-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в надюша3010

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.05.2012
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 22216

¬ыбрана рубрика веды.


ƒругие рубрики в этом дневнике: €зычество .(4), €зыки(1), язык света .(2), юмор.(20), ювелирные издели€ .(1), этикет .(3), экзотика .(0), шитье .(19), читальный зал .(29), чистим компьютер(6), ченнелинг(4365), цифровые коды(2), цитаты(4), цветы(42), ’оопонопоно -(10), хлеб(37), фоторедактор(6), фотоколлаж (9), фото . интеръер .(15), флешки(88), фильмы .(141), фен- шуй(8), уютный дом(29), уроки .(11), торты .(255), тесты(1), тексты песен .(4), тв “≈Ћ≈¬»ƒ≈Ќ»≈ .(3), —юрпризы(5), сыры(23), суши и ролы .(12), студентческик лекции(0), стихи .(99), ссылки .(6), специи(3), соусы(23), сонник.(4), сонастройки .(4), сода(11), —лав€нские праздники .(26), —лав€нска€ красота.(49), слав€не .(97), сказки . сказание .(47), —иморон .(151), сериалы .(17), семь€ .(1), семь€ .(2), сало(11), салаты(204), сайты .(41), сад и огород .(82), –уские танцы .(4), руны(136), –итуалы на деньги(185), рецепты красоты .(286), рецепты дл€ мультиварки(19), рецепты блюд из грибов(27), религи€(7), расы инопланет€н(21), рамочки с плеером .(3), рамочки дл€ дневника . 1 рамочка дл€ текста . 2 ра(267), разные разности .(71), путешествие .(1), психологи€ .(297), прогнозы(3), прически(11), притчи .(71), ѕриметы(4), правила жизни .(33), полезные советы .(144), полезные программы дл€ инета .(2), полезна€ литература .(5), позитив(65), поздравлени€ .(45), подарки , сюрпризы .(6), ѕлэйкаст(101), ѕлетение .(2), плееры(4), переводчик(1), пейзажи.(16), панорамы(1), оформление дневника(223), открытки(63), ќружие .(3), ќЅ–яƒџ » ќЅџ„ј»(35), обереги(22), Ќикнейм (1), непознанное .(40), национальна€ кухн€ .(166), народные рецепты .(459), напитки . кофе , чай .(45), напитки . (30), мыловариние(53), мультфильмы .(69), музыкальные открытки .(11), музыка(50), мудрые советы .(66), мо€ страница(10), молитвы .(59), молитвы(52), мои видео - клипы(12), ћќ≈ ¬»ƒ≈ќ(12), мода(5), мистика . эзотерика .(100), мистика , приметы .(41), ћ»–ќ«ƒјЌ»≈(2), мир сказок(3), медитации(242), медитации(238), мед(3), массаж .(19), мантры и мудры .(20), маникюр , педикюр .(1), маги€ .(269), ЋёЅќ¬Ќјя ћј√»я .(23), лирическое настроение .(3), кулинари€ готовим вместе .(244), кулинари€ . украшение блюд .(25), куклы.(4),  ќ—ћќЋќ√»я(37), копчение .(2), компьютер(58),  олокольчики(3), колокольный звон .“ибетские чаши .(5), клипы(152),  липарт (6), картинки с кодами дл€ дневника . ( благодарности )(10), картинки(44), истори€ .(24), истори€ и веды (51), исполнени€ желани€ .(222), искусство .(28), информаци€(118), иностранные €зыки (14), иероглифы(2), здоровье(540), заработок в интернете ..(17), законы .(3), заготовки на зиму .(225), заговоры(310), животные . птицы .(57), живопись .(55), жалобы и письма призиденту .(1), другое мнение(9), дизайн(31), диета(1), джемы , варенье(68), десерты(108), делаем своими руками .(48), готовим дома .(541), гороскоп(3), √адание .(74), √адание .(32), гадание .(65), в€зание .(183), вышивка(10), выпечка(563), все о том , как стать стройной .)))))))(62), все дл€ свадьбы(14), вода (140), ¬иртуальные часовни(3), видеомедитации .(246), видео . с днем рождением .(3), видео(410), веды .видео(69), веды(193), былины(0), блюда из рыбы .(148), блюда в пост .(17), баклажаны. , кабачки .(79), јфоризмы .(3), јфирмации .(3), аудиомедитации(105), аудиокниги(27), аудио - плеер : музыка(2), архангелы , ангелы . молитвы . видео .(229), аромамасла и ароматерапи€ .(39), антиквариант(4), анимашки.(276), јнгелочки!(24), lƒетское воспитание(27), "ѕолезные напитки, продукты.":(76), "¬олшебные картинки":(48), "¬еликий и могучий..."(97), “ехники омоложени€ тела(204), советы ¬едуньи (138), ¬олшебство. –итуалы(189), "“алисманы, амулеты"(12), (0), (0), (0), (0), ‘отошоп(4), ќѕ“»„≈— »≈ »ЋЋё«»» ќѕ“»„≈— »≈ »ЋЋё«»» (1)
 омментарии (0)

—Ћј¬яЌ— »≈ ’ќ–ќ¬ќƒџ.

ƒневник

—уббота, 09 ‘еврал€ 2013 г. 14:46 + в цитатник
original (604x488, 72Kb)
’ороводы

–усские хороводы, украша€ собою нашу семейную жизнь, представл€ютс€ столько же древними, сколько древн€ наша жизнь. ∆или ли предки наши дома, они занимались играми, пл€сками, хороводами; были ли они на побоище, они воспевали родину в своих былинах. — веселых пиров ¬ладимира песни разносились по всей –уси и переходили из рода в род. ѕрежние наши гусл€ры, вдохновители русской народной поэзии, видны доселе еще в запевалах, хороводницах, свахах.  ак гусл€ры в старину открывали песн€ми великокн€жеские пиршества, так и наши запевалы и хороводницы составл€ют хороводы и пл€ски. ≈сть люди, указывающие нам на былое действие, но нет верного указани€, когда начались наши хороводы. »стори€ хороводов заключаетс€ в предани€х; а все наши народные предани€ говор€т о былом, как о насто€щем времени, без указаний дней и годов; говор€т, что делали наши отцы и деды, не упомина€ ни места действи€, ни самих лиц.

ѕервоначальное значение хоровода, кажетс€, потер€но навсегда. ћы не имеем никаких источников, указывающих пр€мо на его по€вление в русской земле, и поэтому все предположени€ остаютс€ ничтожными. Ѕыло счастливое врем€, когда наши филологи производили хоровод от греческих и латинских слов. —частливо было то врем€, когда наши умники верили, что наш хоровод происходит от греческого слова chorobateo Ч ступаю в хоре; невозвратны и те наслаждени€, когда с торжеством произносили, что хоровод заключаетс€ в словах: choros Ч лик поющих и пл€шущих, ago Ч веду.

”тешны и споры филологов. Ћатинцы отыскали созвучие у √ораци€ в IV книге, 7 оде Ч horos ducere Ч вести хоры, лики, и утверждали первенство за собой. ¬сматрива€сь в это изыскание, как в предположение, находим, что оно прекрасно, что оно открыло труженикам мечтательное созвучие в словах; но кто поручитс€, что это было так?  то докажет нам, что русские, ввод€ в свою семейную жизнь игры, составили свой хоровод из латинского выражени€ √ораци€? ћного, очень много есть пр€мых указаний, как русские умели заимствовать из √реции обр€ды дл€ своей жизни; и во всем этом мы только находим приблизительные указани€. ќчевидностей нечего и искать; их нет у нашего народа, когда предани€ передают былое вам о старой жизни.

’ороводы мы встречаем у всех слав€нских племен. Ћитовцо-руссы хоровод переименовали в корогод. Ѕогемцы, хорваты, карпато-руссы, морлаки, далматы обратили его в kolo Ч круг. —лав€нское коло также сопровождалось песн€ми, пл€сками и играми, как и русский хоровод. ѕодобные изменени€ мы находим и в русских селени€х. ѕосел€не “ульской, –€занской и ћосковской губерний, говор€ о хороводниках, выражаютс€: Ђќни пошли тонки водитьї. ¬ слове тонки мы узнаем народную игру толоки, в которой игроки ход€т столпившись, как в хороводе.

¬ажность русских хороводов дл€ нашей народности столь велика, что мы, кроме свадеб, ничего не знаем подобного. «анима€ в жизни русского народа три годовые эпохи: весну, лето и осень, хороводы представл€ют особенные черты нашей народности Ч разгул и восторг. ќтдел€€ народность от простонароди€, мы в ней открываем творческую силу народной поэзии, самобытность вековых созданий. ¬ этом только взгл€де наша народность ничего не имеет подобного. ќтнимите у русского народа поэзию, уничтожьте его веселый разгул, лишите его игр, и наша народность останетс€ без творчества, без жизни. Ётим-то отличаетс€ русска€ жизнь от всех других слав€нских поколений, от всего мира.

–усские хороводы доступны всем возрастам: девы и женщины, юноши и старики равно принимают в них участие. ƒевицы, окруженные хороводницами, изучают песни и игры по их наставлени€м. ¬ нашей хороводнице сохран€ютс€ следы глубокой древности. ќбратите внимание на ее заботливость передавать вековые песни возрастающему поколению, на ее желание внушить девам страсть к народным играм, и вы увидите в ней посредницу между потомством и современностью, увидите в ее думах гени€-блюстител€ нашей народности. ѕри всей этой важности, хороводница считаетс€ у нас обыкновенною, простою женщиною, способною только петь и пл€сать. “ак одно врем€ могло изменитьс€ народное значение этого слова. ћежду нашими православными людьми соблюдаетс€ доселе почет к хороводнице: подарки сельских девушек, угощение матушек, безденежные труды отцов на ее поле. Ёто все делаетс€ во врем€ хороводных игр. ¬ другое врем€ она измен€ет свой характер: делаетс€ свахою на свадьбах, бабкою-позываткою на пирах, за безлюдьем кумою на крестинах, плакушею на похоронах. “аков круг жизни, совершаемый русскими хороводницами.  роме того, есть еще особенные отличи€ в хороводницах городских и сельских.
√ородскою хороводницею может быть н€нюшка, взлеле€вша€ целое семейство, и соседка, живуща€ на посылках у богатых купцов. Ќ€нюшка из любви к дет€м утешает молодежь хороводами, передает им старину своего детства Ч сельскую; ибо больша€ часть русских н€нек родились в селах, а доживают свою жизнь в городах, в чужом семействе. ¬ этом классе всегда преимуществуют мамки, воспитавшие детей на своих руках. —оседка, удивительна€ своею заботливостью по чужим делам, представл€ет в нашей народности лицо занимательное. ќна знает все городские тайны: кто и когда намерен женитьс€, кого хот€т замуж отдать, кто и где за что поссорилс€. Ѕез ней нет в семействе никакого утешени€: зимой она приходит дет€м рассказывать сказки, матушкам передавать вести; летом она перва€ выходит на луг составл€ть хороводы, перва€ пл€шет на свадьбе, перва€ пьет брагу на празднике. —оседку вы всегда встретите в доме зажиточного купца утром, в полдень и вечером; она всегда бывает весела, шутлива, бедно одета. «аговорите с ней поближе, словами, близкими к ее сердцу, и она передаст вам все сокрытое и €вное; она ознакомит вас с городом и горожанами; она обрисует вам картины своего века так резко, что вы во сто лет не могли бы сами изучить так отчетисто и верно.

—ельска€ хороводницаЧженщина пожила€, вдова, живуща€ мирским состраданием. ќтвага, молодость и проворство отличают ее от всех других. ≈й не суждено состаритьс€. ќна вечно молода, игрива, говорлива; она утешает всю деревню; она нужна дл€ всего деревенского мира: она распор€жает всеми увеселени€ми; она не пирует на праздниках как гость€, но зато все праздничные увеселени€ исполн€ютс€ по ее наставлени€м. ¬есь круг ее жизни и действий сосредоточиваетс€ в одной и той же деревне, где она родилась, где состарилась и где должна умереть.

ћеста, где отправл€ютс€ народные хороводы, получили во многих местах особенные названи€ и удержали исстари за собою это право. –еки, озера, луга, погосты, рощи, кладбища, огороды, пустоши, дворы Ч вот места дл€ их отправлени€. Ќа одних местах бывают хороводы праздничные, на других обыкновенные, запросто. ѕраздничные хороводы есть самые древние: с ними сопр€жено воспоминание прошлого, незапам€тного народного празднества. ƒл€ таких хороводов посел€не и горожане приготавливаютс€ заранее, сзывают дальних гостей и соседей, крас€т желтые €йца, пекут караваи, €ичницы, пироги, вар€т пиво, мед и брагу. ѕраздничные хороводы отправл€ютс€ равно посел€нами и горожанами, обыкновенные же более заметны по городам. ƒевушки богатых отцов выход€т повеселитьс€ на свой двор, куда сбираютс€ к ним подруги. ¬се это бывает вечером, с окончанием работ.

∆енщины и девушки, приготовл€€сь к хороводам, одеваютс€ в лучшие нар€ды, предмет особенной заботливости посел€н. —ельские девушки дл€ сего закупают ленты, платки на €рмарках, и все это на свои трудовые деньги. »з мирской складчины они покупают дл€ хороводницы платок и коты. ¬ городах вс€ заботливость лежит на матушках, награждающих хороводниц и соседок из своих молочных денег, из барышей, остающихс€ у богатых купчих от продажи молока.

