вангели€ и две главы јпостола. ≈сли ¬еликим или –ождественским ѕостом начать это делать, то практически все ≈вангелие ¬ы за пост прочитаете.

¬опрос: я живу в студенческом общежитии. — соседкой по комнате, мы всегда готовим еду на двоих. –аньше она тоже соблюдала пост, а в этом году решила, что не будет. я чувствую, что у нас в отношени€х стала по€вл€тьс€ напр€женность из-за вопросов Ђменюї.  ак в Ђпищевыхї разногласи€х не потер€ть терпимость друг к другу?

ќтвет: ¬се же, пост соблюдать нужно. ќднако ни в какой мере не следует нав€зывать ваше соблюдение поста живущей р€дом с вами соседке. ѕро€вл€йте предельную терпимость по отношению к ее упрекам и замечани€м, ведь смысл поста и в том, чтобы стремитьс€ выработать в себе добродетель терпени€ и не осуждени€ ближних. ѕоблагодарим Ѕога за то, что ќн через пищевые ограничени€ дает нам повод к более серьезному упражнению души.

ѕотому если соседка попросит вас по пути зайти в магазин и купить ей колбасы, то зайдите и купите, ничего страшного не случитс€. Ќо сами пост соблюдайте Ц в этом про€вл€етс€ наша верность ’ристу.

¬опрос:  ак поступить, если у моей мамы юбилей приходитс€ на пост, а его в нашей семье соблюдаю € одна. ѕраздник будет шумный, родственников у мен€ очень много. ”йти тоже нельз€, обида будет серьезна€. ¬еселитьс€ в пост мне не хочетс€ точно, но что делать, € не знаю. ќтвет: ёбилей юбилею рознь, и дни поста тоже бывают разные. ¬ ¬еликую ѕ€тницу хоть столетний юбилей нельз€ праздновать. Ќо в один из р€довых субботних или воскресных дней ¬еликого ѕоста встретитьс€ с мамой в день ее юбиле€, порадоватьс€, (но не повеселитьс€), побыть с близкими, не надмева€сь над ними, но при этом соблюсти пост, вполне можно.

ѕоэтому, времени еще много, постарайтесь разумным образом подготовитьс€, и, дума€ о пользе души своей мамы, поучаствовать в ее торжестве. ¬опрос: ¬ первый раз серьезно подошла к посту. „увствую себ€ очень слабой, совершенно опустошенной и неспособной вести привычный активный образ жизни. ѕытаюсь молитьс€, но и молитва толком не идет.

— трудом стала вычитывать ѕравило. “акое впечатление, что кто-то высосал все силы. ѕосоветуйте, как быть?

ќтвет: —овет тут можно дать один Ч не отступатьс€. ј ¬ы как думали, что начнете первый раз поститьс€, и сразу ¬аш великопостный путь будет усе€н розами? јмброзией и нектаром покажутс€ картошка и рис?  осточки не будут болеть от земных поклонов и выстаивани€ великопостных богослужений? √реховный навык требует преодолени€: например, бросает человек курить, думаете, просто ему это даетс€? »ные чуть ли об стенку головой не бьютс€. «нает человек, что недобра€ это, греховна€ привычка, от которой надо избавитьс€ ’риста ради, и держитс€.

¬ ≈вангелии что говоритс€ Ч Ђпо плодам их узнаете ихї, а не по тому состо€нию, которое мы переживаем. ѕотерпим, помучаемс€, понудим себ€ благочестивой жизнью, и √осподь даст утешительный плод; если же будем при€тность одну искать Ч известно, где кончаетс€ путь живущих прохладно.

¬опрос: ≈сли летоисчисление идет от –ождества ’ристова, то почему –ождество и Ќовый год (в том числе и старый) в разные дни? ќтвет: –ождество ’ристово Ц это день рождени€ ’риста. ј новолетие Ц это ведь очень условна€ дата. ћожно вз€ть любую точку во времени из триста шестидес€ти п€ти дней и сказать: здесь кончаетс€ год и начинаетс€ новый год.

Ќо сейчас, с введением нового стил€, думаетс€, промыслительно, Ќовый год оказалс€ перед –ождеством ’ристовым.  ака€ от этого может быть польза? “ака€, что теперь, когда Ќовый год приходитс€ на –ождественский пост и православному человеку определенно бессмысленно заниматьс€ пусканием петард и другими развлечени€ми, мы можем встретить Ќовый год вполне как подобает верующему человеку, то есть дать отчет перед своей совестью и Ѕогом, как мы провели эти триста шестьдес€т п€ть дней года. » этот пока€нный отчет привести к “аинству исповеди, тогда и само –ождество дл€ нас будет радостным и ничем не замутненным праздником. “ак что это очень неплохо, что Ќовый год перенесли вперед –ождества.
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (1)

—веча как символ преклонени€ перед Ѕогом

ƒневник

—уббота, 20 ƒекабр€ 2014 г. 22:11 + в цитатник
—веча как символ преклонени€ перед Ѕогом


ќбычно человек, переступающий порог храма, покупает свечу в церковной лавке. »менно свеча €вл€етс€ началом нашего приобщени€ к Ѕогу к таинству церковной жизни. ќчень трудно представить храм, в котором бы отсутствовали зажженные свечи. —веча дл€ человека €вл€етс€ символом веры, приближает его к церковным таинствам и Ѕожественному свету.

√ор€щее плам€ €вл€етс€ выражением нашей любви к Ѕогу и св€тын€м, которые нас окружают. Ќельз€ приходить в храм и ставить свечу дл€ формальности, име€ холодное сердце и душу. ƒаже это элементарное действие должно сопровождатьс€ простейшей молитвой.
«ажженна€ церковна€ свеча присутствует практически на всех церковных службах. Ќет определенных правил постановки свечей в храме, однако соблюдать правильное поведение в храме нам поможет соблюдение несложных рекомендаций:
  • если весь подсвечник перед иконой уставлен свечами и некуда поставит свою свечу, то не стоит гасить чужую свечу ради постановки своей собственной. ќтдайте ее св€щеннослужителю и он об€зательно поставит ее перед иконой немного позже.
  • вашу недогоревшую свечу могут погасить по окончанию службы. ¬ этом нету ничего страшного, так как жертву Ѕогу в виде свечи вы уже принесли.
  • не стоит придавать значение мирским суевери€м о том, что свечу необходимо ставить только правой рукой, что потухша€ свеча-признак несчасть€, что мы совершаем смертный грех, оставл€€ нижний конец свечи в лунке.
Ёто всего лишь мирские суевери€, не несущие в себе никакого смысла!

девушка в храме



http://liveinorthodoxy.com/...






–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

—пасение от нелюбви. „то такое причащение и зачем оно нужно.

ƒневник

ѕонедельник, 22 ƒекабр€ 2014 г. 14:07 + в цитатник
—пасение от нелюбви. „то такое причащение и зачем оно нужно.


