-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в јрхиепископ_∆уравлев

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

”частник сообществ (¬сего в списке: 1) Ѕ”ƒ№_«ƒќ–ќ¬

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 11.05.2012
«аписей: 39
 омментариев: 3
Ќаписано: 47

 омментарии (0)

“езисы православной –еформации

¬оскресенье, 10 јвгуста 2014 г. 14:01 + в цитатник
archbishop-sergey-zhuravlev...?_utl_t=li http://archbishop-sergey-zhuravlev.ru/tezisy-pravoslavnoy-reformatcii

“≈«»—џ “–≈“№≈√ќ  »≈¬— ќ√ќ –≈‘ќ–ћј“ќ–— ќ√ќ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ√ќ —ќЅќ–ј (2008 год)
http://archbishopsergey.blogspot.ru/p/1.html
http://archbishopsergeyzhuravlev.blogspot.ru/p/2008.html
http://archbishop-sergey-zhuravlev.hol.es/nasha-vera/
http://www.invictory.com/blog/post-39823-church.html (1 часть)
http://www.invictory.com/blog/post-39836-church.html (2 часть)


1.ћы, православные христиане, участники сего, осв€щенного Ѕожьим —в€тым ƒухом, ѕоместного ѕравославного ќбновленческого —обора, молимс€, поклон€емс€ и служим лишь ≈диному Ѕогу, следу€ жизненному примеру »исуса ’риста, сказавшего: Ђ√осподу Ѕогу твоему поклон€йс€ и ≈му одному служи!ї (ћф.4:10) ¬рем€ Ђнастало уже, когда истинные поклонники будут поклон€тьс€ ќтцу в духе и истине, ибо таких поклонников ќтец ищет —ебе!ї (»н.4:23);

2.ЂЅез веры угодить Ѕогу невозможно; ибо надобно, чтобы приход€щий к Ѕогу веровал, что ќн есть, и ищущим ≈го воздаетї. (≈вр.11:6) Ђћы верим, что никто не может спастись без веры. «десь мы имеем в виду такую веру, котора€ оправдывает в »исусе ’ристе, котора€ возникла с жизнью и смертью √оспода »исуса ’риста, о которой возвещает ≈вангелие и без которой никто не может снискать благоволени€ Ѕожи€ї. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский +1638 г., Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

3.Ђ”знав, что человек оправдываетс€ не делами закона, а только верою в »исуса ’риста, и мы уверовали во ’риста »исуса, чтобы оправдатьс€ верою во ’риста, а не делами закона; ибо делами закона не оправдаетс€ никака€ плотьї. (√ал.2:16) Ђћы верим, что человек оправдываетс€ верою, а не делами. ќднако говор€ Ђвероюї, мы имеем в виду то, к чему вера эта прилагаетс€, т.е. правду ’ристову, посредством веры постигнутую и данную нам во спасение. ћы сознаем, что это в высшей степени справедливо и что при этом не умал€етс€ значение дел. »бо сама истина учит нас, что не следует пренебрегать делами, что и они служат необходимым средством и свидетельством нашей веры, подтверждением нашего призвани€. ќднако было бы ошибочно утверждать, как это делаетс€ по слабости человеческой, что их самих по себе достаточно дл€ спасени€ человека, чтобы тот смог предстать перед судом ’ристовым, с тем, чтобы они принесли ему спасение по заслугам его. Ќапротив, только правда ’ристова, дарованна€ раскаивающимс€, оправдывает и спасает верующегої. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

4.ћы, участники сего осв€щенного ѕравославного ќбновленческого —обора, провозглашаем Ќикео-÷ареградский —имвол веры (325 Ц 381) Ђ¬еруем в единого Ѕога ќтца, ¬седержител€, “ворца неба и земли, всего видимого и невидимого. » в единого √оспода »исуса ’риста, —ына Ѕожи€, ≈динородного, от ќтца рожденного прежде вс€кого времени; —вета от —вета, Ѕога истинного от Ѕога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного ќтцу, через  оторого все сотворено. Ќас ради людей и нашего ради спасени€, сошедшего с небес и воплотившегос€ от ƒуха —в€того и девы ћарии, и ставшего человеком. –асп€того за нас при ѕонтии ѕилате, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день по ѕисанию. » вошедшего на небеса и сид€щего на почетном месте у ќтца —воего. » вновь гр€дущего во славе, чтобы судить живых и мертвых, ≈го же царству нет, и не будет конца. » в ƒуха —в€того, √оспода истинного и ∆ивотвор€щего, от ќтца пришедшего, с ќтцом и —ыном равно поклон€емого и прославл€емого, говорившего через пророков. ¬ единую —в€тую, —оборную и јпостольскую ÷ерковь. »споведуем единое крещение и оставление грехов. ќжидаем воскресени€ мертвых и жизни будущего века. јминь!

5.¬месте с апостолом ѕавлом мы, участники —обора, повтор€ем, что Ђвсе ѕисание богодухновенно и полезно дл€ научени€, дл€ обличени€, дл€ исправлени€, дл€ наставлени€ в праведности, да будет совершен Ѕожий человек, ко вс€кому доброму делу приготовленї. (2“им.3:16,17)

6.Ђћы верим, что —в€щенное ѕисание €вл€етс€ theodidaktos, (т. е. тем, которому научил нас Ѕог, Ѕогодухновенно!), и что автор его есть —в€той ƒух и никто иной. ћы должны непоколебимо верить в ѕисание. »бо как написано: Ђ» притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, си€ющему в темном местеї. (2ѕет.1:19) ѕотому и авторитет его выше авторитета ÷еркви. »бо велико различие в том, говорит ли —в€той ƒух или же €зык человеческий. ¬едь последний по неведению может заблуждатьс€; он может совратить с пути истинного либо сам сбитьс€ с него. Ѕожественное ѕисание же не может сбитьс€ с пути истинного и не может заблуждатьс€. ќно всегда непогрешимо и достоверної. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский, Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

7. ак и православные обновленцы начала XX столети€, продолжа€ их героический путь и учась на их ошибках, мы видим первоочередной задачей современной –еформации в следующем:
a.Ђвосстановление евангельского первохристианского вероучени€, с нарочитым развитием учени€ о человеческой природе ’риста —пасител€ и борьбе со схоластическими извращени€ми христианстваї.
b.ѕересмотр церковной литургии и устранение тех наслоений, которые внесены в православное богослужение пережитым периодом союза церкви и государства, и обеспечение свободы пастырского творчества в области богослужени€.
c.”странение обр€дов, €вл€ющихс€ пережитками древнего €зыческого миросозерцани€.
d.Ѕорьба с суеверием, религиозными предрассудками и приметами, выросшими на почве народного невежества и монашеской эксплуатации религиозного чувства доверчивых масс.
e.ѕриближение богослужени€ к народному пониманию, упрощение богослужебного чина, реформа богослужебного устава применительно к требованию местных и современных условий.
f.»сключение из богослужений выражений и идей, противных духу всепрощающей ’ристовой любви.
g.Ўирокое вовлечение мир€н в богослужение, до церковного учительства включительно.
h. оренна€ реформа проповеди как об€зательной части богослужени€, изгнание схоластики и приближение к евангельской простоте.
i. ¬ыделение из книги правил тех канонов, которые отжили свой век или созданы были по требованию гражданской власти или содержат в себе резкое националистическое понимание христианства, и признание их необ€зательными в насто€щее врем€, при современных услови€х церковной жизни. (»з Ђѕрограммы ÷ерковных –еформї, намеченных группой духовенства и мир€н Ђ∆ива€ ÷ерковьї, прин€тых на учредительном собрании 16-29 ма€ 1922 года.);

8.ћы отрекаемс€ от православной инквизиции прошлых столетий, от т.н. Ђиосифл€нстваї в ѕравославной ÷еркви, отрекаемс€ от трагических решений поместных —обором 1490 и 1503 годов и от самого духа инквизиции и Ђиосифл€нстваї. √орько сожалеем по поводу всех фактов пыток и сожжений инакомысл€щих, что имели место в нашей церковной истории, в особенности начина€ с XIV столети€; (Ђ»осифл€нствої Ц движение последователей »осифа ¬олоколамского. »осиф ¬олоколамский (в миру »ван —анин) (1439 Ц 1515), основатель и игумен »осифо-¬олоколамского монастыр€, глава иосифл€н, писатель. ¬озглавл€л борьбу с новгородско-московской Ђересью жидовствующих) и нест€жател€ми. јвтор книги Ђѕросветительї, ставшей пособием дл€ последующих православных инквизиторов.  анонизирован официальной –усской ѕравославной ÷ерковью. Ђ—в€тойї »осиф ¬олоцкий известен в истории как палач и инквизитор, фанатично преследовавший любое инакомыслие. »менно он насто€л на массовых репресси€х против Ђеретиковї, Ђотступниковї, евреев и православных христиан Ц нест€жателей);

9.ћы каемс€ перед Ѕогом за все инквизиторские действи€ наших предшественников.  аемс€ за церковные прещени€ Ц отлучени€ и анафемы Ц и наказани€, гонени€ в особенности по отношению к тем христианам, что решались искать ∆ивого Ѕога, читать Ѕожье —лово, решились иметь свое, пусть даже и ошибочное с нашей точки зрени€, мнение. —реди многих тыс€ч репрессированных с подачи церковных и светских православных властей сегодн€ мы вспоминаем т.н. Ђбогомиловї, Ђстригольниковї, Ђжидовствующихї, Ђнест€жателейї, Ђстароверовї, Ђпоследователей профессора “веритиноваї, Ђдухоборовї, Ђмолоканї, Ђскопцовї, Ђхлыстовї, ЂштундоЦбаптистовї, Ђпашковцевї и многих других;