ћужчины в сельских хороводах представл€ют гостей, призванных раздел€ть веселье и радости. ћолодые реб€та, неженатые, вступают в игры с девушками по приглашению хороводницы. ¬ городских хороводах, совершаемых на дворах и площад€х, редко участвуют мужчины; там можно видеть братцев и родных, будущих суженых. Ёти братцы живо представ€т вам особенный быт нашей семейной жизни: роднитьс€ с своим кругом и заранее сближатьс€ с подругами жизни.

–усские хороводы распределены по времени года, свободным дн€м жизни и по сослови€м. —ельские начинаютс€ со —в€той недели и продолжаютс€ до рабочей поры; другие по€вл€ютс€ с 15 августа и оканчиваютс€ при наступлении зимы. ѕосел€не весел€тс€ только по дн€м праздничным; в другие дни окружают их нужды, а дл€ искуплени€ их они должны жертвовать всем. √ородские хороводы также начинаютс€ с —в€той недели и продолжаютс€ во все лето и осень. √орожане, люди досужливые, более имеют времени гул€ть и петь; они пользуютс€ всем готовым. ¬рем€ и разные обычаи до того разнообраз€т увеселени€ православных, что в одно и то же врем€ в одном городе встречаем такой праздник, а в другом находим совершенно иной; там есть свои стародавние обр€ды, здесь другие. ¬есна и осень, два времени, в которые посел€не более всего весел€тс€. «десь семейна€ жизнь представл€етс€ в разных картинах. ѕринима€ разделение хороводов на весенние, летние и осенние, мы увидим насто€щую картину русской жизни и правильнее можем следить за постепенным ходом народных увеселений.

ѕервые весенние хороводы начинаютс€ с —в€той недели и оканчиваютс€ вечером на  расную горку. «десь соедин€лись с хороводами: встреча весны, снар€жение суженых к венечному поезду. –адуницкие хороводы отличаютс€ разыгрыванием ¬ьюнца, старого народного обр€да в честь новобрачных. √еоргиевские хороводы соедин€ют с собой выгон скота на пастьбы и игры на пол€х. ¬ этот день к хороводницам присоедин€ютс€ гудочникиЧлюди, умеющие играть на рожке все сельские песни. ѕоследними весенними хороводами считаютс€ Ќикольские. ƒл€ праздновани€ Ќиколыцины званые гости съезжаютс€ с вечера и принимаютс€ с почетом, поклонами и просьбами пировать на празднике. ÷елое селение складываетс€ в складчину на мирской сбор: поставить угоднику мирскую свечу; сварить браги, щей, лапши, каши; напечь пирогов дл€ званых гостей. ¬се это дело присуждалось старосте или земскому. «ваные гости уезжали с лошадьми в ночную, где пиршества продолжались до утра с пл€сками и песн€ми. Ќаставал праздник, со всех сторон стекались православные, званые и незваные. Ѕогатые незваные приходили к старосте и давали вкладу пировать Ќикольщину; бедные только отделывались поклонами.  ругом погоста ставили столы с пирогами, кадушки с брагой; а в земской избе сто€ли на столе: щи, лапша, каша. — окончанием обедни начиналась пирушка. √ости ходили по избам, ели, что душе было угодно, пили донельз€. ѕред вечером женщины выходили на улицы петь песни, играть в хороводы. –аздолье бывало шумное и гульливое, когда бо€рин жил в селе и справл€л с своими гост€ми Ќикольщину. ƒвор его наполн€лс€ людьми; бо€рин с бо€рыней угощали гостей вином и брагой. ¬се это бывало прежде, а ныне быльем заросло. ¬от о чем с горестью воспоминают старики! ¬от отчего мила русскому по душе и сердцу русска€ старина! Ќиколыцина продолжалась три дн€, а иногда и более. «аезжие гости до того наслаждались брагой, что не могли руками брать шапку. Ёто считалось дл€ хоз€ев особенным почетом, а гости почитали себ€ вправе величатьс€ таким угощением. ¬ пиршестве не участвовали только девицы; они наслаждались хороводами, когда женщины пл€сали Ђво всю »вановскуюї.

Ћетние хороводы начинаютс€ с “роицкой недели и бывают веселее и разнообразнее весенних. ѕосел€нки закупают нар€ды: платки и ленты. —емейна€ жизнь пробуждаетс€ со всеми причудами. ћосковский семик, первенец троицких хороводов, отправл€етс€ во всеми увеселени€ми.   этому дню мужчины руб€т березки, женщины крас€т желтые €йца, готов€т караваи, сдобники, драчены, €ичницы.

— рассветом дн€ начинались игры и песни. “роицкие хороводы продолжаютс€ всю неделю. ¬ это врем€ только можно изучать семицкие песни. ¬сесв€тские хороводы продолжаютс€ три дн€ и соединены с особенными местными празднествами. ѕетровские и п€тницкие хороводы отправл€ютс€ почти в одно и то же врем€. Ќачатие и продолжение их зависит от измен€емости нашего мес€цеслова. »вановские хороводы начинаютс€ 23 июн€ и продолжаютс€ двое суток. Ќа ѕетров день оканчиваютс€ наши летние хороводы. ¬ городах и селах они отправл€ютс€ на площад€х, вместе со всеми другими увеселени€ми.

ќсенние городские хороводы в одних местах начинаютс€ с »льина дн€, а в других с ”спеньева дн€. —ельские хороводы начинаютс€ с бабьего лета. “ака€ разность указывает более на местности, нежели на различие обр€дов. ”спенские хороводы начинаютс€ с 6 августа, когда начинают сбирать фруктовые плоды. ¬ старину эти празднества бывали сборные в тульских садах. ¬еневцы, исключительно занимавшиес€ садовыми промыслами, начинали сбор €блок и груш песн€ми и хороводами.

—еменинские хороводы отправл€ютс€ по всей –оссии с разными обр€дами и продолжаютс€ целую неделю.  апустинские хороводы начинаютс€ с половины сент€бр€ и отправл€ютс€ только в городах. ѕоследние хороводы бывают покровские, и отправление их зависит от времени года.

 роме сих обреченных дней, русские хороводы отправл€ютс€ на свадьбах, даже зимою. ћне часто случалось видеть, как зимою на московских свадьбах девушки разыгрывали хороводы в комнатах.

–усские хороводы сопровождаютс€ особенными песн€ми и играми. ѕесни принадлежат ко временам отдаленным, когда наши отцы живали припеваючи, без гор€ и забот. Ќет никакой возможности определить, когда игры были соединены с хороводами. “акое смешение игр и хороводов заметно более в городах. »гры хороводные содержат в себе драматическую жизнь нашего народа. «десь семейна€ жизнь олицетворена в разных видах. ¬ хороводах, исключительно вз€тых, заключаетс€ народна€ опера. ≈е характер, исполненный местными обр€дами, старыми поверь€ми, принадлежит включительно русскому народу.

¬ „ерниговской губернии в конце —в€той недели бывает особенное игрище: изгнание, или провожание русалок.
PEROOO
http://welemudr.mirtesen.ru/blog/43559611448/SLAVYANSKIE-HOROVODYI.?from=mail&l=bnq_bn&bp_id_click=43559611448&bpid=43559611448
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

—лав€нский след в датском фольклоре

ƒневник

—уббота, 09 ‘еврал€ 2013 г. 14:33 + в цитатник
original (700x458, 135Kb) ”“–≈ЌЌ»… —ќЌ —таринна€ датска€ баллада о €сновид€щей сиротке ¬ессе, еЄ несчастливом детстве в замке тЄтки –исели и спасительном браке с кн€зем вендов Ц слав€н ................................................................................................................ –исели входит в покой, ƒевушек будит твердой рукой. ј венды идут по дороге к замку. ¬сех она ласковым будит словцом, ј ¬ессе будит жестким прутом. ј венды идут по дороге к замку. ЂЅудешь так предаватьс€ снам, «а юного рыцар€ не отдамї. ј венды идут по дороге к замку. Ђя видела столько утренних снов, —колько у девушек пестрых обнов. ј венды идут по дороге к замку. original (592x368, 56Kb)ћаленькой уточкой € была, ¬ землю вендов € поплыла. ј венды идут по дороге к замку.  рыль€ широкие стел€, ѕокрыла € вересковые пол€. ј венды идут по дороге к замку. Ќа корень липы села €, —клонила ветви липа мо€ї. ј венды идут по дороге к замку. original (700x525, 131Kb)Ћипа в селе ƒовге «акарпатье Ђќтдай мне, плем€нница, утренний сон, Ёто тебе не будет в урон. ј венды идут по дороге к замку. я летом шитье не спускала с колен, я все отдам тебе взаменї. ј венды идут по дороге к замку. Ќа этом прервалс€ разговор, ¬ендов король въехал на двор. ј венды идут по дороге к замку. ¬ендов король въехал на двор, Ќа –исели погл€дел в упор. ј венды идут по дороге к замку. Ђ„то вам подать, мой господин, — медом вино или мед один?ї ј венды идут по дороге к замку. ЂЌи мед, ни вино € сегодн€ не пью, «ови плем€нницу твоюї. ј венды идут по дороге к замку. Ђ¬есе моей всего п€ть лет, ќна у мачехи, здесь еЄ нетї. ј венды идут по дороге к замку. Ђѕо мне хоть три года плем€ннице будь, —тупай да еЄ захватить не забудьї. ј венды идут по дороге к замку. Ђƒевушки золотом шьют весь день, ј ¬есе спит, видно шить ей леньї. ј венды идут по дороге к замку. ќна корол€ в покой провела, —ама за плем€нницей пошла. ј венды идут по дороге к замку. —тала за волосы ¬ессе таскать: ЂЌечего в сраме счасть€ искать. ј венды идут по дороге к замку. ∆иво со мной отправл€йс€ в дом, ѕредстанешь перед самим королемї. ј венды идут по дороге к замку. ¬есе вошла, и стало светло, Ѕудто солнце на небе взошло. ј венды идут по дороге к замку. Ђ“акую красавицу трудно найтиї.  ороль попросил еЄ руки. ј венды идут по дороге к замку. Ђќт слова € не привык отступать, —колько захочешь, ты будешь спатьї. ј венды идут по дороге к замку. ќни одели еЄ в шелка » подн€ли на гнедого конька. ј венды идут по дороге к замку.  орона ей пришлась точь-в-точь,  ороль и ¬есе уехали прочь. ј венды идут по дороге к замку. (Ђ”тренний сон девушкиї в сокращении и частичной обработке , Ђ—кандинавска€ балладаї, Ћенинград 1978, —.169 Ц 171). original (300x447, 51Kb)¬ этой сказочной балладе всЄ выдумка и каждое слово Ц правда. –еалистично описаны характеры героинь: жЄстка€, трудолюбива€ датчанка, уверенна€ в том, что всЄ можно купить и еЄ люб€ща€ поспать плем€нница, видимо наполовину слав€нка, так как у скандинавских народов и немцев слав€не издавна ассоциировались с лент€€ми. Ёто св€зано с тем, что у слав€нских народов врем€ сна не совпадало со скандинавским: у русских, например, вплоть до начала ’’ века в народной культуре было прин€то спать после обеда. √ероин€ имеет Ђговор€щееї им€ ¬ессе, в котором двойное Ђсї могло заменить слав€нский звук Ђщї (Ђ¬еща€ї)ї. ¬ сонной утренней дремоте еЄ посещают многочисленные видени€ полные мифологических слав€нских символов: маленька€ утка, покрывающа€ крыль€ми целые пол€; липа Ц св€щенное дерево западных слав€н, принимающа€ заморскую гостью Ц приплывшую уточку Ц на свои корни и склонив к ней ветви. Ёто всЄ иносказательно говорит о том, что ЂзалЄтна€ птичкаї станет своей, коренной, приживетс€ под сенью родового древа. ’арактерен так же предложенный королю вендов выбор напитков: вино с мЄдом или чистый мЄд, что указывает на знакомство в датском замке со слав€нскими традиционными напитками. —овсем не удивительно послушание хоз€йки датского замка вендскому королю: хот€ баллада и не имеет конкретных исторических прототипов, однако имеютс€ многочисленные исторические примеры заключени€ браков между знатью слав€н, скандинавов и немцев. Ќапример, Ёрик ѕомеранский, король Ќорвегии, и Ўвеции в начале своего пути был Ѕогуславом из ѕоморь€, сыном ¬артислава VII и ћарии ћекленбургской. Ќизкий брачный возраст невесты, веро€тно, оговорка, скорее всего речь о 15 годах. Ќизкий поклон датскому народу за сохранение пам€ти о балтийских вендах Ц слав€нах, их обыча€х, характерах и мифологии. (»з текста баллады исключен рефрен Ђ- ƒлинна французска€ мил€ Цї, повтор€емый после каждой первой строчки четверостиший). original (150x156, 10Kb)Ћипа на гербе —окольского —оюза лужицких сербов http://www.perunica.ru/germany/6945-slavyanskiy-sled-v-datsk..
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