 азалось бы, все, что нужно делать христианам, общеизвестно и давно описано в ≈вангелии Ч из которого хот€ бы Ќагорна€ проповедь ’риста так или иначе знакома большинству из нас. Ќо гораздо меньше тех, кто знает, что ’ристос на “айной ¬ечере дал христианам еще одно очень важное установление Ч совершать “аинство причащени€. „то же это такое, и почему без этого “аинства христиане не мысл€т своей жизни?”же само звучание слов Ђ“аинство причащени€ї говорит об их смысле Ч в этом “аинстве христиане станов€тс€ причастны чему-то. Ќо чему? „астью чего они отныне €вл€ютс€?
ѕрививка от смерти

¬ советские годы полагалось считать, что никакой Ђдушиї у человека не существует Ч есть только тело и какие-то психологические процессы в нем, и если их основательно изучить, то научный материализм окончательно восторжествует. Ќо подавл€ющее большинство населени€ планеты все-таки далеки от подобных теорий и прекрасно знают, что человек состоит не только из тела, но и из духа, души. ¬от и христиане вер€т, что мы существуем только в совокупности этих составл€ющих Ч ведь невозможно назвать живым человеком ни холодный труп, ни лишившуюс€ тела душу умершего. —мерть, как всем очевидно, убивает нас, лишает целостности, и трагеди€ смертности тем более страшит людей, что в глубине души у каждого есть живое чувство Ч мы были созданы, чтобы никогда не умирать. ¬едь если бы смерть была заложена в нашей природе, мысли о предсто€щем уходе не т€готили бы нас, и смерть была бы естественным окончанием нашей жизни.
Ќо даже пока человек живет, его нередко отдел€ют от других людей и от Ѕога масса преп€тствий, в основе которых Ч отсутствие любви, нежелание общени€ с миром. ћожно спорить о том, возможно ли при жизни спр€татьс€ от смерти и ненависти, можно просто закрыть на проблему глаза Ч но вот о том, что будет с нами после смерти, спорить уже бесполезно: оттуда никто не возвращалс€. ’ристиане вер€т, что после смерти состо€ние человека будет определ€тьс€ тем, как он прожил земную жизнь, Ч и размышл€€ о возможном блаженстве после смерти, кто-то из мудрых сказал, что в рай нельз€ войти поодиночке. »ными словами, если человек живет эгоистично и при этом надеетс€ узнать, что такое любовь к Ѕогу и к люд€м, Ч то у него, скорее всего, ничего не получитс€.
—пасением христиане называют преодоление пропасти между человеком и Ѕогом, возвращение человека к тому состо€нию, дл€ которого он был задуман Ч к вечному счастью, которое дает только любовь, или, как еще говор€т Ч к вечной жизни. ј поскольку »сточник вс€кой жизни в мире Ч это наш “ворец и больше никто, то спастись человек может, только приобщившись этому »сточнику, соединившись с Ќим. ¬от что означает причащение Ч в этом “аинстве человек соедин€етс€ с Ѕогом. Ѕез такой Ђпрививкиї жизнью шансов на выздоровление от смерти у человечества не было бы. Ќо как это возможно? 

Memento mori

Ѕогослужение, во врем€ которого совершаетс€ “аинство ≈вхаристии, “аинство св€того причащени€, называетс€ Ѕожественна€ Ћитурги€. —амо слово ЂЋитурги€ї в переводе с греческого значит Ђобщее делої Ч что уже указывает на то, что это богослужение, в отличие от других, может совершатьс€ христианами только сообща, причем в единомыслии и мире друг с другом.
—мерть и ненависть раздел€ют людей, грех и врем€ убивают нас поодиночке. ’ристос делает обратное: ќн как раз соедин€ет людей, причем не механическим образом, как в какой-то казарме, а соедин€ет их в —воем “еле, где каждый на своем месте и каждый орган нужен. ÷ерковь как собрание христиан и есть это “ело ’ристово.
Ќо что именно делает тело телом? ¬едь тело Ч это не случайный набор разрозненных членов, а органичное их единство. ’ристиане получают это единство друг с другом и с Ѕогом именно в причащении ’ристу.  ак это происходит Ч тайна; человеческий разум не в силах пон€ть ее, поэтому причащение логично называетс€ “аинством.
» стало причащение возможным именно потому, что “ворец зримо вошел в сотворенную »м же реальность Ч как если бы художник вошел в картину, которую сам же и написал. Ѕог стал человеком дл€ того, чтобы человек стал богом, Ч эта мысль встречаетс€ у многих отцов ÷еркви и как нельз€ лучше выражает саму суть христианства. ≈сли же воспринимать ’риста как простого учител€ нравственности, то христианство полностью тер€ет свой смысл и превращаетс€ в пусть и высокое, но бесполезное дл€ избавлени€ от смерти морализаторство. “о есть чтобы не только слова, но и дела »исуса из Ќазарета стали дл€ нас путем ко спасению, необходимо признать ’риста Ч Ѕогом,  оторый пострадал и был расп€т за нас.

0 83ad7 b7267c1a XL2 520x313 —пасение от нелюбви. „то такое причащение и зачем оно нужно

 ак и во врем€ “айной ¬ечери, когда —паситель установил “аинство причащени€, так и в наши дни во всех православных храмах специальным образом подготовленные и осв€щенные ’леб и ¬ино благословл€ютс€ и предлагаютс€ Ѕогу с просьбой, чтобы ƒух —в€той, как и прежде, сошел на эти св€тые ƒары и соделал ’леб Ч “елом ’риста, а ¬ино Ч ≈го  ровью. »менно под видом ’леба и ¬ина христиане причащаютс€ “елу и  рови ’риста, и это не Ђтерминыї и не какие-то высокопарные слова; это то же самое “ело, которое расп€ли на  ресте, и та же сама€  ровь, которую пролил за нас √осподь на √олгофе. ƒругого пути полностью, реально соединитьс€ с Ѕогом дл€ нас, состо€щих из плоти и крови, не существует и не может существовать. ћолитва, добрые дела, исполнение заповедей, желание совершенствоватьс€ в добре Ч это лишь путь к причащению, необходимое условие, но еще не самоцель. ÷елью, смыслом христианства €вл€етс€ —ам ’ристос, причастность ≈му.
 стати, не случайно “айна€ ¬ечер€ совершена ’ристом непосредственно перед  рестными страдани€ми Ч одно с другим очень тесно св€зано. Ѕогослужение, во врем€ которого происходит “аинство, содержит в себе не только воспоминание всей жизни ’риста, но и непосредственную св€зь с ≈го расп€тием. ’ристиане вер€т, что хот€ ∆ертва на √олгофе принесена один раз, ее плодами пользуетс€ каждый человек, который причащаетс€ ’ристу. Ёто не значит, что ∆ертва повтор€етс€, Ч ведь она уже однажды совершена, ’ристос уже был расп€т. Ќо богослужение как раз и вносит в земной план нашего существовани€ вневременность, вечность, оно проецирует эту ∆ертву на каждый миг нашего быти€.
¬ажно то, что приобщение человека Ѕогу в “аинстве причащени€ совершаетс€ вовсе не Ђв индивидуальном пор€дкеї: в “аинстве причащени€ все христиане соедин€ютс€ с ќдним и “ем же ’ристом Ч а значит, станов€тс€ едиными и друг с другом, даже ближе, чем брать€ми и сестрами. ј еще именно так люди объедин€ютс€ с ÷ерковью Ќебесной, то есть со всеми уже умершими христианами, вкушающими плоды победы ’риста над смертью.
¬о врем€ совершени€ “аинства совершенно тер€ет значение преграда между землей и небом жизнью Ч ведь этой границы нет во ’ристе. Ёто и есть глубочайша€ духовна€ реальность, сама€ сердцевина церковной жизни. ¬се остальное Ч молитва, исполнение заповедей, добрые дела Ч лишь путь, а причащение Ч это итог пути.