10.ћы отвергаем то, чему учил Ђсв€тойї »осиф ¬олоколамский, говор€, что Ђгрех простым (т.е. не св€щенникам) јпостол и ≈вангелие честиї (т.е. читать и изучать). ћы стоим на позиции нест€жателей и преподобного отца нашего Ќила —орского, который писал, что Ђпоистине, жестоко оно —в€щенное ѕисание) лишь дл€ того, кто не хочет смиритьс€ в страхе Ѕожием и отступить от земных мудрований, а напротив того, думать жить не по своей страстной воле. »ные не только не хот€т со смирением испытывать —в€щенное ѕисание, но даже и слышать, как следует по которому жить, как будто не дл€ нас оно писано и не должно соблюдать его в нынешнем роде. Ќо истинным подвижникам, и в древние времена, и в нынешние, и вовеки, слова √осподни всегда будут, по выражению псаломскому, Ђ—лова √осподни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленноеї. (ѕс.11:7) Ђ«аповедь √оспода светла, просвещает очи. —трах √осподень чист, пребывает вовек. —уды √осподни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб “вой охран€етс€ ими, в соблюдении их велика€ наградаї. (ѕс.18;9-12)ї (»з ѕослани€ преподобного старца Ќила —орского (1508));

11.Ђ¬начале было —лово, и —лово было у Ѕога, и —лово было Ѕог. ќно было в начале у Ѕога. ¬се чрез Ќего начало бытьї. (»оан.1:1-3) ћы провозглашаем истину ≈вангельскую и выступаем за возврат, как ѕравослави€, так и всего ’ристианства, к приоритету библейского богослови€. Ђќ Ѕоге должны мы рассуждать по собственным ≈го изречени€м, а не по чужимФї. (—в€титель јмвросий ћедиоланский, Ђќ пока€нииї);

12.ћы принимаем решение вернутьс€ к евангельскому пониманию самой важной темы Ц спасени€, Ђибо возмездие за грех Ц смерть, а дар Ѕожий Ц жизнь вечна€ во ’ристе »исусе, √осподе нашем!ї (–им.6:23);

13.ћы, православные христиане, участники сего православного ќбновленческого —обора, благодарим Ѕога за спасение! —пасение наше Ц это Ѕожий дар, ≈го св€той подарок и благодать безвозмездна€! —казано так Ц ЂЅог, богатый милостью, по —воей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлени€м, оживотворил со ’ристом, Ц благодатью вы спасены, Ц и воскресил с Ќим, и посадил на небесах во ’ристе »исусе, дабы €вить в гр€дущих веках преизобильное богатство благодати —воей в благости к нам во ’ристе »исусе. »бо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Ѕожий дар: не от дел, чтобы никто не хвалилс€ї. (≈ф.2:4-9) ЂЅог даровал нам жизнь вечную!ї (1»оан.5:11) Ђѕолуча€ оправдание даром, по благодати ≈го, искуплением во ’ристе »исусе!ї (–им.3:24) ¬ своем послании »оанн Ѕогослов пишет: Ђэто все написал € вам, верующим во им€ —ына Ѕожи€, дабы вы знали, что вы, веру€ в —ына Ѕожи€, имеете жизнь вечнуюї. (1»оан.5:13);

14.¬след за јвгустином мы повтор€ем сегодн€: Ђя мог бы отча€тьс€ по причине бесчисленных моих грехов, пороков и преступлений, которые совершил и ежедневно не перестаю совершать сердцем, устами, делом, всеми способами, которыми может грешить человеческа€ немощь, если бы —лово “вое, Ѕоже мой, не стало плотью и в нас не обитало. Ќо € не осмеливаюсь уже отчаиватьс€, так как ќн был послушным даже до смерти, и смерти крестной, понес на —ебе рукописание грехов наших и, пригвоздив его ко кресту, расп€л грех и смерть. » € обрел безопасность в Ќем, сид€щем одесную “еб€ и ходатайствующем о нас. ”пова€ на Ќего, € желаю прийти к “ебе,  оторым мы уже воскресли, и ожили, и взошли на небо. “ебе хвала, “ебе слава, “ебе честь, “ебе благодарение!ї (Ѕлаженный јвгустин (V в.));

15.Ђ’ристос глава ÷еркви!ї (≈ф.5:23) Ђ» ќн есть глава тела ÷еркви; ќн Ц начаток, первенец из мертвых, дабы иметь ≈му во всем первенствої. ( ол.1:18) Ђћы верим, что ÷ерковь, называюща€с€ соборной, включает в себ€ всех верующих во ’риста: умерших и пребывающих в отечестве своем, а также тех, кто еще, подобно страннику, находитс€ в пути. ѕоскольку никому из смертных не дано возглавл€ть эту ÷ерковь, единственным ее √лавой €вл€етс€ сам √осподь наш »исус ’ристос. ¬се бразды правлени€ этой ÷ерковью ќн удерживает в руках своих. ”читыва€, однако, что на пути земном мы видим отдельные церкви, кажда€ из которых имеет дл€ поддержани€ пор€дка кого-либо первого по сану, этого человека можно было бы не в пр€мом, но в переносном смысле назвать главой данной отдельной церкви. Ёто возможно именно потому, что он €вл€етс€ первым среди ее членовї. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

16.Ђћы верим, что члены соборной ÷еркви €вл€ютс€ св€тыми, избранными к вечной жизни. „то из их общества исключены лицемеры, сколько бы не обнаруживалось по отдельным церквам плевел, смешанных с пшеницеюї. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

17.ћы раскаиваемс€ в традиционном православном заблуждении, говор€щем что, €кобы, ÷ерковь не может заблуждатьс€. Ђћы верим, что странническа€ ÷ерковь осв€щена и научена —в€тым ƒухом. ¬едь ќн выступает истинным ”тешителем, которого ’ристос посылает от ќтца, чтобы наставить верующих на истину и прогнать тьму из душ их. »бо не подлежит сомнению, что странническа€ ÷ерковь может заблуждатьс€ и выбирать ложь вместо правды. ќт такого заблуждени€ нас освобождает только свет и учение —в€того ƒуха, но не смертного человека, хот€ передаватьс€ они могут усили€ми служителей церквиї. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

18. а€сь в наших общецерковных грехах, мы молимс€ словами св€тител€ јнтони€: Ђмы, ÷ерковь ’ристова, общество, собранное в “воЄ им€. √осподи, здесь - разве мы не грешны перед “обой? –азве люди могут слышать истину, и видеть правду, и встретить любовь, и сострадание, и милосердие, и кротость, и воздержание, и долготерпение, и милость, и веру в нашей среде? Ѕоже, “еб€ суд€т по нам: прости нас! –ади нас хулитс€ “воЄ им€. ѕрости нас, √осподи, прости ÷ерковь “вою, забывшую —лово жизни и переставшую жить. Ѕоже, дохни ƒухом “воим —в€тым, сотр€си глубины наши, обнови нас √осподи силой “воею, если нужно - страхом “воим, если возможно - любовью “воей!ї (ћитрополит јнтоний —урожский, Ђ‘рагмент ќбщей »споведиї);

19.—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх ¬селенский (1638), отец ѕравославной –еформации, писал в Ђ¬осточном исповедании христианской верыї: Ђћы верим, что —ын Ѕожий, √осподь наш »исус ’ристос уничижил —еб€ —амого, т. е. что ќн в »постаси —воей облекс€ в природу человеческую, и что ќн зачат был от —в€того ƒуха, сделавшись человеком во чреве девы ћарии. „то ќн родилс€, прин€л страдани€, был погребен, воскресением своим прославилс€ и ст€жал спасение и блаженство всем верующим. ћы с нетерпением ждем, когда ќн придет, чтобы вершить суд над живыми и мертвымиї;

20.—овременна€ –еформаторска€ ѕравославна€ ÷ерковь признает посредничество лишь »исуса ’риста,  оторый, как писал св€титель  ирилл, Ђодин выполн€ет об€занности истинного и законного ѕервосв€щенника!ї ≈му не требуютс€ помощники в этом, как считают некоторые, но ќн один предстоит за всю нашу планету, за каждого из нас, перед —воим ќтцом Ќебесным! –еформаторска€ ѕравославна€ ÷ерковь призывает всех верных чад Ѕожьих, ввереных ее попечению, возносить свои молитвы только ќтцу Ќебесному во »м€ »исуса ’риста, и всю хвалу воздавать исключительно лишь Ѕогу ¬семогущему!

