-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в надюша3010

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.05.2012
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 22078

¬ыбрана рубрика веды.


ƒругие рубрики в этом дневнике: €зычество .(4), €зыки(1), язык света .(2), юмор.(20), ювелирные издели€ .(1), этикет .(3), экзотика .(0), шитье .(18), читальный зал .(29), чистим компьютер(6), ченнелинг(4291), цифровые коды(2), цитаты(4), цветы(42), ’оопонопоно -(10), хлеб(37), фоторедактор(6), фотоколлаж (9), фото . интеръер .(15), флешки(88), фильмы .(141), фен- шуй(8), уютный дом(29), уроки .(11), торты .(255), тесты(1), тексты песен .(4), тв “≈Ћ≈¬»ƒ≈Ќ»≈ .(3), —юрпризы(5), сыры(22), суши и ролы .(12), студентческик лекции(0), стихи .(99), ссылки .(6), специи(3), соусы(23), сонник.(4), сонастройки .(4), сода(11), —лав€нские праздники .(26), —лав€нска€ красота.(49), слав€не .(96), сказки . сказание .(47), —иморон .(148), сериалы .(17), семь€ .(1), семь€ .(2), сало(11), салаты(203), сайты .(41), сад и огород .(82), –уские танцы .(4), руны(135), –итуалы на деньги(185), рецепты красоты .(286), рецепты дл€ мультиварки(19), рецепты блюд из грибов(27), религи€(7), расы инопланет€н(21), рамочки с плеером .(3), рамочки дл€ дневника . 1 рамочка дл€ текста . 2 ра(267), разные разности .(71), путешествие .(1), психологи€ .(297), прогнозы(3), прически(11), притчи .(71), ѕриметы(4), правила жизни .(33), полезные советы .(142), полезные программы дл€ инета .(2), полезна€ литература .(5), позитив(65), поздравлени€ .(45), подарки , сюрпризы .(6), ѕлэйкаст(101), ѕлетение .(2), плееры(4), переводчик(1), пейзажи.(16), панорамы(1), оформление дневника(220), открытки(63), ќружие .(3), ќЅ–яƒџ » ќЅџ„ј»(35), обереги(22), Ќикнейм (1), непознанное .(40), национальна€ кухн€ .(165), народные рецепты .(456), напитки . кофе , чай .(45), напитки . (30), мыловариние(53), мультфильмы .(69), музыкальные открытки .(11), музыка(50), мудрые советы .(66), мо€ страница(10), молитвы .(58), молитвы(52), мои видео - клипы(12), ћќ≈ ¬»ƒ≈ќ(12), мода(5), мистика . эзотерика .(99), мистика , приметы .(41), мир сказок(3), медитации(237), медитации(238), мед(3), массаж .(19), мантры и мудры .(19), маникюр , педикюр .(1), маги€ .(269), ЋёЅќ¬Ќјя ћј√»я .(23), лирическое настроение .(3), кулинари€ готовим вместе .(243), кулинари€ . украшение блюд .(25), куклы.(4),  ќ—ћќЋќ√»я(37), копчение .(2), компьютер(58),  олокольчики(3), колокольный звон .“ибетские чаши .(5), клипы(152),  липарт (6), картинки с кодами дл€ дневника . ( благодарности )(10), картинки(43), истори€ .(24), истори€ и веды (51), исполнени€ желани€ .(217), искусство .(28), информаци€(118), иностранные €зыки (14), иероглифы(2), здоровье(540), заработок в интернете ..(17), законы .(3), заготовки на зиму .(224), заговоры(310), животные . птицы .(57), живопись .(55), жалобы и письма призиденту .(1), другое мнение(9), дизайн(31), диета(1), джемы , варенье(68), десерты(108), делаем своими руками .(48), готовим дома .(538), гороскоп(3), √адание .(74), √адание .(32), гадание .(65), в€зание .(183), вышивка(10), выпечка(563), все о том , как стать стройной .)))))))(62), все дл€ свадьбы(14), вода (140), ¬иртуальные часовни(3), видеомедитации .(246), видео . с днем рождением .(3), видео(410), веды .видео(69), веды(190), былины(0), блюда из рыбы .(148), блюда в пост .(17), баклажаны. , кабачки .(79), јфоризмы .(3), јфирмации .(3), аудиомедитации(105), аудиокниги(27), аудио - плеер : музыка(2), архангелы , ангелы . молитвы . видео .(226), аромамасла и ароматерапи€ .(39), антиквариант(4), анимашки.(276), јнгелочки!(24), lƒетское воспитание(27), "ѕолезные напитки, продукты.":(76), "¬олшебные картинки":(48), "¬еликий и могучий..."(97), “ехники омоложени€ тела(199), советы ¬едуньи (138), ¬олшебство. –итуалы(189), "“алисманы, амулеты"(12), (0), (0), (0), (0), ‘отошоп(4), ќѕ“»„≈— »≈ »ЋЋё«»» ќѕ“»„≈— »≈ »ЋЋё«»» (1)
 омментарии (1)

¬≈ƒ»„≈— »≈ —ќ¬≈“џ - ÷¬≈“ј

¬торник, 18 —ент€бр€ 2012 г. 12:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ mari_tais [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬≈ƒ»„≈— »≈ —ќ¬≈“џ - ÷¬≈“ј

¬≈ƒ»„≈— »≈ —ќ¬≈“џ - ÷¬≈“ј

’орошиа€ стать€. —тоит придерживатьс€ советов, т.к.цвета имеют большое вли€ние на

событи€ нашей жизни.

=-=

ѕодбираем цвета по гороскопу

Ќаверн€ка ¬ы не раз слышали о вли€нии цветов на человека. Ќо знаете ли ¬ы, какой из цветов благопри€тен индивидуально дл€ ¬ас? 

¬ данной статье ¬ы найдете материал о том, какие цвета наиболее подход€т ¬ам, исход€ из ¬ашего асцендента (лагны).

јсцендент (на санскрите Ћагна) - самый подвижный из всех элементов гороскопа и быстрее всего мен€ет свое положение. —олнце проходит один знак зодиака за мес€ц, Ћуна - за 2,5 суток, асценденту на это требуетс€ всего 2 часа.

јсцендент - один из важнейших факторов дл€ предсказани€ в ¬едической астрологии и это вполне разумно, так как он €вл€етс€ главным отличительным моментом гороскопа.

Ћагна характеризует внешние сферы жизни и нашу де€тельность в материальном мире. ѕо принадлежности человека к тому или иному асценденту можно делать выводы о его де€тельности и про€влении в этом мире. http://www.vedanews.ru/

»так, если ¬аша Ћагна

ќвен.

„итать далее...
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

 раткий словарь по слав€нской мифологии

ƒневник

—уббота, 15 —ент€бр€ 2012 г. 18:11 + в цитатник




јЋј“џ–№ Ч Ѕел-горюч камень јлатырь был €влен в начале времен. јлатырь - "всем камн€м камень", центр мироздани€, так же - св€щенна€ скала в –ипейских горах, так же - скала у входа в ѕекло на берегу реки —мородины. ≈го называют и горой, и "малым студеным камнем". ѕо преданию камень јлатырь упал с неба, на нем были высечены письмена с законами —варога. “ам, где упал бел-горюч камень јлатырь, подн€лась јлатырьска€ гора. ќн и "мал и весьма студен", и "велик, как гора". » легок, и т€жел. ќн - непознаваем: "и не мог тот камень никто познать, и не смог никто от земли подн€ть".  огда —варог удар€л по јлатырю своим волшебным молотом, из искр рождались боги... ѕо одной из поздних версий, на јлатыре был построен полуконем  итоврасом храм ¬севышнего. ѕотому јлатырь - так же алтарь, камень-жертвенник ¬севышнему. Ќа нем ¬севышний —ам приносит в жертву —еб€ и обращаетс€ в камень јлатырь... Ёто не только гора, либо камень - это сакральный центр ћира. ќн триедин, потому означает путь ѕрави между явью и Ќавью, между дольним и горним мирами. јлатырь св€зал миры - горний, небесный, и €вленный, дольний. ѕосредником между мирами была так же  нига ¬ед, упавша€ с неба, и волшебна€ птица √амаюн. »  нига, и ѕтица - это тоже јлатырь. ¬ русских средневековых легендах и фольклоре јлатырь-камень, "всем камн€м отец". Ќа этом камне восседает красна€ дева «ор€ и зашивает раны кровавые; "под тем камнем сокрыта сила могуча€, и силы конца нет"; "кто камень-алатырь изгложет (дело - трудное, немыслимое), тот мой заговор превозможет"... ¬ земном мире јлатырь €влен горою Ёльбрус. Ёта гора именовалась так же - Ѕел-јлабыр, Ѕела€ гора, Ѕелица. — Ёльбруса-јлатыр€ стекает Ѕела€ река. ≈сть так же камень јлатырь на ”рале на »рийских горах, откуда берет исток св€щенна€ –а-река. јлатырь-горами именовались так же јлтайские горы. “акой обширный географический разброс объ€сн€етс€ тем, что люди, пересел€€сь на новые места, имели обыкновение именовать реки, горы, леса и местность - названи€ми со своей изначальной родины.
јЋ ќЌќ—“ Ч светла€ птица, инкарнаци€ (воплощение) ’орса. —естра других светлых птиц - –арога, —тратима. ”правл€ет ветрами и погодой.  огда она рожает детей на "крае мор€", семь дней стоит безветренна€ погода. јлконост несет €йца на берегу мор€ и, погружа€ их в глубину мор€, делает его спокойным на шесть дней. ѕение алконоста настолько прекрасно, что услышавший его забывает обо всем на свете.

ј– ќЌј Ч северный мыс острова –югена. Ќазвание древнее слав€нское от слова "уркан", что означало "на конце". «десь находилс€ храмовый комплекс —ветовида, один из последних известных €зыческих пантеонов богов слав€н. ¬ 1168 году его сжег датский король ¬ольдемар I вместе с епископом јбсалоном.

Ѕ≈ЋќЅќ√ Ч хранитель и податель удачи, счасть€. —ветлый надличностный лик –ода, воплощающий собой ¬селенские —илы Ќеизменности и —охранени€ (’ранитель). ≈го символы - ѕрава€ —торона и Ѕелый —окол, несущий в клюве живой колос. Ѕелобог - бог —вета, ƒн€, ∆изни. Ѕелобог и „ернобог - (помимо их космогенического понимани€) также и божества дневного света и тьмы. ќба божества участвуют в творческой де€тельности природы: темное, как представитель помрачающих небо и замыкающих дожди облачных демонов, и светлое, как громитель туч, низвод€щий на землю дождевые потоки и просветл€ющий солнце. ѕервоначально Ѕелобог был тождественен —ветовиду, в дальнейшем с именем Ѕелобога, по преимуществу, сочетаетс€ пон€тие света-солнца, а —ветовид считаетс€ одним из воплощений (инкарнаций) Ѕелобога. ¬ переложении части архетипа Ѕелобога на смену времен года: существует также и мифологическо-поэтическое представление о том, как раз в полгода Ѕелобог становитс€ „ернобогом, мен€сь со своим братом-близнецом местами: от зимнего солцесто€ни€ до летнего, когда солнце "растет" - он Ѕелый бог, а от летнего до зимнего солцесто€ни€, когда солнце "убывает" - он уже „ерный бог (тогда как его брат-близнец выполн€ет те же функции, соответственно, дл€ противоположного полушари€ планеты).

Ѕ≈Ћќ¬ќƒ№≈ Ч другое им€ »ри€-ра€. »рий получил это им€ из-за молочной реки, текущей по раю из вымени небесной  оровы «емун.

Ѕ≈–≈√»Ќя Ч (перегин€) облачна€ дева, также вод€на€ дева, блуждающа€ по берегам рек и потоков (старослав€нское "прегын€" - "холм, поросший лесом", но веро€тно и смешение со словом "оберег"). ѕаисьевский сборник и рукописи новгородского —офийского собора упоминают о требах, поставл€емых рекам, источникам и берегин€м. Ѕерегини охран€ли человека дома и в лесу, на суше и на воде. ѕозднее они получили собственные или собственные групповые имена (русалки).

Ѕ≈–≈«јЌ№ Ч райска€ местность, одна из –ипейских гор, так же - название острова, подобного острову Ѕу€ну, либо -јтлантиде. Ќа острове (горе) Ѕерезани растет солнечна€ береза "вниз ветв€ми и вверх корень€ми."

Ѕќ√”ћ»– Ч прародитель р€да слав€нских племен: русов, север€н, пол€н, кривичей, дреговичей.

Ѕќ∆»„ Ч божество Ќового года, младенец. ¬ южнослав€нской мифологии персонаж, упоминаемый в кол€дках нар€ду с символом (златорогий олень) и обр€дами, обозначающими начало весеннего солнечного цикла. —оотноситс€ с молодостью, рождеством, новым годом, в противоположность Ѕадн€ку - старому году. —в€зь имен Ѕога и Ѕожича делает возможным сопоставление Ѕожича с восточнослав€нским —варожичем - сыном —варога: оба имеют отношение к почитанию солнца. —тарый Ѕадн€к и молодой Ѕожич также скрывают под своими именами ƒеда (—варога), возжигател€ небесного пламени, и просветленное этим пламенем —олнце. Ѕожич - св€той вс€кого семь€нина, особенно ему покровительствующий.

ЅќяЌ Ч бог песен, славословий, музыки и музыкальных инструментов. ¬нук ¬елеса, сын “ура. “акже, Ѕа€н (Ѕо€н) - эпический поэт-певец. »звестен по "—лову о полку »гореве"; его им€ встречаетс€ также в надпис€х —офии  иевской и в новгородском летописце: "Ѕо€н бо вещий, аще кому хот€ше песнь творити, то растекашетс€ мыслию по древу, серым волком по земли, шизым орлом под облакы". ¬ песн€х Ѕо€на, таким образом, сказались шаманска€ традици€, св€занна€ с представлением о мировом дереве, и навыки ранней слав€нской поэзии, восход€щей к общеиндоевропейскому поэтическому €зыку.

Ѕ”яЌ Ч райский остров в ¬осточном море, подобен јтлантиде, ћакарийскому острову. Ќа острове Ѕу€не сосредоточены все могучие силы весенних гроз, все мифические олицетворени€ громов, ветров и бури; на этом же острове восседают и дева «ор€, и ѕерун.

Ѕ”–я- ќЌ№ Ч конь бога ѕеруна: "” кон€ ѕеруна жемчужный хвост, его гривушка золочена€, крупным жемчугом вс€ унизанна€, а в очах у него камень ћаргарит, куда взгл€нет он - все огнем горит".

Ѕ”–я-я√ј (”—ќЌ№Ўј, ¬»≈¬Ќј) Ч супруга ¬елеса, богин€ смерти. ’оз€йка избушки, сто€щей на границе двух миров. ¬месте с ¬елесом победила ƒажьбога и приковала его к дубу.

¬≈ƒџ Ч "ведание", "знание"; св€щенна€ книга древних слав€н. “ак же - книги ведической религии »ндии: –игведа, —амаведа, яджурведа, јтхарваведа; и »рана - јвеста.

¬≈ƒ”Ќ (¬≈ƒ”Ќ№я) Ч колдун, чародей, кудесник, волхв, веща€ женка, колдунь€, чаровница, баба-кудесница, волхвитка.

¬≈Ћ≈— (¬ќЋќ—) Ч бог богатства и скота, проводник в загробный мир, страж Ќј¬». —ын небесной коровы «емун. —упруг Ѕури-яги. ¬елес, подобно Ўиве, бог - –азрушитель ¬селенной. ¬ другой ипостаси он - бог мудрости, магии, музыки, поэзии. ¬ ёжной –уси считалс€ противником ѕеруна. —оперник ѕеруна в свадебном мифе, низвержен на «емлю с небесного свода. ¬ —еверной –уси - один из верховных богов. ќт имени этого бога происходит слово "волхв", "волхование", волошьба". ¬елесу, нар€ду с магическими функци€ми, придано и значение бога, помогающего трудам земледельца; слово "скот" в древности имело значение "богатство", "деньги". — древнейших времен скот считалс€ основным богатством племени, семьи. ѕоэтому скотий бог ¬елес был еще и бог богатства. ƒо сих пор существует обычай оставл€ть на сжатом поле "жменю колосьев ¬олосу на бородку". “равы, цветы, кусты, деревь€ называли "волосами земли".  орень "воло" и "вло" стал составной частью слова "володеть" (владеть).

¬ќЋќ—џЌ» Ч (¬олосожары, —тожары) созвездие "ѕле€ды". ѕроисходит от имени бога ¬елеса. ¬олосыни - небесное созвездие - понимаетс€ или как образ "небесного стада", пасомого ¬елесом. »звестно, что ¬елес - сын небесной коровы «емун, из вымени которой течет ћолочна€ –ека (ћлечный ѕуть - наша галактика); таким образом, образ ¬елеса, сохранившийс€ в легендах и мифах, скрывает в себе и нечто св€занное с космосом...

¬»… Ч царь подземного мира, сын „ерного «ме€, отец √орынь, —в€тогора, «латогорки, Ѕури-яги. —лово "вии" означает "ресницы". ¬ий одним взгл€дом своим убивает людей и обращает в пепел города и деревни; его убийственный взгл€д закрывают густые брови и близко прильнувшие к глазам веки, и только в том случае, когда надо уничтожить вражеские рати или зажечь непри€тельский город, поднимают ему веки вилами. ¬ий считалс€ одним из главных служителей „ернобога („ерта). ≈го также полагали судьей над мертвыми. ¬ий считалс€ также насылателем ночных кошмаров и видений; св€зан также м с сезонной смертью природы во врем€ зимы. ќбраз ¬и€ тесно св€зан с ¬елесом - в его ипостаси проводника душ мертвых и хранител€ Ќави.

¬ќЋ ќЋј  Ч (вовкун, вавкалак) человек-оборотень, обладающий способностью превращатьс€ в волка. ѕо русским поверь€м, вовкулаки бывают двух родов: это или колдуны, умеющие принимать звериный образ, или простые люди, превращенные в волков чарами колдовства. ќбщеслав€нским €вл€етс€ и представление о том, что волкодлаки съедают луну или солнце при затмении. —читалось также, что волколак может становитс€ и упырем... "¬олколаки" в воинском деле - соотнос€тс€ с архетипом, с закрытыми воинскими дружинами, элитными спецподразделени€ми с высочайшей военной подготовкой, войти в которые могли лишь немногие избранные воины, обладающие особыми способност€ми и прошедшими р€д специальных боевых проверок.

¬ќЋ’ Ч бог войны, чародейства, оборотничества, удальства. —ын ћатери —ырой «емли и »ндрика-«ме€, супруг Ћели. —вергнул с престала своего отца »ндрика, вз€л в жены царицу темного царства - ѕераскею, стремилс€ покорить небесное царство и весь ћир, но из-за любви к Ћеле отказалс€ от своего намерени€. “акже, ¬олх - угадчик, прорицатель, колдун; к нему приносили детей, чтобы наложить на них наузы (узлы, нав€зки).

¬ќЋ’¬ Ч кудесник, волшебник, колдун, угадчик, прорицатель. —верх магического дара и прорицаний, волхвы обладают также и навыками врачебного искусства. "¬олхвы не бо€тс€ могучих владык, а кн€жеский дар им не нужен; правдив и свободен их вещий €зык, и с волей небесною дружен". Ќапр€мую происходит от имени бога ¬олоса (¬елеса).

¬ќ–ќЌ Ч олицетворение всех темных сил, олицетвор€ющих Ќавь, воплощение (инкарнаци€) „ерного «ме€ („ернобога, „ерта), один из творцов мира - сотворил овраги, ущель€ и горы.

√јћјёЌ Ч птица веща€, "говорун". ¬оплощение (инкарнаци€) ¬елеса - бога мудрости. ѕосланник богов - она поспевает книгу "ѕесен". √амаюн прилетает на блаженный ћакарийский остров, наход€щийс€ "под самым востоком солнца близ ра€". ѕо поверью, когда кричит веща€ птица √амаюн, она счастье пророчит.

√ќ–џЌя Ч титан, горный великан, охран€ющий темное царство, по одной из версий может обращатьс€ в «ме€. √орын€ - один из трех богатырей-великанов (√орын€, ƒубын€, ”сын€), герой русских сказок. √орын€ обладает нечеловеческой силой; в сказках, наруша€(=измен€€) природу вещей, помогает главному герою или иногда затрудн€ет его действи€. «ахватывает гору, несет в лог и верстает дорогу или на мизинце гору качает. ѕо предположени€м, им€ это происходит от слова "гореть", и упом€нутые три богатыр€ есть воплощение трех стихий: √орын€ - огонь, ƒубын€ - земл€, ”сын€ - вода.

√–»‘ќЌ Ч могуча€ птица-собака. √рифоны преграждали путь к –ипеиским горам, охран€ли золото »ри€. “ак же грифоны стерегли проход в пекельное царство.

ƒј∆№Ѕќ√ (ƒј∆ƒ№Ѕќ√) Ч один из древнейших слав€нских богов, бог этого ћира, солнечный бог, носитель солнечного света. "ƒающий бог", создающий услови€ дл€ жизни на «емле (т.е. богами, "посылающий благо"); податель небесной влаги и урожа€; бог, "дающий ∆изнь" природе. "—лово о полку »гореве" говорит о слав€нах, как о внуках солнца-ƒажьбога. ѕо€влению на небе ƒажьбога предшествует по€вление его сестры - ”тренней «ари, котора€ выводит на небосклон его белых коней; друга€ сестра - ¬ечерн€€ «ар€ - заводит коней на конюшню после того, как бог закончит свой объезд. ” ƒажьбога-солнца есть его прислужницы, разгон€ющие тучи и с помощью дождей очищающие его лицо. ѕо предани€м, осенью ƒажьбог умирает, а в день зимнего солнцесто€ни€ рождаетс€ новый, молодой. ѕо одной из версий: сын ѕеруна и русалки –оси, прародитель русского народа. —упруг «латогорки, ћарены, ∆ивы. ќтец ќ–≈я (ј–»я) - легендарного прародител€ слав€н. Ѕоролс€ с ¬елесом и освободил коров и воды. Ѕоролс€ с  ащеем и вызвал ¬семирный ѕотоп.