492959542 —пасение от нелюбви. „то такое причащение и зачем оно нужно


ѕраво, а не об€занность

— самого начала истории ÷еркви, когда у христиан еще не было стройной системы богослови€, общественного признани€, великолепных храмов и красивых иконостасов, “аинство причащени€ и в те времена было тем же самым Ч ведь дл€ того, чтобы оно совершалось, нужно, кроме собственно ’леба и ¬ина, всего две вещи.
¬о-первых, нужно, чтобы св€щенник имел апостольское преемство, то есть чтобы исполн€лс€ завет ’ристов, с которым √осподь обратилс€ к —воим ученикам: сие творите в ћое воспоминание (Ћк 22:19). ’ристос не вышел на площадь и не сказал Ч все, кто мен€ слышит, творите сие. ќн сказал это только ученикам, и с самых первых дней в ÷еркви установилс€ такой пор€док, что, когда собиралась община христиан, апостол или его преемник, получивший от самого апостола благодать св€щенства, совершали Ћитургию Ч богослужение, во врем€ которого бывает причащение. “акое преемство сохран€етс€ в православной ÷еркви до сих пор Ч каждый епископ поставл€етс€ уже существующими епископами, и так с самого начала, от апостольских времен и от самих апостолов ’риста.
ј во-вторых, должна быть община, котора€ и участвует в богослужении и причащении. –аньше это участие в ходе самого богослужени€ было более существенным (например, члены общины сами приносили хлеб и вино ), а сейчас общину представл€ют в основном св€щенник, клир и хор.  онечно, нужно наде€тьс€ на возрождение крепких приходов; но само “аинство все равно нисколько не страдает, потому что его совершает ’ристос, а св€щенник Ч только св€щенно-служитель, он лишь со-служит Ѕогу. √осподь —ам совершает это “аинство, ќн его установил Ч и св€щенник во врем€ богослужени€ вовсе не повтор€ет действи€ ’риста, не воспроизводит, как в кино, историческое событие. ѕросто все, что совершил Ѕог, существует уже в вечности, и каждый раз в “аинстве наше обычное врем€ соедин€етс€ с этой вечностью. Ёто и есть ÷арство Ќебесное, пришедшее в силе, по словам ’риста (ћк 9:1).
Ќо ни в коем случае “аинство причащени€ не может и не должно пониматьс€ магически Ч как Ђпрививкаї ребенку от болезней, как некий об€зательный обр€д или как муторна€ и т€жела€ Ђоб€занностьї христианина. ¬озможность причащени€ ’ристу Ч это великий и бесценный дар, и если кто-то пока не готов прин€ть его с благоговением, страхом и верой, то лучше не торопитьс€, а подождать и получше подготовитьс€. јпостол ѕавел даже сказал: ѕосему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу √осподню недостойно, виновен будет против “ела и  рови √осподней. ƒа испытывает же себ€ человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. »бо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассужда€ о “еле √осподнем. ќттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1  ор 11:27-30). ќчень опасно подходить к причастию без должного рассуждени€ и испытани€ своей совести Ч так можно достичь не жизни со ’ристом, а совсем противоположного эффекта. “очнее даже будет сказать, что те, кто искренне причащаютс€ ради жизни со ’ристом, эту жизнь от Ќего и получают. ј о тех, кто не очень ко ’ристу стремитс€, пожалуй, только —ам √осподь знает, чего они таким образом вообще могут достичь. 


323794e4314a 520x346 —пасение от нелюбви. „то такое причащение и зачем оно нужно


≈сть ли у благодарности границы

“аинство причащени€ иначе называетс€ “аинством ≈вхаристии. Ђ≈вхаристи€ї по-гречески Ч Ђблагодарениеї. Ёто указывает на то, что совершение “аинства предполагает любовь человека к Ѕогу и благодарность ≈му за все ≈го дары, врученные человеку, Ч и в первую очередь, за то, что ќн подарил нам —амого —еб€, всего, без остатка. ≈стественно, така€ благодарность немыслима без причащени€ —в€тым ƒарам Ч “елу и  рови ’ристовым, поэтому выражени€ Ђ“аинство причащени€ї и Ђ“аинство ≈вхаристииї почти всегда €вл€ютс€ взаимозамен€емыми.
” “аинства причащени€ есть еще несколько названий, отражающих различные его аспекты. » одно из таких названий, очень распространенное Ч это ≈вхаристи€, то есть в переводе с греческого €зыка Ч Ѕлагодарение. „то же это означает? ѕросто христиане вер€т Ч все, что есть в нашей жизни, человеку подарил Ѕог; все Ђнашеї на самом деле принадлежит только ≈му. ѕоэтому не какие-то материальные жертвы, а проста€ благодарность Ч это, быть может, и есть самое важное про€вление любви человека к Ѕогу. ¬ человеческом общении любовь часто смешиваетс€ со многими вещами Ч с необходимостью в человеке, с нуждой в его поддержке, каких-то иногда даже материальных вещах Ч заботе, содержании.  онечно, и за это мы друг друга любим, но самым чистым образом любви все равно €вл€етс€ благодарение. Ѕлагодарность Ч пожалуй, одно из самых бескорыстных и чистых человеческих чувств.
¬о врем€ богослужени€ молитву искренней благодарности Ѕогу за весь сотворенный мир и заботу о нем от имени всей общины торжественно произносит св€щенник в алтаре. » только после этого благодарени€ он просит, чтобы ’леб и ¬ино стали “елом и  ровью ’риста. “ак в смирении исцел€етс€ грехопадение человечества Ч через благодарность и любовь к Ѕогу.
ћожно возразить, что Ѕог самодостаточен и может обойтись и без нашей хвалы. Ќо благодарность Ѕогу нужна самому человеку Ч ведь когда человек говорит Ѕогу хот€ бы Ђспасибої, то это всегда далеко не просто слова или какое-то вынужденное про€вление этикета Ч мол, Ѕог тебе что-то там сделал, а ты ≈го уж отблагодари, будь добр. Ќаоборот Ч ведь каждое такое слово к Ѕогу, сказанное искренне, словно пронизывает собой все наше существование, что-то мен€ет в самой сокровенной глубине души. ѕоэтому когда мы благодарим Ѕога, мы тем самым и дл€ себ€ совершаем благоде€ние, и на Ќебесах от этого бывает радость (см. Ћк 15:10), ведь Ѕог Ч наш ќтец, и ќн нас любит, это же естественно.
ќсобенность бескорыстной Ѕожественной любви в том, что Ѕог прекрасно знает, что ничего хоть сколько бы равновеликого или сопоставимого с тем, что сделал дл€ нас ќн, мы никак не можем ≈му дать.  ак в Ѕиблии царь ƒавид говорит Ѕогу Ч блага мои “ебе не нужны (ѕс 15:2). Ѕог просто хочет от нас, чтобы мы были самими собой Ч какими ќн нас задумал.
» первый шаг на пути к тому, какими Ѕог хочет видеть нас, Ч это честность перед самим собой. Ќачало такой честности уже хот€ бы в том, к примеру, что человек может признатьс€ себе Ч пока еще он ходит в храм не потому, что так уж сильно любит Ѕога, а потому, что ему от Ѕога что-то надо. ≈сли сказать себе честно хот€ бы это, многое в жизни уже может изменитьс€.