21.ћы принимаем решение вернутьс€ к евангельскому пониманию христианской молитвы, котора€ должна совершать индивидуально, а не перед людьми. ћы за€вл€ем о приоритете индивидуальной молитвы перед коллективной, церковной, Ђна люд€хї молитвы. —паситель наш так наставл€ет нас молитьс€: Ђкогда молишьс€, не будь, как лицемеры, которые люб€т в синагогах и на углах улиц, останавлива€сь, молитьс€, чтобы показатьс€ перед людьми. »стинно говорю вам, что они уже получают награду свою. “ы же, когда молишьс€, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись ќтцу твоему,  оторый втайне; и ќтец твой, вид€щий тайное, воздаст тебе €вно. ј мол€сь, не говорите лишнего, как €зычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобл€йтесь им, ибо знает ќтец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошени€ у Ќегої (ћатф.6:5-8);

22.ћолитвенна€ практика наша должна кардинально изменитьс€, и теперь мы, православные христиане, живем Ђблагодар€ всегда за все Ѕога и ќтца, во им€ √оспода нашего »исуса ’ристаї. (≈ф.5:20) јпостол ѕавел поучает нас: Ђ» все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во им€ √оспода »исуса ’риста, благодар€ через Ќего Ѕога и ќтцаї. ( ол.3:17);

23.¬с€кое молитвенное обращение в духовный мир к кому бы то ни было помимо Ѕога, €вл€етс€ религиозным оккультизмом. ћы отказываемс€ молитвенно обращатьс€ к умершим св€тым или ангелам, как, €кобы, к посредникам к Ѕогу, довер€€сь посредничеству »исуса ’риста;

24.ћы отрекаемс€ от молитв ћарии (ћари€м), матери нашего √оспода »исуса, как унизительных перед пам€тью той, котора€ стала самой благословенной и счастливейшей среди всех женщин (Ћк.1:42). ћать √оспода нашего »исуса сама говорила следующее: Ђ¬озвеличивает душа ћо€ √оспода, и возликовал ƒух ћой о Ѕоге —пасителе ћоЄм, потому что ќн обратил взгл€д на ничтожность рабы ≈го. ќтныне будут прославл€ть как блаженную ћен€ все поколени€ї (Ћук.1:47,48 в подстрочном переводе греческого Ќового «авета); ¬ синодальном переводе искажаетс€ звучание слов ћарии и говоритс€: Ђи возрадовалс€ дух ћой о Ѕоге, —пасителе ћоем, что призрел ќн на смирение –абы —воей, ибо отныне будут ублажать ћен€ все родыї;

25.III ¬селенским —обором мы признаем Ёфесский —обор 26 июн€ 431 года под председательством св€тител€ »оанна, патриарха јнтиохийского. ќн €вл€етс€ дл€ нас каноничным —обором. Ёфесский —обор 26 июн€ 431 года разоблачил культ Ђбогородицыї, за€вив, что к ’ристианству эта ересь никакого отношени€ не имеет. —в€титель ƒорофей, архиепископ ћаркианопольский торжественно провозгласил анафему тому, кто матерь »исуса ’риста называет или будет называть Ђбогородицейї. јпостол ѕавел писал: Ђкто благовествует вам не то, что вы прин€ли, да будет анафемаї (√ал.1:9). Ђ≈сли бы даже мы или јнгел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафемаї (√ал.1:8). ЂЌазывать ћарию Ђбогородицейї Ц это богохульствої Ц провозгласил протопресвитер јнастасий  онстантинопольский, патриарший синкелл на том —оборе; Ёфесский —обор 22 июн€ 431 года, под председательством ересиарха  ирилла јлександрийского мы отвергаем как антиканоничный, противоречащий Ѕиблии и здравому смыслу;

26.ћы отрекаемс€ от тех многочисленных искажений т.н. —инодального перевода Ќового «авета, которые были совершены в угоду нашим деноминационным заблуждени€м. ¬ частности это касаетс€ т.н. Ђбогородичной ересиї, когда все слова Ђматерьї, Ђонаї, Ђейї и прочие, относ€щиес€ к матери »исуса, писались с заглавной буквы. Ёто касаетс€ и выше приведенного текста из евангели€ от Ћуки (Ћук.1:47,48), где синодальными переводчиками было оставлено старослав€нское слово Ђублажатьї, умеющее сегодн€ в устах традиционалистских православных русскоговор€щих толкователей чуть ли не значение Ђпоклон€тьс€ї;

27.ћари€, матерь »исуса ’риста нам пример дл€ подражани€ в вере, но не т.н. Ђбогородицаї, Ђходатаицаї, Ђзаступницаї и т.д.;

28.ЂЅогородицейї матерь »исуса не может €вл€тьс€, т.к. она родила не божество ’риста, а €вл€етс€ ћари€ матерью √оспода нашего лишь по плоти. ќ божественной личности ’риста пишет апостол »оанн: Ђ¬начале было —лово, и —лово было у Ѕога, и —лово было Ѕог. ќно было в начале у Ѕога. ¬се чрез Ќего начало быть, и без Ќего ничто не начало быть, что начало быть. ¬ Ќем была жизнь, и жизнь была свет человеков. » свет во тьме светит, и тьма не объ€ла его. Ѕыл человек, посланный от Ѕога; им€ ему »оанн. ќн пришел дл€ свидетельства, чтобы свидетельствовать о —вете, дабы все уверовали чрез него. ќн не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о —вете. Ѕыл —вет истинный,  оторый просвещает вс€кого человека, приход€щего в мир. ¬ мире был, и мир чрез Ќего начал быть, и мир ≈го не познал. ѕришел к своим, и свои ≈го не прин€ли. ј тем, которые прин€ли ≈го, верующим во им€ ≈го, дал власть быть чадами Ѕожиими, которые ни от крови, ни от хотени€ плоти, ни от хотени€ мужа, но от Ѕога родились. » —лово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу ≈го, славу, как ≈динородного от ќтцаї. (»оан.1:1-14) ¬ ≈вангелии от »оанна есть свидетельство своего вечного существовани€ и —амого —пасител€: Ђ»исус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был јвраам, я есмьї. (»оан.8:58);

29.Ђ’ристос »исус умер, но и воскрес: ќн и одесную Ѕога (т.е. ќн на самом почетном месте у Ѕога), ќн и ходатайствует за насї. (–им.8:34) Ђ’одатаицейї матерь ’риста не может быть дл€ нас, живущих сегодн€, т.к. она в блаженную вечность √осподь призвал ее уже почти две тыс€чи лет.  огда ћари€ умерла, она перестала быть молитвенным партнером дл€ верующих, т.е. сегодн€ ее нельз€ попросить молитьс€ за нас, живых. ћы можем получать блага Ђпо ходатайству многихї (2 ор.1:11) живых верующих христиан, но не умерших. ЂЋучшего завета поручителем сделалс€ »исус. ѕритом тех (имеетс€ в виду ветхозаветных) св€щенников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а —ей, как пребывающий вечно, имеет и св€щенство непреход€щее, посему и может всегда спасать приход€щих чрез Ќего к Ѕогу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за нихї. (≈вр.7:22-25);

30.Ђћы имеем такого ѕервосв€щенника,  оторый воссел одесную престола величи€ на небесах и есть св€щеннодействователь св€тилища и скинии истинной, которую воздвиг √осподь, а не человек Е —ей ѕервосв€щенник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего ќн ходатай заветаї (≈вр.8:1-6) Ђ» потому ќн есть ходатай нового заветаї (≈вр.9:15);

31.ћы почитаем пам€ть св€тых Ѕожьих слуг, ушедших в блаженную вечность, подражаем их жизни, но отрицаем вс€кие молитвы им, как противоречащие Ѕиблии и €вл€ющиес€ многобожием в современном ’ристианстве. Ђѕоминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Ѕожие, и, взира€ на кончину их жизни, подражайте вере их. »исус ’ристос вчера и сегодн€ и во веки “от жеї (≈вр.13:7,8);

32.ћы, православные христиане, участники сего осв€щенного —обора, выступаем за скорейший пересмотр всего предани€ ѕравославной ÷еркви в свете Ѕиблии;

33.Ђ¬се верующие христиане должны знать если и не все —в€щенное ѕисание, то, во вс€ком случае, наиболее существенное из него. ќни должны верить в него, исповедовать и проповедовать его:]. ј этому нельз€ научитьс€ ни из какого иного источника, кроме как из самого —в€щенного ѕисани€, если будем читать его или же только слушать толкование его верующими людьми. Ќикому ведь из христиан не запрещено слушать —в€щенное ѕисание, а значит, никому нельз€ воспреп€тствовать в чтении его; ибо близко к ним —лово, в устах их и в сердцах их. ѕотому €вной несправедливостью в отношении верующего христианина, к какому бы сану или сословию он ни принадлежал, было бы лишение его возможности слушать или читать —в€щенное ѕисание, а также преп€тствование ему в этом. ¬едь это было бы то же самое, как если бы алчущую душу лишили пищи духовной или же воспреп€тствовали дот€нутьс€ до нее и отведать ееї. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

34.Ђћы верим, что в ÷еркви пребывают ≈вангельские таинства, установленные √осподом в ≈вангелии, и что их два. Ѕольшего числа таинств мы не имеем, потому что ”становивший их не завещал нам больше. ћы не сомневаемс€ и в том, что они состо€т из слова и материи, есть печати обещани€ Ѕожи€ и даруют благодать. ƒл€ того же, чтобы таинство обладало всей полнотой своей, земна€ субстанци€ и внешние действи€ должны соответствовать назначению земной субстанции, согласно установлению √оспода нашего »исуса ’риста, и соединены с истинной верой. »бо недостаток веры нарушает полноту таинстваї. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