ƒјЌј Ч богин€ пресных вод. ѕочиталась как светла€ богин€, дающа€ жизнь всему живому. ѕо древне-поэтическому представлению бог-громовник кип€тит в грозовом пламени дождевую воду, купает в ее ливн€х небо и землю, и тем самым дарует земле силу плодороди€. ќсобые почести этой богине воздавались во врем€  упальских праздников. Ѕогин€-русалка –ось - одно из ее воплощений.

ƒј—”Ќ№ Ч место, означающее некое "темное царство", населенное дасу - демонами или представител€ми неслав€нских племен (в древности люди побаивались "чужаков", пришедших издалека, из-за недостаточной информированности приписыва€ им демонические качества).

ƒ≈ƒџ Ч (диды, дз€ды) общеслав€нские духи предков. ƒед - хранитель рода и, прежде всего, детей, конечно. —тарший мужчина, представитель родового старейшинства, который усмир€ет страсти внутри клана, хранит основные принципы морали рода, след€ за их исполнением. Ѕелорусы и украинцы называли дедом домовое божество, охран€ющее домашний очаг. ƒедом называли и лесное божество - хранител€ ѕерунова клада. ƒеда молили об указании, открытии клада. ¬ Ѕелоруссии хранител€ золотых кладов называют ƒедка. ” слав€н особые обр€ды почитани€ дедов совершались весной на –адуницу - (седьмой день после ѕасхи) и осенью (конец ќкт€бр€ по новому стилю).

ƒ»¬ј-ƒќƒќЋј Ч (ѕеруница) супруга ѕеруна, дочь —емаргла. Ѕогин€ грозы и молнии, шествующа€ над пол€ми в сопровождении нимф, так же ƒодола отвечает за дождь и плодородие «емли. —лав€не водили ƒодолу - девушку, увенчанную травами и цветами, по деревне, у каждой избы они становились в р€д и пели обр€довые песни, а перед ними пл€сала ƒодола. ’оз€йка дома или кто другой из семейства, вз€в полный воды котел или ведро, испрашива€ дожд€, обливали додолу водой, котора€ продолжала петь и вертетьс€. ѕл€ска ƒодолы - то же, что пл€ска грозовых духов и нимф; обливание ее водою указывает на те дождевые источники, в которых купаетс€ богин€ весны, а ведра, из которых ее окачивают, - на те небесные сосуды, откуда проливаетс€ на землю благодатный дождь. “акже - ƒодола и богин€ кормлени€ детей.

ƒЌ≈ѕ– Ч бог реки ƒнепра, отец русалки –оси.

ƒќЋя Ч богин€ удачи, сестра ћакоши и Ќедоли. ƒол€ - помощница ћакоши, ткет счастливую судьбу. ѕредставл€етс€ в облике красной девицы с кудр€ми золотыми и улыбкой веселой. Ќе любит ленивых да нерадивых, хот€ поначалу дружбу заводит с каждым - потом разберетс€, и от не понравившегос€ ей уйдет.

ƒ–≈ћј Ч богин€ дремоты, сонных мечтаний, сонливости, лени.

ƒ”ЅџЌя (ƒ”Ѕ№ўј) Ч лесной великан, может обращатьс€ в «ме€, охран€ет пекельное царство. ¬ восточнослав€нских сказках три брата-великана - ƒубын€ вместе с √орыней и ”сыней - выступают, как правило, в виде положительных персонажей, помогающих главному герою.

ƒ”Ќј… Ч бог рек и рыболовства. ќтец русалок, супруг ƒјЌџ. Ѕрат —в€тогора и —в€тибора.

ƒџ… Ч ¬ерховное Ѕожество вообще (Deo Deorum). "ƒый" - это одно из хейти (божественных псевдонимов) —варога. (Deus - лат., Zeus - греч., Diaus - инд., Deiwas - общеиндоевропейское)

∆ј–-ѕ“»÷ј Ч в слав€нских сказках чудесна€ птица, котора€ прилетает из другого (тридес€того) царства. Ёто царство - сказочно богатые земли, о которых мечтали в давние времена, ибо окраска ∆ар-птицы золота€. ќна питаетс€ золотыми €блоками, дающими вечную молодость, красоту и бессмертие, и по значению своему соотносимыми с живою водою.  огда поет ∆ар-птица, из ее раскрытого клюва сыплютс€ "перлы", т.е. - рассыпаютс€ блест€щие искры молний.

∆≈Ћя Ч (западнослав€нское - ∆ивана) происходит от слова "жалеть", богин€ похоронного обр€да, провожающа€ на погребальный костер. ќтсюда же и "жальник" - могила. “акже богин€ смертной печали. "∆ел€", "желение" - скорбь по умершим. —читалось, что даже одно упоминание ее имени облегчает душу; в слав€нском фольклоре сохранилось много плачей и причитаний. —естра  арны, дочь ћары и  още€.

∆»¬ј Ч богин€ жизни, весны, жита-зерна. “акже - богин€ весны, плодороди€ и любви; воплощает жизненную силу и противостоит мифологическим воплощени€м смерти. ∆ива своим приходом животворит воскрешает умирающую на зиму природу, дает земле плодородие, растит нивы и пажити. ¬ правой руке она держит €блоко, в левой Ч виноград. ≈е воплощением часто считалась кукушка. ѕрилета€ из вири€, из той заоблачной страны, откуда нисход€т души новорожденных, куда удал€ютс€ усопшие и где пребывают девы судьбы, кукушка ведает часы рождени€, брака и смерти. “ак и доныне, заслышав весеннею порою кукушку, к ней обращаютс€ с вопросом: сколько лет остаетс€ жить на белом свете; а ответы ее признаютс€ за пророчество, посылаемое свыше. ∆ива - дочь Ћады, треть€ супруга ƒажьбога, мать ќ–≈я(ј–»я). ќна спасла ƒажьбога от своей сестры - ћарены.

«ј–я («ј–≈Ќ»÷ј) Ч богин€ зари, рассвета, очищени€, здоровь€. —естра —олнца, мать ”сен€, дочь ƒажьбога. ќна выводит поутру солнце и его €ркими, стреловидными лучами поражает мрак и туманы ночи; она же выводит его весною из-за темных облачных покровов зимы. ћиф знает двух божественных сестер - «арю ”треннюю (ƒенница, ”тренница, «арница) и «арю ¬ечернюю; одна предшествует восходу солнца, друга€ провожает его вечером на покой, и обе они таким образом посто€нно наход€тс€ при светлом божестве дн€. ”тренн€€ «ар€ выводит на небесный свод его белых коней, а ¬ечерн€€ «ар€ принимает их, когда оно, совершивши свой дневной пучть по небосводу, скрываетс€ на западе.

«≈ћ”Ќ Ч небесна€ корова, богин€ скота, облаков-туч, земли, исполнительница желаний. Ћичина Ћјƒџ. ћать ¬елеса, его кормилица. —пасла своего сына от разъ€ренного ѕеруна. »з ее вымени течет молочна€ река по саду Ќебесного »–»я.

«Ћј“ќ√ќ– ј Ч великанша, перва€ супруга ƒажьбога. ѕогребена в каменной гробнице в —в€тых горах близ јрарата.

«ћ»”ЋјЌ Ч персонаж восточнослав€нской мифологии, одно из продолжений образа ќгненного «ме€. ¬ белорусских и русских сказках, царь ќгонь и царица ћолорнь€ сжигают стада цар€ «миулана, который пр€четс€ от них в дупле старого дерева - €вна€ параллель с одним из основных мифов слав€нской мифологии, в котором противником ѕеруна €вл€етс€ змей, обладатель стад, который пр€четс€ в дупле дерева. “аким образом, «миулан €вл€етс€ одним из воплощений ¬елеса.

«Ќ»„ Ч под этим божеством слав€не подразумевали начальный огонь, или животвор€щую теплоту, способствующую существованию. "“огда отважный «нич, блистающ весь извне, вещал: намерень€ сии ненравны мне. я хижинам свещу и озар€ю троны; во существе огн€ € россам жизнь дарю, питаю, грею их, их внутренности зрю". “акже «нич и бог погребального огн€ (в Ѕеларуси).

»Ќƒ–» -«¬≈–№ Ч царь темного царства, свергнут с престола и убит своим сыном ¬олхом. ќтец ¬олха от св€зи с ћатерью —ырой «емлей. —упруг змеи ѕераскеи.

»–»… (¬џ–»…, —¬ј–√ј) Ч небесное царство богов, слав€нский ведический рай, учрежденный —варогом. »рий –асположен в –ипейских горах, над Ѕелой јлатырьской горой, от которой течет Ѕела€ молочна€ река. Ќа Ѕелой горе в »рии подн€лс€ росток, который вырос в св€щенный ¬€з, св€зующий мир.   самому небу прот€нул ћировой ¬€з ветви. Ќа восточных веточках дерева свила гнездо птица јлконост, а на западных - птица —ирин, в корн€х ¬€за шевелитс€ „ерный «мей. ¬ »рии множество зеленых лугов, на которых растут чудесные цветы; так же там растут св€щенные деревь€ с плодами, обладающими разными волшебными свойствами. ¬ "—варге Ќебесной" ѕтица ћатерь-—ва бьет крылами по бокам своим с двух сторон, как в огне, вс€ си€€ светом... ѕравит »рием —варог. ¬ »рии собираютс€ и пируют небесные боги; в небесном царстве живут так же и слав€нские ѕредки.

 ј–Ќј ( –”„»Ќј) Ч от слова "корить" (древнерусское "карити") - богин€ скорби и похоронного обр€да, богин€ печали, богин€-плакальщица, дочь ћј–џ, сестра ∆≈Ћ».  арна и ∆ел€ - персонификации плача и гор€, известны из "—лова о полку »гореве": "за ним кликну  арна и ∆л€, поскачи по –усской земли". —читалось, что одно лишь упоминание имен  арны и ∆ели облегчает душу и может спасти от многих бедствий в дальнейшем. Ќе случайно в слав€нском фольклоре так много плачей и причитаний.

 ¬ј—”–ј Ч бог таинства хмелеварени€. Ћада научила  васуру готовить питный мед - сурью.

 »… Ч сын ќре€(јри€), внук ƒажьбога, прародитель русских, людей, восточных слав€н. ѕо легенде,  ий с младшими брать€ми ўеком и ’оривом - основатель  иева: каждый основал поселение на одном из трех киевских холмов. ѕо одной из версий, им€ его происходит от обозначени€ божественного кузнеца, соратника бога-громовержца в его поединке со «меем.

 »—≈  Ч один из мифологических прародителей слав€н. ѕлем€  исека соединилось с племенем ќре€ (јри€).

 »“≈∆ Ч город, согласно средневековой легенде исчезнувший в водах озера —ветло€р. ¬ эзотерической традиции - рай.

 ќЋяƒј Ч божество пиршеств, календар€, весель€. Ћичина ’ќ–—а. “акже: солнце-младенец, в слав€нской мифологии - воплощение новогоднего цикла, а также персонаж праздников, сходный с јвсенем.  ол€ду - божество весель€ - кликали, зазывали.  ол€де посв€щали предновогодние дни, в ее честь устраивались игрища, учин€емые впоследствии на —в€тках.

 ќў≈… Ѕ≈——ћ≈–“Ќџ… (“рипетович) Ч сын ћатери —ырой «емли, владыка темного царства, бог земледели€ у племени, враждебного слав€нам. ќн же (в более широком смысле) - слав€нский владыка ѕекла „ернобог (у греков ему соответствуют “риптолем и јид). ѕротивник ярилы и ƒажьбога, супруг ћары (ћарены).  ак существо демоническое, „ерный «мей в народных русских предани€х часто выступает под именем  още€. «начение того и другого совершенно тождественно:  ощей играет ту же роль хранител€ сокровищ и опасного похитител€ красавиц, что и змей; оба они равно враждебны сказочным геро€м и свободно замен€ют друг друга: в одной и той же сказке в одном варианте действующим лицом выводитс€ «мей, а в другом -  ощей. —лово "кошь" св€зано также со словом "кошт" (кость). ћногие герои сказок превращаютс€ на какое-то врем€ в камень, дерево, лед и другие состо€ни€ - окостеневают. —таринное русское "кощуны творить" означает совершать действи€, приличные колдунам ("кощенствовать"). ѕредани€м о смерти, постигающей  още€, по-видимому, противоречит посто€нно придаваемый ему эпитет "Ѕессмертного"; но именно это и свидетельствует за его стихийный характер. –астопленные весенними лучами солнца, разбитые стрелами ѕеруна тучи вновь собираютс€ из восход€щих на небо паров, и пораженный на смерть демон “ьмы оп€ть возрождаетс€ и вызывает на битву своего победител€; также происходит и в природном символизме - демон зимних туманов, стужи и вьюг, погибающий при начале весны, снова оживает с окончанием летней половины года и овладевает миром.  ощей причисл€етс€ к существам бессмертным, €вл€€сь воплощением „ерного Ѕога.

 –јƒј Ч жертвенный алтарь, гор€щий жертвенник, костер. Ќа нем сжигали мертвых и приношени€ умершему (многие слав€нские племена использовали кремацию, а не зарывание тел в землю). Ќестор Ћетописец называл их "крады и требища идольские". —уществовало и божество, охран€вшее жертвенный алтарь. –ыба под его ногами означает подземное царство; чаша с плодами - обильную земную жизнь; колесо - сол€рный знак - символизирует вечное обновление жизни на земле, зижд€щейс€ на прочной нерушимой основе (оси). Ётот жертвенник четырехугольный; а возле храма —ветовида, по описанию очевидцев, было множество треугольных жертвенников, где одновременно каждый мог принести жертву “ворцу - —олнцу и Ќебу; ћатери-«емле; ѕредкам.

 –»¬ƒј Ч олицетворение темных сил, противница ѕ–ј¬ƒџ. “акже: богин€ лжи, обмана, неправды. ƒочь —уда и Ќедоли.

 –»¬№ Ч сила, противосто€ща€ законам ѕ–ј¬»; "дисгармони€", расстраивающа€ "музыку вселенной" - ѕравь.

 –џЎ≈Ќ№ Ч Ѕог звезд. —ын ѕеруна и ƒивы-ƒодолы.

 ”ѕјЋќ Ч бог очищени€, вожделени€, любви, брачных пар, плодотвор€щее божество лета; св€зан с водой и огнем. “ак же: летнее солнце и бог летнего солнцеворота. ѕо одной из версий, воплощение ƒажьбога, по другой -  упало есть "взрослый" ярила. Ѕрат ”сен€, –адогоща,  ол€ды.  ”ѕјЋ№Ќ»÷ј ( ”ѕј¬ј) - —упруга  упалы.

Ћ»’ќ Ч великан; "стоит великолюд да сосновою колодою загон€ет овец в хлев; ростом выше самого высокого дуба, во лбу один глаз". —илен и мстителен, способен нагон€ть на человека череду неудач и лишений. —в€зыватьс€ с ним не рекомендуетс€: "коли Ћихо спит - не буди его".

Ћјƒј Ч женска€ ипостась –ода, супруга —варога. Ѕогородица Ћада - матерь богов, она же - рожаница, "матерь - –одиха", помогающа€ при родах, всещедра€ матерь, покровительница любви и браков. ; а так же богин€ изобили€, созревани€ урожа€ и плодороди€. ƒл€ верующих - заступница пред богами; защищает от их гнева. ѕозднее, уже после крещени€ –уси, ее приравн€ли к христианской богородице. —оответствует скандинавской богине ‘рее; день недели, ей соответсвующий - friday (п€тница) - этим объ€сн€етс€ уважение, питаемое ко дню п€тницы, посв€щенному этой богине.  то в п€тницу дело начинает, у того оно, по пословице, будет п€титьс€, не "ладитс€" ("Ћадо" - звательный падеж от имени "Ћада"). ƒо сих пор им€ Ћады звучит в детской присказке "Ћадушки-Ћадушки, где были - у бабушки" (Ћада - матерь богов, соответственно - она же и "бабушка" прародительница). ” древних слав€н береза, олицетвор€вша€ богиню Ћаду, считалась св€щенным деревом.

Ћ≈Ћя Ч дочь Ћады, так же рожаница. Ѕогин€ любви, весны и расцветающей природы, побуждающа€ природу к оплодотворению, а молодых к брачным союзам. —естра ѕолел€ (он же Ћель).

Ћ≈Ў»… Ч (лешак, лесовик) полноправный и неограниченный хоз€ин леса: все звери и птицы наход€тс€ в его ведении и повинуютс€ ему безответно. ¬оплощение ¬елеса как "буйного духа" необузданной дикой природы. Ћеший отличаетс€ от прочих духов особыми свойствами, присущими ему одному: если он идет лесом, то ростом равн€етс€ с самыми высокими деревь€ми. Ћеший может принимать различные образы. „аще всего он €вл€етс€ медведем или здоровенным мужиком, но и в этом человеческом образе сохран€ет демонические признаки: на нем полушубок. ќблада€ способностью перевертыватьс€, леший часто прикидываетс€ прохожим человеком с котомкой за плечами. ¬ Ѕелоруссии его называют "лесным цмоком" (÷мок - одно из хейти ¬елеса), который - за небрежное отношение кресть€н к лесу и своим лесным богатствам - морит у таковых хоз€ев их скот, высасывает ночью у коров молоко и делает нивы неплодородными. Ћеший не столько вред€т люд€м, сколько шутит своеобразным черным юмором или наказывает безалаберных и нехоз€йственных, в этом случае вполне уподобл€€сь ƒомовому. Ќо шутит он весьма грубо и подчас буйно, как это и прилично крупному и неуклюжему лесному жителю - медведю. —амые обычные приемы - завести человека в чащу в такое место, из которого никак не выбратьс€, либо напустить в глаза тумана, что совсем собьет с толку, и заблудившийс€ долго будет кружить по лесу. ќднако Ћеший, как правило, не ведет на пр€мую погибель. Ћеший карает - за нерадивое отношение к чему-либо и особо за непочтение к его лесу, хоз€ином которого он €вл€етс€.

ЋџЅ≈ƒ№ Ч (Ѕела€ лебедь) в восточнослав€нской мифологии сестра трех братьев - родоначальников племени пол€н:  и€, ўека и ’орива, основателей  иева. ƒревнерусское предание о происхождении пол€н (в "ѕовести временных лет") родственно мифологическому сюжету, в котором участвуют три брата и сестра: в русской сказке - богатырша Ѕела€ Ћебедь, владелица живой воды и молодильных €блок, за которыми посланы брать€; ее им€ могло быть преобразовано из первоначального под вли€нием мифологического мотива превращени€ богатырши в птицу.

Ћя’ Ч в западнослав€нской мифологии генеалогический герой, предок пол€ков (л€хов), брат „еха и –уса (согласно польской хронике XIV века). ¬еро€тно, им€ образовано от слов "пустошь", "новь", "необработанна€ земл€".

Ћяƒ Ч (Ўиш, Ћиховец, „ерный Ўут) - псевдонимы „ерта в различных мелких его ипостас€х.

ћј ќЎ№ (ћќ ќЎ№) Ч мать счастливого жреби€. ќна - пр€ха, пр€дет нити судьбы, подобно античным мойрам. ¬месте с сестрами-помощницами ƒолей и Ќедолей она определ€ет судьбу людей и богов. ќна обладает тайной ѕрави, тайной  оло —варога. ≈е велени€м подчин€ютс€ и боги, и люди. ћакошь - таже богин€ гаданий, рукодели€, покровительница источников и св€тых колодцев, охранительница коров. Ѕогин€ итогов хоз€йственного года, подательница благ. ”рожай каждый год определ€ет жребий, судьба, поэтому ее и почитали как богиню судьбы. ќб€зательный атрибут при ее изображении - рог изобили€. Ёта богин€ св€зывала отвлеченное пон€тие судьбы с конкретным пон€тием изобили€, покровительствовала домашнему хоз€йству, стригла овец, пр€ла, наказывала нерадивых.  онкретное пон€тие "пр€ха" св€зывалось с метафорическим: "пр€дение судьбы". ѕоскольку в ее распор€жении были все плоды земные, она ведала и судьбой урожа€, т.е. распределением продуктов, сырь€, предметов ремесленного производства. ћакошь покровительствует св€тым целебным источникам и колодцам (известны "п€тницкие родники"). ћакошь изображаетс€ в виде женской фигуры с высоко подн€тыми руками (в которых она иногда держит коней или птиц). ≈е образ позже вытесн€лс€ ѕараскевой ѕ€тницей, хот€ в данном христианском персонаже нашел свое отражение также отчасти и образ богини Ћады-(‘рейи), день п€тницы соотносим и с ней также.

ћј–≈Ќј (ћј–ј, ћќ–≈Ќј, ћќ–јЌј) Ч богин€ смерти, зимы, ночи. ¬тора€ супруга ƒажьбога. ”крадена  ащеем “рипетовичем, впоследствии - его жена. ћакошь - противница ƒажьбога, который пыталс€ сжечь ее... Ѕогин€ по имени ћарена (ћорена, ћорана, ћарана) была известна и на слав€нском «ападе, и на слав€нском ¬остоке. ≈е св€зывают с темнотой, морозом и смертью. ≈е им€ родственно таким словам, как "мор", "мрак", "марево", "морок", "морочить", "смерть" и еще многим столь же недобрым. ќт »ндии до »сландии известны мифические персонажи, причин€ющие вс€ческое зло: буддийский ћара, искушавший праведных отшельников, скандинавска€ "мара" - злой дух, способный замучить сп€щего, "затоптать" его насмерть, ћорриган, Ѕогин€ древних ирландцев, св€занна€ с разрушени€ми и войной; наконец, французское слово "кошмар" и английское "nigthmare" из этой же серии. ќтзвуки сказаний о ћарене прослеживаютс€ в былинах о "ƒобрыне и ћаринке", котора€ вс€чески стараетс€ погубить богатыр€, в частности, превращает его своим колдовством в тура-золотые рога. ≈сть основани€ видеть древнюю ћарену и в болгарской легенде о "злой бабе", "погубившей много людей" и набросившей гр€зную пелену на серебр€ный мес€ц: с тех-то пор он покрылс€ темными п€тнами и, напуганный, стал ходить над «емлей куда выше прежнего. ƒругие легенды рассказывают, как ћарена каждое утро пытаетс€ подкараулить и погубить —олнце, но вс€кий раз отступает перед его лучезарной мощью и красотой. Ќаконец, соломенное чучело, которое и посейчас кое-где еще жгут во врем€ празника древней €зыческой ћасленицы, в пору весеннего равноденстви€, принадлежит несомненно ћарене, богине смерти и холода.  аждую зиму она ненадолго берет власть, но навсегда утвердитьс€ ей не дано: вновь и вновь торжествуют —олнце и весна.