Pri4astie s1 —пасение от нелюбви. „то такое причащение и зачем оно нужно


≈стественное чудо

Ќа €зыке Ќового «авета (т. е. по-гречески) слово Ђ÷ерковьї звучит как Ђэкклесиаї, что означает Ђсобрание, созывї. »ными словами, пон€тие Ђцерковьї выражает не какую-то застывшую административную структуру, а посто€нное действие Ч приход людей к Ѕогу, собирание их вместе дл€ совместной жизни и спасени€.
„аще всего на практике христианство понимаетс€ так: человек живет повседневной жизнью, Ђкак всеї, а в какой-то день планирует посещение церкви. ѕеред этим он начинает напр€женно от чего-то воздерживатьс€, готовитс€, молитс€, потом приходит на исповедь, сбрасывает с себ€ груз мирской жизни, приобщаетс€ к высокому, выходит из храмаЕ и процесс оп€ть начинаетс€ заново. Ќо така€ христианска€ жизнь будто бы делитс€ на две части: жизнь храмова€ и жизнь внехрамова€. ∆изнь храмовую обычно считают высшей, считают себ€ об€занными к ней готовитьс€, а жизнь профанна€, мирска€ Ч она просто есть, от нее никуда не детьс€; как говоритс€, Ђжизнь берет своеї.
Ёто совершенно неправильно. —в€титель ‘еофан «атворник пишет, что норма жизни дл€ христианина такова: каков ты во врем€ “аинства, таков ты должен быть и в повседневной жизни.  онечно, если эти слова поместить в описанную выше идеологию Ђхождени€ в церковьї, можно просто испугатьс€ Ч ведь это, казалось бы, значит посто€нно жить в каком-то таком страшном психологическом напр€жении? ј так Ч есть хот€ бы кака€-то Ђсинусоидаї, напр€жение-расслабление, сродни неким спортивным упражнени€мЕ „еловек напр€гаетс€ Ч делает прыжок Ч отдыхает, и так посто€нно. Ќо на самом деле христианска€ жизнь должна течь ровно. Ќи в коем случае это не означает, что нужно принизить участие в “аинстве причащени€ Ч наоборот, надо жизнь возвысить до него.
»ногда стараютс€ это делать дисциплинарным путем Ч невкушением каких-то продуктов, усиленным чтением молитвослова и прочее, но главным образом надо действовать по-другому, ведь суть друга€ Ч ’ристос дает нам дар жизни, который мы должны нести в мир.   примеру, дл€ того, чтобы участвовать в €зыческих культах, нужна была кака€-то особа€ сакральна€ подготовка. ј ’ристос все, словно бы, ставит с ног на голову: никакой такой специальной подготовки не требует Ч только ’леб и ¬ино, элементарные, естественнейшие вещи, ешь и пей. Ќе нужно прыгать через костер, не нужно совершать над собой какие-то экстраординарные Ђразовыеї обр€ды. Ќужно всего лишь проголодатьс€, возжаждать Ѕога, а ведь это Ч одна из самых естественных вещей на свете. ѕричащение становитс€ именно в р€д повседневных дел, но не сводитс€ к ним Ч наоборот, тем самым сама повседневность возвышаетс€ до неба.
’ристианин должен причащатьс€ часто, и церковные каноны говор€т, что если мы не причащаемс€ хот€ бы раз в три недели, то мы сами себ€ отсекаем от ÷еркви. ѕричастие Ч как раз тот хлеб насущный, который нам жизненно необходим, и та жива€ вода, без которой мы погибнем.  ак сказал —ам √осподь Ч кто жаждет, иди ко ћне и пей (»н 7:37).

fotor509 520x346 —пасение от нелюбви. „то такое причащение и зачем оно нужно


¬ырастить душу, как цветок

√осподь »исус в ту ночь, в которую предан был, вз€л хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, €дите, сие есть “ело ћое, за вас ломимое; сие творите в ћое воспоминание. “акже и чашу после вечери, и сказал: си€ чаша есть новый завет в ћоей  рови; сие творите, когда только будете пить, в ћое воспоминание. »бо вс€кий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть √осподню возвещаете, доколе ќн придет. 1-е послание апостола ѕавла к коринф€нам, глава 11, стихи 23-26
≈сли человек желает причаститьс€, то часто он просто не знает, с чего начать. Ќа самом деле, все просто: при подготовке к причащению первое и самое главное условие Ч это желание причаститьс€, жажда Ѕога, то есть невозможность жизни без ’риста. ∆ивое чувство, что в “аинстве мы соедин€емс€ с Ќим Ч и крайнее желание такого соединени€. Ёто не просто чувство, это посто€нное состо€ние души, когда она ощущает себ€ недостаточной без ’риста, и только с Ќим и в Ќем обретает и успокоение, и радость, и мир, и сам смысл своего существовани€. ≈сли в душе ничего этого нет Ч или, что чаще бывает, есть, но в слабой, почти исчезающей мере Ч то первым и главным условием подготовки к причастию будет создание в себе, хоть в малой мере, этого состо€ни€ души, этого желани€. «десь как раз и полезно будет воздержание, молитва, испытание совести и множество других способов, из которых человек должен выбрать наиболее действенные дл€ себ€. ќб€зательно нужно Ђрасшевелитьї свою душу, чтобы причащатьс€ не из-за каких-то побочных причин или Ђпо традицииї, а из-за живого чувства жажды Ѕога, Ч и сохран€ть это чувство после причасти€.
¬торое Ч это испытание совести, примирение с Ѕогом. ≈сть в нашей жизни вещи, которые просто несовместимы с ≈вхаристией, с нашим участием в этом “аинстве. Ёто, к примеру, блудна€ жизнь, жестокое или равнодушное отношение к люд€м и тому подобные грехи. »спытание совести заключаетс€ в том, чтобы мы в свете ≈вангели€ не только пока€лись в том, что сознаетс€ нами несовместимым с причащением ’ристу, но и решительно оставили это Ч или уж, во вс€ком случае, начали прилагать свои усили€, чтобы не вести двойную жизнь: не участвовать в главном “аинстве ÷еркви, жив€ при этом во грехе. »менно дл€ испытани€ совести и примирени€ с Ѕогом перед причастием прин€то исповедоватьс€.
Ќаконец, третье Ч это примирение с людьми. Ќельз€ приступать к „аше, держа на кого-либо злобу.  онечно, в жизни бывают самые разные ситуации, над которыми мы порой не властны, но Ч как говорит јпостол Ч если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (–им 12:18). “о есть мы со своей стороны должны приложить все усили€ дл€ примирени€; а еще лучше не доводить дело до ситуации, в которой надо примир€тьс€, а ровно и мирно вести себ€ со всеми.
¬ообще, дл€ того, чтобы определить возможность или невозможность причащени€, у человека есть совесть.  акие-то тонкости ему подскажет св€щенник, у которого он будет исповедоватьс€, а так все определ€етс€ единственной вещью, на самом деле, Ч хочет ли человек быть со ’ристом, хочет ли жить так, как велит ’ристос?≈сли такое желание есть хоть в малой степени Ч то человек достоин, а если такого желани€ нет Ч тогда непон€тно, зачем ему вообще нужно причащатьс€.
Ќекоторые осторожно говор€т, что человек никогда не бывает достоин, но это вовсе не означает, что он никогда не может причаститьс€ и быть с Ѕогом. √осподь не распредел€л людей по достоинству-недостоинству Ч ќн свободно вошел в дом к мытарю «акхею, и с грешниками, мытар€ми и блудниками ел и беседовал, хот€ фарисеи и говорили ≈му, что те Ђнедостойныї. “ак что если человек действительно стараетс€ жить по-христиански, то он достоин причащени€ ’ристу, а если нет, то и не достоин. —делать вывод о старани€х человека на пути христианской жизни должен св€щенник на исповеди Ч и благословить (или не благословить) причащатьс€ в какое-то ближайшее врем€.
 онечно, не могут причащатьс€ не-члены ÷еркви, то есть люди некрещеные.  рещение Ч это “аинство, позвол€ющее войти в ÷ерковь, а входить в нее дл€ того и нужно, чтобы получить возможность причащатьс€. Ѕез причащени€ крещение Ч почти как билет на поезд, с которого человек сошел где-то на полустанке. ƒа, еще можно догнать и сесть обратно на свое место Ч благо билет есть. Ќо лучше все же поторопитьс€, пока поезд еще в путиЕ
≈сть в ÷еркви и дисциплинарные требовани€ относительно подготовки к причащению: пост, посещение богослужений, чтение молитв (так называемого Ђѕравила ко —в€тому ѕричащениюї, его можно найти в любой церковной лавке) и определЄнных канонов. Ќо это лишь церковные правила, а вовсе не догматы ÷еркви, и они не абсолютны. √лавное, чтобы душа внутренне соответствовала “аинству, была как бы Ђодного духаї с “аинством (пусть это соответствие несовершенно, неполно, или даже пока существует только в виде желани€). ќпределенна€, традиционно сложивша€с€ церковна€ дисциплина и должна помочь этому. ј поскольку все люди разные, то и дисциплинарна€ подготовка у всех должна быть сво€. «десь у каждого сво€ мера Ч одна дл€ слепого старика, друга€ дл€ маленького ребенка (которому, к примеру, до семи лет и вовсе не нужно исповедоватьс€), и совсем друга€ Ч дл€ здорового молодого человека. Ёто тоже подскажет св€щенник на исповеди. “о, что предлагает ÷ерковь, Ч не буквальна€ об€занность, а нека€ средн€€ мера, традиционно, исторически сложивша€с€. Ќужно смотреть на ситуацию в целом: если нам об€зательно нужно перед причастием более сосредоточенно помолитьс€, наложить на себ€ какой-то пост Ч вот и облекаем эти потребности в правило: кто может Ч целиком всЄ соблюдает, кто может Ч больше, а кто не может Ч меньше, без вс€кого смущени€. Ќа первом месте стоит внутреннее созревание, взросление души; ради него и предпринимаютс€ внешние усили€, а не дл€ того, чтобы до буквы вычитать положенное. ¬ообще все внешние формы в ÷еркви необходимо одушевл€ть и наполн€ть внутренним молитвенным смыслом, Ч а иначе “аинства и ÷ерковь преврат€тс€ в мучительную и т€желую формальность, и внешними правилами мы подменим живую жизнь с Ѕогом.