35.”краинска€ –еформаторска€ ѕравославна€ ÷ерковь признает эти два таинства Ц  рещение (полное погружение в воду по вере во ’риста) и ≈вхаристию (ѕричастие Ц хлебопреломление) Ц каноничными и об€зательными, как установленные —амим √осподом нашим »исусом ’ристом. —уществуют также еще п€ть таинств ѕравославных, установленных ÷ерковью впоследствии и не €вл€ющихс€ об€зательными. Ћишь эти два таинства €вл€ютс€ общехристианскими таинствами, а не принадлежат какой либо отдельной деноминации. Ёти таинства следующие:
a)“аинство ѕока€ни€;
b)“аинство ћиропомазани€; –еформаторска€ ѕравославна€ ÷ерковь, возрожда€ служение первоапостольской ÷еркви, признает не просто физическое помазание некоторых членов тела душистым маслом Ц миром, но реальное и библейское крещение и исполнение верующего ƒухом —в€тым;
c)“аинство Ѕрака; (¬енчани€);
d)“аинство —в€щенства (рукоположени€ в св€щенный сан);
e)“аинство ≈леосв€щени€. Ќаша ÷ерковь совершает ≈леосв€щение согласно со —ловом Ѕожьим: Ђболен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров ÷еркви, и пусть помол€тс€ над ним, помазав его елеем во им€ √осподне. » молитва веры исцелит бол€щего, и восставит его √осподь; и если он соделал грехи, прост€тс€ емуї (»ак.5:14,15);

36.ћы, православные христиане, участники сего ќбновленческого ѕравославного —обора, соборно утверждаем, что первым таинством ’ристовым €вл€етс€ крещение. »исус ’ристос сказал ученикам: Ђ»дите, научите все народы, крест€ их во им€ ќтца и —ына и —в€того ƒуха, уча их соблюдать всЄ, что я повелел вам; и се, я с вами во все дни до скончани€ века. јминьї. (ћатф.28:19,20);

37.–екомендуемой формой крещени€ дл€ общин ќбновленческого ѕравославного ƒвижени€ может быть следующа€: крещаемый сходит в воду и епископ или св€щенник его должен еще раз спросить о том, обещаетс€ ли он служить √осподу »исусу ’ристу и посв€тить ≈му всю свою жизнь. «атем, в случае утвердительного ответа, епископ/св€щенник провозглашает, что Ђна основании —лова Ѕожьего и твоего исповедани€ веры € крещу теб€ во им€ »исуса ’ристаї. ƒалее епископ/св€щенник трижды (или один раз) погружает крещаемого в воду со словами: Ђкрещаетс€ раб Ѕожий Е во им€ ќтца, јминь. » —ына, јминь. » —в€того ƒуха, јминьї;

38. рещение должно совершатьс€ по осмысленной и добровольной вере во ’риста. Ѕожье слово учит нас: Ђпокайтесь, и да креститс€ каждый из вас во им€ »исуса ’риста дл€ прощени€ грехов; и получите дар —в€того ƒухаї (ƒе€н.2:38);

39. рещение должно совершатьс€ с полным погружением в воду. ¬ зависимости от практики поместных церквей, крещение может быть совершено в одно или в три погружени€ в воду. ¬ крайней нужде, к примеру, т€желой болезни самого крещаемого, крещение может быть совершаемо не с полным погружением в воду, а с поливанием или окроплением водой. ќднако, в случае по€влени€ возможности восполнени€ таинства, к примеру, чудесного выздоровлени€ крестившегос€ окроплением или поливанием, необходимо это полное погружение совершить, в послушании —лову Ѕожьему. ћитрополит ѕетр ћогила давал такую формулировку, которую мы адресуем дл€ подобных ситуаций: Ђесли не крещен, то крещаетс€ раб Ѕожий Еї;

40.Ђћы верим, что крещение Ц это таинство, установленное √осподом, ибо из смерти, погребени€ и славного воскресени€ ≈го проистекает вс€ сила и все воздействие крещени€. ѕоэтому мы уверены, что тем, кто крестилс€ способом, предписанным в ≈вангелии √осподом, прощены будут как первородный грех, так и все грехи, которые они совершили. “ак что омывшиес€ во им€ ќтца, —ына и —в€того ƒуха уже возрождены, очищены и оправданы. „то же касаетс€ повторного крещени€, то, поскольку никто не давал нам указани€ совершать крещение повторно, следует воздерживатьс€ от совершени€ сей нелепостиї. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

41.ћы отрекаемс€ от практик крещений по принуждению, что происходили в истории ’ристианства неоднократно.  рещение  иевской –уси в 988 году, как и многие другие массовые крещени€ прошлых столетий, совершалось вопреки —лову Ѕожьему насильственно. Ђ–усь была крещена, но не просвещенаї, писал Ќ.Ћесков, а о самом Ђкрестителеї, кн€зе ¬ладимире, он писал, что Ђон прин€л христианство, но не прин€л ’ристаї;

42.ћы отрекаемс€ от порочной практики ѕедобаптизма Ц крещений младенцев, как €вно противоречащей Ѕиблии. Ђ»так идите, научите все народы, крест€ их во им€ ќтца и —ына и —в€того ƒухаї. (ћатф.28:19);

43. рещение младенцев вводилось церковными и светскими политиками вопреки учению —лова Ѕожьего и потому нами отвергаетс€. ¬.ћарцинковский так объ€сн€л причины, почему это произошло: Ђ¬ ÷ерковь, котора€ стала господствующей, устремились не столько за благодатью, сколько за правами и привилеги€ми. ƒетокрещение было выгодным дл€ государства, решившего вступить в союз с ÷ерковью, так как оно доставл€ло ему подход€щий элемент в виде людей бессознательных и пассивных, готовых на послушание не только добру, но и злу, а также вс€кому мирскому управлению. Ётому соответствовали и правительственные приказы. ¬ кодексе ёстиниана сказано: Ђродители, как скоро сами они были крещены, об€зуютс€ под страхом т€жких наказаний крестить своих детейї (јлмазов). ¬мешивалс€ в дело ÷еркви и император Ћев ‘илософ, повелевавший крестить детей до истечени€ 40 дней от рождени€. (Ќе в этом ли способе €зыческое государство видело путь к обессилению и подчинению себе членов ÷еркви?). ƒуховенство господствующей ÷еркви стало пополн€тьс€ людьми не апостольского призвани€, а людьми профессии, а такому духовенству было выгодно лишь количество пасомых, посто€нно пополн€емое вместе с ростом населени€, без вс€кого труда оглашени€. ћежду тем, оглашение трудна€ и высока€ об€занность: надо просветить человека и привести его ко ’ристу, а среди духовенства, непросвещенного и большей частью невысокого нравственного уровн€, некому было оглашать ищущих, ибо только тот может привести ко ’ристу, кто сам пришел к Ќему и пребывает в Ќем добрым подвигом веры. »менно за оглашение, как за вредную пропаганду, древн€€ ÷ерковь преследовалась больше всего, а готовых на мученичество становилось все меньше. ≈вангелие, с течением времени, все больше отстран€лось ложными человеческими учени€ми, €зыческими суевери€ми (напр., учением гностиков о магической силе таинств). (Ђ рещение взрослых и ѕравославиеї ¬.ћарцинковский);

44.ћы, православные христиане, участники сего ќбновленческого ѕравославного —обора, соборно утверждаем, что вторым таинством ’ристовым €вл€етс€ хлебопреломление, называемое в церкви как ≈вхаристи€ или причастие. ¬ Ѕиблии говоритс€, что »исус ’ристос: Ђвз€в хлеб и благодарив (Ѕога), преломил и подал им, говор€: сие есть тело ћое, которое за вас предаетс€; сие творите в ћое воспоминание. “акже и чашу после вечери, говор€: си€ чаша есть Ќовый «авет в ћоей крови, котора€ за вас проливаетс€ї. (Ћук.22:19,20);

45.ѕричастие мы принимаем пресным хлебом. ѕо желанию общины причастие может совершатьс€ и традиционным православным образом Ц просфорами, т.е. квасным хлебом;

46.ќбразом крови ’ристовой в хлебопреломлении дл€ нас при причастии €вл€етс€ виноградное вино или сок;

47.Ђћы верим, что второе таинство, установленное √осподом, это то, что мы называем евхаристией. »бо в ту ночь, в которую предан был, ќн вз€л хлеб, благословил его и сказал апостолам: Ђѕримите и ешьте Ц это “ело ћоеї. » вз€в чашу и благодарив, сказал: Ђѕейте из нее все Ц это  ровь ћо€, за многих изливаема€. ¬се это творите в ћое воспоминаниеї. ј ѕавел прибавл€ет: Ђ¬с€кий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть √осподню возвещаетеї. ¬от простое, истинное и соответствующее закону учение об этом удивительном таинстве. ”частву€ в нем, мы исповедуем и возвещаем истинное и действительное присутствие √оспода »исуса ’риста, причем такое присутствие, о котором сообщает нам вера, а не придуманное учение о пресуществлении. ћы действительно верим, что верующие вкушают тело ’ристово на вечере √осподней, не терза€ его зубами, но воспринима€ его фибрами души своей. »бо тело ’ристово есть не то, что предстает во врем€ таинства очам нашим, а то, что вера воспринимает в духе и ниспосылает нам. ѕоэтому истинно, что если мы верим, то едим и приобщаемс€, а если не верим, то лишаемс€ всех плодов. ѕотому, когда во врем€ таинства пьем из чаши, мы действительно причащаемс€ от крови √оспода нашего »исуса ’риста таким же образом, как это говорилось о теле. »бо “от, кто установил это таинство, распор€дилс€ относительно тела —воего так же, как и в отношении крови —воей. » распор€жение это не должно ни нарушатьс€, ни извращатьс€ по прихоти людской. Ќапротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано нам. »так, принима€ достодолжное участие в сем таинстве и полной мерой приобща€сь тела и крови ’риста, мы за€вл€ем о том, что, объединившись с √лавой нашим и образу€ одно тело с Ќим, мы уже примирились и твердо надеемс€ быть сонаследниками в царстве ≈гої. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