ћј“≈–№ —¬ј Ч св€щенна€ птица, инкарнаци€ ¬еликой ћатери. ѕокровительница –уси. ќбраз птицы —ва совмещает образы многих фольклорных птиц, прежде всего - птицы √амаюн.

ћј“№ —џ–ј «≈ћЋя Ч богин€ земли, плодороди€, подобна€ греческой √ее. ѕлодород€ща€ ћать, супруга Ќеба. ћать «мей, √орынычей, ¬олха.

ћќ√ќЋ Ч могуча€ птица, унесша€ —урицу с горы Ѕерезань, чтобы оживить ѕеруна. ќна же вынесла из подземного царства ¬елеса.

ћќ–ќ« Ч бог зимы, снега, холода. ќдно из воплощений ¬≈Ћ≈—ј (слав€нский ƒед-ћороз). «имой он ходит по пол€м и улицам и стучит - от его стука начинаютс€ трескучие морозы и оковываютс€ реки льдами; если ударит он в угол избы, то непременно бревно треснет. ¬ слав€нских предани€х морозы отождествл€лись с бурными зимними ветрами: дуновение ћороза производит сильную стужу, снежные облака - его волосы.

Ќј¬№ Ч "“емна€ —ила", управл€юща€ ћиром, одновременно - загробный мир, "тот свет". “ак же - философское пон€тие, олицетвор€ющее (приоритетно) —илы »«ћ≈Ќ≈Ќ»я, совокупность сил, изменен€ющих мир. ѕротивостоит пон€тию я¬№, приоритетно символизирующей —илы Ќеизменности (то что я¬но, то что уже есть). Ќавь - не энтропи€ в чистом виде, не чистое разрушение, не "абсолютный хаос" и Ќ≈ некое "абсолютное зло". «десь следует заметить, что так называемые "добро" и "зло" - категории ноогенные: т.е., пораждаемые разумом и вне разума не существующие. ¬ природе "добра" и "зла" - нет. ѕрирода имморальна (¬Ќ≈моральна). “ем более, что - (приоритетно) св€занное с пон€тием Ќј¬№ - так называемое "зло", как сила, измен€юща€ мир, только на short-е видитс€ таковым. Ќа long-е оно трансформируетс€ в "добро". „тобы оценить пользу каких-либо "злых" действий, должно пройти врем€ (мен€ющее все и мен€ющеес€ само)... ¬се идет по космогонической схеме:
—татус Ч> ѕротивник, "зло" дл€ —татуса Ч> ’аос Ч> »нтеграци€ ресурсов Ч> Ќовый —татус Ч> итд...
¬ определенной степени (приоритетно) соотнос€щеес€ с пон€тием Ќави так называемое "зло" - это Ќ≈ "разрушение" (что видно на short-отрезке каждым недальновидным), это именно »«ћ≈Ќ≈Ќ»≈ (что видно только на long-отрезке теми, кто умеет смотреть несколько далее). »зменение включает в себ€ в том числе и разрушение (части) старого статуса и созидание нового статуса. «акон "преемственности и отрицани€" действует сквозь все позиции схемы. ¬о вселенной Ќ≈“ этой, распространенной среди профанов, вульгарной пары "созидание -vs- разрушение", которую придумали подлеповатые белосветники, не вид€щие во тьме, а вид€щие только то что на свету: короткий отрезок (схемы). Ќаход€щиес€ же во “ьме - могут видеть и то что на свету, и то что во тьме: и короткий, и длинный отрезки (схемы). ¬о вселенной есть пара "Ќеизменность -vs- »зменение" или, иными словами "—татика -vs- ƒинамика". Ћюбое созидание что-то разрушает, хот€ бы просто представлени€ о неизменности старого. Ќе может что-то по€витьс€ на пустом месте, а лишь взамен ранее существовавшего (на этом "месте"). “аким образом, —татичность и ƒинамика (явь и Ќавь) хоть противосто€т друг другу, однако, при этом очевидна принципиальна€ невозможность "победы" одной —илы над другой - как јбсолютный ѕор€док, так и јбсолютный ’аос приведут к исчезновению ¬селенной в целом. ќсобо следует заметить, что в €зыческой философии (как и в ѕрироде) у этих двух —ил, единых в своем противоборстве и взаимопереплетающихс€ - яви и Ќави - Ќ≈“ неких определенно-четких характеристик; можно говорить лишь об условной приоритетности при символизации за ними (соответственно) Ќеизменности(явь) и »зменени€(Ќавь) - так как в вышеприведенной схеме, в принципе,  ј∆ƒќ… из позиций можно (в зависимости от конкретного оценщика, ситуации, места, точки отсчета) сопоставить как явь, так и Ќавь - что иллюстрирует тайное единство противоположностей в своей взаимной борьбе, и ни одна из них в принципе не может существовать без другой (пока существует эта ¬селенна€ с ее «аконами). Ќ≈»«ћ≈ЌЌќ—“№ & »«ћ≈Ќ≈Ќ»≈, посто€нно взаимопереплета€сь и посто€нно мен€€сь местами - вместе создают "ћузыку ¬селенной" - ѕ–ј¬№.  ак напр€жение струны, нат€гиваемой и отпускаемой, создает гармонию колебаний, называемую музыкой, так чередование и вражда противоположностей творит сущность, смысл и гармонию жизни [гармони€ Ќ≈ есть стационарное состо€ние вообще; гармони€ - это умело нарушенный(измененный) пор€док вещей]. ¬ борьбе организма с организмом, человека с человеком, мужчины с женщиной, поколени€ с поколением, класса с классом, народа с народом, идеи с идеей, веры с верой - сражающиес€ и взаимопереплетающиес€ противоположности есть две неразделимые основы, создающие лоскутки на ткацком станке жизни; преследующие антагонистические цели и, именно поэтому, созидающие это невидимое единство и тайное согласие целого. "–азноглас€ща€ гармони€ - наилучша€". Ќаиболее из€щно это отражает известна€ монада инь-€нь [ - весьма характерно, что на €зыческом(!) ¬остоке (откуда родом эта монада), белый цвет считают траурным, тогда как черный цвет св€зываетс€ с про€влени€ми жизни и де€тельной силой (в дополнение к рассматриваемой теме см. я¬№ ).

Ќ≈ƒќЋя Ч богин€, сестра ћакоши и ƒоли, ткет несчастливую судьбу.

ќЅ»ƒј Ч лебедь, птица печали; облачна€ дева, котора€ плескалась на синем море лебедиными крыль€ми. “акже - богин€ беды, дочь ћары. "—лово о полку »гореве": "¬ъстала ќбида в силах ƒажъбога внука, вступилъ девою на землю “ро€ню, въплескала лебедиными крылы на синем море, у ƒону плещущи". Ќазвание ќбида согласуетс€ с теми собственными именами, какие приданы другим небесным воинственным девам, например: –аспр€, ѕобеда... ѕротивостоит ќрлу, —околам - птицам верховных светлых богов.

ќ¬—≈Ќ№ Ч (јвсень, ”сень; “аусень,  итень - белорусское) - бог труда, покровитель коней, мостов, пахоты. —ын «ари. “акже - божество, возжигающее солнечное колесо и дарующее свет миру (т.е. привод€щее с собой утро дн€ или утро года (весну)). јвсень открывает путь новому лету (новому году), несет из райских стран щедрые дары плодороди€, и как определено божественным судом, так и распредел€ет их между смертными: одним дает много, с избытком, а других лишает и самого необходимого. ¬ восточнослав€нской мифологии јвсень - персонаж, св€занный с Ќовым годом или –ождеством (старо-русское "оусинь", то есть "синеватый" и "просинец" - название декабр€ и/или €нвар€). »м€ ”сень встречаетс€ уже в документах XVII века.

ќ–≈… (ј–»…) Ч сын ƒажьбога и ∆ивы. Ћегендарный отец-прародитель славан-ариев; отец  и€, ўека и ’орива.  огда "пришла велика€ стужа", увел прасл€в€н с "гор –усских" на запад. »м€ происходит от "арий" - "пахарь" (до сих пор в севернорусских говорах и в белорусском €зыке "орать" - означает "пахать").

ќ–≈Ћ Ч птица ѕеруна √ромовержца, его инкарнаци€. »менно ќрел в мифах многих народов сопровождает √ромовержца. √ромовержец может превращатьс€ в ќрла, может летать на ќрле, посылать его выполн€ть различные поручени€.

ѕј“ј– ƒџ… Ч бог €сного неба у многих индоевропейских народов. –одствен —варогу, ѕеруну, «евсу, ёпитеру, —ветовиду.

ѕ≈ Ћќ Ч в слав€нской мифологии јд, ѕреисподн€€ (от глагола "печь", "пеку"; равно означает и смолу", котора€ гонитс€ через жжение смолистых деревьев). ¬ разное врем€ (и по разным мифологическим верси€м) ѕеклом правили различные «меи - „ерный «мей, —кипер-«верь, »ндрик-«верь, ¬олх, ¬елес,  ащей. —лав€не полагали ѕекло под землею, куда надо спускатьс€ через разинутую адскую пасть, подобную глубокому, извергающему плам€ колодцу: в народных сказках герои, отправл€€сь на тот свет, нисход€т туда через глубокую €му. ѕекло, как и јид, раздел€етс€ на три уровн€, подобные греческим “артару (самый глубокий уровень), Ёребу (подземному пекельному царству), и собственно јиду - надземной местности перед входом в подземное царство (эта местность и есть темное царство).

ѕ≈–ј— ≈я Ч «ме€, царица подземного царства, супруга »ндрика-«ме€, а потом - перва€ жена ¬олха. ”бита ¬елесом.

ѕ≈–≈ѕЋ”“ Ч восточнослав€нское божество сем€н и всходов. ѕо одной из версий, он же - ¬акх, восточнослав€нское соответствие ƒиониса. ѕо другой версии, не исключена также и св€зь с именами богов балтийских слав€н типа ѕоренут, ѕоревит или с табуированными именами, производными от имени ѕеруна. —уществует верси€, согласно которой ѕереплут €вл€етс€ одной из ипостасей ’орса. ¬ столь запутанных разночтени€х могут скрыватьс€ различные представлени€ людей из разных €зыческих племен, а также (позднейшие по времени) наложени€ функций одних богов на схожие функции других - по каким-либо параметрам близких - богов.

ѕ≈–”Ќ Ч бог войны и грозы; "громовник", "громовик" - √ромовержец. —ын —варога (сварожич). —упруг ƒивы-ƒодолы и (по одной из версий) отец ƒажьбога. Ѕоролс€ с —кипер-зверем, ћорским ÷арем и ¬елесом. ѕосле крещени€ –уси слав€не многие свойства ѕеруна "передали" »лье-пророку, одному из самых почитаемых христианских св€тых. ѕерун так же сохранилс€ и в слав€нском фольклоре - в образах »льи ћуромца и ≈гори€ ’раброго. “акже богу-громовнику ѕеруну, как рушителю облачных гор и лесов, в народном фольклоре были присвоены прозвани€ "¬алигора" и "¬ырвидуб". ≈го представл€ют статным, высокого роста, с черными волосами и длинной золотой бородой, вооруженным мечом и палицей, или также - луком и стрелами, и восседающим на пламенной колеснице. ѕущенна€ им стрела поражает тех, в кого бывает направлена, и производит пожары. ѕо мифологическим представлени€м слав€н, громовые стрелы ѕеруна, раз€ из туч, вход€т далеко в глубь земли, а через три или семь лет возвращаютс€ на ее поверхность в виде черного или темно-серого продолговатого камушка: это или сосульки, образующиес€ в песках от удара молнии, или белемниты, известные в народе под именем "громовых стрелок" и почитаемые за верное охран€ющее средство против грозы и пожаров. ћифы представл€ют бога-громовника кузнецом и пахарем; раскаленное железо, сошник и камень - символические знамени€ его молний, зар€женное ружье - позднейша€ замена ѕеруновой стрелы или палицы, кипуча€ вода равносильна воде небесных источников, приготовл€емой в грозовом пламени. ¬о врем€ грозовых дождей середины лета слав€не-€зычники отмечали "ѕерунов день", когда ѕерун €вл€лс€ со своими молни€ми и орошал землю дожд€ми. ћолнии были его оружием - меч и стрелы; радуга - его лук; тучи - одежда или борода и кудри; гром - далеко звучащее слово, раздающеес€ свыше; ветры и бури - дыхание.

ѕќ√ќƒј Ч один из образов —трибога - владыки ветров (его сын). Ѕог прекрасной погоды, представл€емый молодым и рум€ным с добрым характером; также и бог плохой погоды, представл€емый старым и хмурым со сварливым характером. ¬ правой руке у него рог изобили€, а в левой - посох.

ѕќЋ≈Ћ№ (Ћ≈Ћ№) Ч бог страсти и любви, супружества. Ѕрат-близнец Ћели, второй сын богини любви Ћады. ѕолель изображалс€ в белой простой будничной рубахе и терновом венке, такой же венок он подавал супруге. ќн благославл€л людей на будничную жизнь в тернистом семейном пути.

ѕќЋ”ƒЌ»÷ј Ч "солнцева дева", "бела€ жена"; в полдень показываютс€ у колодцев и расчесывает свои длинные косы. “акже - охранительница полей, засе€нных рожью; носит белое платье и от двенадцати до двух часов ходит по нивам.

ѕќ—¬»—“ Ч бог северного зимнего ветра (Ѕорей - греч.), сын —трибога. ќн же - свирепый бог непогод и бурь: "там ѕосвист; бур€ми, как ризой, вкруг увитый". ¬ сказках ѕосвиста иногда замен€ет —оловей-разбойник, воплощающий разрушительную силу ветра.

ѕ–ј¬ƒј Ч олицетворение всех светлых сил, противница  –»¬ƒџ. “ак же: богин€ правды, честности, верности кл€тве. ƒочь —уда и сестра  ривды.

ѕ–ј¬№ Ч одно из основных пон€тий слав€нской философии. ¬сеобщий закон, установленный —варогом. —огласно этому справедливому закону (совокупности законов) и существует ћир. Ёто пон€тие подобно "саттве" индийской философии (√армони€, абсолютна€ –еальность, справедливость «аконов ¬селенной). ѕравь - это "ћузыка ¬селенной", играема€ Ќавью и явью в своем извечном "противоборствующем единстве". ’аотическое, динамическое, (условно) "злое", действующее, (приоритетно) активное начало - Ќј¬№ & наличествующее (уже имеющеес€, уже я¬л€ющеес€) "ƒобро-ѕор€док(ч)-ное", (приоритетно) статическое, пассивное начало - я¬№ -> смыка€сь, и образуют ѕ–ј¬№; также - равно верным - будет утвержадать, что ѕ–ј¬№, бесконечно раздел€€сь фрактально, образует Ќј¬№ и я¬№.

–ј Ч по одной из мифологических версий, река ¬олга. –азличают –а-реку, текущую по «емле, и небесную –а-реку ("¬ашу"), отдел€ющую явь от небесного царства.

–јƒ»√ј—“ (–јƒќ√ќў) Ч молниеносный бог, "светозарный гость", €вл€ющийс€ с возвратом весны; по одной из версий - это вариаци€ имени ƒаж(д)ьбога. «емной огонь, признавалс€ сыном Ќеба, низведенным долу, в дар смертным, быстролетною молниею, и потому с ним также соедин€лась иде€ почетного божественного гост€, пришельца с небес на землю. —лав€не чествовали его именем гост€. ¬месте с этим он получил характер бога-сберегател€ вс€кого иноплеменника (гост€), €вившегос€ в чужой дом и отдавшегос€ под защиту местного очага, бога-покровител€ приехавших из дальних стран купцов и также торговли вообще. —лав€нский –адогощ(–адигость) изображалс€ с головою буйвола на груди.

–ј–ќ√ Ч сокол. ќгненна€, солнечна€ птица. ¬оплощение (инкарнаци€) —варожича-—емаргла. –арог, по народным представлени€м, мог по€витьс€ на свет из €йца, которое дев€ть дней и ночей высиживает человек на печи. “акже представл€лс€ и в виде огненного вихр€.

–»ѕ≈…— »≈ √ќ–џ Ч мифические горы, где наход€тс€ сады »ри€. »звестны по греческим, скифским и индийским мифам.

–ќƒ Ч главное божество слав€нского пантеона, “ворец-–одитель ¬селенной; ¬ышний ¬седержитель, ¬—≈Ѕќ√ (¬сеединый Ѕог); Ќачало и Ѕеспричинна€ ѕричина всего сущего; ¬сепроникающа€ —ила ¬семирь€, различные направлени€ которой про€влены в Ћиках ¬—≈’ богов, единых во ¬себожьи –одовом: "ƒухом своим –од вс€кую плоть живит, —илой своей вс€кое дело творит". ¬начале –од был заключен в "мировом €йце" (в самом себе), потом разбил его ("Big Bang"). »менно –од породил ¬селенную (и ≈ю же €вл€етс€) - бесчисленное множество звездных миров, а так же наш земной мир. “ак как –од породил все, что мы видим вокруг, - все, что при –оде, - мы зовем ѕриродой. –од отделил мир видимый, €вленный, то есть - явь, от мира невидимого, духовного - от Ќави. –од стал Ќебесным –одником и породил воды ¬еликого ќкеана. »з пены вод ќкеана €вилась ћирова€ ”точка, породивша€ многих богов - €суней и демонов-дасуней. –од родил  орову «емун и  озу —едунь, из их сосцов разлилось молоко и стало ћлечным ѕутем. ѕотом он создал камень јлатырь, коим он прин€лс€ сбивать это ћолоко. »з полученного после пахтань€ масла была сотворена ћать —ыра «емл€. “ак же бог –од в ипостаси —варога\Ћады отделил ѕравду от  ривды, создав «аконы ¬селенной (ѕравь). Ѕог "растворилс€" в своем творении (умер), прежде родив (размножившись на) Ћаду и —варога - Ќебесную ћать и Ќебесного ќтца, который - —варог - и закончил миротворение и стал хоз€ином земного ћира... –од - безличное (и поэтому никак не изображавшеес€) божество слав€н, "отец и мать всех богов" (—варог - мужска€ ипостась –ода, Ћада - женска€). –од - (условно) и "сатана" и "бог" в одном лице (по теме см. также Ќавь, явь; „ернобог, Ѕелобог).

–ќƒќћџ—Ћ Ч божество вар€жских слав€н (западное ѕоморье), покровитель законов, податель благих советов, мудрости, красных и умных речей. »зображалс€ в виде человека в размышлении, упершего в лоб указательный перст правой руки, в левой же руке - щит с копьем.

–ќ∆јЌ»÷џ Ч наиболее древние неперсонифицированные богини слав€н. –ожаницы (ћатери-–одихи) олицетвор€ют женское рождающее начало, дающее жизнь всему живому: человеку, растительному и животному миру. ѕозже –ожаницы персонифицировались - получили имена собственные: Ћада, Ћел€, ћакошь, ƒидили€, итд. –ожаницы - девы судьбы, присутствующие при рождении детей; вещие предсказательницы судьбы новорожденных и помощницы в родах. ќни подход€т к постели только что разрешившейс€ матери; кажда€ из них держит в руках по гор€щей свече - знамение того светоча, которым возжигаетс€ плам€ жизни, почему и называют их кресницами (возжигательницами, от "крес" - "огонь"). —осто€т в таинственной св€зи со звездами. ¬сего рожаниц было три, позднее - семь.

–ќ—№ Ч дочь ƒнепра, русалка. ѕо одной из мифологических версий, прародительница русских людей ("русские", то есть - "потомки –оси").

–”≈¬»“ (–”√≈¬»“) Ч один из верховных богов одного из западно-слав€нских народов (руги, ругии). ѕо одной из версий, это вариаци€ имени яровита (ярилы). —тату€ бога –угевита сто€л в городе  арензе на острове –югене, сделана была из огромного дуба, а храм представл€ли стены из красных ковров или красных тканей. Ѕогов, которых считали своими предками, покровител€ми и воинственными защитниками племени, изображали с €рко выраженными мужскими атрибутами, с оружием. ѕо описанию —аксона √рамматика, кумир –угевита был сделан из дуба и представл€л бога с семью лицами, которые все были на шее и соедин€лись наверху в одной голове; на по€се у него висело семь мечей с ножнами, а восьмой, обнаженный, держал он в правой руке своей. ƒерев€нные и бронзовые статуэтки этого бога воины брали с собой, когда отправл€лись в поход на лоди€х. ј большой дерев€нный кумир –уевита сто€л на возвышенности, угрожа€ врагам и защища€ от вс€кой напасти. –уевита чествовали перед походом и после, особенно если поход был удачным. ћноголикость бога у древних слав€н обозначала его неу€звимость.

–”—јЋ » Ч ( рыницы) вод€ные девы; также - и души утонувших. –усалки - представители Ќави. — наступлением весны, хот€ они и оживают, но обитают все-таки в темных недрах земных вод, еще холодных весною. ” западных слав€н и малороссов русалки - веселые, шаловливые и увлекательные создани€, поющие песни восхитительными и заманчивыми голосами; в ¬еликороссии - это неприветливые божества, растрепы и нечесы: бледнолицые, с зелеными глазами и такими же волосами, могущие защекотать до смерти и потопить. ¬ образе русалок народна€ фантази€ соединила представлени€ о вод€ных и лесных девах: русалки люб€т качатьс€ на древесных ветв€х, они заливаютс€ злым хохотом и щекочут на смерть завлеченных к себе неосторожных путников. Ќа частое отождествление русалок с душами усопших указывает также их прозвание "земл€ночками", т.е. обитательницами подземного, "нижнего мира".