66817 b 520x345 —пасение от нелюбви. „то такое причащение и зачем оно нужно


¬озвращение домой

»исус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть ѕлоти —ына „еловеческого и пить  рови ≈го, то не будете иметь в себе жизни. ядущий ћою ѕлоть и пиющий ћою  ровь имеет жизнь вечную, и я воскрешу его в последний день. »бо ѕлоть ћо€ истинно есть пища, и  ровь ћо€ истинно есть питие. ядущий ћою ѕлоть и пиющий ћою  ровь пребывает во ћне, и я в нем. ≈вангелие от »оанна, глава 6, стихи 53-56
Ќо что же происходит с человеком после того, как он причащаетс€ ’ристу? Ќужно ли, можно ли ожидать каких-то заметных мгновенных последствий? — каждым все происходит по-своему, и, конечно, очень лично (даже интимно). Ќо обычно, если человек добросовестно готовитс€ Ч то есть не только все молитвы Ђвычитаетї, но и желает встречи со ’ристом, Ч конечно, √осподь дает ему почувствовать, что ¬стреча состо€лась. » это словами уже не объ€снить никакЕ Ќо бывает, что человек и совершенно ничего не чувствует Ч может, именно потому, что он специально хотел что-то чувствовать. √осподь как бы говорит: Ђ“ы хотел не только ћен€, а еще и каких-то религиозных переживаний? Ќе надо, это лишнееї. “ак что не следует ожидать экстаза или какого-то Ђвознесени€ духомї, лучше больше думать о том, как не утратить тот дар, который уже вручен.
Ќо тогда что же, в сущности, происходит с человеком в сам момент причащени€ и после? √осподь говорит в ≈вангелии: без ћен€ не можете делать ничего (»н15:5). „то это значит? «емлю копать, к примеру, или каким-то другим образом трудитьс€ мы вполне можем, конечно. Ќо вот исполн€ть заповеди ’риста мы без Ќего —амого не можем. —отворчество Ѕога и человека осуществл€етс€ через то, что мы принимаем в себ€ ’риста, и вместе с Ќим начинаем творить заповеди, жить ими. —овместно с Ѕогом мы начинаем творить в себе смирение, любовь, милосердие, мы становимс€ живыми в полном смысле этого слова.
ѕричащение Ч это еще и единственное подлинное воспитательное средство.  огда христианин чувствует, что Ѕог от него уходит, Ч дл€ него это все равно, что потер€ть самого близкого человека, все равно, если из двух влюбленных один тер€ет другого. Ёто трагеди€, и ничего другого в такой момент просто не существует Ч все мысли лишь о том, как возвратить ушедшую любовь. “ак и тут: если общение с Ѕогом пресекаетс€ Ч человек только и ищет, как вернуть Ѕога в свое сердце. ƒл€ этого ÷ерковь и предлагает аскетические средства Ч пост, молитва, размышлени€ над ѕисанием. —уровые подвиги монахов-отшельников были такими именно потому, что их мера богообщени€ была настолько высока, что малейшее отступление Ѕога от их сердца понуждало их нести глубочайшее пока€ние.
ј на нашем уровне лучшее средство вернутьс€ домой, к люб€щему ќтцу Ч это, конечно же, дл€ начала не просто пор€дочна€ или честна€, но еще и де€тельна€ нравственна€ жизнь по ≈вангелию. » уже как итог Ч причащение ’ристу.
—амые простые и прекрасные вещи, на самом-то деле.
 
»гумен ѕ≈“– (ћещеринов)
http://klin-demianovo.ru/ht...





–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (3)

ћысли цар€ —оломона.

ѕонедельник, 22 ƒекабр€ 2014 г. 14:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ V_i_O [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


1.√лупый верит вс€кому слову, благоразумный же внимателен к пут€м своим.
2.√лупый весь гнев изливает, а мудрый сдерживает его.
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

Ќј ≈¬јЌ√≈Ћ»≈ ќЅ »—÷≈Ћ≈Ќ»» 10-“» ѕ–ќ ј∆≈ЌЌџ’.