48.јрхимандрит √ригорие-Ѕизюковского монастыр€ ’ерсонской епархии —пиридон, объ€сн€€ стихи из Ѕиблии, раскрывающие это таинство причасти€, пишет: Ђнеобходимо сказать правду: в —воем учении ’ристос не знал ни иерархии, ни церковных таинств, ни икон, ни культа св€тых, ни мощей, ни храмов, ни монастырей, ни церковных уставов и т.д. ќн знал лишь то, что проповедовал. ј проповедовал ќн лишь чистую волю —воего Ќебесного ќтца, котора€ вс€ есть богосыновьей духовной жизнью, живым действительным ношением в себе Ѕога, честнейшими принципами евангельской морали. ƒаже такие слова ’риста: Ђя есть этот хлеб жизни; приход€щий ко ћне не будет алкать, и верующий в ћен€ не будет жаждать никогда. я хлеб живой, сошедший с небес; едущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который я дам, есть ѕлоть ћо€,  оторую я отдам за жизнь мира.  огда »удеи стали спорить между собой, говор€: как ќн может дать нам есть ѕлоть —вою? »исус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть ѕлоти —ына „еловеческого и пить  рови ≈го, то не будете иметь в себе жизни. ≈дущий ћою ѕлоть и пьющий ћою  ровь имеет жизнь вечную, и я воскрешу его в последний день. »бо ѕлоть ћо€ истинно есть пища, и  ровь ћо€ истинно есть питие. ≈дущий ћою ѕлоть и пьющий ћою  ровь пребывает во ћне, и я в нем.  ак послал мен€ живой ќтец, и я живу ќтцом, так и едущий ћен€ жить будет ћною. —ей-то есть хлеб сошедший с небес. Ќе так, как отцы ваши ели манну и умерли: едущий хлеб сей жить будет вовекї. (»н.6:32-35;51-58). Ёти слова ’риста относ€тс€ исключительно к евангельским богосыновьим этическим принципам жизни, а не таинству ≈вхаристии. ≈сли бы они касались ≈вхаристии, как понимают и толкуют их церковные представители, то ’ристос не объ€сн€л бы эти образные высказывани€ следующим: ЂЁто ли соблазн€ет вас? ƒух животворит; плоть не пользует нимало. —лова, которые говорю я вам, суть дух и жизньї (»н.6:61,63). ’ристос полностью отрицает буквальное понимание иуде€ми употреблени€ ≈го “ела и пити€ ≈го  рови и переносит это на —вое духовное моральное богосыновье евангельское учение. ѕод словами Ђ“елої и Ђ ровьї ’ристос понимал самую последнюю ступень органичной семейной св€зи —воих учеников и последователей с —обой лично через их живое внутреннее волевое ученичество и свободное любовное исполнение ними ≈го св€тейших евангельских моральных принципов жизниї. (јрхимандрит —пиридон, Ђ»споведьї, 1922 год);

49.ћы принимаем решение возродить в ѕравославной ÷еркви ’ристоцентричность, став€ »исуса ’риста в центр всей церковной жизни. Ђ»бо никто не может положить другого основани€, кроме положенного, которое есть »исус ’ристосї (1 ор.3:11);

50.¬се праздники нашего православного календар€ должны прославл€ть исключительно только ¬семогущего “ворца Ц Ѕога, а не умерших людей или ангелов. “ем более мы отказываемс€ приписывать славу Ѕожью неодушевленным предметам Ц иконам;

51.14 окт€бр€ мы празднуем не Ђпокров пресв€той богородицыї, а ѕраздник Ѕожьего ѕокрова. ÷арь ƒавид говорил ¬семогущему Ѕогу: Ђ“ы покров мой: “ы охран€ешь мен€ от скорби, окружаешь мен€ радост€ми избавлени€ї. (ѕс.31:7) Ђ∆ивущий под кровом ¬севышнего под сенью ¬семогущего покоитс€, говорит √осподу: "прибежище мое и защита мо€, Ѕог мой, на  оторого € уповаю!" ќн избавит теб€ от сети ловца, от гибельной €звы, перь€ми —воими осенит теб€, и под крыль€ми ≈го будешь безопасен; щит и ограждение - истина ≈го. Ќе убоишьс€ ужасов в ночи, стрелы, лет€щей днем, €звы, ход€щей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. ѕадут подле теб€ тыс€ча и дес€ть тыс€ч одесную теб€; но к тебе не приблизитс€: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. »бо ты сказал: "√осподь - упование мое"; ¬севышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключитс€ тебе зло, и €зва не приблизитс€ к жилищу твоему; ибо јнгелам —воим заповедает о тебе - охран€ть теб€ на всех пут€х твоих: на руках понесут теб€, да не преткнешьс€ о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. "«а то, что он возлюбил ћен€, избавлю его; защищу его, потому что он познал им€ ћое. ¬оззовет ко ћне, и услышу его; с ним я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и €влю ему спасение ћое"ї (ѕс.90:1-16);

52.27 сент€бр€ мы теперь празднуем не Ђвоздвижение креста √осподнегої, а воздвижение (т.е. прославление) ’риста √осподнего. Ќе крест, как страшное орудие жестокой римской казни и позора, а »исуса ’риста, умершего на кресте за наши грехи мы почитаем и превозносим. »исус ’ристос, Ђбудучи образом Ѕожиим, не почитал хищением быть равным Ѕогу; но уничижил —еб€ —амого, прин€в образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил —еб€, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. ѕосему и Ѕог превознес ≈го и дал ≈му им€ выше вс€кого имени, дабы пред именем »исуса преклонилось вс€кое колено небесных, земных и преисподних, и вс€кий €зык исповедал, что √осподь »исус ’ристос в славу Ѕога ќтцаї (‘ил.2:6-11);

53.ћы отрекаемс€ от лжепраздников, выдуманных древними еретиками и сектантами, но византийскими императорами введенных в официальную ѕравославно- атолическую ÷ерковь Ц 4 декабр€ Ђвведение во храм пресв€той богородицыї, 21 сент€бр€ Ђрождество пресв€той богородицыї;

54.ћы отвергаем также и порочную практику т.н. Ђрадуницї, Ђгробковї, Ђродительских субботї и других поминальных дней;

55.ЂЌе благоразумнее ли совершенно отменить обычай поминовени€ усопших? ѕодобный обычай только доставл€ет духовенству лишний повод к различным вымогательствамї. (»ван »ванович ћелиссино, директор ћ√”, ќбер-прокурор —в€щенного —инода с 1765 по 1768 год, 11 глава Ђѕунктовї);

56.ћы отрекаемс€ от вс€ких прежних и новых попыток замен€ть Ђистину Ѕожью ложьюї, (–им.1:25) Ђслово Ѕожие преданиемї (ћар.7:13) Ђ¬ожди слепыеї (ћатф.23:6, ћатф.15:14) долго нас вели в пропасть, но мы вернулись к »стине Ц —лову Ѕожьему, Ѕиблии!

57.ћы выступаем против порочной практики церковных разводов, противоречащих ѕисанию. √осподь наш учит: Ђкто разводитс€ с женою своею, кроме вины прелюбоде€ни€, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женитс€ на разведенной, тот прелюбодействуетї (ћатф.5:32);

58.–еформаторска€ ѕравославна€ ÷ерковь не признает 48 канона VI ¬селенского —обора, в котором узакониваетс€ монополи€ монашества в ÷еркви и даетс€ повеление к разводу св€щеннослужителей, желающих принимать епископский сан: Ђ∆ена производимого в епископское достоинство, предварительно разлучаетс€ с мужем своимї;

59.ћы отрекаемс€ от ÷езарепапизма. ÷езарепапизм Ц это модель взаимоотношений ÷еркви и государства, когда государство во всем управл€ет и манипулирует ÷ерковью, а последн€€ неизбежно превращаетс€ из Ќевесты »исуса ’риста в јпокалипсическую ¬авилонскую Ѕлудницу. ÷ерковь становитс€ послушным орудием в руках сильных мира сего. ÷езарепапизм превращает ÷ерковь в заложницу криминальных, политических структур, делает ее марионеткой в руках сильных мира сего;

60.ћы принимаем решение относитьс€ к государству так, как выразил —вою позицию в отношении к светской власти »исус: Ђотдавайте кесарево кесарю, а Ѕожие Ѕогуї. (ћатф.22:21) “ам, где подчинение государству противоречит вере и совести христианина, там мы избираем повиновение Ѕогу. јпостолы ’ристовы учат нас, что Ђдолжно повиноватьс€ больше Ѕогу, нежели человекамї (ƒе€н.5:29);

61.Ђћы отказываемс€ от географического, национально-территориального принципа "канонической территории", по существу представл€ющего из себ€ средневеково-крепостнические пережитки государственного устройства, перенесенного на сферу ÷ерковной жизни. Ётот принцип, широко примен€емый в ѕравославии, приводит в конечном счете ÷ерковь к духовной стагнации и, кроме того, к неизбежной зависимости ÷еркви от государства. ¬от что писал ¬л. —оловьев: "ƒуховна€ власть не может быть независима от светской, если ÷ерковь существует в пределах лишь одного государственного образовани€. Ќациональна€ ÷ерковь - всегда часть государства и всегда будет зависима от мирской власти". ¬ наши дни растет движение "¬рачи без границ" и мы также провозглашаем лозунг - "÷ерковь без границ". ѕодлинное единство ÷еркви не в организационных структурах, а в духе братской любви, единении в вере, в исповедании вероучительных истин и принципов духовной жизни. ѕредвид€ критику со стороны "заединщиков", хотим обратить внимание на то, что хот€ ѕравос авна€ ÷ерковь имеет вселенский характер, как справедливо утверждают признанные ÷еркви, но реально ѕравославные ÷еркви существуют в виде самосто€тельных ѕоместных ÷ерквей и, притом, никто не утверждает, что единство православи€ умал€етс€ї. (ƒеклараци€ о —оздании ѕравославной ÷еркви ¬озрождени€);