—јƒ ќ Ч русский былинный герой, сохран€ющий мифологические черты. ≈го образ восходит к новгородскому купцу —отко —ытиничу. —огласно новгородским былинам, гусл€р —адко, игра которого полюбилась ћорскому царю, бьетс€ об заклад с новгородскими купцами о том, что выловит рыбу "золотые перь€" в »льмень-озере, с помощью ћорского цар€ выигрывает заклад и становитс€ "богатым гостем". —адко снар€жает торговые корабли, но те останавливаютс€ в море: гусл€р должен спуститьс€, по жребию, на морское дно. ќказавшись в палатах ћорского цар€. —адко играет дл€ него, тот пускаетс€ в пл€с, отчего волнуетс€ море и гибнут мореплаватели. —адко прекращает игру, обрыва€ струны гуслей. ћорской царь предлагает —адко женитьс€ на морской девице, и гусл€р выбирает, по совету ћиколы, „ернаву. —адко засыпает после свадебного пира и просыпаетс€ на берегу реки „ернава. ќдновременно возвращаютс€ его корабли.

—ј–ј„»Ќ— ќ≈ ѕќЋ≈ Ч поле, отдел€ющее –усь от стран ¬остока, за которыми расположен ќкеан, а за ќкеаном - сад »ри€, который посажен на «емле. ¬ отличие от земного, небесный »рий в –ипейских горах и мир яви раздел€ет небесна€ –а-река.

—¬ј–√ј Ч ѕомимо того, что —варга - синоним »ри€\¬ыри€ (ведический рай); "—варга" - это так же и «вездное Ќебо, именуемое  олесом —варога. —ложно устройство этого  олеса: оно укреплено у ѕол€рной звезды или —едава-звезды, на —тожаре-—тл€зи - небесной оси. ќно проворачиваетс€ вокруг —тожара за одни сутки и делает оборот за год. —амое же медленное, ведомое только мудрецам вращение, длитс€ около 27-ми тыс€ч лет - это "один космический год" (астролог.терм.) : период, за который ось «емли совершает оборот по конусу. » приводит это вращение к тому, что медленно "плывут" зодиакальные созвезди€ (в частности, нынешн€€ ѕол€рна€ звезда не всегда была именно "пол€рной" и не всегда ею будет оставатьс€). ѕериод в (примерно) 27 тыс€ч лет - это врем€ именуют —утками —варога. ќни дел€тс€ на двенадцать зодиакальных эпох, кажда€ из которых продолжаетс€ чуть более двух тыс€ч лет. —олнце движетс€ по по€су солнопуть€ и переходит за одну зодиакальную эпоху из одного знака зодиака в другой. Ќыне мы живем в лютую эпоху –ыб, но вот уже скоро близитс€ эпоха ¬одоле€. ¬ычисл€ет продолжительность эпох и длительность ƒней —варога бог времени и звездочетов - „ислобог. ћедленно вращаетс€  олесо —варги. ≈го движет сам ѕерун —варожич. „ислобог говорит ему числа, а ѕерун следит за вращением «вездных  олес. ѕереход€т стрелки  осмических „асов из одного знака зодиака к другому. » в новом знаке, в новую зодиакальную эпоху, силы  осмоса про€вл€ют себ€ согласно «акону, данному —варогом.

—¬ј–ќ√ Ч мужска€ половина, ипостась –ода. “ак же бог “ворец. —упруг Ћады и отец богов. ќн завершает творение ¬селенной, устраивает "поднебесную"; утверждает двенадцать столпов, подпирающих небосвод; достает с помощью уточки «емлю из первичного ќкеана. ¬ерховный владыка ¬селенной, родоначальник светлых богов или, как называли его слав€не Ч великий, старый бог, прабог, в отношении к которому все другие представл€лись его детьми. ќт него родились боги солнца, молнии, облаков, ветров, огн€, вод. ¬ хронике √ельмольда упоминаетс€: "ћежду различными божествами, во власти которых состо€т пол€ и леса, печали и наслаждени€, слав€не не отрицают и единого бога на небесах, повелевающего прочими. ќн самый могущественный, заботитс€ только о небесном; а прочие боги, исполн€ющие возложенные на них об€занности, происход€т от его крови, и чем кто знатнее, тем ближе к этому богу богов". ќтец —олнца и ќгн€, —варог также - небесный кузнец.  огда он ударил молотом по "бел-горюч камню", родилс€ бог огн€ —емаргл (сварожич), а так же все небесные –атичи (воины-сварожичи). —варог населил «емлю, создал первых людей, научил их кузнечному ремеслу, дал им законы.

—¬≈“ќ¬»ƒ Ч (—в€товит, —вентовит) бог неба, света, осеннего солнца у балтийских слав€н. —тату€ —вентовита также сто€ла и в св€тилище в городе јрконе на острове –у€н (–юген). ѕо свидетельству —аксона √рамматика: "в богатом арконском храме сто€л огромный кумир —в€товита, выше роста человеческого, с четырьм€ бородатыми головами на отдельных ше€х, обращенными в четыре разные стороны; в правой руке держал он турий рог, наполненный вином". „етыре стороны —в€товита обозначали четыре стороны света и поставленные с ними в св€зи четыре времени года (восток и юг - царство дн€, весны, лета; запад и север Ч царство ночи и зимы); борода - символизировала облака, меч - молнию. “акже, по сведени€м √ельмольда и —аксона √рамматика, при јрконском храме содержалс€ в большой холе и почете белый конь, посв€щенный —ветовиду, а возле статуи этого бога висели седло и удила. ≈здить на "—в€товитовом  оне" было строго воспрещено, вырвать хоть один волосок из его хвоста или гривы признавалось за великое нечестие, только жрец мог выводить и кормить его. ѕо мифологическим представлени€м, —ветовид садилс€ ночью на своего кон€ и выезжал поражать врагов. ¬месте с тем —ветовид признаетс€ и богом плодороди€ - к нему также воссылались и мольбы об изобилии плодов земных, а по его рогу, наполненному вином, гадали о будущем урожае. «ападные слав€не чтили петуха как птицу —в€товита: как представитель дневного рассвета, огн€ и молний, в мифических сказани€х петух изображаетс€ блест€щею красною птицей, а аылающий огонь доныне называетс€ "красный петух".

—¬≈“»-÷¬≈“ Ч (огненный цвет папоротника, жар-цвет) фантастический цветок; также - метафора молнии. ” хорватов он пр€мо называетс€ "ѕеруновым цветом", у хорутан - "солнечник", ибо, по их представлени€м, он расцветает тогда, когда весеннее солнце победит „ерного ¬олка (покровител€ зимы). Ќа –уси его называют —вети-÷вет, народна€ сказка упоминает о ∆ар-÷вете. ќ папоротнике рассказывают, что цветова€ почка его разрываетс€ с треском и распускаетс€ золотым цветком или красным, кровавым пламенем; показываетс€ этот цветок в то же врем€, в которое и клады, выход€ из земли, гор€т синими огоньками. Ќа смельчака, который решитс€ овладеть этим цветком, духи могут навести непробудный сон или оковать его страхом. Ќо овладев им, "все узнаешь, что где есть или лежит, или делаетс€, и как, куда и в коем месте; просто сказать Ч все будешь знать; си€ трава сама€ наисильнейша€ над кладами - царь над цветами".

—¬я“ќ√ќ– Ч сын ¬и€, охран€ет столб, поддерживающий Ќебо. ѕодобен греческому јтланту. ќтождествл€етс€ с исполином необычайной силы, обитающим в св€тых горах (т.е. в тучах).

—≈ћј–√Ћ Ч ќгнебог ("смага" по-древнерусски - плам€). —емаргл - сварожич (сын —варога). —ветозарый ќгнебог —емаргл €вилс€ в огненном вихре, очищающем от вс€кой скверны. ќн, словно —олнце, озарил всю ¬селенную. ѕод —емарглом был златогривый конь с серебр€ной шерстью. ƒым - стал ≈го знаменем, а огонь - конем. “ам, где ќн проезжал на —воем коне, оставалс€ черный выжженный след. ¬ первой битве светлых и темных сил он вместе со своим отцом —варогом победил „ерного «ме€ („ернобога). ≈го инкарнацией €вл€етс€ птица –арог (так же: сокол, птица —олнца). ѕозже - в некоторых слав€нских племенах - —емаргла стали называть ѕ≈–≈ѕЋ”“ќћ, возможно потому, что он был св€зан больше с охраной корней растений.

—»“ќ¬–ј“ Ч один из художественных образов ¬елеса: изображалс€ в виде старца с палкою в руках, которой он разгребает кости умерших; под правою его ногою были видны муравьи, а под левою сидели вороны и другие хищные птицы.

—»–»Ќ Ч темна€ птица, инкарнаци€ ¬елеса («ме€,  аще€, „ерта) - цар€ подземного мира. —ирин от головы до по€са - человек, от по€са же - птица.  то послушает ее голос, забывает все на свете и умирает; унаследовал€ от отца дикую стихийность, а от матери-музы - божественный голос.

— »ѕ≈–-«¬≈–№ Ч царь надземного ѕекла (у греков - јида). √лавный противник ѕеруна. ¬начале он победил ѕеруна и закопал его в землю. ѕосле освобождени€ ѕеруна был им побежден и завален  авказскими горами.

—Ќ≈√”–ќ„ ј Ч (—негурка, —нежевиночка) названа так потому, что родилась из снега. ¬ этом художественном персонаже слышитс€ отголосок предани€ о происхождении облачных духов из тающих весною льдов и снега. —казка говорит: "не было у старика и старухи детей; вышел старик на улицу, сжал комочек снега, положил его на печку Ч и €вилась прекрасна€ девочка. ѕошла она на »ванов день с молодежью через костер прыгать, но только подн€лась над пламенем, как в ту же минуту пот€нулась вверх легким паром и унеслась в поднебесье".

—ћќ–ќƒ»Ќј Ч огненна€ река между светлым и темным царством. ¬ ћире яви (реальном воплощении), соответствует ƒону и\или  убани (греки называли ее јхеронт).

—“–ј“»ћ Ч в слав€нской народной мифологии замен€ет јлконоста, воплощение —трибога - бога ветров. ”правл€ет погодой на море.

—“–»Ѕќ√ Ч —варожич, сын —варога. ќтец ѕосвиста и ѕогоды. ¬месте с другими богами освобождал ѕеруна из заточени€. ¬ерховный царь ветров, бог урагана, воздушного пространства, €вл€ющийс€ в бур€х и вихр€х; "ветры - —трибожьи внуки". ¬етры издревле олицетвор€лись как существа достаточно самобытные: на лубочных картинах ветер и "дух бурен" изображаютс€ в виде окрыленных человеческих голов, дующих из облаков. »зображали его и дующим в рог: существуют мифические сказани€ о песн€х, игре на музыкальных инструментах и пл€ске грозовых духов, предание о воздушной арфе и верование в чародейную силу пени€ и музыки. ¬ частности, словаки считают, что человека научили песн€м небесные вихри и шум€щие дубравы.

—ќЋЌ÷≈¬ј ћј“№ Ч художественный образ "небесной жены", из которой весной нарождаетс€ —олнце. “акже - богин€ «ј–я, котора€ каждое утро восходит над небесным сводом. “акже, —олнцева ћать представл€лась и "вещею пр€хою" (что в определенной степени соотносит ее с ћакошью). Ќа –уси есть старинна€ поговорка: "ƒожидайс€ —олнцевой матери божь€ суда" (что также соотносит ее и с богиней Ћадой). ¬ русских сказках —олнце владеет 12 царствами (12 мес€цев, 12 знаков зодиака); словаки представл€ют, что —олнцу, как владыке неба и земли, прислуживают 12 солнцевых дев (упоминаемые сербскими песн€ми "солнцевы сестры").

—–≈„ј Ч (¬стреча) богин€ судьбы, один из образов ћакоши. ќна представл€лась в виде красивой девушки-пр€хи, пр€дущей нить судьбы. Ёто ночна€ богин€ - никто не видел, как она пр€дет - отсюда обычай гадать ночью. ќбычно в ночи зимних св€ток проходили гадани€ на будущий урожай, на приплод и на брачные союзы.

—”ƒ (”—”ƒ) Ч бог правосуди€, справедливости, законов и судьбы. ¬ мифологии - один образов –ода; отец ѕравды и  ривды (”суд - хорватское). —уд в руках своих держит судьбы: и все благое, и гибельное; и приговоров его невозможно избегнуть ни умом, ни хитростью.

—”–№я (—”–»÷ј) Ч 1) напиток ("мед питый"). ѕриготавливаетс€ из забродившего меда с использованием хмел€, других трав и молока. 2) богин€ радости, дочь ƒажьбога, супруга ’мел€. ¬ индийской мифологии - дочь солнца и невеста —омы (иранского ’омы, русского ’мел€). 3) —олнце. ќдно из имен ’орса, божества солнечного диска.

“ј–“ј– Ч подземна€ пропасть, никогда не освещаема€ и несогреваема€ солнцем, где могут оказатьс€ души грешников: "а се есть тартар Ч зима несогреема и мраз лют".

“–»«Ќј Ч день, установленный в пам€ть умершего, включал несколько ритуальных действий. ѕогребальные игры воинов, тоже называвшиес€ "тризна", напоминали о земных делах умершего и о том, что человек одинаково принадлежит трем мирам: небесному, земному и подземному (отсюда сакральное число "три"). «атем была "—трава" - поминки (которые иногда неправильно называют "тризна").  орень "три" св€зан с отрицанием неблагопри€тного признака - "нечета" как символа несчасть€, именно поэтому он часто встречаетс€ в заклинани€х (так, например, в плаче ярославны есть обращение: "—ветлое и тресветлое солнце!").

“–»√Ћј¬ Ч ведическа€ “роица (“римурти). “риглавы в €зычестве - это про€вление на уровне теологии триадного принципа “радиционного мышлени€. “риглавы существуют двух типов: циклические и синтетические. —огласно различным мифологическим традици€м, в “риглав включали разных богов. ¬ Ќовгороде IX века ¬еликий “риглав состо€л из —варога, ѕеруна и —вентовита, а ранее (до переселени€ в новгородские земли западных слав€н) - из —варога, ѕеруна и ¬елеса. ¬  иеве - из ѕеруна, ƒажьбога и —трибога. ћалые “риглавы составл€лись из богов, сто€щих ниже на иерархической лестнице. ƒо сих пор упоминание “риглавов озвучиваетс€ в детской присказке "“ри татутши, три тата" (три отца).

“–ќяЌ Ч синтетическое €зыческое божество, “риглав (в одном из старинных пам€тников о нем упоминают нар€ду с ѕеруном, ’орсом и ¬елесом). »м€ "“ро€н" образовалось из слова "три", "трое". ¬ сербских сказках одна голова “ро€на пожирает людей, друга€ - животных, треть€ - рыб; что символизирует св€зь его с трем€ царствами.

“”– Ч воплощение ѕеруна; —о словом "тур" нераздельны пон€ти€ о быстром движении и стремительном напоре. ¬ дальнейшем, производном значении этого слова, "€рый тур" - храбрый, могучий воитель.

”—Ћјƒ Ч (ќслад) бог пиршества (от глагола "усладить"); сопутник богини любви Ћады; покровитель искусств. Ѕыл почитаем покровителем вс€ких удовольствий и увеселений, бог роскоши, пиров, забав и особенно столовых, €ственных услаждений.

”—џЌя Ч (”сыныч, ”сынка,  рутиус) - великан, охран€ет проход в пекельное царство; персонаж русских сказок, сопоставим с образом дракона или зме€, запруживающего воды своими "плечами". —лово "усы" предположительно €вл€етс€ переносом названи€ плеча.

”“ќ„ ј Ч птица, породивша€ ћир (в легендах о сотворении мира ее часто замен€ет —атана). ќна двойственна: предстает в виде белого гогол€ (Ѕелбога) и черного гогол€ („ернобога) - обе птицы в сотворчестве создали ћир (≈диный “ворец двойственен - тождественно божеству –оду).

‘»Ќ»—“ Ч сокол, птица-воин, инкарнаци€ бога войны - ¬олха, защитник –уси.

’¬јЌ√”– Ч одна из –ипейских гор »ри€. (упоминаетс€ в стихе о √олубиной книге)

’ћ≈Ћ№ Ч 1) растение, из которого приготавливают божественный напиток —”–№ё (—”–»÷”); 2) бог ’мель, подобный индийскому —оме и иранскому ’оме, жених —урьи, дочери —олнца.




–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒень ћороза и —негурки Ц древний слав€нский праздник

ƒневник

—уббота, 15 —ент€бр€ 2012 г. 18:05 + в цитатник
8174698_kartina1 (600x307, 18Kb)январ€.
¬ тот день слав€не почитали противника ѕеруна Ц ћороза Ц одну из ипостасей могучего бога ¬елеса. ћожно сказать, что ћороз Ц это зимн€€ ипостась ¬елеса, так же как яр (сын ¬елеса и ƒивы) Ч весенн€€.

—огласно мифам древних слав€н, ћороз женат на —нежной ÷арице, дочери ћары и  още€ Ц правителей подземного темного царства. ” ћороза и —нежной ÷арицы есть дочь Ц —негурочка.

¬ эти дни, согласно обычаю, рассказывают сказки о ƒеде ћорозе и о —негурочке. ќ том, как —негурочка по прихоти богини любви Ћели полюбила человека, потому с приходом ¬есны не стала улетать на —евер. » только ее пригрело —олнце, как она раста€ла. «накомый всем нам сюжет, легший в основу классической русской сказки.

» еще:

Ќаш ƒед ћороз - образ особенный. ќн отражен в древнеслав€нских сказани€х ( арачун, ѕозвизд, «имник), русских народных сказках, фольклоре, русской литературе (пьеса ј.Ќ. ќстровского "—негурочка", поэма Ќ.ј. Ќекрасова "ћороз,  расный нос", стихотворение ¬.я. Ѕрюсова "÷арю —еверного полюса", карело- финский эпос " алевала").

_____ѕозвизд - слав€нский бог бурь и непогод. —тоило ему тр€хнуть головой - на землю валил крупный град. ¬место плаща влачились за ним ветры, с полы его одежды падал хлопь€ми снег. —тремительно носилс€ ѕозвизд по небесам, сопровождаемый свитой бурь и ураганов.

_____¬ легендах древних слав€н существовал и другой персонаж - «имник. ќн, как и ћороз, представл€лс€ в виде старика небольшого роста, с белыми волосами и длинной седой бородой, с непокрытой головой, в теплой белой одежде и с железной булавой в руках. √де он пройдет - там жди жестокой стужи.

_____—реди слав€нских божеств выдел€лс€ своей свирепостью  арачун - злой дух, сокращающий жизнь. ƒревние слав€не считали его подземным богом, повелевавшим морозами.

_____Ќо со временем ћороз мен€лс€. —уровый, в компании —олнца и ¬етра разгуливающий по земле и насмерть морозивший встретившихс€ на пути мужиков (в белорусской сказке "ћороз, —олнце и ¬етер), он из грозного постепенно превращаетс€ в справедливого и доброго деда.



ћороз, ћорозкоЧ персонаж слав€нского сказочного и обр€дового фольклора; культ ћќ–ќ«ј косвенно отражен во всех слав€нских традици€х (главным образом в пословицах и поговорках). ” восточных слав€н представлен сказочный образ ћќ–ќ«-Ч богатыр€, кузнеца, который сковывает воду УжелезнымиФ морозами (калинниками, по народной этимологии св€занными с УкалитьФ); сходные представлени€ отражены в чешских и сербохорватских фразеологических оборотах и обыча€х, св€занных с кузнецами. ¬озможно, что сказочный образ ћќ–ќ«ј (“рескуна, —туденца), в русской сказке идущего с —олнцем и ¬етром и угрожающего заморозить встретившегос€ им мужика, может быть сопоставлен с образом ћќ–ќ«ј, живущего в лед€ной избушке и одаривающего (в функции сказочного помощника) пришедшего к нему.

ќбр€довые представлени€, лежащие в основе этих образов, сохран€лись у восточных слав€н в ритуале кормлени€ ћќ–ќ«ј накануне –ождества (см. ѕриглашение). ¬ каждой семье старший должен был выйти на порог или высунутьс€ в волоковое окно с печи и предложить ћќ–ќ«” ложку кисел€ или кутьи со словами: Ућороз! ћороз! ѕриходи кисель есть. ћороз! ћороз! Ќе бей наш овес!Ф; затем следовало перечисление растений и злаков, которые ћќ–ќ« не должен был побить (ср. обычай кормлени€ дедов-предков и сочетание ƒед ћќ–ќ«). ¬ восточнослав€нской низшей мифологии ћќ–ќ« Ч старичок низенького роста, с длинной седой бородой, бегающий по пол€м и стуком вызывающий трескучие морозы; от удара ћќ–ќ«ј по углу избы трескаетс€ бревно.

ƒальнейша€ трансформаци€ обр€дов, св€занных с ћќ–ќ«ќћ, в городской среде вызвана вли€нием западноевропейских рождественских обычаев.

ƒревний ƒед ћороз, согласно слав€нским €зыческим мифам, обитал в лед€ной избушке в стране мертвых, куда можно было попасть, пройд€ через колодец (кстати, именно такой переход описан в некоторых народных русских сказках, ежели помните). —ейчас ƒед ћороз живет в городе ¬еликий ”стюг, на востоке ¬ологодской области.

» еще:

ќказываетс€, сначала люди не ждали от ƒеда ћороза подарки, аЕ дарили их ему сами! ¬ давние времена слав€не верили, что от бед и несчастий людей оберегают древние духи предков. », чтобы они стали благодушными, их нужно умилостивить. ƒл€ этого зимой устраивали кол€дки.  ол€дующие одевались как можно страшнее: шубы наизнанку, маски - они изображали духов. ƒухи стучались в окна и люди выносили им подарки, угощени€. —амый страшный из кол€дующих называлс€ ƒед. ≈го и считают самым древним прообразом современного ƒедушки ћороза. Ѕольше похож на нашего ƒеда ћороза персонаж старинных сказок ћорозко (он же в более поздних верси€х - ћороз »ванович, ћороз  расный нос). Ёто ƒух «имы - строгий, иногда злой, сварливый, но справедливый. ’орошим люд€м благоволит и одаривает, а плохих - может и заморозить своим волшебным посохом. ƒругое им€ властител€ «имы с крутым нравом - ƒед “рескун, ибо именно он насылал на землю трескучие морозы.