ƒневник

ѕонедельник, 22 ƒекабр€ 2014 г. 16:04 + в цитатник
Ќј ≈¬јЌ√≈Ћ»≈ ќЅ »—÷≈Ћ≈Ќ»» 10-“» ѕ–ќ ј∆≈ЌЌџ’.
ћир ¬сем!
ƒрузь€ мои, завтра ÷ерковь предложит нам евангельское чтение об исцелении √осподом 10-ти прокаженных, в св€зи с этим мне хочетс€ поделитьс€ с ¬ами фрагментом из проповеди на данную тему св€тител€ Ќикола€ —ербского (¬елимировича), фрагментом, на мой взгл€д, весьма актуальным и в наши дни и в нашей ÷еркви:

—¬я“»“≈Ћ№ Ќ» ќЋј… (¬≈Ћ»ћ»–ќ¬»„):
... "—лышите ли, как м€гко √осподь укор€ет неблагодарных? ќн только расспрашивает о них - разве и они не исцелились? » почему и они не возвратились поблагодарить? ќн спрашивает, не потому что не знает, что все они очистились.

Ќет, он знал, что они исцел€тс€, прежде чем встретил их и увидел. Ќо, задава€ сей вопрос, ќн упрекает. » какой же это м€гкий упрек, не правда ли?  ак любой из нас, когда подарит монету какому-нибудь бедн€ге, кричит и бушует, если тот его не поблагодарит!

ј представьте себе, как бы каждый из нас самым грозным образом изобличил дев€ть больных людей, если бы он, предположим, сумел возвратить им здоровье, а они бы даже не выразили благодарности за такую неоплатную услугу!  ак же все дни наполнены человеческими криками на неблагодарных!

 ак т€жел воздух от злобы и прокл€тий, каждый день с утра до вечера сыплющихс€ из людских уст на неблагодарных! ћежду тем, как ничтожно все, сделанное человеку человеком по сравнению с теми благоде€ни€ми, что творит люд€м Ѕог, творит без устали и непрестанно, от колыбели человека до могилы!

Ќо все-таки Ѕог не кричит, не бранит, не проклинает неблагодарных, но лишь м€гко укор€ет их, спрашива€ тех, кто молитс€ ≈му келейно или в храме: где же прочие ћои чада? Ќе даровал ли я тыс€чам из них здравие, но се, только сотни вас, благодар€щих?

Ќе украсил ли я урожаем нивы, и не у всех ли я наполнил загоны дл€ скота, но се, лишь немногие из вас преклон€ют предо ћною колени и воздают хвалу?

√де прочие ћои чада? √де могущественные и сильные, владеющие народами ћоей силой и с ћоей помощью?

√де богатые и преуспевшие, обогатившиес€ ћоим богатством и преуспевшие по ћоей милости?

√де здоровые и веселые, исполнившиес€ здрави€ и весели€ из ћоего источника? √де родители, дет€м которых я помогаю расти и крепнуть?

√де учител€, которым я прибавл€ю мудрости и знаний? √де многочисленные
больные, исцеленные ћною? √де многие и многие грешники и грешницы, души которых я очистил от греха, как от проказы?"...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

яко овча на заколение ведес€

ƒневник

¬торник, 23 ƒекабр€ 2014 г. 18:54 + в цитатник






ћы продолжаем наши беседы с јлексеем  ашкиным, заведующим кафедрой библеистики —ѕƒ—, кандидатом богослови€, автором учебного пособи€ дл€ духовных семинарий Ђ”став православного богослужени€ї. —егодн€ речь пойдет о подготовительной части Ѕожественной литургии Ч о входных молитвах, облачении св€щенников и проскомидии, символически изображающей ∆ертву ’ристову, ≈го страдани€.
Ч јлексей —ергеевич, не знаю, как в других храмах, а в нашем прихожане стараютс€ прийти перед Ћитургией пораньше, чтобы застать этот момент: св€щенник и диакон станов€тс€ лицом к ÷арским вратам и негромко читают входные молитвы. ћы вслушиваемс€: Ђ√осподи, низпосли руку “вою с высоты св€таго жилища “воего и укрепи м€ в предлежащую службу “вою, да неосужденно предстану страшному ѕрестолу “воему и безкровное св€щеннодействие совершуї. «атем оба Ч или один св€щенник, если диакона нет,Ч низко клан€ютс€ прихожанам и говор€т: Ђѕростите нас, брать€ и сестрыї.Ч ЂЅог простит, и вы нас проститеї,Ч негромко откликаетс€ народ, а кто-то непременно добавит: Ђ» помолитесь там за нас!ї. ј с чем св€зана эта традици€, каков ее богословский смысл?
Ч Ѕожественна€ литурги€ Ч особое богослужение, и именно поэтому перед нею положено совершать входные молитвы: перед вечерней, например, ”став входных молитв не предусматривает, св€щеннослужитель просто входит в алтарь и начинает службу. ’орошо расслышать эти молитвы мы можем на архиерейском богослужении, потому что на нем они произнос€тс€ возгласно, т.е. громко. ј традици€ просить прощени€ у прихожан заставл€ет нас вспомнить слова —пасител€: »так, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против теб€, оставь там дар твой перед жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (ћф. 5, 23Ц24). ¬едь Ћитурги€ Ч это жертвоприношение, ≈вхаристи€ Ч Ѕескровна€ жертва. ѕоэтому пастырь просит прощени€ у пасомых, прежде чем ее совершить.

1536 520x390 яко овча на заколение ведес€


Ч » вот, напутствуемые паствой св€щенники или св€щенник и диакон вошли в алтарьЕ
Ч Еи совершают чин облачени€. „тобы совершить Ѕескровную жертву, пресвитер (св€щенник) должен надеть все облачени€, а не только фелонь, епитрахиль и поручи, как дл€ иных богослужений. ќн облачаетс€ в подризник и по€с, надевает поручи, епитрахиль, а если награжден набедренником или палицей, то и их. ѕри этом он читает особые молитвы, основанные на текстах —в€щенного ѕисани€. Ќапример, молитва на облачение в подризник Ч из книги пророка »саии (61, 10): ƒа возрадуетс€ душа мо€ о √осподе, облече бо м€ в ризу спасени€ и одеждею весели€ оде€ м€; €ко на жениха возложи на м€ венец и €ко невесту украси м€ красотою. » лишь после этого начинаетс€ проскомиди€ Ч приготовительна€ часть Ћитургии. ѕодчеркнем, она совершаетс€ на жертвеннике Ч особом столе, который в современных православных храмах находитс€ в алтаре, а ранее, в —редние века, сто€л в отдельном помещении. ќно называлось предложение; греческий глагол Ђпротифимиї, аналогом которого €вл€етс€ слав€нское слово Ђпредложениеї, означает Ђставить передї, то есть мы поставл€ем наши дары пред √осподом.
Ч ѕерва€ из используемых при проскомидии просфор называетс€ агничной, а вырезаема€ и извлекаема€ из нее св€щенником часть дл€ ѕричащени€ Ч јгнцем. ”же из этого можно сделать вывод, что проскомиди€ символически изображает ∆ертву ’ристовуЕ