62.Ђ–еформаторска€ ѕравославна€ ÷ерковь €вл€етс€ многонациональной Ёкуменической, ѕоместной, јвтокефальной, ѕравославной ÷ерковью, наход€щейс€ в единстве и молитвенно-каноническом общении на прочном основании —лова Ѕожьего и Ѕожьей любви с другими ѕоместными ѕравославными,  атолическими и ѕротестантскими ÷ерквами, со всеми, признающими »исуса ’риста своим √осподом и —пасителем и люб€щими ≈го, не зависимо от их деноминационной принадлежности!ї

63.ћы выступаем за евангельское понимание Ёкуменизма, как единства всех люб€щих √оспода нашего и —пасител€ »исуса ’риста, который так молилс€ Ѕогу, ќтцу Ќебесному: Ђосв€ти их истиною “воею; слово “вое есть истинаї (»оан.17:17) ≈динство наше на прочном основании —лова Ѕожьего, но не в грехе и компромиссе;

64.ћы, православные христиане, отрекаемс€ от духа антисемитизма Ђибо спасение от »удеевї (»оан.4:22), мы благословл€ем всех евреев („ис.24:9), как наших старших братьев и сестер;

65.ћы каемс€ в грехе православного антисемитизма, Ђхмельнитчинуї XVII столети€ и еврейские погромы, унесшие жизни тыс€ч евреев;

66.¬с€ка€ межнациональна€ рознь да будет прокл€та и Ђда не будет же впредь от нее плода вовекї (ћатф.21:19);

67.ћы отрекаемс€ от ложной теории Ђ¬семирного еврейского заговораї, основанной на т.н. Ђѕротоколах сионских мудрецовї и прочих антисемитских пасквил€х времен царского самодержави€ и церковного самодурства конца XIX и начала XX века, распростран€вшихс€ и распростран€ющихс€ порой и по сей день, от имени ѕравославной ÷еркви;

68.ћы отрекаемс€ от Ђтеории замещени€ї, служившей многие столети€ вероучительной основой церковного антисемитизма, Ђибо дары и призвание Ѕожие непреложныї. (–им.11:29);

69.ћы, православные христиане, участники сего ќбновленческого —обора, сегодн€ молимс€ словами, какими молилс€ римский папа »оанн XXIII в составленной им молитве пока€ни€ в антисемитизме: Ђћы сознаем теперь, что многие века были слепы, что не видели красоты избранного “обой народа, не узнавали в нем наших братьев. ћы понимаем, что клеймо  аина стоит на наших лбах. Ќа прот€жении веков наш брат јвель лежал в крови, которую мы проливали, источал слезы, которые мы вызывали, забыва€ о “воей любви. ѕрости нас за то, что мы проклинали евреев. ѕрости нас за то, что мы второй раз расп€ли “еб€ в их лице. ћы не ведали, что творилиї;

70.ћы отрекаемс€ от нелепого идолопоклонства в церкви Ц почитани€ и поклонени€ иконам, мощам, Ђсв€щеннымї предметам и кресту. (Ћук.4:8, 4÷ар.18:4, 1 ор.10:7) Ѕибли€ нас предупреждает против почитаний останков умерших, их целований и прочих религиозных действий: Ђвс€кий, кто прикоснетс€ ... к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будетї. („ис.19:16);

71.ћы отвергаем как еретический второй никейский собор 787 года, бывший при еретичествующей императрице »рине и ее ставленнике патриархе “арасии. VII ¬селенским —обором мы называем  онстантинопольский —обор 754 года, бывший при благочестивом императоре  онстантине  опрониме;

72.Ђѕод личиной христианства диавол ввел идолопоклонство, убедив своими лжемудровани€ми христиан не отпадать от твари, но поклон€тьс€ ей, чтить еЄ и почитать тварь Ѕогом под именем ’риста. ¬виду этого император собрал собор, чтобы исследовать ѕисание о соблазнительных обыча€х делать изображени€, отвлекающие человеческий ум от высокого и угодного Ѕогу служени€ к земному и вещественному почитанию твари, и по Ѕожию указанию изречь то, что будет определено епископами ... ≈сть единственна€ икона ’ристова Ц это евхаристи€. »з всего, наход€щегос€ под небом, не названо другого вида или образа, который мог бы изображать ≈го воплощение... ’ристос преднамеренно дл€ образа своего воплощени€ избрал хлеб, не представл€ющий собой подоби€ человека, чтобы не ввелось идолопоклонства ...  то неизобразимые сущность и ипостась —лова, ради ≈го вочеловечени€, осмелитс€ изображать в формах человекообразных и не захочет разуметь, что —лово и по воплощении неизобразимо, Ц анафема ...  то будет изображать Ѕога-—лово на том основании, что он прин€л на себ€ рабский образ, изображать вещественными красками, как бы он был простой человек, и будет отдел€ть его от нераздельного с Ќим Ѕожества, ввод€ таким образом четверичность в —в€тую “роицу, Ц анафема ...  то лики св€тых будет изображать вещественными красками на бездушных иконах, которые не принос€т никакой пользы, Ц ибо эта мысль лжива и произошла от диавола, Ц а не будет отображать на себе самом их добродетелей Ц этих живых икон, Ц анафемаї (VII ¬селенский  онстантинопольский —обор 754 года);

73.ћы, присоедин€€сь к словам великого российского реформатора »вана »вановича ћелиссино, обращаемс€ ко всем православным св€щеннослужител€м разных юрисдикций, труд€щихс€ на территории бывшего ———–, призыва€ Ђочистить церковь от суеверий и притворных чудес и суеверий касательно мощей и икон. ј дл€ разбора этого дела составить особую комиссию из разных не ослепленных предрассудками особї. (».». ћелиссино, директор ћ√”, ќбер-прокурор —в€щенного —инода с 1765 по 1768 год, 11 глава Ђѕунктовї);

74.ћы отрекаемс€ также и от Ђзавуалированногої идолопоклонства Ц сребролюби€ (жадности и любви к деньгам), от материализма, гордости и прочих грехов. Ђ»бо знайте, что никакой Е любост€жатель, который есть идолослужитель, не имеет наследи€ в ÷арстве ’риста и Ѕогаї (≈ф.5:5);

75.ћы отрекаемс€ от непокорности —лову Ѕожьему и противлению ему, что €вл€етс€ также формой религиозного идолопоклонства, Ђибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонствої (1÷ар.15:23);

76.Ђ„то мы должны думать об иконах? “о, чему учит нас Ѕожественное —в€щенное ѕисание. ¬ нем ведь €сно говоритс€: "Ќе делай себе кумира и никакого изображени€ того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Ќе поклон€йс€ им и не служи им". »бо мы должны служить не творению, но одному только “ворцу и создателю неба и земли, и только ≈го одного почитать. »з этого не следует, чтобы мы отвергали такое славное и благородное искусство, как живопись. Ѕолее того, мы считаем, что любой желающий вправе иметь изображени€, как ’риста, так и св€тых. ќднако нам ненавистно поклонение им и их почитание как действие, запрещенное —в€тым ƒухом в —в€щенном ѕисании, чтобы мы, незаметно дл€ себ€, не стали почитать вместо “ворца и —оздател€ Ц краски, мастерство художника и его творени€. “ого, кто думает об этом иначе, мы считаем несчастным, ибо мысль его окутана густейшим мраком, а сердце его окаменело. », разумеетс€, лучше повиноватьс€ заповеди Ѕожией, чем внимать суесловию людскому. ћы за€вл€ем об этом в страхе √осподнем и по чистой совести, хот€ и сознаем, что дл€ того, чтобы выдержать бурю, разразившуюс€ в св€зи с данным вопросом, потребовались бы силы, намного превосход€щие нашиї. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

77.ћы, православные христиане, отрекаемс€ от духа превозношени€ перед христианами других деноминаций и юрисдикций. Ђƒух дышит, где хочет!ї (»оан.3:8) ћы не можем и не имеем право даже и пытатьс€ Ђмонополизироватьї истину. ћы Ц ÷ерковь экуменическа€. (»н.17:17) ћы выступаем за единство всех христиан. Ђ–еформаторска€ ѕравославна€ ÷ерковь €вл€етс€ многонациональной Ёкуменической, ѕоместной, јвтокефальной, ѕравославной ÷ерковью, наход€щейс€ в единстве и молитвенно-каноническом общении на прочном основании —лова Ѕожьего и Ѕожьей любви с другими ѕоместными ѕравославными,  атолическими и ѕротестантскими ÷ерквами, со всеми, признающими »исуса ’риста своим √осподом и —пасителем и люб€щими ≈го, не зависимо от их деноминационной принадлежности!ї (”став ”–ѕ÷, ќбщие положени€, параграф є1);

78.≈вхаристическое (в совместном причастии) общение с христианами всех существующих христианских деноминаций и юрисдикций, Ђсо всеми, неизменно люб€щими √оспода нашего »исуса ’ристаї (≈ф.6:24) Ц основополагающий фактор ѕравославного Ёкуменизма;