≈лка в качестве новогоднего атрибута по€вилась в –оссии при ѕетре ѕервом, и постепенно получила широкое распространение. ¬ –оссии прижилась распространенна€ в ≈вропе традици€ дарени€ подарков под елкой особым мифологическим персонажем. Ётот персонаж, заведующий елкой - совсем не об€зательно —анта  лаус: в разных странах в его роли могут выступать и гном, и  ороли, и эльфы. ¬ –оссии конкретное им€ у этого персонажа по€вилось не сразу. Ќазывали дарител€ и ƒедушка Ќиколай, и —тарый –упрехт (персонаж из немецкой традиции), добрый ћорозко, ћороз ≈лкичЕ Ќо постепенно свое место у елки прочно зан€л ƒед ћороз. ѕостепенно из злого персонажа, которым родители пугали детей, ћороз превращаетс€ в доброго волшебника, властител€ зимнего леса, создающего зимний праздник. » поныне все знают, что живет ƒед ћороз в лесу и дружит с лесными звер€ми и птицами. —начала шуба его была синей (как указывающий на северное, холодное происхождение), на дореволюционных открытках можно встретить и белого ƒеда ћороза. —ейчас ƒед ћороз чаще всего приходит в красном костюме, хот€ бывает что и в синей шубе.

¬нучка стала сопровождать ƒедушку ћороза далеко не сразу. ѕо€вление —негурочки возвод€т к древним фольклорным традици€м. —таринна€ красива€ сказка, где сделанна€ из снега —негурка тает, прыга€ через летний костер на праздник »вана  упалы, символизирует смену зимы и лета. Ѕлагодар€ опере Ќ. ј. –имского- орсакова "—негурочка", имевшей громадный успех, сказочный персонаж получает широкую известность. » ƒед ћороз, и —негурочка (признанна€ внучкой ƒедушки) станов€тс€ персонажами стихов и картинок о «име, непременными участниками новогоднего детского праздника.

”вы, не всегда судьба доброго ƒедушки ћороза складывалась легко. ѕосле ќкт€брьской революции 1917 года, в 1920-ых годах ƒед ћороз стал подвергатьс€ гонени€м, как идеологически вредный персонаж (вместе с ни в чем не повинной елкой, как символом Ќового года). ќпала закончилась только в 1935 году, и сценаристы стали разрабатывать программы массовых новогодних елок, ведущими которых стали ƒед ћороз и его внучка, —негурочка. ¬ начале 1937 года ƒед ћороз и —негурочка впервые €вились вместе на праздник елки в московский ƒом —оюзов. ѕосле этого попул€рность персонажей продолжала расти, и ƒед ћороз стал известен по всему —оветскому —оюзу. ѕостепенно он стал не только участвовать в праздниках елки, но и приходить в гости к дет€м и взрослым, поздравл€ть и дарить подарки. “радици€ приглашать в дом ƒеда ћороза распространилась в советское врем€, в 1970-ые годы, и жива по сей день. “еперь ƒед ћороз - непременный участник не только детского Ќового года, но и корпоративного праздника или банкета. ” ƒедушки сложились стойкие атрибуты: €рка€ шуба (красна€ или син€€), красный нос, валенки, посох и, конечно же, волшебный мешок с подарками. ¬ наш век техники и прогресса в глубине души все дети по-прежнему вер€т в ƒеда ћороза, радуютс€ его неожиданному приходу и взрослые. ¬едь так хочетс€ поучаствовать в насто€щей сказке хот€ бы раз в году!
–убрики:  веды
—лав€нские праздники .

ћетки:  
 омментарии (0)

“ј  Ћ» ѕ–ќ—“ –”—— »… ƒ≈ƒ ћќ–ќ«?

ƒневник

—уббота, 15 —ент€бр€ 2012 г. 17:57 + в цитатник




jarn_pic08 (300x430, 24Kb)

"¬осстанавлива€ сегодн€ многотыс€челетние традиции наших предков, полузабытые их потомками "яг–џ", в преддверии Ќового √ода мы просто не можем не вспомнить не только зимние —в€тки - этот некогда самый большой, шумный и очень веселый русский праздник, но и его самого главного персонажа – ƒеда ћороза. ј вспомина€ его, задать себе вопрос: "ј так ли уж прост этот русский ƒед ћороз? ќтвет окажетс€ совсем не таким простым, как могло представитьс€ на первый взгл€д".

ќбраз ƒеда ћороза, как отмечают такие известные исследователи индоевропейской мифологии как ¬. ¬. »ванов и ¬. Ќ. “опоров, отражен во всех слав€нских традици€х, в той или иной мере. "ћороз, ћорозко — персонаж слав€нского сказочного обр€дового фольклора... ” восточных слав€н представлен сказочный образ ћороза-богатыр€, кузнеца, который "сковывает воду" железными морозами... ќбр€довые представлени€, лежащие в основе этих образов, сохранились у восточных слав€н в ритуале кормлени€ ћороза накануне –ождества и в ¬елик день киселем", что св€зываетс€ с обычаем кормлени€ этим ритуальным блюдом дедов-покойников, пишут они во 2-ом томе энциклопедии "ћифы народов мира".

ƒед ћороз, как персонаж русских народных сказок и обр€дов, св€зан с тем периодом, когда "солнце поворачивает на лето, зима на мороз", то есть с зимним солнцесто€нием. ќн ¬ладыка зимнего холода и в этом своем качестве он, прежде всего ѕовелитель ¬од, которые именно в зимние холода предстают перед людьми во всех своих ипостас€х: снега, льда, ине€, пара, тумана и текущей подо льдом воды рек, озер и морей. ƒед ћороз сковывает льдом водоемы, покрывает снегами леса и пол€, украшает снегом и инеем ветви деревьев. Ѕудучи ¬ладыкой зимы, ƒед ћороз несет с собой не только холод, снег и лед, но и ночь, тьму, так как световой день зимой в северных широтах предельно короток, а ночь велика (не говор€ уже о трехмес€чной пол€рной ночи).  ак ¬ладыка Ќочи ƒед ћороз повелевает звездами и Ћуной, ему подчинено зимнее небо, он украшает его сполохами —еверного —и€ни€.

≈го богатство — серебро, алмазы, жемчуг — все, что св€зано в традиционных представлени€х с чистотой, холодом, лунным светом, слезами и магией. Ќе случайно, как отмечает академик Ѕ. ј. –ыбаков, на серебр€ных слав€нских украшени€х, вплоть до XII — XIII веков христианской символики никогда нет. ¬озможно, это св€зано с тем, что издавна серебро ассоциировалось с Ћуной, лунным светом, лунными культами, а во многих алхимических текстах его пр€мо называли Ћуной.

—в€занный с серебром, лунным светом, луной и ночью, ƒед ћороз непосредственно св€зан и с "тем светом" — миром предков. ќбщеизвестно, что у многих народов ≈вропы Ћуна считалась "—олнцем мертвых". ƒед ћороз — ¬ладыка ¬од и ¬ладыка Ќочи, звезд и луны даже именем своим свидетельствует о св€зи с миром умерших. ¬едь недаром столь близки слова "смерть, морена, морана", "море" и мороз". ”мереть — равносильно пон€тию "остыть", "околеть", то есть замерзнуть. «десь стоит отметить, что у всех индоевропейских народов ≈вропы празднование Ќового года отмечено проведением карнавалов с р€жеными. ”ченые предполагают, что само происхождение слова "маска", а это один из главных компонентов р€жень€, св€зано с культом предков, так как слово "maska" означает "душа мертвого". »таль€нский этнограф ѕаоло “оски считает, что карнавал, как главный праздник начала года, предполагал возвращение в наш мир на эти дни существ загробного мира, мира предков. ¬ русской традиции, кроме р€жень€, как было отмечено ранее, существовал обычай, по которому накануне –ождества старший в доме высовывалс€ с печи в волоковое окно или выходил на порог с ложкой овс€ного кисел€ и звал: "ћороз, ћороз! ѕриходи кисель есть!". ƒаже в наши дни старики и старухи в северорусской глубинке на вопрос, кто такой ƒед ћороз, отвечают: "Ёто наши предки, родители". ќвс€ный же кисель — специфическое ритуальное блюдо, св€занное с поминальной обр€дностью.

“аким образом, подвод€ итог, можно сказать, что русский ƒед ћороз это: ¬ладыка ¬од во всех их про€влени€х (снег, иней, лед, пар, вода); ¬ладыка Ќочи и ее атрибутов — звездного неба, луны, пол€рного си€ни€, мрака; ¬ладыка —еребра (символа луны, лунного света, магии, сакрального знани€); ¬ладыка мира предков и ƒед, то есть прапредок.

“акой архаический образ, естественного, мог сложитьс€ только в глубокой древности и это его им€ "ƒед ћороз" скорее всего, заменило собой более древнее, табуированное или преследуемое христианской церковью.

√овор€ об исторических корн€х образа ƒеда ћороза, мы не можем не обратитьс€ к такому интересному и в целом забытому персонажу слав€нской мифологии, как “ро€н. “ро€на, запечатленного в "—лове о полку »гореве", которого часть исследователей св€зывает с римским императором ћарком ”лытием “ра€ном, другие исследователи считают древнеслав€нским божеством Ћуны, получившим свое им€ от трех фаз, проходимых этим светилом. — “ро€ном в народной традиции св€зывались представлени€ о зиме, снеге, сугробах, снежной белизне и тропах, протоптанных дикими турами. ё. ћ. «олотов пишет: "Ќа –уси хоз€ином зимы, по-видимому, считалс€ рогатый мес€ц… ¬ глубокой древности мес€ц, видимо, обожествл€лс€ в виде быка или тура". Ќо “ро€н был не только богом зимы, снега, дорог. Ѕудучи богом луны, он не принадлежал целиком к кругу светлых, благостных богов древних слав€н. —в€занный с культом предков и плодороди€, “ро€н был также божеством ночного мрака, темных сил и ужасов. » еще он был великим судьей, тем, кто награждает и наказывает и живых, и мертвых. Ќе случайно в народной традиции путь на "тот свет" — ћлечный путь — зовут "тропою “ро€новой".

Ќа —евере –уси в дохристианский период аналогом “ро€на было божество, носившее им€ ¬елеса (¬олоса). Ѕ. ј. ”спенский отмечает, что в ¬еликий четверг на страстной неделе совершали обр€довую "окличку" мертвых. "¬ этот день рано утром жгли солому и кликали мертвых" (—тоглав, 1890, с. 193). “огда же хоз€йки кликали скотину по именам в печную трубу. Ќо в этот же день " окликали " ћороз с приглашением его на трапезу и просьбой не бить урожай. Ѕ. ј. ”спенский отмечает, что ћороз "обнаруживает несомненную св€зь" с ¬елесом-¬олосом. ѕри этом культ ¬елеса-¬олоса был характерен именно дл€ –усского —евера. ¬ древнерусских источниках (договор русских с греками 907 г.) ¬елес определ€етс€ как "бог всей –уси", в отличие от ѕеруна, бывшего только богом кн€жеской дружины. ќснова "¬елес-¬олос" в русском €зыке используетс€ дл€ обозначени€ власти. "¬елес" — повелитель, распор€дитель, указчик; "волосить" — властвовать. »менно к ¬елесу обращались с просьбой дать больше зерна, скота, детей, защитить от огн€ и злого человека. «везды, в частности ѕле€ды, в древнерусском €зыке — "волосыни, волосожары, власожелищи ". ¬елес (¬олос) владыка вод. “ак в " —казании о построении града ярославл€" говоритс€: "невернии сии человецы моли слезно своего ¬олоса, да низведет дождь на землю" (из чего следует, что ¬олос-¬елес давал дождь и распор€жалс€ небесными водами).  роме того, ему подчин€лись звезды. »менно ¬елеса-¬олоса в "—казании о построении града ярославл€" просвитер церкви пророка »льи, "узре плач и воздыхание многое", называет "богом вашим". ¬ том же "—казании" говоритс€ о том, что ¬елесу-¬олосу был "сотворен" храм и дан волхв, который поддерживал неугасимый огонь. ѕо дыму "жертвенного воскурени€" волхв постигал тайны будущего и затем вещал от имени ¬елеса. Ќо если св€щенный огонь угасал, то самого жреца приносили в жертву тому же богу. Ѕ. ј. ”спенский пишет: "Ёто место "—казани€" нар€ду с названием Ѕо€на "¬елесовым внуком" в "—лове" остаетс€ косвен-ным доводом в пользу св€зи ¬олоса-¬елеса с традицией шаманско-поэтического синкретического действа". ¬ свете севернорусских терминов, типа "волхат, волхит, волхатка — вороже€, можно рассматривать термины — волшба, волшебный, волхв как св€занные с культом ¬елеса-¬олоса. ¬ жертву ¬елесу приносили в особых случа€х "тельца и телицу" и называли его "грозным богом". Ѕелее был на –усском —евере в древности покровителем скотоводов и земледельцев. “ак, еще во второй половине XIX века в „ереповецком уезде Ќовгородской губернии существовал, описанный ≈. Ѕарсовым, обр€д: " огда выжнутс€, оставл€ют на поле небольшой кустик колосьев и говор€т одной жнее: "“ы верти бороду ¬олосу, или ¬елесу, друго€ко скажут". “а три раза ходит около куста и, захватыва€ серпом пр€ди по 30 колосьев, припевает:

"Ѕлагослови-ка мен€, √осподи,
ƒа бороду вертеть:
ј пахарю-то сила,
ј севцу-то коровай,
ј коню-то голова,
ј ћикуле - борода".

...Ѕ. ј. ”спенский отмечает: "¬олос и Ќикола выступают здесь как эквивалентные наименовани€, причем замечательно, что обраща€сь друг к другу, говор€т о ¬олосе, но обраща€сь к √осподу — о Ќиколе". “ака€ ситуаци€ не случайна, ведь "христианские св€тые — в их числе св. Ќиколай — оказались заместител€ми €зыческих богов... ѕроцесс замещени€ €зыческих богов христианскими св€тыми весьма типичен и характеризует не только слав€нские страны, однако дл€ исследовани€ слав€нского €зычества он особенно важен". »сследовани€ Ѕ. ј. ”спенского убедительно доказывают — на –усском —евере в процессе христианизации —в€той Ќиколай или Ќикола (ћикола) заменил собой древнего бога ¬олоса-¬елеса. ќбщеизвестно, что Ќикола (св. Ќиколай) занимает совершенно исключительное место в русском религиозном сознании. Ёто особое положение Ќиколы на –уси посто€нно отмечалось иностранцами, приезжавшими в нашу страну в XVI — XVIII веках. ќни констатировали, что русские воздают Ќиколе поклонение, приличествующее самому Ѕогу. “ак, в XVII веке некий инок јфанасий за€вл€л, что "Ќиколу... аки Ѕога почитают в православии". —. ћоскевич писал в 1609 году, что "в случае... убедительной просьбы русские мол€т не ради Ѕога или ’риста —пасител€, но ради Ќиколы". ≈ще в конце XVIII в. встречались св€щенники, "исповедующие Ќиколу как Ѕога". ƒе “у, оказавшийс€ в –оссии в начале XVII в., удивл€лс€ тому, что праздник Ќиколы вешнего (9 ма€) суеверные москвичи предпочитали самой ѕасхе, а другой иностранец — ћартин Ѕерг, также в начале XVII века сообщал, что "¬ербное воскресенье... после Ќиколина дн€ считаетс€ (у русских) важнейшим праздником". ‘еофан ѕрокопович отмечал, что простолюдины "—в€того Ќикола€ боготвор€т" и "пам€ть —в€того Ќикола€ выше √осподских праздников став€т". ¬ духовных стихах можно было встретить такие обращени€, как "—в€титель ћикола, силен Ѕог наш", или "ќт желани€ ты выше). Ќикола орошает пол€ росой. "ƒождь в Ќиколин день считаетс€ особенно благопри€тным предзнаменованием... велика милость мужику на Ќиколин день, когда поле польет дождичком". Ѕудучи св€занным с реками, озерами, мор€ми и водами вообще Ќикола €вл€етс€ в русском религиозном сознании "морским богом" (отсюда храмы Ќиколы ћорского). “ак в былине о —адко говоритс€: "ƒа змолилс€ —адко да √осподу Ѕогу, как тому-то нынь ћиколы нынь св€тителю", или в былине о ћихаиле ѕотыке: "ѕорукою давал мне —пасов образ —в€тител€ Ќиколу „удотворца". ≈сть свидетельства того, что "по мнению раскольников, на водах почиет дух, которому поклон€ютс€ они не только над колодцами, но и в домах над чанами, наполненными водою; в те и другие бросают они серебр€ные деньги". —тоит обратить особое внимание на то, что у слав€н встречаетс€ поверье, что тонущего человека нельз€ спасать, т.к. утонуть — счастье, символ избранничества и по воде душе легче всего попасть на тот свет. Ѕ. ј. ”спенский приводит старочешское выражение "K Velesu га тоге" (к ¬елесу — за море), относ€щеес€ к смерти и означающее, собственно, "на тот свет". »нтересно и то, что на –усском —евере при пожаре обход€т гор€щий дом с иконой Ќиколы в руках, говор€: "—в€титель и ’ристов отце Ќикола, спаси и помилуй, загаси огонь" (эта запись была сделана в 1980 году в деревне ѕоньгома,  емского района  арелии).

Ќикола (как и ¬елес-¬олос) св€зан с миром предков, тем светом. ќн ¬ладыка в царстве мертвых. “ак Ѕ. ј. ”спенский, говор€ о тризне (поминальной трапезе), отмечает св€зь слов "тризна, тризница" с закланием трехгодовалого жертвенного бычка "микольца". ¬ качестве одного из пережитков тризны следует рассматривать сохранившийс€ на –усском —евере похоронный обычай, когда родственники покойного жертвовали корову какому-либо бедн€ку, приговарива€ при этом: " оровку покойника", или же отдавали ее в монастырь. «абега€ немного вперед, отметим, что этот обычай, суд€ по всему, идет из глубочайшей древности, т.к. в »ндии сохран€етс€ аналогичный обр€д, когда по смерти человека его родственники жертвовали черную корову (св€занную с символикой ночного неба) жрецу-брахману, статус которого аналогичен статусу нищего или монаха.

ќдин их праздников, посв€щенных св. Ќиколаю, соотноситс€ на –уси с ¬еликим четвергом. »менно к этому дню был приурочен убой скота, который, веро€тно, восходил к обр€довому жертвоприношению ¬олосу. ƒл€ этого дн€ также характерно ритуальное омовение людей и скота ("чистый четверг"). ќбычай мыть избу в этот день может быть соотнесен с обычаем мыть избу после покойника. —оль, пепел и зола ¬еликого четверга сохран€лись, и им приписывалась целебна€ и плодоносна€ сила. ”же отмечалось ранее, что Ќикола €вл€етс€ покровителем скота, но ¬елеса-¬олоса также посто€нно именуют "скотьим богом". Ёти функции ¬елеса-¬олоса (и Ќиколы) соответствуют общеиндоевропейскому представлению о загробном мире как пастбище, где Ѕог пасет души умерших. ¬ ¬еликий четверг, на страстной неделе совершали обр€д "окликани€" или "оклички" мертвых. ¬ этот день рано утром жгли солому и кликали мертвых (—тоглав, 1890, с. 193). Ќо, повтор€ем, в этот же день, посв€щенный Ќиколе, окликали обр€дово ƒеда ћороза и приглашали его на трапезу с просьбой не бить урожай. «аметим, что сам термин "дед" в древности относилс€ только к предку, а в обыденной речи был запрещен и замен€лс€ обращением "д€дко" или "дедко".

...“аким образом, ƒед ћороз обнаруживает несомненную св€зь с ¬елесом-¬олосом и Ќиколой. ¬елес-¬олос в народных представлени€х св€зан с золотом, серебром, с идеей обили€, накоплени€ прибыли. ќн может быть представлен "золотым человеком, огромного роста дедушкой". ¬олос-¬елес одет в золотые или красные (изначально) одежды, но еще ƒанилов в 1909 г. указывал на св€зь в народных обыча€х красного цвета и смерти, причем, между золотом и кровью, золотым и красным в народных представлени€х ставитс€ знак равенства. «аметим в этой св€зи, что св. Ќикола€ часто называют "ћикола «олотой" и это, пожалуй, один из немногих христианских св€тых, иконные изображени€ которого иногда выполн€лись на красном фоне. Ќикола, как и ¬елес-¬олос выполн€ет важнейшую функцию плодотвор€щего начала и таким образом, можно сказать, что как ¬елес, так и Ќикола, св€зан как со смертью, так и с рождением. ¬ св€зи с этим почитание Ќиколы выражаетс€ в специальных обр€дах варки и крашени€ €иц. “ак, в —ибири, ход€т в лес варить €йца и красить их на Ќиколу ¬ешнего (9 ма€). ¬арили €йца и на Ќиколу «имнего (5 декабр€). Ёти €йца в обр€де св€заны с культом мертвых и плодородием.

яйца варили в лесу или на берегах рек и озер на “роицу, ¬ознесение, ѕетров день, 8 ма€ — канун ¬ешнего Ќиколы. ¬се эти дни соотнесены с культом Ѕелеса. “акой праздник как "¬олос€" или "¬олосье" празднуетс€ в четверг первой недели ¬еликого поста. » хот€ он св€зан в христианском календаре со св. Ќиколаем, его название свидетельствует о более древних св€з€х с ¬елесом-¬олосом — ¬ладыкой вселенной дохристианского севернорусского пантеона.

«десь же стоит отметить и то немаловажное обсто€тельство, что еще одно из имен дохристианского слав€нского “ворца и ¬ладыки ¬селенной — —в€товит трансформировалось в кн€жестве — —в€тослав. Ќо крестное им€ Ќиколай характерно было в раннем средневековье на –уси именно дл€ кн€зей, носивших им€ —в€тослав.