Ч ƒа, это так. ѕроскомиди€ Ч это приготовление вещества, предназначенного к преложению в ѕлоть и  ровь јгнца Ѕожиего, и при этом воспоминаютс€ —трасти ’ристовы.
ƒействи€ св€щенника во врем€ проскомидии сопровождаютс€ текстами —в€щенного ѕисани€. ѕрореза€ каждую из четырех сторон јгнца, св€щенник произносит слова из 53-й главы книги пророка »саии (7, 8), провозвестившего страдани€ —ына Ѕожиего. ѕри первом разрезе просфоры произноситс€ €ко овча на заколение ведес€, затем, при втором прорезании просфоры Ч €ко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст —воих, при третьем Ч во смирении ≈го суд ≈го вз€тс€, при четвертом Ч род же ≈го кто исповесть? ¬ынима€ копием јгнец из просфоры, св€щенник произносит €ко вземлетс€ от земли живот ≈го (»с. 53, 8). «атем јгнец надлежит надрезать крестообразно со словамиЂ∆ретс€ (приноситс€ в жертву) јгнец Ѕожий, вземл€й грех мира за мирской живот (за жизнь мира) и спасениеї. Ѕлагодар€ этому крестообразному надрезу св€щенник сможет позже Ч уже во врем€ Ћитургии верных, после ¬еликого входа, на престоле Ч преломить јгнец на части дл€ ѕричащени€ —в€тых “аин.

f18 520x357 яко овча на заколение ведес€

«атем св€щеннослужитель произносит слова из ≈вангели€ от »оанна: Ќо един от воин копием ребра ≈му прободе, и абие изыде кровь и вода, и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его (»н.19, 34Ц35) Ч и прободает копием верхнюю правую сторону јгнца.
ѕосле того как вынут из агничной просфоры јгнец, диакон обращаетс€ к св€щеннику со словами ЂЅлагослови, владыко, св€тое соединениеї и вливает в потир вино и воду; потир наполн€етс€ земным веществом, предназначенным дл€ преложени€ в ≈го  ровь.
Ч  роме јгнца, используетс€ ведь еще четыре просфоры: что, вернее, кого они символизируют?
Ч ƒа, затем вынимаетс€ частица из второй используемой на проскомидии просфоры Ч Ѕогородичной, просфоры в честь ѕресв€той Ѕогородицы. Ёта частица помещаетс€ на дискос слева от јгнца, то есть справа относительно Ћика ’ристова Ч в знак того, что Ѕогоматерь стоит одесную —ына —воего. ќб этом говор€т и слова из псалма ƒавида, произносимые св€щенником: предста ÷арица одесную “ебе, в ризы позлащены оде€на, преиспещрена (ѕс. 44, 10). —лева же выкладываютс€ дев€ть частиц из третьей просфоры Чдев€тичинной: перва€ частица Ч в честь св€того »оанна ѕредтечи, втора€ Ч в честь ветхозаветных пророков, треть€ Ч в честь апостолов, четверта€ Ч в честь св€тителей, п€та€ Ч в честь мучеников, шеста€ Ч в честь преподобных, седьма€ Ч в честь бессребреников и чудотворцев. ¬ынима€ восьмую частицу из просфоры, св€щенник поминает тех св€тых, пам€ть которых совершаетс€ сегодн€, и тех, во им€ которых осв€щен храм, а также св€тых Ѕогоотец »оакима и јнну, родителей Ѕогородицы, и равноапостольных св€тых. ƒев€та€ частица вынимаетс€ в честь авторов Ћитургии Ч св€тителей ¬асили€ ¬еликого, »оанна «латоуста или апостола »акова (древн€€ Ћитурги€, составленна€ им, традиционно совершаетс€ в день его пам€ти).
ƒалее наступает черед четвертой и п€той просфор. »менно ради четвертой просфоры мы подаем перед Ћитургией записки о здравии: из нее вынимаютс€ частицы за живых, за ныне живущих членов ÷еркви, начина€ со —в€тейшего ѕатриарха и прав€щего епархиального архиере€. Ёти частицы выкладываютс€ внизу, как бы у подножи€ јгнца; это называетс€ заздравный р€д. ≈сли в храме много народа и подано много записок, частицы за поминаемых живых могут выниматьс€ и из дополнительных просфор.
Ќиже, под заздравным, выкладываетс€ р€д заупокойный Ч п€та€ просфора, и наши записки об усопших. Ќаконец, св€щенник вновь берет четвертую просфору и вынимает частицу за себ€ самого со словами: Ђѕом€ни, √осподи, и мое недостоинство и прости ми вс€кое согрешение вольное же и невольноеї.

prosko1 520x454 яко овча на заколение ведес€

Ч Ќасколько это важно Ч подавать записки за других людей, за ближних и дальних? ћожет быть, это необ€зательно, если мы и так за них молимс€?
Ч  Ёто поминовение в ÷еркви считаетс€ самым действенным.   сожалению, не все это понимают, многим кажетс€, что важнее подать записку на молебен Ч может быть, еще и потому, что на молебне имена поминаемых возглашаютс€, а на проскомидии все происходит тихо, за закрытыми ÷арскими вратами. Ќо ведь после ѕричащени€ мир€н частицы, извлеченные из просфоры за наших ближних, погружаютс€ в чашу с молитвословием Ђќтмый, √осподи, грехи поминавшихс€ зде честною “воею  ровию молитвами св€тых “воихї. ѕосле Ћитургии, когда в алтаре совершаетс€ потребление —в€тых ƒаров, диаконом потребл€ютс€ и эти частицы.

0 6d497 dd3e7a69 XL 520x347 яко овча на заколение ведес€

Ч „ем же завершаетс€ проскомиди€?
Ч ¬ завершении проскомидии чаша Ч потир и дискос Ч покрываютс€ покровцами, причем на дискос предварительно устанавливаетс€ звездица, предохран€юща€ частицы от соприкосновени€ с тканью. «атем все вместе Ч дискос и потир Ч накрываетс€ воздухом. » св€щенник читает молитву, в которой приготовленное дл€ преложени€ в  ровь и ѕлоть вещество именуетс€ предложением: ЂЅоже, Ѕоже наш, Ќебесный ’леб, пищу всему миру, √оспода нашего и Ѕога »исуса ’риста пославый, —паса и »збавител€ и Ѕлагодетел€, благослов€ща и осв€щающа нас, —ам благослови предложение сие, и приими е в пренебесный “вой жертвенник. ѕом€ни, €ко благ и человеколюбец, принесших и ихже ради принесоша, и нас неосуждены сохрани во св€щеннодествии Ѕожественных “воих “аинї. Ќа архиерейском богослужении эту молитву читает архипастырь во врем€ ¬еликого входа, то есть тогда, когда „естные ƒары перемещаютс€ на престол дл€ преложени€. ѕосле отпуста (Ђ’ристос истинный Ѕог наш молитвами ѕречисты€ —вое€ ћатереЕї) проскомидии диакон начинает полное каждение храма.
Ч –асскажите, пожалуйста, о тех продуктах (ведь это действительно продукты человеческой де€тельности), которые используютс€ дл€ Ѕескровной ∆ертвы,Ч хлебе и вине.  акие требовани€ предъ€вл€ютс€ к ним?
Ч ¬ Ђ”чительном известииї Ч это сборник различных предписаний, по€вившийс€ в XVII веке,Ч говоритс€, что вино должно быть красным, виноградным и не перекисшим, хлеб Ч из чистой пшеничной (не ржаной) муки и квасной. ¬  атолической ÷еркви используетс€ не квасной хлеб, а опреснок в виде облатки; это объ€сн€етс€ тем, что —ам —паситель на “айной вечере использовал именно опреснок, ведь ѕасха иудейска€ была праздником опресноков; —ам Ѕог не велел ћоисею и ведомому им народу есть квасное, когда выводил евреев из ≈гипта (см.: »сход 13, 6Ц7). Ќо наша практика восходит к практике древней христианской ÷еркви, к той ≈вхаристии, которую совершали св€тые апостолы; христиане, их ученики, приносили хлеб из своих домов (само слово Ђпросфораї означает Ђприношениеї), и этот хлеб был квасным. ќсновополагающий принцип: Ѕогу в жертву приноситс€ все лучшее.
јлексей  ашкин

http://klin-demianovo.ru/ht...