79.ћы отрекаемс€ от вс€ких молитв Ђза упокойї, Ђсорокоустовї и панихид. ¬ современной ѕравославной ÷еркви есть место лишь только дл€ библейского взгл€да на жизнь и смерть. ”чение о Ђмытарствахї или Ђчистилищеї мы отрицаем безоговорочно, как не имеющие никакого оправдани€ —ловом Ѕожьим;

80.ћы отрекаемс€ от заупокойных обр€дов Ц приготовлений и съеданий кутьи и других продуктов питаний в поминовени€х умерших верующих или неверующих. ћы более не хотим быть Ђв общении с бесамиї (1 ор.10:20);

81.Ђћы верим, что души умерших либо пребывают в блаженстве, либо прокл€ты, в зависимости от поступков каждого. »бо, покида€ тело, они тотчас же попадают либо ко ’ристу, либо в ад, потому что каждый судим таким, каким он оказалс€ в свой смертный час. ѕосле сей жизни нет никакой возможности дл€ пока€ни€. —и€ жизнь Ц это врем€ благодати. ѕоэтому оправданные здесь не будут впоследствии подвергнуты никакому наказанию. ќднако тот, кто умер неоправданным, осужден на вечные муки. »з сказанного следует, что мы не должны принимать во внимание выдумки о чистилище (или т.н. Ђмытарстваї), но должны утвердитьс€ в той истине, что каждый, желающий спастись, должен на прот€жении сей жизни раска€тьс€ и вымолить отпущение грехов у √оспода нашего »исуса ’ристаї. (—в€титель  ирилл Ћукарис, патриарх  онстантинопольский +1638 г., ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631));

82.ћы, православные христиане, участники сего осв€щенного —обора, выступаем против наркомании, пь€нства, курени€ и других пороков, зна€, Ђчто поступающие так ÷арстви€ Ѕожи€ не наследуютї (√ал.5:21);

83.—пиртные напитки (пь€нство) не допустимы дл€ нас, т.к. мы, христиане, все €вл€емс€ св€щенниками Ѕожьими (1ѕет.2:5,9), а дл€ —воих служителей √осподь Ѕог говорит: Ђвина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрани€, [или приступаете к жертвеннику,] чтобы не умереть. Ёто вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать св€щенное от несв€щенного и нечистое от чистогої (Ћев.10:9,10);

84.ћы выступаем против греха гомосексуализма и прочих извращений, пропагандируемых сегодн€ в падшем мире; Ђ»ли не знаете, что неправедные ÷арства Ѕожи€ не наследуют? Ќе обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (т.е. пассивные гомосексуалисты), ни мужеложники (т.е. гомосексуалисты), ни воры, ни лихоимцы, ни пь€ницы, ни злоречивые, ни хищники Ц ÷арства Ѕожи€ не наследуютї. (1 ор.6:9,10) ЂЌе ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзостьї (Ћев.18:22);

85.ћы, православные христиане, признаем разнообразные формы проведени€ богослужений (1 ор.12:5), в том числе с использованием разнообразных музыкальных инструментов. (ѕс.149:3, ѕс.150, ќткр.15:2, 2÷ар.6:12-23);

86.ћы выступаем за пон€тное и простое богослужение. ЂЅогослужение может совершатьс€ по желанию верующих на любом €зыкеї (ƒеклараци€ о —оздании ѕравославной ÷еркви ¬озрождени€);

87.ћы против греха Ђсимонииї, т.е. продаж таинств и должностей в ÷еркви (ƒе€н.8:18), против установлени€ Ђтакс за требы и богослужени€ї, против коррупции в ѕравославной ÷еркви;

88.ћы выступаем за восстановление в ÷еркви женского служени€ православных диаконис и пресвитерид (–им.16, √ал.3:28);

89.—оглаша€сь в том вопросе с јпостольской ѕравославной ÷ерковью, мы выступаем за децентрализацию Ђцерковной власти, возврат к апостольской модели церковного управлени€. ќ необходимости такой реформы в 1932 году писал профессор канонического права —. “роицкий: "Ёпоха союза с государством поделила ѕравославную ÷ерковь на аналогичные государству, имеющие общие с ним территориальные границы, крупные организации, и стремление сохранить во что бы то ни стало непрерывное единство церковного управлени€. Ёто своего рода церковный империализм и €вл€етс€ главной причиной современных церковных нестроенийЕ Ќужно изгнать из ÷еркви, говор€ словами  арфагенского —обора "дымное надмение мира", и отказатьс€ от стремлени€ превратить ѕравославную ÷ерковь в несколько слабых копий ÷еркви –имско- атолической ... ”местно напомнить, что во врем€ первого ¬селенского —обора јвтокефальных ÷ерквей было около ста". ј вот мнение ».—. јксакова: "ѕатриархи и ћитрополиты - изобретение »мператора ёстиниана и его чиновников, как параллель гражданским префектам. "ѕоли-папизм" патриаршей системы хуже римского "моно-папизма". ¬ подлинном православии власть над епископами и местными ÷ерквами имеют только —оборы, а не патриархи и митрополиты". ќт абсолютной монархии, порой вырождающейс€ в восточную деспотию с жесточайшей вертикалью власти (ѕатриарх-—инод-≈пископат-—в€щенники-ћир€не), котора€ исторически соответствует рабовладельческой и феодальной эпохе. ѕравославна€ ÷ерковь должна вернутьс€ к конфедеративному устройству. ¬ысша€ иерархическа€ власть в ÷еркви - ≈пископ - глава епархии. ≈пископы, возглавл€ющие епархии, вход€т в единую церковную структуру Ц ¬ысшее ÷ерковное ”правление, которое имеет лишь координационно-совещательный характер, но не имеют управленческих функций, в частности, назначать и увольн€ть епископов, руководителей епархии. “аковым правом обладают лишь епархиальные собрани€ (при выработке соответствующих процедур).  ак и епископат, так и духовенство выбираетс€ и увольн€етс€ только лишь приходским собранием по представлению епископа и епархиального совета. ÷ерковна€ власть должна иметь три ветви власти Ц законодательную, исполнительную и судебную. ћы признаем неизгладимость св€щенного сана. »сход€ из этого, отказываемс€ от дисциплинарных мер прещени€, а именно: запрещение св€щеннослужителей, лишение сана, отлучение от церквиї. (ƒеклараци€ о —оздании ѕравославной ÷еркви ¬озрождени€);

90.ћы, православные христиане, выступаем против многовекового засиль€ монашества в руководстве ѕравославной ÷еркви и за скорейшее возрождение в ѕравославии исключительно лишь Ђбелогої, т.е. женатого епископата на основании —лова Ѕожьего (1“им.3:2, “ит.1:6);

91.Ђ¬ерно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Ќо епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пь€ница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управл€ющий домом своим, детей содержащий в послушании со вс€кою честностью; ибо, кто не умеет управл€ть собственным домом, тот будет ли пещись о ÷еркви Ѕожией? Ќе должен быть из новообращенных, чтобы не возгордилс€ и не подпал осуждению с диаволом. Ќадлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскуюї. (1“им.3:1-7);

92.–укоположение монахов не только в епископы, но и вообще в св€щенный сан (т.н. Ђчерное духовенствої) теперь мы принимаем лишь в исключительных случа€х. ≈пископом же монаху быть незачем, разве что в случае крайней церковной нужды. Ђ≈пископат, согласно категорическому требованию самого Ѕога, повелевшего через јпостола ѕавла, должен быть брачным. “олько дл€ лиц действительно неспособных к семейной жизни и в то же врем€ незаменимых дл€ пользы ÷еркви может быть сделано исключение, каковое ни в каком случае не должно носить массового характераї (63-й тезис Ђѕоложени€ о реформе –оссийской ÷ерквиї на ѕоместном —оборе, ¬÷” 1923 года);

93.ћы выступаем за переведение всего православного монашества на контрактную основу с об€зательно оговоренным правом и услови€ми выхода из монастыр€ как мужского, так и женского;

94.ћы присоедин€емс€ к решению јпостольской ѕравославной ÷еркви Ђупразднить систему церковных наград, порождающую карьеризм и коррупциюї. (ƒеклараци€ о —оздании ѕравославной ÷еркви ¬озрождени€);

95.Ђќткрыть алтарь дл€ большего участи€ верующих в богослужении. ¬ынести престол на середину храма (по желанию верующих)ї (ƒеклараци€ о создании ѕравославной ÷еркви ¬озрождени€);

96.ћы выступаем также за реформу ÷ерковного календар€, осознава€ и то, что нам необходим сегодн€ Ђпереход на новый стиль вслед за большинством ѕравославных ÷ерквей, (старого ёлианского стил€ продолжают придерживатьс€ лишь три консервативные ÷еркви: –усска€, —ербска€ и »ерусалимска€)ї. (ƒеклараци€ о —оздании ѕравославной ÷еркви ¬озрождени€);

97.ћы, православные христиане, участники сего осв€щенного —обора, выступаем за добровольные посты и постные дни. (»с.58) ћы против современной практики Ђоб€зательныхї традиционных постов, реально давно уже не соблюдаемых большинством православных христиан. Ђ¬ рассуждении —в€щенного ѕисани€ ослабить и сократить постыї. (»ван »ванович ћелиссино, директор ћ√”, ќбер-прокурор —в€щенного —инода с 1765 по 1768 год, 11 глава Ђѕунктовї);

98.ћы принимаем решение вернутьс€ к евангельскому пониманию поста, согласно которому он должен быть тайным, совершаемым перед Ѕогом, а не афишируемым перед людьми. √осподь наш »исус учил: Ђкогда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себ€ мрачные лица, чтобы показатьс€ люд€м пост€щимис€. »стинно говорю вам, что они уже получают награду свою. ј ты, когда постишьс€, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы €витьс€ пост€щимс€ не пред людьми, но пред ќтцом твоим,  оторый втайне; и ќтец твой, вид€щий тайное, воздаст тебе €вної (ћатф.6:16-18);

99.ћы утверждаем, что перед хлебопреломлением (причастием) пост вообще не об€зателен, ведь »исус ’ристос совершил первое причастие не Ђнатощакї, а после завершени€ пасхального еврейского застоль€ Ц сейдера, Ц Ђпосле вечери!ї (1 ор.11:25);

100.÷ерковь ’ристова не кладбище (»ез.37:1-10), но ∆»«Ќ№! ћы выступаем за возрождение п€тикратного служени€ в ѕравославной ÷еркви Ц апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей (≈ф.4:11) ∆ивое ≈вангельское слово должно звучать в каждом ѕравославном храме!