¬елес-¬олос (как и Ќикола) св€зан в севернорусских народных представлени€х с болезнью и исцелением. “ак, в случае эпидемии именно в честь Ќиколы добывали трением живой огонь. ќбычай справл€ть "миколыцину", о котором говорилось ранее, был св€зан с обетом, который давалс€ в случае болезни скотины или человека. Ќикола нередко упоминаетс€ в русских заговорах, предназначенных дл€ лечени€ болезней. Ѕ. ј. ”спенский подчеркивает, что при этом Ќикола предстает в заговорах окруженным золотом: "Ќа оки€не-море стоит золот стул, на золоте стуле сидит св. Ќиколай, держит золот лук, нат€гивает шелковую тетивку, накладывает каленую стрелу, станет уроки и призоры стрел€ть" или "≈сть море золото, на золоте море золот корабль, на золоте корабле едет св€той Ќиколае, отвор€ет морскую глубину, поднимает железные врата, а залучает от раба Ѕо-жи€ (им€рек) усови аду в челюсти".

¬ отличие от других св€тых целителей, к Ќиколе могут обращатьс€ при любой болезни. Ќо ¬елес-¬олос также св€зан с врачеванием и болезн€ми, некоторые из них так и называютс€ " волосом ". «десь как ¬олос, так и Ќикола сближаютс€ с древнегреческим јполлоном-губителем и врачевателем, также соотнесенным с золотом.

¬ русской народной традиции, точнее северорусской, ¬елес-¬олос св€зан с пр€дением, ткачеством, так как нить выступает в народных представлени€х и обр€довых действи€х ближайшим аналогом волоса. ƒостаточно привести пример обр€довой свадебной песни, когда сваха расчесывает новобрачной волосы, а бо€ре поют: "¬о поле лен, лен ветер веет, развевает". —амо наименование ¬елеса-¬олоса уже четко указывает, что средоточие жизненной силы человека — волосы, это дар и владение верховного божества ¬селенной. (¬се, что касаетс€ пр€дени€ пр€жи и т.д., в —. ¬. ∆арникова "ћир образов русской пр€лки", ¬ологда, 2000 г).

...Ќо в тех же отношени€х с пр€жей, нитью, волосом, что и древний ¬елес-¬олос, находитс€ св. Ќиколай — Ќикола. Ёто прослеживаетс€ в том, что Ќикола соотноситс€ в народном сознании с покровительницей пр€х и пр€жи св. ѕараскевой ѕ€тницей, заменившей в христианском пантеоне древнюю богиню судьбы ћокошь (ћакошь). ѕ€тница — день чествовани€ и ѕараскевы, и Ќиколы. “ак, например, в дев€тую п€тницу по ѕасхе, т.е. в п€тницу на первой неделе ѕетрова поста, как сообщает ≈демский, богомольцы стекались в церковь, котора€ носила двойное название "Ќиколы „удотворца и ѕараскевы ѕ€тницы". ƒев€та€ п€тница выступает часто в значении —емика, т.е. дн€ помиловани€ "заложных" (нечистых) покойников. »менно Ќиколу и ѕараскеву ѕ€тницу, как правило, изображали в резной дерев€нной скульптуре. —тоит особо отметить, что в народном воспри€тии ѕараскева ѕ€тница это "вод€на€ и земл€на€ матушка". ѕри том, что в дни, св€занные с почитанием ѕ€тницы (п€тница и воскресенье), запрещалось пр€сть, ткать и вообще что-либо свивать, так как считалось, что пр€хи пр€дут не лен, а волосы ѕараскевы ѕ€тницы или Ќедели, именно Ќикола в сказочном сюжете помогает выполнить заданную ѕ€тницей работу — спр€сть пр€жу в один день.

“аким образом, подвод€ итог, мы можем в р€ду ƒед ћороз, “ро€н, ¬елес-¬олос назвать еще и св. Ќикола€. Ќо функции ¬елеса выполн€л в христианском варианте не только Ќикола. Ќекоторые черты древнего Ѕога-“ворца ¬елеса перешли на других христианских св€тых. “аковы св€тые ¬ласий и ¬асилий, а также ‘лор и Ћавр и  озьма — ƒемь€н.

ќбраз св. ¬ласи€ ставили в коровниках и хлевах, дл€ охраны скота. ¬ день св. ¬ласи€ окликали звезды дл€ увеличени€ стада. “ак в “ульской губернии, когда на небе по€вл€лись звезды, овчары выходили на улицу, становились на руно и пели: "засветись, звезда €сна€, по поднебесью на радость миру крещеному... “ы засветись, звезда €сна€, на двор к рабу такому-то...", и просили, что-бы было столько овец, сколько звезд на небе. »нтересно, что в  адниковском уезде "¬ласьев день" отмечали три дн€ — 4,5,6 декабр€, т.е. в так называемые "Ќиколины св€тки", при том, что эти дни декабр€ и особенно день накануне Ќового года €вно были св€заны с ¬елесом. Ѕ. ј. ”спенский считает, что "заслуживает внимани€ то, что ћороз называетс€ "ћороз ¬асильевич", а св€той ¬асилий и св. ¬ласий в народном сознании, как правило, сливаютс€ в один образ. ¬ ¬ельском уезде — месте, особо отмеченном в отношении культа ¬елеса, в первое воскресенье за ѕетровым днем отмечали праздник покровителей лошадей ‘лора и Ћавра. Ќо сам ѕетров день в древности был соотнесен с культом ¬елеса.

ќпуска€сь далее вглубь времен, в поисках прообраза ƒеда ћороза — “ро€на — ¬елеса, мы встречаем еще один архаический образ восточнослав€нской мифологии — бога –ода. Ѕ. ј. ”спенский считает, что им€ –од в слав€нском €зыческом пантеоне может рассматриватьс€ нар€ду с названием ¬олос (¬елес), и соотноситс€ с "молочной" или "огненной" рекой, т. е. ћлечным путем, и мировым деревом.

јкадемик Ѕ. ј. –ыбаков в своей книге "язычество древних слав€н" пишет о нем следующее: "—амым загадочным и наименее изученным из всех слав€нских божеств €вл€етс€ –од — божество, известное только восточным слав€нам и не уцелевшее в этнографическом материале". √овор€ о культе –ода, он отмечает, как крайне интересные попытки автора "—лова об идолах" XIV в. объ€снить происхождение культа –ода и найти ему аналогии в различных мировых религи€х. “ак –од сопоставлен в этом тексте с ќсирисом, ¬аалом, јполлоном и христианским богом — творцом —аваофом. „то же общего у всех перечисленных выше богов:

ќ—»–»— — "божественна€ первовода", св€зан с культом ночи. ќн судь€! царстве мертвых и его живым воплощением был јпис — черный бык с белым! п€тнами, символ ночного звездного неба.

¬јјЋ — бог плодороди€ и жизни, тесно св€зан с культом воды, влаги. »зображалс€ в облике быка.

јѕќЋЋќЌ — архаическое хтоническое божество, в котором сочетались различные функции, как губительные, так и благодетельные. ќн был прорицателем, блюстителем гармонии космической и человеческой. ќбраз јполлона соедин€ет воедино небо, землю и преисподнюю. ≈го любимым животным был бык.

—ј¬јќ‘ — христианский бог — “ворец ¬селенной. √овор€ о боге –оде, Ѕ. ј. –ыбаков отмечает, что:
–од — творец ¬селенной,
–од - бог неба и небесных вод,
–од — владыка земных вод,
–од — св€зан с кровью, красным цветом,
–од — владыка царства мертвых,
–од — вдувает жизнь в людей,
–од — св€зан с огнем и молнией.

 ульт –ода включал в себ€ использование в ритуале рогов, о которых ¬. ћ. ¬асиленко писал: "не случайно рога стали св€щенным предметом — они были рогами св€щенного звер€". ќн подчеркивал, что "серебр€ные лунницы своим блеском повтор€ли блеск молодой, нарождавшейс€ луны " и в то же врем€ символизировали собой рога коровы или быка. √овор€ о подвесках в виде странного рогатого звер€, ¬. ћ. ¬асиленко спрашивал " не лунный ли бык перед нами?" ƒо XIV в. сохран€лс€ у восточных слав€н (в св€зи с отправлением культа –ода — “ро€на) обр€д целовани€ серебр€ных лунниц, вызвавший гневную тираду митрополита √еорги€: "Ѕудь прокл€т тот, кто целует мес€ц". ƒо наших дней дожил обр€д приготовлени€ первой опары дл€ блинов - ритуальной еды, св€занной с культом предков — из снега при свете мес€ца с приговором: "ћес€ц, мес€ц! «олотые твои рожки! ¬ыгл€нь в окошко, подуй на опару!"

—уд€ по тем поучени€м против €зычества, в которых упоминалс€ –од и его культ, он повелевал водами, был тесно св€зан с ночью, луной, быком, управл€л миром предков, судил, карал и награждал живых и мертвых. ќ нем в 1872 году сказал  . Ќ. Ѕестужев-–юмин: "„то касаетс€ –ода, то нечего искать в нем предка... –одне есть олицетворение рода (gens), а сам создатель".  ак вс€кое полисемантичное верховное божество, –од воплощал в себе диаметрально противоположные функции. » нар€ду с разрушителем ѕеруном, был еще и богом миропор€дка, космической гармонии, выражающейс€ в извечном круговороте рождений и смертей, в их посто€нном равновесии, а также богом счасть€, плодороди€ и богатства. ¬ этой своей ипостаси он удивительно тесно смыкаетс€ со "скотьим богом" ¬елесом-¬олосом. Ѕ. ј. –ыбаков, говор€ о ¬елесе, подчеркивает: "¬елес был богом богатства, скотоводства, может быть плодовитости. ¬ыражение идеи богатства при посредстве полисемантичного слова "—кот" (равнозначно латинскому "pecunia" скот, богатство)ведет нас в совершенно определенную историческую эпоху, когда главным богатством племени был именно скот, стада крупного рогатого скота, "гов€да", т.е. в бронзовый век". » далее: "ќднако, помимо указани€ на скотоводство и богатство, им€ ¬елеса имеет еще один семантический оттенок — культ мертвых, предков, душ умерших".

 роме того –од — ¬елес (¬ладыка), как и другое хтоническое божество — аналог –ода — јполлон, был покровителем певцов, поэтов, музыкантов (что в то далекое врем€ было одним и тем же). Ќе случайно великий поэт Ѕо€н назван автором "—лова о полку »гореве" ¬елесовым внуком. ¬ таком своем качестве ¬елес-¬олос €вно перерастает узкие рамки летописного "скотьего бога", обраща€сь в "бога богатства", воплощенного не только в "гов€де", "скоте", но и богатства мудрости, знани€, издавна ценившегос€ человечеством бесконечно высоко.

...–од (как и ¬елес-¬олос) в календарных обр€дах воплощаетс€ в облике быка-тура: это втора€ (начина€ с новогодней ночи) половина зимних св€ток, посв€щенна€ зверью и скоту, и представл€юща€ собой "велесовы дни"; это отмечавшийс€ болгарами второго €нвар€ "воловий праздник"; это наличие в слав€нской св€точной обр€дности “ура, вождени€ по селам быка, название маскарадных рогатых масок "туром", прославление в св€точных песн€х "тура" и "турицы". Ѕ. ј. –ыбаков, отмеча€ св€зь ¬елеса-¬олоса с зимними св€тками, приводит очень важное, на наш взгл€д, описание св€точного маскарада, когда люди " на тых же своих законопротивных соборищах и некоего “ура-сатану... воспоминают и иным лица сво€ и всю красоту человеческую (по образу и подобию божию сотворенную) некими хар€ми или страшилами, на диавольский образ пристроенными, закрывают...".

Ќ. Ќ. Ѕелецка€ пишет: "—амого пристального внимани€ заслуживает свидетельство о том, что в старину масл€ничный поезд прикрепл€лс€ к сан€м с; быком, который, таким образом, оказывалс€ во главе процессии. –ассматри- вать его как обычное жертвенное животное, предназначенное к общедеревен- ской ритуальной трапезе, как это происходило, например, на "братчинах" в Ќиколин день, нет никаких оснований. Ќеверо€тно это уже по одной той причине, что в масленицу — "сырную неделю" — м€со, как известно, из еды исключаетс€". “аким образом, мы можем сделать вывод о том, что бог –од поучений против €зычества воплощалс€ в облике быка и был тесно св€зан с ночью, ночным звездным небом и луной — "солнцем мертвых". Ѕудучи владыкой "того света", –од — податель плодороди€ и жизни. ќб этом свидетельствуют слова древнерусского церковного поучени€: "“о ти не –од, сед€ на воздусе мечет на землю груды (дождь, росы) и в том ражаютс€ дети. Ѕог бо всему “ворец, а не –од". «десь средневековый проповедник возмущаетс€ сохранением в народе веры в то, что души умерших возвращаютс€ на землю дождем или росой, которые бросает с неба –од. ¬спомним, что в русской народной традиции заменивший –ода-¬елеса св. Ќиколай также "орошал пол€ росой", а "дождь в Ќиколин день считаетс€ особенно благопри€тным предзнаменованием" и "велика милость мужику на Ќиколин день, когда поле польет дождичком". Ёти представлени€ своими корн€ми уход€т в глубочайшую индоевропейскую древность, о чем свидетельствуют древнеарийские веровани€, сохранившиес€ в »ндии. “ак индийцы считают, что "покойный идет путем предков на Ћуну и возвращаетс€ на «емлю в виде дождевых капель, а затем рождаетс€ вновь как злаки, деревь€, животные и дети".

√овор€ о большом количестве реликтов древнего культа быка у слав€н вообще, и у восточных слав€н, в частности, нельз€ не отметить, что в фольклорно-мифологических представлени€х, обр€довой практике и изобразительных мотивах, св€занных с этим культом, у восточнослав€нских и индоиранских народов много общего. “ак Ѕ. ј. Ћитвинский отмечает: "¬ древнейших иранских мифах сохранились отзвуки представлений о вод€ном "быке-небес" — источнике влаги, производительное могущество которого выражаетс€ в его власти над облаками, проход€щими по небесам перед дождем". ¬спомним вновь, что св. Ќикола€ величали "апостол “уча-√розна€", а на –усском —евере предгрозовую тучу называли "бычком". Ѕ. ј. –ыбаков, анализиру€ образ бога –ода, приходит к тем же выводам, что за столетие до него сделал  . Ќ. Ѕестужев-–юмин, считавший –ода Ѕогом —оздателем, ¬ладыкой ¬селенной. Ѕ. ј. –ыбаков пишет: "дл€ средневековых русских людей слово "–од" было всеобъемлющим обозначением ¬селенной во всех ее жизненных пространственных и временных про€влени€х". “аким образом, "древнего бога –ода мы должны расценивать именно как божество ¬селенной".

ƒед ћороз, одетый в красную шубу, серебр€ные сапоги, со сверкающим лед€ным посохом в руке и в рогатой шапке, наказывающий и одаривающий, сопровождаемый р€жеными в рогатых масках, приход€щий к люд€м с увешанным сверкающими звездами деревом — не слишком ли он похож на древнего бога –ода ¬ладыку “рехликого (–ода-¬елеса-“ро€на), которого в процессе христианизации на севере ¬осточной ≈вропы сменил —в€той Ќиколай — ћикола? “ем более, что в том же направлении происходили трансформации культа и на севере «ападной ≈вропы, где также древнего Ѕога — ¬ладыку ¬селенной (возможно ќдина-¬одана) сменил седой старик —анта  лаус — св€той Ќиколай.

Ќо наличие такого персонажа в обр€дах Ќового года практически всех европейских народов заставл€ет искать некий общий изначальный мифологический образ, уход€щий корн€ми в индоевропейскую древность. ¬ этих поисках надо учитывать то обсто€тельство, что подобный образ мог сложитьс€ только там, где холодна€ зима и длинна€ зимн€€ ночь во многом определ€ли жизнь людей, вызывали страх и заставл€ли поклон€тьс€ тем силам, которые останавливали движение рек, замораживали все вокруг и ставили человека на грань между жизнью и смертью. » здесь стоит вспомнить, что еще в середине XIX века ќ. Ўпигель помещал древнейшую прародину индоевропейцев на севере ¬осточной ≈вропы. ¬ середине XX века ј. Ўерер пришел к выводу, что праро-дина индоевропейцев, т. е. предков большинства современных народов ≈вропы, находилась на широтах 50° с.ш. — 69° с.ш. в ¬осточной ≈вропе. » даже после распада индоевропейской общности на рубеже III — IV тыс. до н.э. территори€ ¬осточной ≈вропы еще долго оставалась местообитанием различных индоевропейских племен: германцы, кельты, италийцы занимали север и северо-запад; балто-слав€не — северо-восток, а протогреки — юго-восток. Ќадо отметить, что св€щенные тексты ƒревней »ндии "¬еды", а также древнеиранска€ "јвеста", помещают древнейшую прародину индоиранцев или арьев в ѕрипол€рье, на севере ¬осточной ≈вропы, т. е. тех земл€х, которые сегодн€ называют –усским —евером.

»менно здесь, суд€ по гимнам –игведы и јвесты, создавались общеиндоевропейские мифы, рождались обр€ды и ритуалы, боги и богини "старшего поколени€". —реди них особо выдел€етс€ бог ¬ару на.  ак и более поздний древнегреческий ”ран (отец ’роноса — ¬ремени и дед ƒь€уса — «евса бога си€ющего древнего неба), ¬аруна — олицетворение ночного неба (от санскритского вар — покрывать, черный цвет), бог небесных и земных вод, миропор€дка. ¬ гимнах он прославл€етс€ как "вседержитель", верховный бог и основа мироздани€. ¬ гимнах –игведы вода — первоначальна€ основа, из которой постепенно развилось все. ѕервичные воды носили в своем лоне €йцо, из ко-торого по€вилс€ “ворец мира. ¬ эпосе ћахабхарата сказано, что в первоначальном состо€нии мир был окутан со всех сторон мраком. —уществовало убеждение, что все произошло из ночи, что она была первым порождением хаоса. ѕо –игвиде "вода порождена ночью, хаосом или воздухом", "от ночи были рождены морские воды, волнистые, из морских вод вышел год, повелитель дней и ночей..." ¬ мифах вообще сотворение земли часто начинаетс€ с грозы, наводнени€ или потопа.  стати, маори на Ќовой «еландии почитали "ѕраматерь ночь", из которой родились небо и земл€. Ќа островах “аити полагали, что первоначально была глубока€ ночь, из которой возникли боги, создавшие свет. ѕоэтому высшие боги назывались "рожденные ночью". ” √омера ночь выступает в образе великой богини, на которую сам «евс взирает с трепетом.

...»так, ¬аруна — олицетворение ночного звездного неба, древнейший единый бог индоевропейцев, владыка всех вод — и земных, и небесных, и космических. ¬ "√имне силе богов" –игведы говоритс€:

"» эта земл€ — цар€ ¬аруны, » это высокое небо, чьи пределы далеки, » эти два океана — две стороны его чрева, » в малой воде этой сокрыт ¬аруна, » кто проскользнет за пределы неба, Ќе освободитьс€ от цар€ ¬аруны. —огл€датаи неба близ€тс€ неуклонно. “ыс€чеглазые, смотр€т они через землю". ¬ этом гимне ¬аруна выступает как воплощение безграничной силы богов. ≈го согл€датаи — звезды, которые с неба высматривают дл€ ¬аруны дела людей на земле. ¬ "√имне ¬аруне" говоритс€:

"“ого могуществом умудрены поколень€,
 то оба мира порознь укрепил, сколь ни огромны они,
ѕротолкнул небосвод он вверх высоко,
ƒвуединым взмахом светило толкнул и раскинул землю".

ќ нем говоритс€ в древнем гимне: "¬аруна царь торит дороги —олнца и рек навстречу морю многоводных". ¬ тексте "Ѕрахман" ("—казание о Ўунахшепе") перечисл€ютс€ многочисленные функции ¬аруны:

"“воего царства, и мощи, и рвени€, ¬аруна,
Ќе достичь ни одной птице в ее полете,
Ќи этим вечно текущим водам,
Ќи горам, чь€ сила смир€ет ветер.
—ветлый помыслами, ÷арь ¬аруна держит
 рону дерева в бездонном пространстве;
 орни — вверх, а ветви его вниз смотр€т,
ƒа проникнут лучи их в сердце наше.
—отворил ÷арь ¬аруна путь широкий,
ѕо которому —урь€ (—олнце) движетс€ в небе.
» ему безногому дал он ноги,
¬аруна, отвращающий зло от сердца".

¬ этом же сказании говоритс€:

"«олотой плащ накинут на ¬аруну
ƒорогое платье - его оде€ние,
¬округ восседают его согл€датаи".

¬спомним, что ¬елес-¬олос в северорусской традиции может быть представлен "золотым человеком, огромного роста дедушкой". ≈ще раз подчеркнем, что в древнем арийском гимне "¬аруна царь торит дороги —олнца и рек навстречу морю многоводных". »менно ¬аруна сотворил "путь широкий, по которому солнце движетс€ в небе. » ему безногому дал он ноги, ¬аруна, отвращающий зло от сердца". «аметим, что именно с 22 декабр€, с зимнего солнцесто€ни€, начинает на севере прибывать день, та к что именно с этого времени действительно "тор€тс€ дороги —олнца". ¬аруна — охранитель истины и справедливости, самодержец, царь над миром, владыка мира предков, податель плодороди€, ѕраджапати - отец пр€жи, т.е. хоз€ин судеб, покровитель поэтов и жрецов (что одно и тоже), ¬ладыка луны — места обитани€ предков. ќн бог магических заговоров, обладает чудесной колдовской силой и воплощаетс€ в облике быка или рогатого мес€ца. ¬едический бог ¬аруна, которого многие исследователи считают древнейшим единым богом индоевропейцев — это ночь, ночное звездное небо, луна, вода, разрушительные и созидательные стихии и бык. »менно ¬аруна держит в руках космическое древо ¬селенной, корни которого направлены вверх, а ветки вниз. Ќа ветв€х этого дерева вис€т звезды, обраща€сь к которым древний певец просил: "ƒа проникнут лучи их в сердце наше!" јналогии с новогодней елкой поразительные. —тоит вспомнить, что чудесное дерево "карколист", которое находитс€ в сакральном пространстве "того света" — "острова Ѕу€на" и тоже растет "вверх корн€ми, вниз ветв€ми", в русских народных заговорах тесно св€зано со св. Ќиколаем (ћиколой) или ¬елесом.