–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (3)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 26 ƒекабр€ 2014 г. 18:03 + в цитатник
 ажетс€, поставленный вопрос решенЕ

Ќо лишь, когда в кадрах принимают участие св€тые отцы или присутствует сюжет из Ѕиблии, может сделать кино полезным, по мнению де€телей искусства.
ћногие из св€щенников станут считать кино полезным, когда оно вызывает желание после просмотра зрител€ми, посещать храмы, и такого кино, как христианские фильмы смотреть онлайн, которые используют в качестве пропаганды, много. ¬ качестве образца послушника представлен центральный герой Ђ‘орест √ампаї, которому было сказано убежать, и он это сделал, не раздумыва€, куда он направилс€. Ќо наполнена ли такой позитивностью €вл€етс€ христианска€ вера? —может ли она решить разобратьс€ в душевных потемках и избрать правильную дорогу в жизни?
¬ искусстве показано, что пути и дороги разные Ч оно не €вл€етс€ догматичным, не станет нав€зывать самую основную книгу или самое основное кино.
Ќа территории страны, где тому, что вер€т в Ѕога, могут признатьс€ даже на банкнотах денег, в сфере еЄ Ќационального —овета ¬ещани€ –елигии уверены, что кино не будет христианского направлени€, когда в нем будет отсутствовать религиозный рассказ о √осподе. “акже отмечено, что рассказы о ’ристе будут иметь значение, даже когда их не желают выслушивать и христианские фильмы смотреть онлайн.
¬ –оссии также не каждый готов к тому, чтобы свободно выразить свое мнение. Ќапример, генеральный директор концерна московского фильма, знаменитый режиссер  арен Ўахназаров сказал дл€ прессы, что –осси€ €вл€етс€ христианской страной.  ому не понравитс€, можно найти иную страну. ясно, что звучание последних слов довольно некорректно в политическом плане, но что сделаешь.
¬ –оссии отсутствует церковна€ позици€, прин€та€ официально, какое кино можно советовать дл€ просмотра верующим люд€м, в отличие от ¬атикана, где с давнего времени есть перечень. »меет св€зь это в большей части с тем, что вы€вл€етс€ св€щенники плохо осведомлены в таком вопросе, хоть давать оценку им нравитс€, начина€ негодованием по поводу Ђ ода ƒа ¬инчи, завеща€ восторгом в момент, когда на экранах по€вилс€ фильм Ђќстровї.
ѕолучить, что помимо некоторых фильмов, которые содержит в своей истории кинематограф, не смогло найтись достойных, признать свою некомпетентность св€щенные служители, €вл€ющиес€ киноведами, не способны, это труднее, чем давать благословение машинам и корабл€м, летающим в космос.
’оть имеетс€ несколько при€тных исключений. Ќапример, слова, которые сказал иерей ƒмитрий ≈ршов, наход€щийс€ в должности св€щенника в  храме Ќикола€ —в€тител€ ) домова€ церковь треть€ковской галереи) , нет потребности в том, чтобы 
фильмы христианские молодежные имели конкретное православное или миссионерское предназначение, конкретно о —пасителе или о христианской вере.  огда христианские фильмы, в общем, будут воспитывать чувство совести у людей и заставл€ть их подумать о нравственных чувствах, об общих ценност€х человека, то он уже независимо ни от чего приведет людей к Ѕогу, не удел€€ внимани€ тому, где кино снимали, и режиссером с православной верой оно было сн€то или нет. —нимают христианские фильмы онлайн в большей мере, и те, что воспитывают у людей чувство совести, то кино, независимо ни от чего, будет иметь положительное действие.
–абота€ над формированием программы дл€ фестивал€, где представ€т православное кино, надо было решить несколько вопросов. ќтдава€ уважение христианам и российской конституции, не определ€ли в качестве цели проведение проповеди и миссионерства.
¬ позици€х клерикалов полное отсутствие действий в пособничестве, преимущество традиции можно показывать, не прибега€ к их методам. ¬ этом про€вление уважени€ к люд€м и к его правам.  ино не может иметь конфессиональное ориентирование. Ќадо представить разные виды традиций в христианстве.
»з писателей имеютс€, как классики искусства кино, так и режиссеры насто€щего времени. —ложности людей в современное врем€ оказываютс€ более важными, чем изображени€ в сказани€х истории. ¬озможность открытости к диалогу между культурой и мнени€ми. ’очетс€, чтобы зрители более часто бывали в кинотеатрах, в которых врем€, проведенное за просмотром, будет не развлечением, а де€тельностью собственного ума.


http://liveinorthodoxy.com/...








–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (2)

ћысли цар€ —оломона 2

¬оскресенье, 28 ƒекабр€ 2014 г. 20:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ V_i_O [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕлажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрЄл разум Ч потому что приобретение еЄ лучше приобретени€ серебра, и прибыли от неЄ больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней; никакое зло не может противитьс€ ей; она хороша известна всем, приближающимс€ к ней, и ничто из желаемого тобою не сравнитс€ с нею. ƒолгоденствие Ч в правой руке еЄ, а в левой у неЄ Ч богатство и слава; из уст еЄ выходит правда; закон и милость она на €зыке носит; пути еЄ Ч пути при€тные, и все стези еЄ Ч мирные. ќна Ч древо жизни дл€ тех, которые приобретают еЄ, Ч и блаженны, которые сохран€ют еЄ!
Ѕольше всего хранимого храни сердце твоЄ, потому что из него источники жизни. ќтвергни от себ€ лживость уст, и лукавство €зыка удали от себ€. √лаза твои пусть пр€мо смотр€тЕ ќбдумай стезю дл€ ноги твоей, и все пути твои будут тверды.

–убрики:  ѕравославие

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ домашних об€занност€х! —овет —в€щенника

ѕонедельник, 29 ƒекабр€ 2014 г. 16:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “рииночка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—ќ¬≈“ —¬яў≈ЌЌ» ј

 

ѕротоиерей ≈вгений Ўестун

ќ домашних об€занност€х. ” каждого в семье есть свои об€занности. ћуж содержит семью, а жена должна быть хранительницей дома.
- ƒолжен ли муж помогать жене в домашних делах?
- я бы по-другому сформулировал: может ли муж помогать жене в домашних делах? ћожет. Ќо сказать «должен» нельз€. ¬едь что такое долг? Ёто об€занность. ј мы уже говорили, что у каждого в семье есть свои об€занности. ћуж содержит семью, а жена должна быть хранительницей дома.
“о есть домашние заботы в основном лежат все же на ее плечах. » заставл€ть мужа посто€нно полы мыть, стирать нельз€. я знаю, что мужь€ сами с удовольствием это делают, если они вид€т, что жене трудно. Ќо когда их заставл€ют – дл€ них это очень печально, все внутри противитс€, потому что это не €вл€етс€ их об€занностью. Ќекоторые женщины похвал€ютс€: «ћуж мой стирает, готовит, убирает...».

„итать далее...
–убрики:  ѕравославие

ћетки:  

 —траницы: 27 ... 21 20 [19] 18 17 ..
.. 1