ћетки:  
 омментарии (0)

“езисы православной реформации

ƒневник

¬торник, 05 јвгуста 2014 г. 09:38 + в цитатник
ƒрузь€, тезисы православной реформации можно прочитать и скачать также на странице:
https://sites.google.com/site/archbishopsergeyzhur...tezisy-pravoslavnoj-reformacii
— уважением, архиепископ —ергей ∆уравлев (–ѕ÷’— и ”–ѕ÷)

ћетки:  
 омментарии (0)

јрхиепископ —ергей ∆уравлев, предсто€тель –еформаторской ѕравославной ÷еркви ’риста —пасител€ (–ѕ÷’—)

ƒневник

—реда, 24 јпрел€ 2013 г. 08:52 + в цитатник
—ергей ёрьевич ∆уравлев, архиепископ ”краинской –еформаторской ѕравославной ÷еркви (”–ѕ÷) и –еформаторской ѕравославной ÷еркви ’риста —пасител€ (–ѕ÷’—), родилс€ 14 ма€ 1969 года в городе „ебоксары, столице „увашии. „удесным образом пережив пока€ние и обращение к Ѕогу в 1982 году, он начинал свое служение в традиционной –усской ѕравославной ÷еркви ћосковского ѕатриархата (–ѕ÷ ћѕ) в начале 1988 года в качестве чтеца и пономар€ в ќрловско-Ѕр€нской (ныне ќрловско-Ћивенской) епархии. ¬ременно управл€ющим ќрловско-Ѕр€нской епархией €вл€лс€ в те дни архиепископ –€занский и  асимовский —имон Ќовиков.
—лужение свое и первые шаги в ѕравославии —ергей ёрьевич ∆уравлев совершал у своего первого духовного наставника, митрофорного протоиере€ »оанна  в€тович. ѕел, читал и помогал св€щеннику как дь€чок в никольском храме села Ћепешкина ќрловской области, а впоследствии, также в никольском храме города —олнечногорска ћосковской области, где насто€телем в те годы был протоиерей »оанн ѕташинский.
¬ 1991 году, после непродолжительного дь€конского служени€, был рукоположен в св€щенники и служил штатным клириком –€занской, а затем Ѕр€нской епархий –ѕ÷ ћѕ. –укоположени€ дь€конское и св€щенническое совершил владыка —имон Ќовиков, архиепископ –€занский и  асимовский (впоследствии митрополит –€занский). –укоположение было совершено во врем€ божественной литургии в кафедральном Ѕорисо-√лебском —оборе города –€зани.
— конца 1991 года —. ∆уравлев был насто€телем православных храмов в –€занской, а затем и Ѕр€нской област€х. ¬ –€занской области будущий архиепископ ”–ѕ÷ служил как св€щенник в селе ‘ирюлевка и ¬иленки ћилайловского района, в селе Ѕогородицкое ћилославского района, селе  арабухино ѕут€тинского района. ¬ дес€тках храмов –€занской области —ергей ёрьевич ∆уравлев служил в многочисленных командировках от –€занского ≈пархиального ”правлени€, по благословению архиепископа —имона Ќовикова.
Ѕудучи насто€телем —в€то-¬асильевской церкви Ѕр€нской области, в 1996 году отец —ергий пережил возвращение к Ѕожьему —лову и личное пробуждение. ¬ том же 1996 году —ергей ёрьевич ∆уравлев вышел из –ѕ÷ ћосковского ѕатриархата по идейным соображени€м, а спуст€ несколько мес€цев был вдогонку обвинен в т.н. Ђереси п€тидес€тническойї.
»з-за начавшихс€ гонений и угрозы физической расправы со стороны традиционных православных св€щеннослужителей —ергей ёрьевич ∆уравлев вместе с семьей был вынужден уехать из –оссии в ”краину по рекомендации и поддержке со стороны св€щенника  атолической ÷еркви отца ®зефа √унчаги, самоотверженного миссионера из —ловакии.
 ак преподаватель библейских школ, колледжей и институтов ѕротестантских (’аризматических, ѕ€тидес€тнических и Ѕаптистских) ÷ерквей трудилс€ с 1997 года в ”краине, выезжа€ с лекци€ми в –оссию, Ѕелоруссию,  азахстан, ћолдавию, √рузию, јвстралию, √ерманию, —Ўј, »зраиль, Ѕельгию, ѕольшу, Ћатвию, Ёстонию, ‘ранцию, „ехию и в другие страны. ¬о многих странах мира —ергей ёрьевич ∆уравлев проводил и проводит семинары по истории христианства, акцентиру€ внимание на реформации ÷еркви ’ристовой нашего времени.
¬ эти годы происходит формирование христианского экуменического служени€ —ерге€ ёрьевича ∆уравлева, благодар€ знакомству с христианами разных деноминаций и конфессий, а также со многими духовными лидерами протестантских и католических церквей.
3 феврал€ 2001 года —ергей ёрьевич ∆уравлев был рукоположен и помазан на апостольское служение и реформацию ѕравослави€ следующими апостолами Ц —андеем јделаджа (www.godembassy.org), јлексеем Ћед€евым (Ћатви€, http://www.newgeneration.lv/),  ентом ћаттокс (—Ўј) и ƒжоном Ёкхарт (—Ўј). ѕомазание на апостольское служение проходило на одном из богослужений конференции церкви "—лово ¬еры", позже переименованной в "ѕосольство благословенного ÷арства Ѕожьего дл€ всех народов" или, как это на слуху миллионов христиан, "ѕосольство Ѕожье".
’иротонисан был —ергей ёрьевич ∆уравлев (рукоположен в сан канонического православного епископа) 14 €нвар€ 2002 года по благословению первоиерарха јпостольской ѕравославной ÷еркви ¬озрождение (јѕ÷¬) митрополита —тефана (Ћиницкого), јрхиепископом  ириаком (“емерциди), ≈пископом јлександром, ≈пископом —ергием (—аркисовым) с согласием ≈пископа ¬итали€ ( ужеватова). јѕ÷ Ц јпостольска€ ѕравославна€ ÷ерковь http://www.rapc.ru/ ’иротони€ была совершена во врем€ божественной литургии в храме св€тых новомученников и исповедников российских и св€того мученика и просветител€ протоиере€ јлександра ћен€.
14 €нвар€ 2002 года —обором епископов јѕ÷¬ —ергей ёрьевич ∆уравлев был поставлен автокефальным архиепископом  иевским и до конца 2004 года нес свое служение главным образом на территории ”краины.
—егодн€ архиепископ —ергей ёрьевич ∆уравлев трудитс€ по всем странам —Ќ√, странам бывшего безбожного советского союза и другим странам мира. √осподь дал ему замечательную супругу и помощника »нну —ергеевну и шестерых детишек Ц јнастасию, Ќикола€, —ерафима, “ать€ну, —ерге€ и »нну.
ќбщепризнанно в христианском мире, что архиепископ —ергий €вл€етс€ лидером современной ѕравославной –еформации на территории бывшего ———–.
Ћекции и проповеди владыки —ерги€, посв€щенные реформации и обновлению, как ѕравослави€, так и всего ’ристианства, с интересом слушают во многих странах.
C августа 2012 года архиепископ —ергей ∆уравлев €вл€етс€ предсто€телем –еформаторской ѕравославной ÷еркви ’риста —пасител€ (–ѕ÷’—), в состав которой вход€т разные православные церкви нового поколени€ и ”краинска€ –еформаторcка€ ѕравославна€ ÷ерковь

ѕригласить архиепископа дл€ семинаров и участи€ в богослужени€х, как в  иеве, так и по ”краине и др. странам, можно по емайлу: alivechurch@inbox.ru
Skype: archbishop.sergey
380935599921
79605980909

ƒорогие наши друзь€, проживающие в –оссии и ”краине, предлагаем всем вам поучаствовать в нашем православном реформаторском служении:
(¬ –оссии) Ќомер банковской карточки "—бербанка –оссии" 639002669005627646
(¬ ”краине) Ќомер карточки в Ѕанке "‘инансы и  редит" 4476 0716 0084 1330
— любовью во ’ристе »исусе, —ергей и »нна ∆уравлевы.
Ѕлагослови вас Ѕог!

ћетки:  

 —траницы: [1]