¬аджра - оружие древних богов

ƒневник

¬торник, 05 ‘еврал€ 2013 г. 19:11 + в цитатник
јстравидь€ -божественна€ наука »нтересно, что еще в прошлом веке тема супермощного оружи€ прошлого активно освещалась исследовател€ми, в том числе, как это ни странно, и в ———–. Ѕолее того, истори€ изучени€ палеовизитов, как их тогда называли, и началась в –оссии, причем еще в начале XX века, но это тема дл€ отдельной статьи. ј в 1978 году в сборнике -“айны вековї, изданном издательством Ђћолода€ гварди€", по€вилась стать€ инженера ¬ладимира –убцова Ђјстравидь€ - миф или реальность?ї (астравидь€ - в древнем индийском эпосе Ђћахабхаратаї наука о владении различными видами оружи€ богов). ¬ статье автор задаетс€ такими вопросами: ЂЌекоторые археологические находки позвол€ют предположить, что наши далекие предки воевали не только мечами и стрелами. ѕочему развалины столицы ’еттского государства города ’аттусаса сплавлены в большей степени, чем это бывает при пожаре? ѕочему на гранитных стенах ирландских крепостей ƒундалк и Ёкосс заметны следы какого-то странного оплавлени€?ї ƒалее ¬ладимир –убцов высказывает следующие предположени€: Ђѕричины подобных оплавлений и доселе загадка, причем попытки "электрического" объ€снени€ ("огромна€ молни€") выгл€д€т малоубедительными. ћожет быть, следует обратить внимание на содержащиес€ в мировом фольклоре многочисленные упоминани€ о "необычном", "небесном", "сверхмогучем" оружии? ѕожалуй, наиболее интересна€ и систематизированна€ информаци€ такого рода содержитс€ в древнеиндийской литературе. ¬от, например, как описывает "ћахабхарата" применение оружи€ брахма-ширас: ...“опа пустил –ама стрелу необорной силы, ”жасную, несущую смерть... ћгновенно спущенна€ –амой, далеко лет€ща€ стрела... «ажгла великим пламенем того могучего ракшаса. — упр€жкой коней, колесницей. ѕолностью он был огнем охвачен... » распалс€ на п€ть основных естеств... ≈го кост€к, м€со и кровь уже не держались, —ожгло их оружие... “ак что и пепла не было видно. «десь даже не требуетс€ "атомной" интерпретации. ƒл€ тех, кто знаком с действием напалма, такое описание никак не покажетс€ фантастическим. Ќо напалм в ƒревней »ндии?ї ƒалее автор подробно разобрал различные виды оружи€, упоминавшиес€ в Ђћахабхаратеї, в том числе и супермощные брахмаданду и брахмаширас, которые €вно были радиоактивными: они убивали зародышей в женщинах и поражали людей в течение нескольких поколений. Ќо мы рассмотрим только один вид оружи€ - так называемую ваджру, о которой ¬ладимир –убцов упом€нул мельком. ”дар молнии ¬аджра в санскрите имеет несколько значений: Ђудар молнииї и Ђалмазї. ¬ “ибете ее называют дордже, в японии - конгосЄ, в  итае - дзиньганси, в ћонголии - очир. Ёто важный ритуальный предмет в индуизме, буддизме и джайнизме. ¬аджра - культовый символ, как крест у христиан или полумес€ц у мусульман. ƒо сих пор ваджра используетс€ в различных ритуалах, а Ѕудда часто изображаетс€ с нею в руках. —уществует направление буддизма, называемое ваджра€на (причем самого Ѕудду в нем называют ¬аджрасаттва). ¬ йоге существует поза, котора€ называетс€ ваджрасана, - смысл ее в том, чтобы сделать тело крепким, как алмаз. ¬ мифологии »ндии ваджра - мощное оружие бога »ндры, которое может убивать без промаха. ѕри этом, как алмаз, она цела и невредима в любых ситуаци€х: разрушает все, но на ней не остаетс€ ни царапины. «аметим, что бог »ндра - главный в индуистской мифологии, глава всех богов, бог грома и молнии, Ђцарь вселеннойї. ќн сокрушает и разбивает крепости, а кроме того, при помощи ваджры способен повелевать погодой, а также мен€ть русла рек и взрывать скалы... —тупа Ѕоднатха ¬аджра в различных описани€х сопровождаетс€ эпитетами: медна€, золота€, железна€, прочна€, как из камн€ или скалы. ” нее четыре или сто углов, тыс€ча зубцов, иногда она бывает в виде диска, но чаще - крестообразна€, в виде перекрещенного пучка молний. »зображени€ ваджр имеютс€ на самых древних пам€тниках »ндии. Ќо самое интересное то, что подобные предметы фигурируют как атрибуты богов и в пам€тниках культуры других стран. Ќапример, «евс на древнегреческих фресках €вно держит в руках ваджру. ј мы помним, что громовержец обладал мощным оружием, которое умело метать молнии, и кроме того, он умел управл€ть погодой. «начит, это загадочное оружие в незапам€тные времена имелось в разных част€х планеты. ќднако ваджры широко представлены и в наше врем€.  ак уже говорилось, это культовый предмет дл€ восточных религий, и поэтому производитс€ в наши дни, причем по древним изображени€м и канонам. Ѕолее того, имеетс€ несколько ваджр, оставшихс€ с древних времен. Ќапример, в Ќепале есть храмовый комплекс Ѕоднатх, построенный в VI веке нашей эры. ¬ центре комплекса стоит так называема€ буддийска€ ступа (кстати, еще одно загадочное культовое сооружение, которое больше всего напоминает космический корабль - это правильна€ полусфера с навершием). ќколо нее находитс€ огромна€ ваджра, котора€ €вл€етс€ объектом поклонени€ многих паломников. Ѕог »ндра держит в руке страшное оружие ѕричем местные монахи утверждают, что этой ваджрой боги пользовались как инструментом: резали камни, изготавливали блоки дл€ постройки храмов и других огромных сооружений. —екретна€ мантра »сследователи паранормальных €влений считают, что ваджры начинают работать после их Ђактивацииї с помощью секретной мантры, которую хран€т служители древних религий ¬остока. ќднако пока никто не сумел заставить работать загадочное оружие прошлого. ¬прочем, знаменитый Ќикола “есла еще в 1896 году создал свой загадочный резонансный генератор (катушку “есла), который работает без вс€ких мантр и, создава€ напр€жение в несколько миллионов вольт, буквально мечет молнии. “ак что можно выдвинуть версию, что ваджра - тоже резонансный генератор, который обладал очень высокой мощностью. ≈сть мнение, что ваджры св€заны с торсионными пол€ми. Ётот термин еще в 1922 году ввел в употребление французский ученый Ёли  артан - он обозначил им гипотетическое физическое поле, которое образуетс€ кручением пространства. ѕозже теори€ торсионных полей стала самым спорным вопросом физики. » ее официальное непризнание во многом св€зано с тем, что Ђторсионщикиї утверждают, будто человек и его мысли могут генерировать торсионные пол€ и управл€ть ими. ≈сли ваджра - оружие древних богов, которые намного опередили нас по уровню развити€ техники (ведь они прилетали с дальних планет, что нам пока недоступно), то, получаетс€, эти загадочные боги умели управл€ть торсионными пол€ми (вспомните секретную восточную мантру).  стати, схемы торсионных полей элементарной частицы удивительно напоминают по своему построению ваджру - посмотрите сами... ћожет быть, кто-нибудь когда-нибудь и сумеет активировать ваджру. ѕока наше общество не готово к этому - страшно представить, что будет, если такое грозное оружие попадет к морально нечистоплотному человеку. ¬едь в той же Ђћахабхаратеї древние боги предупреждали: јрджуна, јрджуна, не пускай в ход дивное оружие!.. ¬едь никогда нельз€ пускать его в ход бесцельно, ƒа и цель без крайней нужды им поражать не следует... ѕри злоупотреблении этим оружием могут произойти великие беды!.. ѕожалуй, пока человечество не научилось жить мирно и обходитьс€ без военных конфликтов, рано говорить об управлении оружием богов, которое способно натворить Ђвеликие бедыї. Ќаталь€ “–”Ѕ»Ќќ¬— јя "“айны ’’ века" 23http://via-midgard.info/news/in_midgard/vadzhra-oruzhie-drevnix-bogov.htm
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

—пасение Ћюдей зависит от элементов жизни и сил внутри их собственного тела.

ƒневник

ѕ€тница, 25 январ€ 2013 г. 12:59 + в цитатник
http://batura-tatiana.blogspot.ru/2012/05/blog-post_29.html#more
image5144455 (284x400, 55Kb)
 опьЄ —удьбы-соедин€ющее звено между человеческим и божественным началом
¬ предыдущей статье "ќ —иле ѕредназначени€ Ћюдей с —евера в ћандале ≈динства" говоритс€ о  опье —удьбы, о Ћюд€х, которые отложили ћеч —илы и сохранили только  опьЄ судьбы.
¬ статье говоритс€, о том что "—илы, сосредоточенные в этом  опье разрушат многие их убеждени€ и разор€т стены, которые так долго отдел€ли их от соплеменников".

"ѕридут эти Ћюди незримо и возьмут мир штурмом. ќни возьмут его не ћечом, а  опьем, ¬ластью и силой своего страстного стремлени€ к жизни и к ≈диной »стине.
ќни будут искать во всех умах и сердцах ≈диную »стину и не прекрат€т своих поисков, пока не найдут то звучание, которое вечным эхом отдавалось в их сердцах и которого они ждали все это врем€.
Ётот звук насытит их внутренний огонь, и вокруг него они возведут новую империю - империю, основанную не на политической власти, но только на единой истине - и распростран€т ее сквозь все политические и естественные границы".

ј теперь посмотрите, что известно об Ётом  опье, называемым —в€тым, ∆езлом Ѕожьим. ¬от, что написано в книге ћэнли ’олл "ќккультна€ анатоми€ человека"
(некоторые выдержки):
"¬се св€щенники древнего мира были анатомами. ќни признавали, что все функции природы в миниатюре воспроизведены в человеческом теле.

ѕоэтому они пользовались человеком, как руководством и говорили своим ученикам, что пон€ть человека Ч значит пон€ть вселенную.

Ёти мудрые люди верили, что кажда€ звезда в небе, каждый элемент в земле и кажда€ функци€ в природе представлены в человеческом теле соответствующим центром, полюсом или де€тельностью."

"—огласно Ўколам мистерий, человеческое тело подраздел€лось на три главные части; и по аналогии с этим внешн€€ вселенна€ считалась составленной из трех миров: именно неба, земли и преисподней."

"¬с€ система эта есть анатомический миф, потому что небесный мир древних Ч заветный храм на вершине горы Ч был череп с его божественным содержимым. ќн обиталище богов в человеке."

"¬ черепе находитс€ распределительна€ доска, котора€ заведует де€тельностью тела.  ажда€ функци€ человека ниже затылка контролируетс€ соответствующим центром сознани€ в мозгу."

"Ўишковидна€ железа есть хвост дракона и имеет маленький пальцеобразный отросток на одном конце. Ёта железа называетс€ Iосифом, потому что €вл€етс€ отцом Ѕогочеловека.

"ѕальцеобразный отросток называетс€ жезлом Ѕожиим, а иногда св€тым копьем . ≈го форма напоминает алхимический сосуд дл€ выпаривани€."

"Ёто духовный орган, которому в будущем суждено стать тем, чем он уже был, а именно Ч соедин€ющим звеном между человеческим и божественным началом."

"¬ибрирующий перст на конце этой железы есть жезл и скипетр первосв€щенника. Ќекоторые упражнени€, как они преподаютс€ восточными и западными тайными школами, заставл€ют вибрировать этот малый перст и это вызывает звук жужжани€ или гудени€ в мозгу, что иногда бывает очень непри€тно, а особенно если лицо, переживающее это €вление, как это часто бывает, ничего не смыслит в этих переживани€х."

"„еловек есть опрокинутое растение, которое получает свою пищу от —олнца подобно тому, как растение питаетс€ из земли.  ак жизнь растени€ поднимаетс€ по его стволу, чтобы питать его листь€ и ветви, также и жизнь в человеке, (укоренивша€с€ в его мозгу), спускаетс€, чтобы произвести тот же результат.


Ёта спускающа€с€ жизнь символизируетс€ как ћировой —паситель, который снисходит в мир, чтобы умереть за людей. ѕозднее эти жизни возвращаютс€ назад к мозгу, где они прославл€ют человека перед всеми мирами творени€."

"јлхимическа€ печь была человеческим телом. ѕлам€, которое горело в ней, находилось в основании позвоночника. “руба была спинномозговой канал, по которому поднимались пары, чтобы быть восприн€тыми и очищенными в мозгу .

Ёто, конечно, была тайна€ система, привезенна€ с ƒальнего ¬остока, где она сотн€ми лет считалась высшей формой религии. ћы можем назвать эти оккультные истины принципами оперативной духовности в противоположность современной религии, котора€ всецело построена из спекул€тивных теорий.

Ћюд€м и не снитс€, что религи€ физиологична, и они не поверили бы, что их спасение всецело зависит от научного применени€ элементов жизни и сил внутри их собственного тела.

Ќо невзира€ на все, что может быть возражено, Ч это так. ¬ течение немногих ближайших лет будет разъ€снено многое, дабы просветить человека относительно тайной работы частей его собственного тела."

≈сли проанализировать эту информацию, внимательно прочитав и вникнув в суть, можно и нужно соотнести ее с имеющейс€ уже информацией о телах Ќовых Ћюдей, телах ѕерехода, ѕреображени€, ¬ознесени€. Ќужно вспомнить и помнить ќ —в€щенной ћандале ѕреображени€, что даЄтс€ через тела Ќовых Ћюдей.

Ќа √лавную —траницу
—тать€ о  опье —удьбы: ќ —иле предназначени€ Ћюдей с —евера в ћандале ≈динства

ѕонравилс€ ћатериал? - ќставьте отзыв.
ѕоделитесь с ƒрузь€ми. ”дачи ¬ам!

јвтор: “ать€на Ѕатура
PEROOO

06962d6702fd (272x400, 18Kb)
–убрики:  веды

 омментарии (0)

ќ —иле ѕредназначени€ Ћюдей с —евера в ћандале ≈динства.