¬аруна (как Ќикола и ¬елес) насылает болезни и приносит избавление от них. ќбраща€сь к ¬аруне, его называют "лучшим лекарем", которому принадлежат все целебные средства. “ак в "јтхарваведе" говоритс€:

"“ы лучшее из целебных средств, ѕрекраснейшее из растений,
—ловно —ома (Ћуна — —.∆.) — господин в часы ночи, —ловно ¬аруна среди богов".

Ќадо отметить, что —ома — не только Ћуна, но и ритуальный хмельной напиток — смесь пива, меда и молока. » именно ¬аруна в паре с ћитрой — богом дневного неба и социальной организации людей — "договора" св€заны в гимнах –игведы изначально с этим св€щенным напитком древних арьев. ќбраща€сь к ним, говорили:

"ƒа будет этот сома самым благодатным,
ƒл€ ћитры, дл€ ¬аруны, (он) участник попоек
Ѕог, (их) участник среди богов.
ƒа наслад€тс€ им все
Ѕоги сегодн€ единодушно!"

¬ другом гимне, посв€щенном ћитре-¬аруне, говоритс€:

"ћы его выжали — приходите — камн€ми.
—мешаны с молоком пь€н€щие эти,
—оки сомы пь€н€щие эти.
ќ два цар€, касающиес€ неба,
  нам, сюда, приходите!"

...¬озвраща€сь вновь к слав€нскому Ќиколе, заменившему древнего ¬елес ¬олоса, аналога ¬аруны, отметим, что на –усском —евере существовал обычай чествовать Ќиколу на братчинах пивом. »менно Ќиколу называли на –уси "пивным богом". —видетели отмечали, что пь€нство в Ќиколин день имело повсеместный и ритуальный характер. "ќни (русские) считают неприличным непристойным не упитьс€ в этот день вином или водкою". ќтсюда глагол "Ќ» ќЋ»“№" в значении "пить, гул€ть, пь€нствовать", наниколитьс€ — "напитьс€ пь€ным, праздну€ Ќиколин день". Ѕ. ј. ”спенский отмечает, что "участие братчинах имело вообще €рко выраженный религиозный характер: знаменательно, что в допетровской –уси отлучение от церкви лишало как права входа церковь, так и равно и права присутствовать на братчинах и пирах".

¬аруна покровитель поэзии и поэтов, об€зательных участников ритуаль ных "попоек". ≈го в гимнах называют "поэтом небес". ѕод предводительство) ¬аруны поэт "хотел бы объехать трудности, как €мы", он восхвал€ет бош гимнах и просит его: "ƒа не порветс€ нить у мен€, ткущего произведение!"

»меет смысл вспомнить, что легендарного певца Ѕо€на (¬ещего) в "—лове о полку »гореве" называют "¬елесовым внуком", а еще один аналог ¬аруны — скандинавский бог ќдин (¬одан) был покровителем поэтов и сам себ€ при гвоздил копьем к космическому древу, на котором висел дев€ть дней, после чего испил св€щенного меда поэзии и постиг руны — средоточие высшего знани€. ќтметим, что ¬елес (Ќикола) в русской традиции также, как скандинавский ќдин (¬одан), св€зан с медом. ѕчел на –уси называли "Ќиколиной милостью", подразумева€ под Ќиколой ¬ерховного Ѕога Ќеба, а так называемый "ћедовый —пас" целиком и полностью св€зан с культом Ќиколы (¬олоса-¬елеса).

¬ гимнах –игведы с медом также св€заны образы Ќеба и Ѕога “ворца. “ак в гимне " о ¬сем Ѕогам" говоритс€:

"ћед (навевают) ветры благочестивому, ћед стру€т реки, ћедовыми дл€ нас да будут растени€! ћедом пусть будет Ќебо — наш отец!"

√овор€ о древнем боге ночи и вод ¬аруне, следует особо подчеркнуть, что он в паре с божеством дн€ и огн€ ћитрой "несут три земли и три неба. ¬нутри у них — три обета при жертвоприношении... ќни поддерживают три светлых небесных пространства".

јбурейхан Ѕируни в X веке, говор€ о веровани€х индийцев, отмечал, что в их представлении "абстрактна€ матери€ находитс€ посредине между материей и более высоким (миром) духовных и божественных идей: три первичные силы содержатс€ в абстрактной материи в потенции. “аким образом, абстрактна€ матери€ вместе со всем, что она в себе заключает, €вл€етс€ как бы мостом, (идущим) с верха к низу.

ѕерва€ сила (Ѕрахма, ѕраджапати) — природа в полном расцвете ее де€-тельности; созидание. ¬се, что возникает поддействием второй силы называетс€ Ќара€на — природа в момент, когда ее де€тельность достигает предела; сохранение. ¬се, что возникает, благодар€ третьей силе, называетс€ ћахадева и Ўанкара, но наиболее известное его наименование –удра: разрушение. "ќднако всему этому предшествовал только один источник и поэтому индийцы объедин€ют в нем три разр€да существ, не различа€ один из них от другого. Ётот (единый) источник они называют ¬ишну... «десь они следуют тем же путем, что и христиане, поскольку последние отличают друг от друга имена (трех) лиц: ќтца, —ына и —в€того ƒуха, и (в то же врем€) сущность их представл€ют единой". «десь стоит заметить, что —озидание в русском народном сознании св€зано с весной (молодостью), сохранение с летом (зрелостью), а разрушение с зимой (старостью) смертью. “аким образом, в древности строилась модель года, состо€щего из трех сезонов по четыре мес€ца в каждом: но€брь-февраль — зима; март-июнь — весна; июль-окт€брь — лето. Ќо Ѕ. я. ¬олчок говорит о наличии специфически индийской модели года, состо€щей из трех четырехмес€чий (чатур-мась€). “акой трехсезонный год не встречаетс€ в сопредельных с »ндией странах. ¬ –игведе олицетворением трех сезонов считаютс€ три –ибху — боги покровители четырехмес€чий. ¬ "Ўатапатхабрахма-не", например, сообщаетс€: жертвоприношени€ должны повтор€тьс€ регул€рно, каждые четыре мес€ца (чатурмась€) честь »ндры (бога грозы), —авитри (божество света — женска€ ипостась живительной силы солнца, спасительница), ¬аруны (бога вод). “ри ступицы "колеса времени", веро€тно, символизировали три четырехмес€чных сезона. “а же структура года отражена в мифологии: солнце и некоторые высшие боги характеризуютс€ как "трехголовые" или "трехликие" существа. ¬аруна в этой системе выступает в качестве покровител€ четырехмес€чного сезона дождей. Ќо это в индийский период жизни арьев. ј во врем€ их пребывани€ на восточноевропейской припол€рной прародине ¬аруна замыкал собою год. ќн покровитель четырехмес€чного сезона небесных вод (дождей и снегопадов), т.е. ƒед ћороз.

¬аруна – Ќочь, «има, ночное звездное Ќебо, т.е. начало всех начал. — него начинаютс€ и в и поко€тс€ все три ипостаси года и ¬ремени вообще. »з этого же надо исходить, веро€тно, объ€сн€€ им€ слав€нского бога зимы “ро€на (аналог ¬арун –ода, ¬елеса), а не только в св€зи с трем€ фазами луны. “акой вывод подтверждаетс€ апокрифом (XII или XIII в.в.) "’ождение Ѕогородицы по мукам", где говоритс€: "ќт камени ту устро€ “ро€на, ’арса, ¬елеса, ѕеруна", что может быть пон€тно, как "из того камн€ создали “ро€на — «олотого ¬ладыку Moлний", что вполне соответствует образу общеиндоевропейского ¬ладыки Bселенной ¬аруны. —редневековые авторы, говор€ о поморских слав€нах, ќ“ћ≈„јЋ», что "важнейшим в ѕоморском крае богом был “риглав, истуканы которого находились в Ўтетине, ¬олыни и других местах... Ёто был идол с трем€ головами на одном туловище. «олота€ пов€зка закрывала очи и уста его. ќн сто€ли высшем из трех холмов, на которых построен город (Ўтетин — —. ∆.), в главном из четырех св€щенных зданий. ѕодобно —в€товиту јрконскому, “рига был воин-наездник, одним из атрибутов его св€тилища был огромный вороной конь, который, как конь —в€товита, считалс€ столь св€щенным, что никто не осмеливалс€ сесть на него". “аким образом, еще раз подтверждаетс€ что именно ¬аруна — Ѕог «имы и прообраз –ода — “ро€на — ¬елеса — ƒед ћороза, которых полностью или частично заменил в христианский период св. Ќиколай. «аметим, что именно Ќикола в северорусской традиции сочетает в себе все три лица “роицы. “ак Ѕ. ј. ”спенский отмечает, что в старинном заговоре "√осподь, Ѕогородица и Ќикола согласуютс€ с глаголом в единственном числе!" » более того, даже в 1975 году экспедицией под руководством Ќ.». “олстого в ѕолесье на вопрос " то такой ћикола?" (относ€щийс€ к духовному стиху) был получен ответ: "ћикола сам √осподь был". ¬ рукопис€х XVI — XVII в.в. иностранцы пр€мо называют Ќиколу "–усским Ѕогом". ѕричем под богом понимаетс€ не »исус ’ристос, а именно “ворец ¬севышний.

...ѕодавл€ющее большинство исследователей считает, что такие первопары божеств, как ¬аруна — ћитра в древнеарийской традиции, или јхура ћазда - ћитра в древнеиранской, воплощали собой представлени€ древних индоевропейцев о взаимоотношени€х законов космоса и социальных законов человеческих коллективов. ƒействительно, если ¬аруна и јхура ћазда (что значит буквально "√осподь ѕремудрый") воплощали ночное звездное небо, воды, Ћуну и космический закон, то ћитра и в древнеиндийской и в древнеиранской традиции — бог дружбы, солнца, огн€, договора, социальной организации общества. Ќо главенство ¬аруны и јхура ћазды неоднократно подчеркиваетс€ древними текстами. “ак в јвесте, св€щенной книге древних иранцев, ћитра, обраща€сь к јхура ћазде, называет его "небесным, св€тейшим, “ворцом ћира „истым". ¬аруну (и јхура ћазду) слав€т именно как ¬ерховного Ѕога ¬селенной. ¬ то же самое врем€ јхура ћазда говорит о ћитре: "я сотворил его — столь же достойным почитани€ и поклонени€, как € сам". «десь о ћитре говоритс€ как о —олнце — “ворении јхура ћазды. ¬спомним, что в –игвиде ¬аруна "торит дороги —олнца", что он "двуединым взмахом светило толкнул и раскинул землю", "сотворил путь широкий, по которому солнце движетс€ в небе, и ему безногому (т. е. солнцу — —. ∆.)дал он ноги". —тоит обратить особое внимание, в св€зи с вышесказанным, на отмеченный ј. —. ‘аминцыным в его "Ѕожествах древних слав€н" факт, что "по представлению русских посел€н солнце есть огонь, поддерживаемый ƒедом, под именем которого, следовательно, в данном случае следует понимать верховного небесного бога". Ёти древнейшие изначальные мифологические представлени€ древних индоевропейцев складывались именно на их припол€рной восточноевропейской прародине, где длинна€ зимн€€ ночь, долгие холода и обилие снега давали все предпосылки к тому, чтобы изначальное божество воспринималось именно как ¬ладыка ночи, снега, холода, пол€рного си€ни€ — ¬аруна или ƒед (ћороз).

¬ св€зи с образом ƒеда ћороза и его историческими корн€ми дл€ нас представл€ет исключительный интерес также и древнеиранский двойник ¬аруны — јхура ћазда, чей образ, суд€ по текстам јвесты, сложилс€ в древности в восточноевропейском ѕрипол€рье.  ак и ¬аруна, јхура ћазда (√осподь премудрый) упор€дочивает космос, боретс€ против зла, хаоса, творит мир усилием мысли, он покровитель певцов и поэтов (жрецов) и ¬ладыка ¬од. ƒревние авестийские иранцы соедин€ли образ Ѕога — “ворца (јхуры ћазды) со св€щенными водами реки јрдви или јрдвисуры јнахиты (что буквально значит "вода двойна€ могуча€ непорочна€").

¬ древнеиранской мифологии јрдвису-ра — богин€ воды и плодороди€ — стекает рекой с вершины первозданного кр€жа в божественном царстве света. Ётот первозданный кр€ж, с которого стекала св€щенна€ река арьев, устремл€€сь к ћолочному (Ѕелому) морю или (как его называли древние иранцы) морю ¬оурокаша, что значит "имеющее удобные заливы", называлс€ горами ћеру (индийска€ традици€) или ’ара (иранска€). ќ них говорилось, как о прот€нувшихс€ с запада на восток и раздел€ющих реки на текущие к северу, в Ѕелое ћолочное море, и текущие к югу, в теплое  аспийское море. ѕочти 150 лет вопрос о местонахождении этих гор оставалс€ открытым. ¬ 1986 году —¬. ∆арниковой было доказано, что св€щенные северные горы индоевропейцев, ћеру и ’ара индоиранцев, –ипейские и √иперборейские горы древних греков и јлаунские горы ѕтолеме€ (II в. н.э.) — это возвышенности севера ¬осточной ≈вропы, состо€щие из гор  ольского полуострова, гор  арелии, —еверных ”валов и ѕрипол€рного субширотного ”рала. ѕричем главное место в этой дуге возвышенностей принадлежит именно —еверным ”валам, которые древние арьи не случайно называли "первозданным кр€жем в божественном царстве света". ¬ыдающийс€ советский ученый ё. ј. ћещер€ков называл —еверные ”валы "аномалией –усской равнины" и, говор€ о том, что более высокие возвышенности (—реднерусска€, ѕриволжска€)уступают им роль главного водораздельного рубежа, делал следующий вывод: "—реднерусска€ и ѕриволжска€ возвышенности возникали в новейшее (неоген — четвертичное) врем€, когда —еверные ”валы уже существовали и были водоразделом бассейна северных и южных морей". » даже более того, во врем€ каменноугольного периода, когда на месте будущих ”ральских гор плескалось древнее море, "—еверные ”валы уже были горами". „то касаетс€ "божественного царства света", в котором находилс€ этот "первозданный кр€ж", то здесь уместно обратитьс€ к текстам древнеиндийского эпоса ћахабхарата. «десь говоритс€ о том, что на —уварна (на севере) "посто€нно блещет асура јгни" (т.е. посто€нно си€ет огонь), что солнце встает здесь по полугоди€м, а в целом север назван "«олотой страной" и "ѕрекрасноцветной". јкадемик Ѕ. Ћ. —мирнов считал, что все это "€вл€етс€ очень важным свидетельством знакомства древних индийцев с пол€рными странами". ќ любви к этому северному краю и пам€ти о нем свидетельствуют следующие строки эпоса:

"Ќад злом возвышаетс€ та страна, где вкушаетс€ блаженство.
¬ознесена она силой, а потому ¬ознесенной зоветс€...
Ёто — вознесенного «олотого  овша дорога;
—читаетс€, что она посредине между востоком и западом...
¬ этом обширном северном крае...
Ќе живет человек, бесчувственный и беззаконный.
«десь семь риши и богин€ јрундхати;
«десь находитс€ созвездие —вати, здесь помн€т о его величии;
«десь нисход€ к жертве, ѕол€рную «везду укрепил ¬еликий ѕредок;
«десь созвезди€, луна и солнце посто€нно обход€т круги;
«десь живут дес€ть апсар по имени (Ѕлиставицы) ¬озникновение —и€ни€;
«десь зенит — ¬ишнупада, след, оставленный шагнувшим ¬ишну,
„ерез три мира шага€, он северный, вознесенной страны достигнул...
—еверный край, лучший... за такие и другие свойства
"¬ознесенным" слывет, ибо он возвышаетс€ во всех отношени€х..."

«десь «олотой  овш или —емь –иши — созвездие Ѕольшой ћедведицы; јрундхати и —вати — созвезди€ высоких северных широт —  ассиопе€ и јрктур из созвезди€ ¬озничего или ћедуза из созвезди€ ѕерсе€; дес€ть апсар или Ѕлиставицы — ѕол€рное си€ние; ¬ишнупада — —еверный ѕолюс. јкадемик Ѕ. Ћ. —мирнов писал, в св€зи с этим текстом ћахабхараты, что: "Ѕольшой исторический интерес дл€ решени€ вопроса о родине арийцев представл€ют дальнейшие сообщени€ текста о том, что ближайшие к ѕол€рной звезде созвезди€ описывают круги, центр которых — ѕол€рна€ звезда. ѕо€с незаход€щих созвездий указан определенно: Ѕольша€ ћедведица,  ассиопе€ и даже наход€щиес€ на еще более низких градусах северной широты: созвезди€ ¬олопаса и, может быть, ѕерсе€. Ёти созвезди€ не заход€т за горизонт, то есть описывают круг, который можно проследить почти весь в течение одной ночи, осо- бенно зимой, только в странах, расположенных не южнее приблизительно 55°—56° с.ш. “екст говорит об опасност€х арктических путешествий и пр€мо указывает; как только человек проникает дальше на север, он погибает";

ћахабхарате вторит древнеиранска€ јвеста, родна€ сестра и ровесница –игведы. “ак в посв€щенном св€той реке арьев јрдвисуре гимне ("јрдвисур-яшт") звучит така€ просьба: "ƒаруй мне такую удачу, ƒобра€, мощна€ јрдвисура јнахита, „тобы достиг € царственного ’варно,  оторый среди ¬орукаша си€ет,  оторый причастен арийским странам, Ќынешним и гр€дущим..."

Ќапомним, что в иранской традиции ¬орукаша или ¬оурукаша, что значит "имеющее удобные заливы", называлось "ћолочное" (Ѕелое) море индоарьев. »менно в него впадает св€щенна€ река јрдвисура, а "царственное ’варно" — это северное си€ние, которое сверкает над Ѕелым морем. ¬ "јрдвисур-яште" св€щенна€ двойна€ река арьев воспеваетс€ такими словами:

"ћолись великой, славной, ¬еличиной равной ¬сем водам, вз€тым вместе, “екущим по земле. ћолись текущей мощно ќт высоты ’укарь€ ƒо мор€ ¬орукаша. »з кра€ в край волнуетс€ ¬се море ¬орукаша. » волны в середине ¬здымаютс€, когда —вои вливают воды, ¬ него впада€, јрдви ¬сей тыс€чью протоков » тыс€чью озер".

¬ыдающийс€ болгарский лингвист ¬. √еоргиев писал: "√еографические названи€ €вл€ютс€ самым важным источником дл€ определени€ этногенеза данной области. ¬ отношении устойчивости эти названи€ неодинаковы: наиболее устойчивы названи€ рек, особенно более значительных". ќн подчеркивал индоевропейское (а не финно-угорское) происхождение таких названий рек, как ƒвина, »стра, ”да, ¬или€ и т.д. »так, название ƒвины возникло до рубежа IV — III тыс. до н. э., когда произошел распад индоевропейской общности на различные диалектные зоны. «аметим, что в начале XVI века —игизмунд √ерберш-тейнписалотом, что: "ќбласть и река ƒвина получили им€ ƒвины от сли€ни€ рек ёга и —ухоны, потому что ƒвина по-русски значит "два" или "по два". јналогичные сведени€ сообщал еще один автор XVI века јлександро √ванини в своем "ќписании ≈вропейской —арматии". ќн писал: "ѕровинци€ ƒвинска€ расположена на самом —евере и получила название по имени протекающей (здесь) реки ƒвины. –ека сама получила название ƒвины от соединени€ двух рек — ёга и —ухоны. »бо ƒвина у русских означает "двойную" (реку). –ека эта, после сли€ни€ ёга и —ухоны, получив им€ ƒвины, пройд€ сто миль, впадает шестью усть€ми в —еверный океан". »так, —еверна€ ƒвина — двойна€ река. ¬спомним, что именно так звучит название св€щенной северной реки јрдвисуры јнахиты — "вода двойна€". ¬ св€зи с вышецитированным от-рывком из "јрдвисур-яшта", посмотрим на —еверную ƒвину. »так, "—еверна€ ƒвина, впадающа€ в Ѕелое море, €вл€етс€ самой крупной артерией —евера ≈вропейской части ———–. ќна образуетс€ от сли€ни€ рек ёга и —ухоны и впадает в ƒвинскую губу... ƒлина реки 750 км. ѕлощадь ее водосбора равна 360750 км2. ¬ состав речной сети —еверной ƒвины входит около 600 рек и речек". ќна несет 110 млрд. м3
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

ЁЌ≈–√≈“»„≈— »≈ —”ўЌќ—“».ѕќƒ—≈Ћ≈Ќ÷џ,∆»¬”ў»≈ ¬ „≈Ћќ¬≈ ≈

ƒневник

—реда, 12 —ент€бр€ 2012 г. 19:08 + в цитатник
ћир и физиологи€ человека, совершено иного образовани€. ƒл€ нее
невидимость в нашем мире или мире физическом, €вл€етс€ нормой жизни.
ћиры, соседствующие с миром человека, живут за счет мыслей человека, а точнее выбросов человеческой энергии или псиэнергии в моменты негодовани€. Ёто могут быть и бранные слова в чей-либо адрес и разного рода ругательства, высказанные в разъ€ренной форме.

Ќо если человек ругает другого человека, то данное действие, совершаемое им, наказывает жизнь иного человека, что противоречит закону Ђћногообрази€ людейї.
—ложность мира сущностей состоит из огромного многообрази€ их форм (астральные сущности и подселенцы) и воздействий на человеческий организм, а точнее его энегрообеспеченность или подпитка человека положительной энергией.