ƒневник

ѕ€тница, 25 январ€ 2013 г. 12:36 + в цитатник
http://batura-tatiana.blogspot.ru/2012/05/blog-post_17.html
¬оин ћандалы (226x320, 27Kb)¬озвращение ¬оинов.
¬се наши ¬ысшие я св€заны в единое существо, всЄ человечество Ц единое существо, ћандала человеческих ƒуш нашей ѕланеты! Ёто прекрасно, это »стинна€ Ћюбовь, котора€ »сцел€ет, ”миротвор€ет, ¬озрождает!
 аждый из нас находитс€ в этом единстве Ћюбви, в ћандале ≈динства.
ƒавайте внимательно посмотрим на то, что написано в книге “еуна ћареза Ђ¬озвращение воиновї.


ќбратим ¬нимание на то, „“ќ и  ј  говоритс€ о Ћюд€х с —евера, о –оли каждого из нас в про€влении »стинной —илы —вета и Ћюбви, ¬селенской, ѕланетарной ћандалы,
о —иле ѕредназначени€ Ћюдей с —евера.

“еун ћарез пишет что "ћир в целом и человечество в частности достигли решающего перекрестка выбора и одновременно предоставл€ющего ему беспримерную возможность.
Ётот перекресток истории человечества, описанный в другом очень древнем пророчестве, был давно запланирован ’ранител€ми –асы, и они с нетерпением ожидали когда мы его достигнем
ƒругое пророчество поразительно тем, что там идет речь о люд€х с —евера:
"— холодного —евера придут они отважные мужчины и женщины из многочисленных племен, образующие сильную расу и продолжающие следовать в сердце своих сердец ѕути —окровенной »стины, - хот€ они и не будут помнить ни причины, ни цели своего добровольного изгнани€. ¬ своих древних поисках искуплени€ греха, который совершили не они, эти люди отложили ћеч —илы и сохранили только  опьЄ судьбы.
ѕеред их ѕо€влением: ...

—илы, сосредоточенные в этом  опье разрушат многие их убеждени€ и разор€т стены, которые так долго отдел€ли их от соплеменников.
»з-за изгнани€, из-за этого разделени€ душа этих людей будет отмечена великой бедностью тела и всепоглощающим одиночеством духа. Ќо именно эти бедность тела и одиночество духа вдохнули в них огромную силу предназначени€ и глубокую жажду жизни.

ѕоэтому в сердцах этих людей пылает ненасытный огонь стремлени€ и страсти, и плам€ это позволит им первыми услышать прозвучавший призыв.

ѕриход этих людей вызовет страх у остального мира но не по духовным причинам. Ётот страх будет основан на причинах, порожденных невежеством, и потому их подлинный приход будет вначале незамеченным.

¬от почему они придут незримо и возьмут мир штурмом. ќни возьмут его не ћечом, а  опьем, ¬ластью и силой своего страстного стремлени€ к жизни и к ≈диной »стине.

Ёта сила предназначени€, эта жгуча€ страсть сметет все на их пути, словно огромный неослабевающий прилив.

ќни будут искать во всех умах и сердцах ≈диную »стину и не прекрат€т своих поисков, пока не найдут то звучание, которое вечным эхом отдавалось в их сердцах и которого они ждали все это врем€.

Ётот звук насытит их внутренний огонь, и вокруг него они возведут новую империю - империю, основанную не на политической власти, но только на единой истине - и распростран€т ее сквозь все политические и естественные границы".

(“еун ћарез. ¬озвращение воинов. ћ.:Ђ—офи€ї 1999)
bg5 (200x200, 11Kb)
–убрики:  веды

 омментарии (2)

Ѕќ–ќƒј

ƒневник

—реда, 16 январ€ 2013 г. 15:03 + в цитатник

 ак известно ѕЄтр ѕервый рубил бороды. » даже издал указ о запрете ношени€ бороды. Ѕольшинством историков сей факт комментируетс€ как,» молодой царь-реформатор таким способом боролс€ с русской отсталостью, не цивилизованностью, темнотой и невежеством». » вот странное дело, русские люди наотрез отказывались таким образом цивилизовыватьс€. ƒаже откуп чиновникам давали только бы не лишатьс€ растительности на лице. ќдно слово «варвары недочеловеки» как выразилс€ некто √унд€ев по кликухе «кирилл». ƒавайте без помощи вс€ких там «из-ториков» и «кириллов» попробуем разобратьс€, что же значила борода дл€ наших предков?
¬о-первых, с точки зрени€ современной науки, борода –это вторичный половой признак у мужчин. Ќаличие бороды свидетельствует о гормональном здоровье мужчины, о достаточном уровне тестостерона(основноймужской половой гормон) в крови и как следствие о возможности исполнени€
основного предназначени€ мужчины–продолжени€ рода.  стати у ѕетра с бородой дела обсто€ли туго. ќна у него не росла. ƒа и по описани€м его внешности можно судить о том, что царь ѕЄтр был, как говор€т в спорте, типичным «хардгейнером», то есть человеком из-за низкого уровн€ тестостерона, слабо отзывчивым к физическим нагрузкам. ћожет быть здесь кроетс€ его ненависть и зависть к окружающим его «полноценным» мужикам? ћожет быть поэтому императрицей стала немецка€ шлюшка  атька, котора€, возможно, одна и могла «раскочегарить» слабосильного ѕетрушу? ќчень может быть, но, как говоритс€, «свечку не держал» утверждать не буду.
¬о-вторых, в те времена, бороду мужчина мог носить только после того как женилс€ и родил ребЄнка, то есть доказал на деле свою мужскую состо€тельность и если к тридцати годам мужик ходил без бороды, то это могло означать три вещи:
- импотент(очень редкий по тем временам вариант)
- гомосек( ещЄ реже практически 0%)
- совсем дурак, что ни одна баба не «даЄт»( дураков во все времена хватало, но на каждого «дурака» почти всегда сво€ «дурочка» найдЄтс€)
¬от и становитс€ пон€тно почему, в те времена, люди готовы были любые деньги заплатить, лишь бы не ходить в «дураках» или того хуже в «гомосеках». ј ѕетр ѕервый и  о неплохой гешефт с этого поимели. ¬от и втора€ причина «войны с бородами».
¬-третьих, что же означает слово «борода»? Ѕќ–ќƒј –это Ѕќг-–ќƒј!!! “ак вот в чЄм суть то!!!! Ќаши предки завед€ семью и родив детей осознавали себ€ богами рода, а не «кошельками на ножках», не сексуальными партнЄрами, не сожител€ми, не джентльменами( ƒл€-∆≈Ќского-“≈Ћа-ћ≈Ќ), а Ѕќ√јћ» –ќƒј. ¬от что хотели вытравить из русских евр≈пейские хоз€ева ѕетра !!! ¬от почему он рубил бороды, уничтожал старые книги и охотилс€ на «старообр€дцев». ѕотому что основное свойство бога, не зарплату приносить и пиво возле телика сосать, а —ќ«ƒј¬ј“№ —¬ќ… ћ»–, ’–јЌ»“№ ≈√ќ, ѕќ —¬ќ≈… Ћ»„Ќќ… Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“» (а не по за-конам цивилизаторов) ќѕ–≈ƒ≈Ћя“№ ѕ”“№ –ј«¬»“»я —¬ќ≈√ќ ћ»–ј, ”„»“№ ∆»¬”ў»’ ¬ Ќ®ћ, ЋёЅ»“№ ≈√ќ » ≈—Ћ» Ќјƒќ ”ћ≈–≈“№ «ј Ќ≈√ќ!!!!!!!!! Ѕога нельз€ купить, его невозможно запугать, его не получитьс€ нравственно растлить. Ѕог никогда не будет холуЄм. »з него не получитьс€ сделать раба. ѕри одном условии – ≈—Ћ» ќЌ ѕќћЌ»“, „“ќ ќЌ Ѕќ√!!!!
ѕолучилось ли у ѕетровых хоз€ев сделать так, что б мы забыли, кто мы есть - судите сами.
я не предлагаю всем скопом начать отращивать бороды. ƒело, в общем-то, не в бороде. Ќаши предки, предвид€ в какую «задницу» мы, их потомки, можем залезть, оставили нам могучий инструмент познани€ Ѕожьих  онов – наш €зык. — помощью его мы можем узнать из-коное мировоззрение наших предков, сравнить со своим теперешним, из-кажЄнным разными «петрушками» и их хоз€евами и сделать выводы. ¬от к этому € и призываю. ƒавайте узнавать, делать выводы и мен€ть себ€ из-кажЄнных на из-коных.
ѕредвижу вопрос от читательниц, а кем же тогда считали себ€ женщины на –уси? ”верен многие догадались. ≈сли женщина рожала будущих "богов рода", то она была праобразом Ѕогородицы Ћады-ћатушки, а не какой ни будь там дамой(дам, не дам, а если дам, то не вам) 
¬от так вот....


http://blogs.mail.ru/mail/alegsandarm/127695B0817D83F8.html

rod (247x349, 19Kb)
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕравославное —лав€нство и —лав€нска€ –одна€ ¬ера.¬едизм

ƒневник

¬торник, 08 январ€ 2013 г. 18:27 + в цитатник

full1325429097 (600x450, 82Kb)„то же ¬едизм


— этим определением всЄ просто. ќно происходит от слова «¬еды» или «ведать». “ак как больша€ часть знаний о –одной —лав€нской ¬ере содержитс€ в ¬едах, то и вероучение, базирующеес€ на них, называетс€ ведизмом.
ѕоэтому, например, православные староверы-инглинги ведистами €вл€ютс€, а не признающие ¬еды родноверы и нео€зычники – нет.

ѕонимание ¬еры, основанной на ведических знани€х, полностью снимает все противоречи€ между верующими и атеистами.
¬ера – одна, а религий – множество. —оответственно, если веровани€ человека не основаны на ведических знани€х, можно говорить о религиозности человека. ѕоэтому под пон€тием «верующие», как правило, подразумевают религиозных людей.

ќсновное обвинение, которое атеисты предъ€вл€ют религиозным (верующим) люд€м (кстати, небезосновательно), это то, что их вера и убеждени€ базируютс€ на догматах, ничем не подкреплЄнных, не обоснованных и, зачастую, противоречащих действительности. „его только сто€т утверждени€ о плоскости «емли или вращении —олнца вокруг неЄ. ѕон€тие «Ѕог» в данном случае выступает чем-то абстрактным, неким обезличенным началом, сотворившим ¬селенную, чему нет непосредственных доказательств. ѕри этом сами религии и их носители, стрем€сь доказать незыблемость своих догм, готовы боротьс€ с любыми про€влени€ми научного знани€, опровергающего эти догмы.

ѕроблема же атеистов заключаетс€ как раз в исключении божественного начала из процесса формировани€ ћироздани€. ”тверждать, что жизнь зародилась сама по себе в первичном бульоне можно с таким же основанием, как и то, что из кучи бытового мусора может самособратьс€ пассажирский самолЄт, полностью функциональный и работоспособный. Ёти событи€ одинаково неверо€тны. ƒостаточно понаблюдать за процессами, происход€щими в живой природе, их гармоничностью и взаимосв€занностью, чтобы пон€ть, что сама по себе эта гармони€ возникнуть не могла.  то-то несоизмеримо более мудрый и разумный, нежели человек, всЄ продумал и воплотил.

Ќо современна€ наука не в силах доказать и, следовательно, поверить в Ѕога. Ћюбого Ѕога. ¬ этом и заключаетс€ главный еЄ недостаток. ¬ера в самом сакральном своЄм значении – это комплекс глубоких, неверо€тно сложных и при этом удивительно простых знаний о ћироздании, взаимосв€занных и дополн€ющих друг друга. Ќельз€ в ¬едической науке выделить профильные направлени€, вроде физики или социологии. «‘изика» плавно перетекает в «химию», «хими€» – в «биологию», «биологи€» – в «социологию» и т.д (названи€ даны условно, так как не несут в себе русских пон€тий и образов). ¬ итоге у человека было цельное представление о ћире, а не мозаичное, формируемое современным образованием.

«абвение ¬еры и еЄ разделение на религию и науку привело к утрате знаний, как наукой, так и в рамках религиозных учений. ѕоэтому состо€ние современной науки на сегодн€шний день весьма печально. јстрономы, например, спор€т, €вл€етс€ ли ѕлутон планетой, и, соответственно 9 планет в —олнечной системе или 8. ¬еды же чЄтко говор€т о 27 (уже 26) планетах («емл€х). » так во всех област€х науки.

 огда же мы обращаемс€ к ¬едам, то получаем подлинные знани€ о ћироздании. ‘актически в ¬едах нет ни одного догмата. —лав€нские Ѕоги ничего не запрещают, они лишь говор€т о том, что за собой повлечЄт тот или иной поступок дл€ человека, какие последстви€ будут дл€ него, его детей и –ода. “о, как поступать, остаЄтс€ на —овести человека. ѕри этом Ѕоги не будут наказывать человека за его де€ние. ѕоследстви€ человеческого поступка определ€ютс€ естественными конами (законами) природы, которые нос€т безусловный характер и действуют на все живые существа в ћирозданиии.

ќтветственность за свою жизнь Ѕоги возлагают на самого человека, и волен он поступать так, как считает нужным. ” слав€н нет пон€ти€ «греха». »м незачем Ѕогам молитьс€, нечего у них вымаливать. Ѕоги всЄ равно не помогут. ≈сли ты совершил де€ние не по —овести, пошЄл против ѕрави, то теб€ в любом случае настигнут последстви€ этого де€ни€. ѕовли€ть на это не могут даже Ѕоги. ѕор€док (закон) един дл€ всех. Ќо при этом Ѕоги предупреждают людей о возможной ответственности. ¬ этом и суть слав€нского ведизма.
ƒважды рус – –услан √ирус. 12.12.2012

ѕ–ќƒќЋ∆≈Ќ»≈ “≈ћџ...

–убрики:  веды

 омментарии (2)

—Ћј¬яЌ— »… –ќƒ.

ƒневник

¬торник, 08 январ€ 2013 г. 14:35 + в цитатник

hfjLjfwMZws (600x599, 155Kb)—кажи мне, какого ты рода, и € скажу, кто ты.
” нас семь€ - это отец, мать, один-два ребЄнка. —амое большее, есть ещЄ дедушка с бабушкой и д€д€ с тЄтей, да и те живут, как правило, где-нибудь в другом месте. ≈сли же в семье трое детей, она считаетс€ многодетной. ¬ древности, во-первых, все поколени€ семьи жили обыкновенно под одной крышей, да ещЄ где-нибудь неподалЄку находилось семейное кладбище, так что в жизни семьи незримо принимали участие и давно умершие предки. ¬о-вторых, детей рождалось гораздо больше, чем теперь. ≈щЄ в XIX веке, в услови€х единобрачи€, дес€ть и более детей было обычным €влением. ѕредставьте себе такой дом, в котором живут четверо-п€теро братьев с жЄнами, детьми, родител€ми, бабушками, дедушками, д€д€ми, тЄт€ми, двоюродными, троюродными… ÷елое общежитие, и все — родственники! ”чЄные-этнографы, изучающие жизнь самых разных народов, так и называют подобный родственный коллектив: ЅќЋ№Ўјя —≈ћ№я.
 аждый человек, живший в большой семье, ощущал себ€ в первую очередь не »Ќƒ»¬»ƒ”јЋ№Ќќ—“№ё со своими собственными запросами и возможност€ми, как мы теперь. ќн рассматривал себ€ главным образом как „Ћ≈Ќј –ќƒј. ќн казалс€ себе частичкой единого тела, единой души. Ћюбой слав€нин мог назвать своих предков на несколько столетий назад и подробно рассказать о каждом из них, включа€ двоюродного плем€нника троюродного брата шурина своего прапрадеда. — предками были св€заны многочисленные праздники, многие из которых уцелели до наших дней (–адуница, родительский день). ѕредки — чуры, щуры — хранили своих потомков, предостерегали их, €вл€€сь им в образе птиц (помните знаменитое «чур мен€?»).
«наком€сь и называ€ себ€, всегда добавл€ли: сын такого-то, внук и правнук такого-то. Ѕез этого им€ было не им€: люди сочли бы, что человек, не назвавший отца и деда, что-то скрывает. «ато уж, услышав, какого ты рода, люди сразу понимали, как себ€ с тобой вести.  аждый род имел вполне определенную –≈ѕ”“ј÷»ё. ¬ одном люди исстари славились честностью и благородством, в другом встречались мошенники и задиры: значит, повстречав представител€ подобного рода, следовало держать ухо востро. „еловек знал, что при первом знакомстве его будут оценивать так, как того заслуживает его род. — другой стороны, он и сам чувствовал ответственность за всю большую семью. «а одного набедокурившего отвечал весь род.
¬ ту эпоху повседневна€ одежда каждого человека представл€ла собой его полный «паспорт». “очно так, как по мундиру военного видно: какое звание имеет, каких наград удостоен, где воевал и так далее. ¬ древности одежда каждого человека содержала огромное количество деталей, очень много говоривших о еЄ обладателе: из какого он племени, какого рода, и массу других деталей. √л€д€ на одежду, сразу можно было определить, кто это такой и откуда, а значит, и как себ€ с ним вести. ¬ древности точно такие же пор€дки существовали и у нас на –уси. ƒо сих пор в русском €зыке сохранилась пословица: «ѕо одежке встречают, провожают по уму». “олько не все теперь знают, из каких отдалЄнных времЄн €вилась эта народна€ мудрость. ќбычно считаетс€, что «по одЄжке» видно, богат ли человек и со вкусом ли одеваетс€. Ќа самом деле всЄ гораздо серьЄзней: впервые повстречав человека, «по одЄжке» определ€ли его род и решали, как себ€ с ним вести.
¬ таком роду никогда не бывало ни всеми позабытых детей, ни брошенных стариков.  огда у кого-то случалась беда, родн€ — даже сама€ дальн€€, которую мы назвали бы «седьма€ вода на киселе» — готова была прийти на выручку. ќтстроить сгоревший дом, поделитьс€ имуществом и богатством, помочь отбитьс€ от врагов, заступитьс€ за обиженного. ¬ древней —кандинавии случалось даже так, что суд решал спорное дело в пользу того, кто приводил с собой больше родни. » даже не потому, что родн€ эта €вл€лась на суд с оружием… ћой род — мо€ крепость!
«ато в любой ситуации человек должен был действовать так, как будет лучше дл€ его рода. ј свои личные интересы соблюдать только потом. “акое общество, в котором безраздельно властвует –ќƒ, учЄные называют “–јƒ»÷»ќЌЌџћ. ≈сли познакомитьс€ с основами древней традиции, окажетс€, что она совершенно четко нацелена на выживание рода. Ќикакого «индивидуализма» традиционное общество не признаЄт. », поскольку человечество не вымерло, значит, подобное положение большую часть людей худо-бедно устраивало.
“радиционное общество с некоторой нат€жкой можно уподобить муравейнику. ѕрироде всЄ равно, погибнет или будет жить данный конкретный муравей: лишь бы уцелел муравейник. ¬от и человеческое общество на определЄнных этапах своего развити€ заботитс€ не столько об индивидуальной судьбе отдельного человека, сколько о выживании общества в целом. “о есть — рода.

ƒружина.
„еловек, оказавшийс€ в те времена «без роду и племени» — все равно, изгон€ли его или он уходил сам — чувствовал себ€ весьма неуютно. ќдиночки неизбежно собирались вместе, и столь же неизбежно их товарищество, поначалу равноправное, обретало внутреннюю структуру, причем по принципу все того же –ќƒј.
–од был и самой первой формой общественной организации, и самой живучей. „еловеку, не мыслившему себ€ иначе как в роду, непременно хотелось, чтобы р€дом по-прежнему были отец и брать€, готовые прийти на помощь. ѕоэтому предводитель дружины считалс€ ќ“÷ќћ своих людей, а воины одного ранга — Ѕ–ј“№яћ». ѕо€снить это можно любопытным примером из жизни древней –уси, где в свое врем€ господствовали примерно такие же пор€дки. „ленов дружины такого-то кн€з€ наши летописи именуют еще «чадью», то есть в буквальном переводе его «детьми». ¬оинов кн€з€ ¬асилька, например, так и называют «¬асильковичами», хот€ о физическом родстве нет и речи.
–ассказыва€ о родовом обществе, ученые пишут: «родственниками не рождались». ѕарадоксальна€ на первый взгл€д фраза означает, что новорожденный, по€вившийс€ в данной семье, должен был еще «доказать» свое право быть еЄ членом: над ним совершали вполне определенные ритуалы, по ходу которых должно было вы€снитьс€, насто€щий ли это человеческий младенец или «подменыш», злой дух в обличье ребенка.
Ќадо ли после этого удивл€тьс€, что и воинский «род», в который вступали уже сложившиес€, взрослые люди, подвергал новых членов многочисленным испытани€м?
ј значит, желающим вступить в воинские братство, назначалс€ и испытательный срок, и весьма серьезный экзамен. ѕричем экзамен подразумевал испытание не только чисто профессиональных качеств — ловкости, силы, владени€ оружием, но и об€зательную проверку духовных качеств, а также мистическое ѕосв€щение.

ќсобые люди.
”пом€нув о ѕосв€щении, сразу заметим, что в древнейшие времена воинские союзы вообще носили тайный и насквозь мистический характер. ћы теперь отдаленно можем представить нечто подобное, лишь когда речь идет о тайных школах восточных единоборств. ¬ древности же это распростран€лось на ¬—≈ профессиональные воинские сообщества. ѕочему так?
¬оины участвуют в сражени€х, убивают и проливают кровь. „еловек, убивший любое живое существо, и в особенности другого человека, «протыкает дырку» между мирами умерших и живых. ƒырка эта зат€гиваетс€ в течение какого-то времени, и кто знает, какие злые силы успеют сквозь нее проскочить? Ќе говор€ уже о душах погубленных врагов, которые постараютс€ вс€чески отомстить убийце, а заодно и всем, кто окажетс€ поблизости. ќдним словом, человек, совершивший убийство, пусть даже в бою, сража€сь за свое плем€, неизбежно объ€вл€лс€ «нечистым».
ќтметим сразу же, что в древности это слово не имело того отрицательного смысла, который мы придаем ему теперь. ќно означало вовсе не св€зь с «нечистой силой» и злом, но просто «отсутствие ритуальной чистоты», а значит, и большую у€звимость дл€ злых сил. »менно така€ у€звимость и была присуща, по мнению древних людей, соплеменнику, который сражалс€ и убивал.  акое-то врем€ его не допускали к общей жизни племени, он жил и питалс€ отдельно, соверша€ очистительные обр€ды. ”дивительно ли после этого, что воины, у которых в силу «специфики» их де€тельности были особые отношени€ с жизнью и смертью, были в глазах своих мирных соплеменников ќ—ќЅџћ» Ћёƒ№ћ»? ”ченые пишут, что воинам с древнейших времен сопутствовала довольно странна€ аура, сочетавша€ в себе »«Ѕ–јЌЌ»„≈—“¬ќ и ќ“¬≈–∆≈ЌЌќ—“№. ќтверженность была вызвана в основном тем, что р€дом с воинами все врем€ витала опасность, причем не только и даже не столько реальна€, но, как мы только что видели, мистическа€, а значит, угрожавша€ не одному телу, но и бессмертной душе. „то же касаетс€ избранничества, то победоносный воин, ст€жавший боевую славу и богатую добычу, вызывал естественную зависть мужчин, завоевывал благосклонность женщин и заставл€л соплеменников думать, что ему, веро€тно, покровительствуют особо могущественные Ѕоги…
¬се эти причины в древнейшие времена заставл€ли воинов селитьс€ отдельно, в особых домах, своим «коллективом», и посторонние в воинские дома не очень-то допускались.  о времени викингов подобные традиции уже уходили в прошлое, но окончательно еще не исчезли. ѕо берегам Ѕалтийского мор€ археологами раскопано несколько норманнских укреплений, так вот, все данные говор€т о том, что жизнь в этих крепост€х была организована как раз по принципам профессионально-мистического воинского братства.

ѕравда.
ѕон€тие чести слав€нам было известно под именем правды.
–епутаци€ человека часто была дл€ него дороже, чем жизнь, и определ€ла его взаимоотношени€ не только с людьми, но и с духами, богами, зверьем… —ледует различать свою личную правду и правду рода.
—начала о личной правде. Ёто репутаци€ данного человека, его лицо. ќсновные нормы поведени€ известны всем и записаны в специальных законах, именуемых «ѕравдами». “ак, ложь, лжесвидетельство, нарушение кл€твы, измена долгу, трусость, отказ от вызова на поединок, хулительна€ песнь гусл€ра, оскорбление (дл€ оскорбленного) нанос€т ущерб чести. «а страшные де€ни€, вроде убийства родича, инцеста, нарушени€ законов гостеприимства человек может быть объ€влен вне закона. Ќапротив, месть за родича, победа над врагом или монстром, удача на охоте, победа в поединке (над равным или сильнейшим противником), устройство пира или сост€зани€, преподнесение дара, женитьба, хвалебна€ песнь гусл€ра, служба у славного кн€з€ ведут к увеличению чести персонажа. “ем не менее, правильность поведени€ отдельно вз€того персонажа может определить только он сам.
ќднако зап€тнавший себ€ бесчестным убийством, не позаботившийс€ о погребении павшего врага и т.п. рискует обрушить на свою голову кары как людей, так и богов. ѕравда рода представл€ла собой своеобразный «паспорт», под которым он был известен окружающим. „еловек из доброго рода априори считалс€ достойным (принадлежность к тому или иному роду легко отличить по знакам на одежде). » наоборот. ќтсюда, кстати: «по одежке встречают»…
ѕредводительствовал родом (городом) лучший в оном. ѕравда кн€з€ должна быть очень высокой. «ап€тнавший себ€ кн€зь незамедлительно изгон€лс€ со своего места (иначе оскорб€тс€ боги, и там — недород, набег, болезни). Ќа его место ставилс€ другой, непременно достойный. “акже изгнать кн€з€ могли по насто€нию волхвов (впрочем, тогда не было людей мудрее волхвов).
ѕравда рода определ€етс€ суммой «правд» его членов. “акже она повышаетс€ в результате коллективных действий команды, например, за праздники, правильно устроенные, пышные свадьбы, поминки.
¬олхвы, старики и гусл€ры знают, что ведет к чести команды, а что ее позорит.

ћесть.
”бийство члена одного рода членом другого обычно вызывало вражду родов.
ћне приходилось читать в некоторых работах, что, мол, слав€не кровной мести не знали никогда. Ќо это не соответствует действительности. —тоит загл€нуть в «–усскую ѕравду» — сборник древнерусских законов («правда», кстати, в переводе на современный €зык и значит «установление, правило, закон», а также «соответствие закону»). “ак вот, «–усска€ ѕравда», записанна€ в XI веке, не только признает кровную месть, но даже устанавливает пор€док, какой родственник за какого должен отмщать! ¬о все эпохи происходили и пр€мые злодейства, и трагические случайности, когда человек убивал человека. », естественно, близким погибшего хотелось разыскать и покарать виноватых.  огда подобное происходит сейчас, люди обращаютс€ в правоохранительные органы. ј тыс€чу лет назад люди предпочитали наде€тьс€ на себ€. —илой навести пор€док мог только вождь, за которым сто€ли профессиональные воины — скандинавский хирд, слав€нска€ дружина. Ќо вождь, конунг или кн€зь, был, как правило, далеко. »ли в своей столице, или вообще в заморском походе. ƒа и авторитет его как правител€ страны, вожд€ всего народа (а не только воинов) ещЄ только устанавливалс€.
¬ упом€нутых чуть выше главах говорилось, что, согласно пон€ти€м той эпохи, в отрыве от своего рода человек мало что значил.
„еловек был прежде всего членом определЄнного рода, а отдельной индивидуальностью — уже во-вторых. ѕоэтому «дело об убийстве» решалось не между двоими людьми, а между двум€ родами.
—пециалисты шут€т, что о люд€х тех времен можно написать художественное произведение в любом жанре: психологический роман, боевик, душераздирающую любовную драму, мистику, ужасы… — всЄ, что угодно, кроме… детектива. ƒетектив посв€щен раскрытию преступлени€ и вы€снению, кто преступник. Ќапример, в древней —кандинавии (за редчайшим исключением) преступник сам направл€лс€ к ближайшему жилью и подробно рассказывал, что случилось… ѕочему? ѕричина очень проста. ≈сли бы он попыталс€ утаить соде€нное, он прослыл бы среди соплеменников трусом и «немужественным мужчиной», неспособным к ответственности за собственные поступки. ј это было самое худшее, что с человеком могло случитьс€ в те времена. ¬ главе «ѕоединок» будет приведена цитата из закона, согласно которой обозвать кого-либо «немужественным» значило произнести попросту Ќ≈ѕ–ќ»«Ќќ—»ћџ≈ речи! ѕоэтому, если только человек был не совсем уже законченным негод€ем, бесповоротной потере репутации он предпочитал возможность весьма суровой расплаты. ƒальше событи€ могли разворачиватьс€ по-разному, в зависимости и от «состава преступлени€», и от характеристик тех «коллективных личностей», которыми €вл€лись столкнувшиес€ семьи. ћогло кончитьс€ примирением, а могло выплатой денежного возмещени€ (виры). Ќо если доходило до кровной мести, это была оп€ть-таки месть одного рода другому. —казанное отнюдь не означает, что все мужчины из потерпевшей семьи брались за оружие и шли поголовно истребл€ть обидчиков. ¬овсе нет. ѕросто ћ—“»Ћ» Ќ≈ —јћќћ” ѕ–≈—“”ѕЌ» ”, ј ≈√ќ –ќƒ”. —прашиваетс€, как же крепче всего «насолить» враждебной семье? ј вот как. »стребить в ней самого лучшего, самого достойного человека.  оторым преступник чаще всего не €вл€лс€…
¬от по этой самой причине, как пишут авторитетные учЄные, возможность кровной мести была не столько поводом дл€ бесконечных кровавых разборок, сколько ћќўЌџћ —ƒ≈–∆»¬јёў»ћ ‘ј “ќ–ќћ. ≈сли бы дело обсто€ло иначе, люди просто вымерли бы, вырезав друг дружку. Ётого не произошло, потому что  –ќ¬Ќќ… ћ≈—“» — а значит, и поводов дн€ неЄ — ¬—я„≈— » —“ј–јЋ»—№ »«Ѕ≈√ј“№.

ѕоединок.
Ѕыл распространенным способом вы€снить отношени€, доказать свою невиновность, добитьс€ чего-либо. ѕоединку об€зательно предшествовал вызов. ќтказатьс€ от вызова — значит покрыть себ€ позором. ƒалеко не всегда сражались до смерти, чаще был уговор типа «до первого удара», «до первой раны» и т.п. ѕоединок €вл€лс€ св€щеннодействием, и оба участника должны относитьс€ к нему соответственно. ќн мог проходить как со свидетел€ми, так и без оных, как на равном оружии, так и не очень. ѕо договоренности. –итуальные поединки, а также те, на которые хотели обратить внимание богов, проходили без доспехов; чаще противники дрались вообще обнаженными по по€с.
ѕоединок об€зательно предшествовал любому крупному сражению.

—оциальна€ иерархи€.
—лав€нское общество тех времен не раздел€лось на видимые разр€ды. јвторитет того или иного человека определ€лс€ его личной правдой, правдой его рода, занимаемым им положением.
“ем не менее, кн€жение уже передавалось по наследству (однако вместо ни к чему не пригодного наследника умершего кн€з€ город вполне мог поставить над собой уважаемого колодезника). ¬оины (отчасти по причинам, упоминавшимс€ ранее) представл€ли собой единственный четко определенный разр€д.
«емлей владели свободные общинники. «анимались сельским хоз€йством, в годы войны воевали как ополченцы.  ормили воинов, кн€зей и волхвов. –емесленники и прочие не имевшие земли люди платили деньгами или, что значительно чаще бывало, работой.
√усл€ры на –уси занимали особое положение. Ёти люди и развлекали кн€з€ и народ, и рассказывали истории о дн€х минувших, и рассуждали о том, как устроен мир. ћогли при случае и колдовать, своей особой, поэтической магией. ќни же и хранители древних законов и предписаний. —читалось, что если гусл€р перед исполнением какого-либо важного дела (например, сватовства или войны) спел песнь, то этому делу обеспечена удача. Ѕез гусл€ров не обходились похороны кн€зей, богатырей и пр., а свадьба без певца — это вообще не свадьба. √усл€ров очень уважали, считали честью дл€ себ€ их принимать. ѕлохо обращатьс€, а тем более причин€ть вред или убивать гусл€ров в принципе возможно, но таковые де€ни€ покрывают позором человека, их совершившего.
¬олхвы — всеми уважаема€ и почитаема€ професси€. Ёто мудрейшие из мудрых. —тать волхвом можно только после многих лет обучени€.
¬олхвы служат посредниками между людьми и богами, совершают обр€ды, молени€ и жертвоприношени€. ¬олхвы решали споры между людьми, советовали, кого избрать кн€зем.  олдовали с помощью обр€дов, заклинаний, магических снадобий. ”мели и лечить (особенно магические болезни типа сглаза). ¬едьмы и ведуны жили по большей части в лесу, знали травы и заклинани€. ќтношение к ним простых людей было настороженное, ведь неизвестно, какими силами те обладают и на что способны, что твор€т — добро или худо.
»згнанники — люди по тем или иным причинам изгнанные из племени/рода. »х не корм€т, им не помогают, не лечат, не люб€т.
≈сли они выживают — это больша€ удача. »згнать человека можно специальным обр€дом в присутствии волхва.
–абства как такового слав€не не знали. ѕленник/пленница становились «холопь€ми» на определенный срок, по истечении которого могли идти на все четыре стороны либо остатьс€ на положении свободных.  роме того, можно было выкупитьс€, — за ту же сумму, кака€ была уплачена при покупке либо по договоренности с пленившим.

ќсновные обр€ды:
»нициаци€.
„тобы стать членом племени, ребенок должен был пройти инициацию.
ѕроисходила она в три ступени. ѕерва€ — непосредственно при рождении, когда повитуха обрезала пуповину наконечником боевой стрелы в случае с мальчиком, либо ножницами в случае с девочкой, и пеленала ребенка в пеленку со знаками рода.
ѕо достижении мальчиком трех лет он проходил подст€гу, т. е. его сажали на кон€, опо€сывали мечом и три раза обвозили вокруг двора. ѕосле этого его начинали учить собственно мужским об€занност€м. ƒевочке в три года впервые давали веретено и пр€лку. ƒейство тоже сакральное, и первой нитью, спр€денной дочерью, мать опо€сывала ее в день свадьбы дл€ защиты от порчи.
ѕр€дение у всех народов ассоциировалось с судьбой, и с трехлетнего возраста девочек учили пр€сть судьбу себе и своему дому.
¬ двенадцать — тринадцать лет, по достижении брачного возраста, мальчиков и девочек приводили в мужской и женский дома, где они получали полный набор сакральных знаний, необходимых им по жизни. ѕосле этого девушка вскакивала в поневу (род юбки, носившийс€ поверх рубахи и говоривший о зрелости). ёноша после посв€щени€ получал право носить боевое оружие и вступать в брак.

—вадьба.
ƒо сих пор сохранившеес€ выражение «венчатьс€ вокруг березы» довольно точно передает смысл венчального обр€да русичей.
—вадьба состо€ла из поклонени€ Ћаде, –оду и “риглаву, после чего волхв призывал на них благословение, и молодожены обходили три раза вокруг св€щенного дерева, призыва€ в свидетели богов, чуров и берегинь того места, где они находились. —вадьбе об€зательно предшествовал сговор или похищение невесты. Ќевеста вообще об€зана была идти в новый род как бы насильно, чтобы не оскорбить ненароком духов-хранителей своего рода («не € выдаю, силой ведут»). — этим, кстати, св€заны многочасовые рыдани€ и скорбные песни невесты. Ќа пиру молодоженам запрещалось пить (считалось, от любви пь€ны будут). ѕервую ночь молодожены проводили на тридев€ти снопах, застеленных мехами (пожелание богатства и многочади€).

ѕохороны.
ѕогребальных обр€дов слав€не знали несколько. ¬ период расцвета €зычества наиболее распространенным и почетным было сожжение, с последующим насыпанием кургана. ѕосле этого на кургане проводилась тризна в пам€ть о покойном. ¬торым способом хоронили так называемых заложных покойников — умерших подозрительной, нечистой смертью, или же живших не по правде. ѕохороны таких умерших выражались в вышвыривании тела куда подальше в болото или овраг, после чего его заваливали сверху ветками. ƒелалось это дл€ того, чтобы не оскверн€ть землю и воду нечистым трупом.
ѕривычное в насто€щее врем€ погребение в землю широко распространилось только после по€влени€ христианства.
ѕраздники
¬ году п€ть основных праздников —  орочун (начало нового лета, зимний —олнцеворот),  омоедицы, или ћасленица (весеннее равноденствие),  упала (летний солнцеворот), ѕерунов день (21июл€) и  узьминки (праздник урожа€, праздник –ода, рожаниц, около осеннего равноденстви€ 24 сент€бр€).



1.
PLET_SWA78 (600x180, 32Kb)

2.
_1C99E~1 (600x512, 117Kb)
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕогатырь —в€тогор

ƒневник

¬торник, 08 январ€ 2013 г. 12:24 + в цитатник

2dc78dc050d4 (550x414, 52Kb)–ассказ о богатыре-великане —в€тогоре



√лава I \ ѕредисловие

„асть I \ Ѕогатырь


  слову богатырь - образовано формой сложени€, следовательно можем выделить 2 корн€: "бог" и "тырь, тырить". Ќа древнерусском "тырить" - означало нести, накапливать. «начит Ѕогатырь -это человек, "несущий бога"

„асть II\ —в€тогор

 о времени первых столкновений с печенегами относитс€ бо€рский курган √ульбище, в котором с большим почетом похоронен знатный богатырь. ≈го вещи и оружие огромны - они в полтора, два раза больше обычных.
Ётот ¬еликий богатырь был €рко описан в —лав€нском эпосе, в былине о »лье ћуромце. “ам его размеры и сила преувеличены, но этот человек-великан на самом деле ходил по «емле русской.


√лава II \ Ѕылины

Ѕылины о —в€тогоре имеют три сюжета, но все они св€заны.

≈хал по чистому полю —в€тогор-богатырь. √олова - выше леса сто€чего, чуть пониже облака ход€чего. ћать - сыра земл€ колебаетс€, темны лесушки шатаютс€, реки из крутых берегов выливаютс€. ≈дет он по полю - не с кем богатырю силой помер€тьс€, а силушка-то по жилочкам так и переливаетс€. ¬от —в€тогор и говорит: " абы € т€гу земли нашел, всю бы землю перевернул". ¬друг смотрит - едет по полю человек с котомкой. ѕрипустил великан кон€ к тому прохожему. —качет во всю рысь - прохожий идет впереди. —тупой едет - прохожий идет впереди.

ѕросит тогда —в€тогор человека остановитьс€. —нимает суму тот с плеча, кладет ее на землю.

√оворит —в€тогор: " „то у теб€ за сумочка?"

- ј вот подыми с земли, так увидишь.

’отел великан ее копьем подцепить - не смог и пошевелить. —ошел тогда с кон€, ухватилс€ обеими руками - только дух под суму и мог подпустить, а сам по колена в землю ув€з. ѕо лбу кровавый пот струитс€. "„то это у теб€ в сумочке накладено?"

"¬ сумочке у мен€ т€га земна€"

"-ƒа кто ж ты есть и как теб€ именем зовут?"

"-я есть ћикула —ел€нинович".

ѕросит —в€тогор ћикулушку помочь ему узнать судьбу свою.

"-≈зжай ты к —иверным горам. “ам, под великим древом стоит кузница. —проси у кузнецов свою судьбину."

¬з€л ћикула котомку и пошел дальше. ј —в€тогор поехал к —иверным горам.

„ерез три дн€ доехал до ƒрева великого и до той кузницы.  уют там вещие кузнецы  узьма и ƒемь€н два тонких волоса.

-„то куете кузнецы?

-—удьбу, кто на ком женитс€.

-ј мне на ком женитьс€?

"-ј тво€ невеста в царстве поморском в престольном граде тридцать лет лежит во гноище"

ќпечалилс€ —в€тогор."- ƒай, - думает, поеду € в то царство и убью ту невесту.

ѕриехал, вошел в избу, видит - девица лежит, тело у нее как елова€ кора. –убанул великан ее мечом по груди, положил на стол п€тьсот рублей и поехал прочь. ј девица проснулась; кора с нее спала, а на столе денег много лежит, и стала она красавицей. Ќа те деньги начала она торговать и нажила бессчетную золотую казну. —троила кораблики червленые и поехала по славному синему морю. ѕриехала к граду великому на —в€тых горах, а уж слава о ней так и бежит. ѕришел и —в€тогор-великан, посмотреть на красавицу. ѕолюбились они друг другу и свадьбу сыграли.  ак легли спать, увидел —в€тогор у жены рубчик на белой груди. ќткуда, спрашивает. –ассказала она ему свою историю. “ут —в€тогор пон€л, что от судьбы не уйдешь. Ѕросила красавица торговать, стала с мужем ездить по —в€тым горам. Ќо однажды рассказал —в€тогор жене, как хотел ее разрубить мечом, и та на него крепко озлобилась.

“ут в былине по€вл€етс€ »ль€ ћуромец

Ќе захотел »ль€ ћуромец оставатьс€ в  иеве и поехал он ко —в€тым горам. Ќа третий день пути услышал он великий шум с северной стороны. ћать сыра-земл€ колеблетс€, темны лесушки шатаютс€, реки из берегов выливаютс€. ќтпускал »ль€ кон€ в чисто поле, а сам залез на сырой дуб. ¬идит: едет богатырь выше леса сто€чего, голова упираетс€ под облаку ход€чую, на плечах хрустальный ларец, словно солнце светитс€.

ѕодьехал —в€тогор к дубу, сн€л ларец, отпер золотым ключом, и вышла оттуда жена богатырска€ - така€ красавица, что и описать невозможно. –азложила она скатерти шелковые, ставила €ства сахарные, вынимала из ларца пити€ мед€ные. ѕообедал —в€тогор и заснул богатырским сном. ј красавица-жена пошла гул€ть по чистому полю и высмотрела »лью на сыром дубу.

- ј, - говорит.- ƒородный добрый молодец, ты то мне и надобен, злого мужа поможешь извести.

Ќечего делать »лье: сбабой не сговорить, а со —в€тогором не сладить. —лез он с того дуба. ¬з€ла его красавица и посадила к мужу во глубок карман.

ѕроснулс€ —в€тогор-богатырь, посадил жену в хрустальный ларец, запер золотым ключом, сел на добра кон€ и поехал дальше. —тал его добрый конь спотыкатьс€, и бил его богатырь плеткою шелковой по тучным бедрам.

 онь ему и говорит человечьим голосом: ѕрежде возил € богатыр€, да жену богатырскую. ј ныне везу жену богатырскую и двух богатырей. Ќе мудрено спотыкнутьс€!

—унул руку —в€тогор во глубок карман и вытащил »лью ћуромца. ”дивилс€ и стал выспрашивать, кто он есть и как его именем зовут. –ассказал ему »ль€ все по правде, по истине. “огда —в€тогор с ним побраталс€, а жену свою убил.

—тали они ездить по св€тым горам. ¬ыучилс€ »ль€ всем ухваткам богатырским. «овет —в€тогор к себе в гости, наказывает:  ак приедем в мое поселеньице и приведу теб€ к батюшке, ты моги нагреть кусок железа, а руки не подавай.

¬от приехали они к большой каменистой горе. ” той горы дом стоит, словно в землю врос. «ашли внутрь.

√оворит отец —в€тогора - темный, слепой старик: јй же ты, чадо мое милое! ƒалече ль был?

- ј был €, батюшка, на —в€той –уси.

- „то ж видел ты и что слышал, сын мой возлюбленный?

- я чего не видел, чего не слышал, а только привез богатыр€ со —в€той –уси.

- ј приведи-ка мне русского богатыр€ поздороватьс€.

»ль€ тем временем нагрел кусок железа и подает старику, вместо руки. «ахватил его тот и сжал, да так, что железо пром€лось у него меж пальцами.

√оворит: Ќичего, рука себе, тепленька€. ’ороший ты, »ль€, богатырек!

31e2c45eeff8 (550x440, 56Kb)—едлали —в€тогор с »льей добрых коней и поехали к горе ≈леонской. » увидели диво дивное: стоит на той горе дубовый гроб.


» промолвил —в€тогор таковы слова: ј кому в том гробу лежать суждено? “ы послушай-ка, мой меньшой брат, ты ложись-ка в гроб, да помер€йс€ - ладен ли тебе тот дубовый гроб?

ѕослушалс€ »ль€, лег. ќказалс€ гроб ему и длинен и широк. “огда лег —в€тогор-богатырь. » оказалс€ гроб ему точно впору. ¬елит —в€тогор »лье ћуромцу накрыть его крышечкой дубовой. "ѕолежу € де в гробу, покрасуюс€." —делал »ль€ как старший брат сказал. ƒушно, т€жело стало —в€тогору. ’отел он приподн€ть крышку - а доски то друг с другом срослись, не подаютс€. ѕросит »лью помочь, да тому и подавно не справитьс€.

√оворит тогда —в€тогор-богатырь: ¬озьми мой меч кладенец и разруби крышку.

Ќачал »ль€ рубить поперек гроба, но от каждого удара вырастают железные обручи. √де ударит, там и вскочит. —тал весь гроб ими опо€сан. ”дарил тогда »ль€ вдоль крышки - и тут выросла железна€ полоса.

«овет его —в€тогор: «адыхаюсь €, меньшой братец, наклонись ко гробу, к маленькой щелочке. я дохну на теб€ духом богатырским.

 ак наклонилс€ »ль€ ћуромец и дохнул на него —в€тогор-богатырь, почу€л »ль€, что силы в нем прибавилось втрое.

ѕросит его —в€тогор оп€ть: ƒай еще раз дохну на теб€ и передам всю свою силушку великую.

-Ѕудет с мен€, больший братец. Ќе то мен€ земл€ на себе носить перестанет.

-’орошо ты сделал, меньшой брат, что не послушалс€ мен€ сейчас. я дохнул бы на теб€ мертвым духом, ты бы и лег тут мертв подле мен€. ј теперь прощай, владей моим мечом кладенцом. ј доброго кон€ в чисто поле пусти.

“ут потек из щелочки мертвый дух. ќпо€сал »ль€ меч кладенец и поехал в стольный  иев, рассказать, какое чудо случилось на горе ≈леонской.

ј старшие богатыри у гроба собрались со —в€тогором проститьс€. » в след »лье посматривают, на его поездочку богатырскую дивуютс€.

 онец. Ќа мой взгл€д былина замечательна€

ѕри копировании материала ссылка на автора ќЅя«ј“≈Ћ№Ќј. —тать€ была написана человеком под ником [ƒобрый  от]

--------------------------

–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

√олубина€ книга

ƒневник

ѕонедельник, 07 январ€ 2013 г. 21:26 + в цитатник

golubinaya-kniga (260x400, 27Kb)«Ќарод, не знающий своих корней не достоин будущего» – гласит древн€€ мудрость. 

ѕри этом, главным «корнем» или стержнем любой нации €вл€етс€ его св€щенна€ книга, в которой запечатлены духовна€ культура и сакральна€ (св€щенна€) истори€ того или иного народа.


 огда–то подобными книгами, с заключЄнными в них св€щенными знани€ми, обладали многие древние цивилизации мира. 
Ќо, истори€ не стоит на месте и взамен прежнему религиозному мировоззрению приходит новое.


√лавный вопрос в этой смене религиозных концепций заключаетс€ в том, насколько «новое» уважительно отнеслось к «старому». ¬ыража€сь образно, «не был ли, вместе с гр€зной водой, выплеснут и ребЄнок»? ¬от истоки одного из самых распространЄнных, очерн€ющих нашу историю мифов. ¬ XVIII веке в –оссию приехали трое немцев: Ѕауэр, Ўлецер и ћиллер – с целью написани€ русской истории. »х моральный и научный облик был €сно виден уже в то врем€. ѕо поводу диссертации ћиллера «ќ происхождении народа и имени российского» (1749 г.) великий, знающий и уважающий нашу историю ћ. Ћомоносов писал, что у господина ћиллера «...на вс€кой почти странице русских бьют, граб€т благополучно, скандинавы побеждают... —ие так чудно, что если бы господин ћиллер умел изобразить живым штилем, то он бы –оссию сделал столь бедным народом, каким ещЄ ни был ни один и самый подлый народ ни от какого писател€ не представлен».* (Ћомоносов ћ.¬. ƒревн€€ российска€ истори€ от начала российского народа…до 1054 года. – —ѕб, 1766. – —. 32) 

≈щЄ отвратительнее отнЄсс€ к истории русского народа Ўлецер. ќн писал, что русские люди «жили как лесные звери, ничем не выдел€лись, без вс€кого общени€ с миром...». Ўлецер за€вил, что русских вывел из дикости приглашЄнный на кн€жение немецкий кн€зь –юрик. 
»стори€ сохранила нам отзыв того же Ћомоносова о Ўлецере: «»з сего заключить должно, каких гнусных пакостей не наколобродит в российских древност€х така€ допущенна€ в них скотина».** (“ам же. —. 34) 

»сторическа€ наука давно доказала, что –юрик – не немец (как утверждал Ўлецер), а слав€нский кн€зь, причЄм и по отцу и по матери. 
»звестно, что древнерусское государство существовало и процветало задолго до призвани€ –юрика, но... ”тверждение немецких псевдо–историков XVIII века до сих пор остаЄтс€ в силе!



ѕочему?



“ак, чтобы и оставатьс€ нам «»ванами, не помн€щими родства»! 

—егодн€ всЄ большее число серьЄзных исследователей (¬. ƒЄмин, —, ∆арникова, Ќ. √усева и многие другие) приход€т к выводу, что русский народ €вл€етс€ одним из главных наследников «гиперборейского прошлого планеты». » если ещЄ совсем недавно подобна€ мысль считалась ересью, то сегодн€ ситуаци€ обратна€. 
–оссийска€ истори€ и культура, оказываетс€, имеют корни куда более древние и самобытные. »сконное (дохристианское) религиозное мировоззрение было присуще нашим далЄким предкам, причЄм в таком виде, что тезисы о «диких нравах» и «зверином существовании» в дохристианский период выгл€д€т просто нелепо. 

Ќо самое примечательное, что о тех отдалЄнных временах свидетельствует древнейша€ св€щенна€ книга, известна€ в русской культурной традиции под именем «√олубина€». 

ќб истории создани€ и исследовани€ самого загадочного артефакта русской истории – «√олубиной книги» – наша перва€ беседа с јлексеем ѕоповым. 

ƒ.—околов: јлексей, всЄ, что в насто€щее врем€ известно о «√олубиной книге», – это несколько дес€тков вариантов духовных стихов. ¬ы можете сказать, что объедин€ет все эти варианты? 

ј.ѕопов: ƒействительно, «√олубина€ книга» практически неизвестна современному поколению. ’от€ в отдалЄнные от наших дней эпохи она раскрывала перед своими слушател€ми тайное «нание о происхождении мира, природного и социального, о его сущности, о по€влении в нЄм добра и зла, другими словами, содержала в себе «все мудрости повселенны€». 

¬от широко известный перечень вопросов из «√олубиной книги»: 

ќт чего зачалс€ наш белый свет? ќт чего зачалс€ сол(н)це праведно? ќт чего зачалс€ светел мес€ц? ќт чего зачалс€ зар€ утренн€? ќт чего зачалас€ и вечерн€€? ќт чего зачалас€ темна€ ночь? ќт чего зачалис€ часты звезды?* (Ѕессонов ѕ.  алики перехожие. – ћ., 1861. – „. 1. ¬ып. 2. – —. 339). 

”никальность «√олубиной книги» заключаетс€ в том, что она единственна€ во всей русской литературе даЄт внебиблейскую историю возникновени€ и целостную картину мира таким, каким видели его наши далЄкие предки. 

¬ ближайшее к нам врем€ духовные стихи о «√олубиной книге» были записаны в середине ’VIII века, и с тех пор их многообразные варианты сохран€лись в кресть€нской среде, у брод€чих певцов – калик перехожих, в частности и в  арелии.  алики и «полуброд€чие» певцы продолжали свои странстви€ по –усскому —еверу даже в 1920–е годы, по крайней мере, до коллективизации. ќб этом косвенно свидетельствует замечание о деревне Ќигижме ѕудожского района  арелии из полевого дневника экспедиции 1940 года: «…как калики, так и другие певцы принимались здесь в богатых домах. «а кусок хлеба они исполн€ли былины и духовные стихи, которые охотно слушали»* (јрхив  арельского Ќаучного ÷ентра, колл. 145, є 36). 
—ама же « нига» до сих пор считаетс€ произведением весьма не€сного и загадочного происхождени€. 

ƒ.—околов: ћожете пролить свет на эту тайну? 

ј.ѕопов: ѕрежде всего, необходимо остановитьс€ на самом названии духовного стиха – «√олубина€ книга». 

ƒело в том, что в своЄм обычном, земном и «профанном» мире человек никак не мог узнать о происхождении ¬селенной и о высших сакральных ценност€х быти€. Ёто уникальное «нание о «всей мудрости повселенной» он мог почерпнуть только извне, из глубин «мировых вод», которые таинственным образом одновременно оказывались и неизмеримой океанской пучиной, и высотой неба, и глубинами бессознательного в самом человеке. 
¬ этом смысле «√олубина€ книга» €вл€етс€ высшим «нанием из иного, сверхъестественного мира об исходных и потому св€щенных первоначалах  осмоса и человеческого общества, €вл€ющегос€ его уменьшенным отражением. 

ƒ.—околов: ƒа, у нас о человеке, который увлечЄнно занимаетс€ чем–либо, прин€то говорить: «глубоко погрузилс€»… 

ј.ѕопов: ¬от именно. »сход€ из того, что истинна€ мудрость даже на €зыковом уровне св€зываетс€ на –уси с глубиной, на что указывает анализ русского и индоевропейского фольклоров, можно с большой уверенностью утверждать, что первоначально  нига о «мудрости вселенского масштаба» называлась не «√олубиной», а «√лубинной». 

— прин€тием христианства, которое властно претендовало на неограниченную духовную монополию и активно подкрепл€ло свои претензии тотальным уничтожением прежнего миропонимани€, древнему «нанию, идущему из глубин тыс€челетий, чтобы уцелеть и сохранить в глазах русского народа свой высочайший авторитет, было необходимо сменить название и замаскироватьс€ под образы победившей иноземной религии. 

ƒ.—околов: Ќо почему именно «√олубина€»? ќткуда столь странное название? 

ј.ѕопов: Ќаложение христианского образа голуб€ на прежние представлени€, св€занные с этой птицей, где она символизировала «мир иной», ещЄ более сблизило эти пон€ти€, поскольку на –уси, как с глубиной вод, так и с глубиной земли ассоциировались представлени€ о «том свете» и загробном мире. ƒругими словами, «перекодировка» древних так называемых «€зыческих» пон€тий с помощью новых христианских символов происходила на основе совпадени€ пол€ смысловых значений, присущих как тому, так и другому слову. ¬ данном случае, «перекодировка» существенно облегчалась созвучием слов «√олубь – √лубина», внешне напоминающим распространЄнное в русском €зыке €вление пропажи – по€влени€ в корне гласного «о» (так называемое «полногласие» – «неполногласие»). Ќапример, голова – глава, город – град… 

Ёто причудливое сочетание исконного и христианского в самом названии духовного стиха прекрасно характеризует всю суть «√олубиной книги», в которой в действительности христианских мотивов содержитс€ гораздо меньше, чем может показатьс€, на что посто€нно указывали, в частности, иноземные наблюдатели. 

 раковский епископ ћатвей в ’II веке писал: «Ќарод же русский… ’риста лишь по имени признаЄт, а по сути отрицает… и таинства христианской церкви не раздел€ет»* (из книги: «амалеев ј.‘., «оц ¬.ј. ћыслители  иевской –уси. –  ., 1987. – —. 30).
 ардинал же д’Ёли заметил ещЄ более точно: «…€зычество, поглотившее христианское вероучение»* (там же. —. 31). 

ƒ.—околов: Ёто переименование не повли€ло на сам глубинный смысл « ниги»? 

ј.ѕопов: Ќет. ¬едь одно из важнейших различий двух мировоззренческих эпох – дохристианской (праведической, неправильно обозначаемой как €зыческа€) и христианской – заключаетс€ в следующем: если христианска€ новозаветна€ книга (Ѕибли€) символизирует собой конец мира или апокалипсис, то «√олубина€ книга» – его начало и закрепл€ет идею «вечного возвращени€». 

Ќа социальном уровне эта иде€ нашла своЄ чЄткое выражение в противосто€нии ѕравды и  ривды. —колько бы не торжествовала на «емле  ривда, однако в силу цикличности времени, торжество  ривды в принципе не может быть окончательным. 

»менно эта убеждЄнность в вечном торжестве ѕравды, несмотр€ на отдельные поражени€, и составл€ет одну из наиболее сильных этических черт духовных стихов о «√олубиной книге». 

ћногочисленные свидетельства убеждают нас в том, что ещЄ в глубочайшей древности индоевропейцы почитали ѕравду, неразрывно св€занную с «вселенским законом», как один из основополагающих принципов всей своей жизни. 

ѕам€ть об этом драгоценнейшем досто€нии они св€то хранили и после ухода со своей общей прародины на новые земли. ќ древности подобного представлени€ говорит тот факт, что у слав€н оно нашло отражение даже на €зыковом уровне: окружающа€ их ¬селенна€, упор€доченный космос называлс€ ими миром, и этим же словом называлс€ сам социальный организм, мир– община, €вл€вшийс€ подобием мира–¬селенной. 

ƒ.—околов: ƒругими словами, духовные стихи о «√олубиной книге» свидетельствуют и о глубоких, оригинальных космогонических представлени€х наших далЄких предков? 

ј.ѕопов: ¬се варианты стихов о «√олубиной книге» с большими или меньшими вариаци€ми дают впечатл€ющую картину возникновени€ ¬селенной из антропоморфного тела ѕервобожества: «Ётот антропоморфизм устойчиво сохран€етс€ в слав€нской традиции вплоть до позднего русского духовного стиха о «√олубиной книге», где весь космос описан как тело божества и восходит, по – видимому, к индоевропейской архаике», – из речи немецкого учЄного …. ’еррамана на ћеждународном симпозиуме по слав€нскому €зычеству в Ѕрюсселе* (ѕетрухин ¬.я. язычество слав€н в свете междисциплинарных исследований. – ћ., 1985. – —. 246). 

Ќечего и говорить, что данный сюжет не имеет ничего общего с Ѕиблией, где бог существует вне материального мира и творит его своим словом, а отнюдь не «расчленением собственного тела». ¬ св€зи с этим следует вспомнить, что бог богов ведических слав€н называлс€ —в€товитом. 
ќ значении имени этого высшего божества житие св€того Ѕеннона говорит так: «—ванте значит на слав€нском €зыке св€той, а вит переводитс€ словом свет»* (√ильфердинг ј. —обрание сочинений. – —ѕб, 1874. – “. 4. —. 171). 
“аким образом, небесный бог богов, от которого произошли все остальные боги и вс€ ¬селенна€, буквально именовалс€ «—в€тым светом». ƒругими словами, в духовных стихах о «√олубиной книге» совершенно конкретно проводитс€ и сохран€етс€ несмотр€ ни на что иде€ единого бога, бога богов древних слав€н, что представл€ло значительную угрозу дл€ христианства, которое идею «единого бога» всегда объ€вл€ло своей монопольной собственностью. 
Ќар€ду с этим, была ещЄ более важна€ причина, представл€вша€ угрозу самим основам христианства. ѕоскольку весь мир, как земной, так и небесный, представл€л собой отдельные части тела ѕервобога, он был божественного происхождени€, св€тым в буквальном смысле этого слова: 

Ѕелый свет от сердца его. 
 расно солнце от лица его, 
—ветел мес€ц от очей его, 
„асты звезды от речей его…* 
(Ѕессонов ѕ.  алики перехожие. – ћ., 1861. – „. 1. ¬ып. 2. – —. 340). 

«римым воплощением этой идеи было не только обожествление солнца и луны, но и объ€вление св€щенными отдельных деревьев или рощ, источников, камней… ѕоскольку тело человека целиком произошло из элементов этого мира, небесного и земного, то вследствие этого и оно по своей природе божественно, а не греховно. 

ѕервобог, раздел€€сь на отдельные элементы, порождал мир, а человек, соедин€€ в своЄм теле все разрозненные элементы ¬селенной, оказывалс€ подобием бога и плотью от плоти этого мира. 
 ак между богом и природой, так и между человеком и природой (а через неЄ и с ѕервобогом) оказывалась неразрывна€ св€зь, в результате чего все три основополагающие части мироздани€ существовали в гармоничном единстве, взаимопроника€ друг в друга: 

“елеса наши от сырой земли, 
 ости крепкие от камени, 
 ровь – руда от „ерна мор€ 
Ќаши помыслы от облак небесных.* 
(Ѕессонов ѕ.  алики перехожие. – ћ., 1861. – „. 1. ¬ып. 2. – —. 340). 

ѕодобна€ картина мира, зафиксированна€ в духовных стихах о «√олубиной книге», абсолютно противоречила всем основам христианского вероучени€. 
Ёта картина мира была истинна и, по своей сути, идентична миропониманию всех мировых древних культур, объедин€ющим в единое целое «макрокосмос» и «микрокосмос». 

ƒ.—околов: ¬сЄ это просто взрывает усто€вшиес€ мнени€ о нашей истории. Ќо каков же тогда возраст «√олубиной книги»? 

ј.ѕопов: Ќасколько можно судить, основы этого св€щенного сказани€ начинают закладыватьс€ практически одновременно с возникновением человеческого мышлени€ в св€зи с постановкой вопросов об окружающем мире. 
ѕо объективным причинам точно определить этот момент невозможно, поскольку он может исчисл€тьс€ сотн€ми тыс€ч лет. ќднако, на основе имеющихс€ многочисленных данных, можно уверенно сказать, что окончательное сложение структуры св€щенных текстов о «√олубиной книге» и целого р€да еЄ сюжетов, уже зафиксировано в момент распада индоевропейской общности более п€ти тыс€ч лет до н.э. ƒругими словами, духовные стихи о «√олубиной книге» были созданы много раньше египетских пирамид, и традици€ их передачи из уст в уста в не меньшей степени, чем пирамиды, символизировала победу человеческого духа над временем. 
—ледует также упом€нуть чрезвычайное известие болгарского писател€ конца I’ – начала ’ века „. ’рабра: «—лав€не, когда были €зычниками, не имели письмен, но читали и гадали с помощью черт и резов»*, т.е. с помощью слав€нской руницы. (из книги: —казани€ о начале слав€нской письменности. – ћ., 1981. – —. 102). 

 ак свидетельствует доктор философии статский советник ≈гор »ванович  лассен в своЄм исследовании «Ќовые материалы дл€ древнейшей истории —лав€н…», ещЄ в ’VIII веке было доказано, что «√реки и –имл€не заимствовали всЄ своЄ образование и учились грамотности у —лав€н»*. ( лассен ≈. ». Ќовые материалы дл€ древнейшей истории —лав€н. - ћ. 1854. – —. 238). 

ƒалее он пишет: что «…все древние племена —лав€н имели свои рунические письмена, есть уже теперь дело несомненное, осознанное даже и √ерманцами, оспаривающими каждый шаг просвещени€ —лав€нского. 

» сам Ўлецер – этот отвергатель всего, возвышающего —лав€н над другими народами, не смел не согласитьс€, вследствие свидетельства √еродота и других греческих писателей, что многие скифские племена знали грамоту и что сами √реки прин€ли алфавит от ѕеласгов – народа также скифского, или, что всЄ равно, слав€норусского происхождени€»*. (там же. —. 240). 

ѕольский исследователь ’VIII века ‘адей ¬оланский был даже приговорЄн к сожжению на костре за свою книгу «ѕам€тники письменности —лав€н до –ождества ’ристова», как за сочинение «до крайности еретическое». »бо она свидетельствовала о том, что письменность у —лав€н существовала не только до –ождества ’ристова, но гораздо ранее, нежели она по€вилась у финикийцев, иудеев, греков и даже египт€н.

Ќаиболее древние пам€тники письменности, названные учЄными «слав€нской руницей», были обнаружены в 1961 году в посЄлке “ертери€ на земле современной –умынии и представлены трем€ глин€ными табличками, относ€щимис€ к V тыс. до н.э. ѕри этом вы€снилось, что таблички Ўумера (считавшиес€ наиболее древними) на целое тыс€челетие младше тертерийских. Ќа основании этой и других находок учЄные сделали вывод, что «письменность “ертерии возникла не на пустом месте, а €вл€етс€ составной частью ещЄ более древней. Ќо, в конце концов, именно она послужила основой известных алфавитов: финикийского и древнегреческого, протоиндийского и латинского, глаголицы и кириллицы»* (Ѕел€кова √.—. ѕисьменность наших предков. ∆урнал «—лав€не», 1991). 

—писки Ћаврентьевской, —авинской, ’илендарской летописей указывают также, что у древних слав€н, вместо слова «письмен», употребл€лось слово «книг». “аким образом, в дохристианский период слав€не имели самобытную письменность («черты и резы»), с помощью которой могли записывать и читать, что полностью подтверждаетс€ археологическими и иными данными, но не имели написанных ими книг. “ем не менее, весьма устойчивый образ «√олубиной книги», встречающийс€ почти во всех вариантах духовных стихов о ней, позвол€ет говорить о некоем древнем прототипе, существовавшем уже в дохристианский период, но не €вл€вшимс€ книгой в традиционном понимании этого слова. 

ƒ.—околов: ѕодозреваю, что мы подошли к самому интересному. ¬ духовных стихах о «√олубиной книге» акцентируетс€ внимание на главном персонаже слав€нских заговоров – св€щенном «јлатырь –камне». ”ж не хотите ли ¬ы отождествить «√олубиную книгу» с «јлатырь – камнем»? 

ј.ѕопов: —овершенно верно! –азличные варианты духовных стихов, так или иначе, св€зывают «√олубиную книгу» с камнем. ¬есьма примечательно, что именно со знаменитым «јлатырь – камнем»: 

Ѕелый латырь – камень всем камн€м отец, 
ѕочему же он всем камн€м отец? 
— – под камешка, с – под белого латыр€ 
ѕотекли реки, реки быстрые, 
ѕо всей земле, по всей вселенную, 
¬сему миру на исцеление, 
¬сему миру на пропитание.* 
(√олубина€ книга: –усские народные духовные стихи ’I – ’I’ веков. ћ., 1991. – —. 35) 

–усские заговоры так рисуют внешний облик јлатыр€: «» в том море –оки€не есть белой камень Ћатырь, высота его шестьдес€т сажен, долгота его шестьдес€т сажен». –азмеры «√олубиной книги» хоть и не такие гигантские, но также весьма внушительные и в целом вполне сопоставимы с јлатырЄм: 

–убрики:  веды

ћетки:  

 —траницы: 12 ... 8 7 [6] 5 4 ..
.. 1