—”ўЌќ—“» многообразны в своих видах и производ€т определенное воздействие на человека. ќни могут всел€тьс€ или подсел€тьс€ в моменты сильной
раздраженности или гнева человека. »х действи€ не определены
пор€дком жизни человека. Ќо наход€сь во множественном числе на теле
человека, они невидимо упреждают действи€ человека, заставл€€ его
организм страдать от носимых и воздействующих на него сущностей.
ѕочему и дл€ чего так происходит?
ј дл€ того, чтобы человек осознавал, что жизнь на «емле €вл€етс€
сложным механизмом, который не регулирует неправильную жизнь, а
воспринимает жизнь правильную и наказывает организмы людей за неправильность в поведении и мысл€х, созданную однажды им или его родител€ми.

 ак помочь такому человеку в котором живут астральные сущности и подселенцы?
Ёто сможет сделать только ћастер высокой квалификации, которому ѕространство расширило диапазон зрени€. ќн может и должен видеть сущности и их многообразующий мир воздействий на человеческий организм. ќ способе избавлени€ от энергетичесхих сущностей дл€ мастеров, вы узнаете из новой книги √илка Ќ.¬. - "энергоинформационные методы излечени€"
Ќеверие человеческого ума создает отрицание того, что над ним куражатс€ огромное количество сущностей и заставл€ет страдать его скелетную часть организма.
Ќевидимость сущностей довлеющих на весь комплекс организма, создает человеку в€лотекущий образ жизни.
—ущность невидима в мире физическом, но она про€влена. ≈е функции состо€т в том, чтобы принижать де€тельность и существование человека на планете.
воздействие сущностей не всем пон€тно, но создава€ т€жесть над человеком, они проникают под оболочку ауры и удерживаютс€ там, сковыва€ человека не только в действи€х, но и в мысл€х, про€вл€€ безразличие к самому себе.
Ќе все сущности наход€тс€ под аурной оболочкой. —амые активные и злостные про€вившись после высказываний иным человеком в негодовании, проход€т внутрь организма и остаютс€ там, увеличива€ т€жесть в душе и сковыва€ действи€ человека.

—”ўЌќ—“» »—ѕќЋЌяё“ –ќЋ№ фиксированных послаблений в действи€х человека, и задерживаютс€ в нем на определенное количество времени.
„еловек в одиночку избавитьс€ от них не может, так как не знает и не видит формы разных сущностей.


Gaviota-7
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

–усские обычаи/—мотр невест

—уббота, 08 —ент€бр€ 2012 г. 07:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -KRASOTA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–усские обычаи/—мотр невест

–усские обычаи/—мотр невест
56044300_1267809745_5555808_10872048_filigree (385x20, 2Kb)
—мотр невест Ч обычай выбора жены главе государства из числа самых красивых девушек страны.¬ отличие от традиционного поиска невесты по династическим соображени€м, смотр невест проводилс€ после своеобразного Ђконкурса красотыї. ќбычай зародилс€ при византийском императорском дворе в VIII веке, после чего в XVI веке был восприн€т на –уси.
’удожник  онстантин ≈горович ћаковский Ђ¬ыбор невесты царем јлексеем ћихайловичемї
Alexis_I's_bride-show_by_Makovskiy_ (700x694, 278Kb)
ќ византийских обр€дах сохранилось мало сведений, некоторые исследователи вообще считают подобные рассказы позднейшими литературными вставками. “ем не менее, хроники донос€т некоторые подробности о византийских традици€х. ќ русских смотринах сведений сохранилось гораздо больше. ќбщий принцип был одинаков, так как в Ђ“ретьем –имеї смотры устраивали, ориентиру€сь на пример  онстантинопол€ Ч Ђ¬торого –имаї.
56044300_1267809745_5555808_10872048_filigree (385x20, 2Kb)
>>>>>>>
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕогатырь из ћордора.

ƒневник

ѕ€тница, 07 —ент€бр€ 2012 г. 20:41 + в цитатник
845147588 (600x450, 31Kb)




«дорово, товарищ, дай руку!
Ќикак, ты, бедн€га, продрог?
„то ж, выпьем за –усь и науку!
я сам им служу, видит бог!

ћагичесике слова "выпьем за –усь" от колдунов-паразитов.



“олстой ј.  .(ѕоэт,ѕисатель –уси .ѕо–ода говорит сама за себ€, ибо в–одливый человек - ј–»…стократ (аристократ) и зрит так, как ≈сть, а не так, как хот€т того паразиты.
ѕризнаками √≈Ќиальности €вл€етс€ видение реальной картины мира и умение еЄ выразить в той или иной форме.

"Ѕќ√ј“џ–№".

ѕо русскому славному царству,
Ќа кл€че разбитой верхом,
ќдин богатырь разъезжает
» взад, и вперед, и кругом.

ѕокрыт он дыр€вой рогожей,
ћочалы вокруг сапогов,
Ќа брови надвинута шапка,
«а пазухой пеннику штоф.

" о мне, горемычные люди,
 о мне, молодцы, поскорей!
 о мне, молодицы и девки,-
ќтведайте водки моей!"

ќн потчует всех без разбору,
√роша ни с кого не берет,
¬стречает его с хлебом-солью,
„естит его русский народ.

 расив ли он, стар или молод -
Ќикто не заметил того;
Ќо ссоры, болезни и голод
ѕлетутс€ за кл€чей его.

» кто его водки отведал,
ќт ней не отстанет никак,
» всадник его провожает
”служливо в ближний кабак.

—тучат и расход€тс€ чарки,
“рехпробное льетс€ вино,
¬ кабак, до последней рубахи,
ƒобро мужика снесено.

—тучат и расход€тс€ чарки,
ѕитейное дело растет,
∆иды богатеют, жиреют,
Ѕеднеет, худеет народ.

—о службы домой воротилс€
¬ деревню усталый солдат;
≈го угощают родные,
¬круг штофа горелки сид€т.

ѕриходу его они рады,
Ќо вот уж играет вино,
ѕо жилам бежит и струитс€
» головы кружит оно.

"ƒа что,- говор€т ему брать€,-
”ж нешто ты нам и старшой?
¬едь мы-то трудились, пахали,
Ќе станем делитьс€ с тобой!"

» ссора меж них закипела,
» подн€ли бабы содом;
—олдат их ружейным прикладом,
ј брать€ его топором!

—идел над картиной художник,
ќн божию матерь писал,
Ћюбил как дит€ он картину,
ќн ею и жил и дышал;

¬перед подвигалос€ дело,
ѕорой на него с полотна
— улыбкой св€та€ гл€дела,
≈го ободр€ла она.

—грустнулос€ раз живописцу,
ќн с гор€ горелки хватил -
«абыл он свою мастерскую,
—вою богоматерь забыл.

¬есь день он вал€етс€ пь€ный
» в руки кистей не берет-
ћеж тем, под рогожею, всадник
Ќа кл€че плететс€ вперед.

–аботают в поле реб€та,
» градом с них катитс€ пот,
» им, в умилении, всадник
ќрленый свой штоф отдает.

ѕошла между ними потеха!
“рехпробное льетс€ вино,
ѕо жилам бежит и струитс€
» головы кружит оно.

Ѕросают они свои сохи,
√отов€т себе кистени,
»дут на большую дорогу,
 упцов поджидают они.

Ѕыл сын у родителей бедных;
Ћюбовью к науке влеком,
—емью он свою оставл€ет
» в город приходит пешком.

ќн трудитс€ денно и нощно,
ѕокою себе не дает,
ќн терпит и голод и холод,
Ќо движетс€ быстро вперед.

ќднажды, в дождливую осень,
¬ одном переулке глухом,
≈му попадаетс€ всадник
Ќа кл€че разбитой верхом.

"«дорово, товарищ, дай руку!
Ќикак, ты, бедн€га, продрог?
„то ж, выпьем за –усь и науку!
я сам им служу, видит бог!"

ќт стужи иль от голодухи
ѕрельстилс€ на водку и ты -
» вот потонули в сивухе
–одные, св€тые мечты!

«а пь€нство из судной управы
ѕовытчика выгнали раз;
“еперь он кресть€нам на сходке
„итает подложный указ.

Ћукаво толкует свободу
» бочками водку сулит:
"Ќет боле оброков, ни барщин;
“ого-де закон не велит.

“еперь, вишь, другие пор€дки.
«най пей, молодец, не тужи!
ј лучше чтоб спорилось дело,
Ќа то топоры и ножи!"

ј всадник на кл€че не дремлет,
ќн едет и свищет в кулак;
√де кл€ча ударит копытом,
“ам тотчас стоит и кабак.

«а двести мильонов –осси€
∆идами на откуп вз€та -
«а тридцать серебр€ных денег
ќни же купили ’риста.

» много ѕонтийских ѕилатов,
» много лукавых »уд
ќтчизну свою распинают,
’риста своего продают.

—тучат и расход€тс€ чарки,
–екою бушует вино,
”носит деревни и села
» –усь затопл€ет оно.

ƒерутс€ и режутс€ брать€,
» мать дочерей продает,
ѕлач, песни, и вой, и прокл€ть€ -
ѕитейное дело растет!

» гордо на кл€че гарцует
“еперь богатырь удалой;
”ж сбросил с себ€ он рогожу,
ќн шапку сымает долой:

√арцует оглоданный остов,
¬енец на плешивом челе,
¬енец из разбитых бутылок
Ѕлестит и сверкает во мгле.

» череп безглазый смеетс€:
"ѕризванье мое свершено!
Hедаром же им достаетс€
ћое даровое вино!"
1849 год (о Ѕоги!!!!!!!!!)


ћагические слова: "¬ыпьем за –одину-ћать", "«а ѕобеду", "«а хорошее настроение", "√орько! √орько!!!! - —часть€ вам, новобрачные", "Ќу, давайте - «а знакомство", "— днЄм –ождени€", "Ќу, с прибытием"...................... - и происходит так, что ѕ–ќѕ»¬ј≈“—я и –одина-ћать и ѕобеда, и хорошее настроение, и знакомство, и счастье новосупружников, и рождение, и прибытие ........ - пропиваетс€ ∆изнь ¬о-ќЅў≈ (не только сво€, но и Ќа–ода нашего и –ода своего - и ѕредков и ѕотомков).





klavdia-France

609009266 (600x337, 97Kb)
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

јвэн/»ммас: “ри —и€ни€

—реда, 05 —ент€бр€ 2012 г. 10:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ земл€-космос-тонкий_мир [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јвэн/»ммас: “ри —и€ни€

јвэн/»ммас: “ри —и€ни€

¬ прошлом мне часто встречались некоторые вопросы, требующие глубокого знани€ определенных кельтских терминов. ¬ этой статье € попытаюсь объ€снить три из них. ћы не обладаем достаточным количеством информации относительно каждого из этих древних методов/терминов. ћногое из того, что написано в этой статье €вл€етс€ моей интерпретацией, основанной на личных практиках и опытах. »так, наш разговор пойдет о “ен Ћад, ƒихтал до  еннаб и »мас ‘орошна.

“ри —и€ни€.
 (254x292, 11Kb)


" то этот поэт, одетый в роскошные одежды,

 то показывает себ€ прежде, чем запеть свою песнь? "

Ferchertne

“ен Ћад, ƒихтал до  еннаб и »мас ‘орошна - это "“ри —и€ни€" филида (здесь и далее термин Ђси€ниеї можно соотносить с известным термином Ђпросветлениеї - прим. пер.). Ёти три метода использовались дл€ того, чтобы достигнуть "просвещени€", которое называетс€ "»мас" в »рландии и "јвэн" в ”эльсе. Ёто три вида поэтического вдохновени€ и предсказани€, которые изучались друидами или филидами в течении восьми лет обучени€. Ёто вершина того, что € называю "пассивный ƒрахт". я уверен, что более активные формы ƒрахта хранились от учеников в секрете до последних четырех лет обучени€.

ƒихтал до  еннаб
 (500x375, 51Kb)


ƒихтал до  еннаб - (ќсвещение ѕесней) - измененное состо€ние сознани€, которое достигаетс€ благодар€ пению или повторени€ определенного текста (обычно в той или иной форме призывающего богов). “акже этот способ мог включать в себ€ барабанный бой и танец, как альтернативные средства достижени€ надлежащего »——. “акие действи€, как известно, синхронизируют тело и разум по отношению к внешнему ритму, позвол€€ практику избавитьс€ от цепей нормального воспри€ти€. ћаг, практикующий это искусство, должен сначала достичь состо€ни€ гармонии, благодар€ ритму песни (танца, барабанов, мантры и т.д.). —осто€ние внутренней тишины и центра, который должен быть достигнут благодар€ подобному пению, это и есть нужное »——. ¬ таком состо€нии легче проходит общение с предками и богами, друиды получают пророчества и предзнаменовани€, и трактуют их должным образом. »ногда место дл€ этой практики отмечалось особым образом при помощи ветвей соответствующего дерева (как правило, тиса или орешника), на которые наносились соответствующие огамические надписи.

“ен Ћад
„итать далее...
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

—лав€нский мес€ц —ент€брь-¬ересень и Ёра возрождени€ –усов

ƒневник

ѕонедельник, 03 —ент€бр€ 2012 г. 07:39 + в цитатник
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕредок —в€тын€ и  ровь (¬олчий —бор.  ладь √ол€ков ¬се—лав€нского Ќа–одного „ина)

ƒневник

—реда, 29 јвгуста 2012 г. 09:42 + в цитатник


1.
1340054223_30232021 (700x525, 70Kb)

2.
1340054639_kartinki24_wolves_0015 (520x390, 61Kb)

3.
006_wolf (700x515, 131Kb)

4.
009_wolf (700x515, 74Kb)

5.
021_wolf (700x515, 111Kb)

6.
023_wolf (700x511, 126Kb)

7.
037_wolf (700x511, 85Kb)

8.
042_wolf (700x515, 66Kb)

9.
043_wolf (700x511, 66Kb)
Ѕыли!
≈сть!
Ѕудем!

“рудом да судом!
Ќочью аль днЄм!
—негом аль дождЄм!
–€довым аль вождЄм!

Ѕыли!
≈сть!
Ѕудем!

“о не забудем!
Ѕогом да в люд€х!

—в€тын€ наш настолько древний предок, что его им€рек €вл€етс€ соборным им€реком, потому что он может быть сотней поколений наших предков, которые освоили свойство св€тости. Ёто совокупность поколений, которые внимательно смотрели за ходом соотношени€ —в€тила, то есть —олнца и поведени€ себ€ самого и окружающих родственников, а совокупность родственников, родов называетс€ Ќарод, а Ќарод Ц это ѕриродное €вление. ћы природное €вление, соответственно всегда при –оде. Ќаш предок наблюдал, что ход —в€тила и есть поведение его и он начинал безусловно понимать, что —олнце имеет свои ст€ги. —т€ги Ц это виды посто€нного поведени€ —лав€нина или чего либо вокруг —лав€нина, то есть меры. Ќаш предок, кровный руководитель Ќебесный видел, что утром —олнце начинает утро людское, то есть —олнце встало, люд€м утро настало. Ќаши предки сразу же понимали полнейшею совокупность насто€щего Ѕога и насто€щих Ѕожичей, насто€щего родника жизни и насто€щего потока жизни, в котором есть така€ стру€, котора€ называетс€ –од людской, а в этой струе безусловно самое светла€ стру€ Ц это Ѕелый –од. Ќаш предок понимал, что утро наступает через —олнце, а день так же —олнцем богат. ќн не мог заметить, что это светлые виды суток. ќн понимал разницу, что утро холодней, чем день, он понимал соответствие роста своей силы и волевых умственных качеств по ходу движени€ —олнцаЕ “ак же конечно он пон€л ст€ги вечера. ќн видел, что с усталостью —олнца, с скатом (заходом) идЄт усталость людска€. ѕон€тно, что наш предок понимал, что —олнечный закат, закатное состо€ние —олнца с наивысшей горки, под названием полдень, усмир€ет волевые, силовые качества, количества его, его родичей и всего ЌародаЕ Ќашего Ќарода —лав€нскогоЕ —лав€не пон€ли, что к вечеру, есть такое пон€тие: Ђсиле делать нечегої, то ночь, потому и ночь, что —олнцу прочь, поэтому пон€тно, если —олнце св€тить перестало, то врем€ сна дл€ Ќарода настало. ћы видим это каждый день, но посмотрите кака€ глубина Ц это насто€щие учение не только непрерывности, но и неразрывности насто€щего чела –ода людского. —олнце правит нами! “ак вот, наш предок пон€л, чем сильнее свет от —олнца, тем сильнее качество и количество свойств, они более сильны и мощны и ему же пон€тны. ¬ соответствии впервые было установлено, что —в€тын€ Ц —олнце, а —в€той Ц любой порождЄнный —олнцем. ѕолучаетс€, что —в€той - это вс€кий родич –ода —лав€нского, —олнцем —в€той, а не расп€тый. —оответственно было пон€то, что Ѕожий свет Ц это всЄ хождение —олнца от утра до глубокого вечера, от восхода, до заходаЕ «начит всЄ это свет, а свет ƒќЅ–ќ, а добро понимаетс€ как: Ђƒо Ѕога –одаї, то есть врем€ единственно возможное дл€ полноценной жизнеде€тельности. ѕолучаетс€, что дл€ —лав€н ƒќЅ–ќ €вл€етс€ как жизнеде€тельность такова€, а зло отсутствие этой жизнеде€тельности, ибо противоречие жизнеде€тельностиЕ —олнце зашло, пришла ночьЕ ѕон€тно, что наш с вами природо-пониматель, наш разведчик (от слова разова€ ветка), то есть ведающий разом, а –ј« Ц это сутки, пон€л, что глубина захода —олнца, €вл€етс€ постепенному охлаждению всего сущегоЕ вещества, что под —олнцем и порождЄнного —олнцем. ѕолучаетс€, что человечество не самосто€тельный вид жизниЕ мы есть —олнца лучи и мечи, —олнцем же порождЄнные, здесь утверждЄнные и если —олнце нам родитель, то и —олнце посто€нный руководитель и у нас нет никакого личного самоуправлени€, то есть мы все и есть —олнце и идЄм чрез смерть временную в жизнь ¬ечную чрез —олнце Ц обратно.
ƒалееЕ со временем захода —олнца в потЄмки и тьму (3 часа ночи), а потом в сумерки, потом в предрассветный час, а потом рассвет, наш предок пон€л, чем глубже ночь, тем сила от него прочь, вол€ прочьЕ мы смыкаем глаза по —олнцу, размыкаем по —олнцу, наш предок пон€л, что чем далее уходит —олнце, всЄ становитс€ холоднее, он пон€л свет и тьму, добро и злоЕ —лав€не познали зло и добро чрез свет и тьму непосредственно по отношению ко —лав€нам по —олнцу. ћы познали светом добро, потому что Ђƒо Ѕога –одаї достать можно только осветив себ€ светом —олнца.

¬ечна€ песн€: ¬есенний вид.

Ѕоже ÷арь ярило, ¬рем€ наступает
Ѕоже ÷арь ярило, –од свой подымает
Ќа —в€ту √ору встаЄт ясными ногами
–азбивает темноту ярыми мечами
ƒа «латым ўитом своим —трига (¬етры) вызывает
“ак до самого заката, темень прогон€ет.
—лава те —лава! Ѕожь€ застава
—лава яриле Ц Ѕожьей ярг —иле.

—олнце Ц —вет! ¬ы светитесь его светом, и когда вы понимаете сее, то в вас есть рассвет, ≈√ќ –ј——¬≈“, вы пр€мы и полудневны, полуденные родичи ≈√ќ полднем, вы закатитесь об€зательно своей усталостью Ц ≈√ќ закатом и вы л€жете, оно заставит, в его ночь, а не вашу, здесь у вас вообще ничего нету, у вас даже нету себ€, вы лучи, идущие чрез тучи глупости, неправильного богоборческого представлени€ кто здесь есть и кому здесь высша€ честь. ѕон€тно, вокруг есть звЄзды, но дело в том, что вли€ние нашего —ветоносца —в€тилы Ц —олнца, ярилой Ц весенем,  упалой Ц летенем, ’оросом Ц овсенем,  ол€дой Ц зименем, подовл€юще к вс€кой звездеЕ ”чтите, в этой древней песне сказано про звание —олнца Ц «астава Ѕожь€!!!
ѕолучаетс€ улей ( оловрат восьми лапный, где центр Ц ¬ечность) жизни ближайшей к нам Ц узел, звЄздной  ќЋ№„”√» (понимаетс€ как Ђ ќЋџї (круги), √ј“» (т.е. дороги) „”ёў»≈, то есть удерживающие собой всЄ, где каждое кольцо свито с четырьм€ основными кольцами по всем сторонам света и времени. Ќапример каждый русич „ервонной –уси свит кольчугой с русичем Ѕелой –уси, каждый русич ¬еликой –уси свит незримой (потому что мы наконец должны прозреть) €вной кольчужной св€зностью с русичем ёже—лавной –уси и так далее. ¬от эта св€зь называетс€ кольчугой. ¬от почему на видном месте у наших ÷арственных предков всегда выставл€ли на шесте с перекладиной кольчугу, не как знак, что он €вл€етс€ самодержцем ≈диной Ќародной ƒержавой, принима€ ¬сеƒержимость Ќарода. ¬ерховный государь —лавен принимал собственную самодержавность только на основании ¬се€ƒержавности Ќарода, то есть он был государЄм государей) Е ¬—≈Ћ≈ЌЌќ… Ц это —олнце!!! «абут те про звЄзды, потому что по –одо «емельному уложению —лав€нского Ќарода, поставленного по —олнечному календарю (кол€ды дар), а не по лунному вранью, а по —олнечной правде неуместныЕ ¬от эту правду нам до сих пор не могут простить... ¬ итоге над —лав€нами каменный череп (луна), осветлЄнный благодар€ —олнцу.
’ватит!!! —лав€нам —вет!!!   причине побед!!!
–ассветайте Ц хватит потЄмок!!!

Ќаше правильное построение жить по —олнцу, €вл€етс€ костью в горле всех наших супротивников. —мотрим, где —олнце больше породило жизни? ћы знаем, что все клады «емные, залежи и запасы Ц это последстви€ ’ода жизни на нашей «емле. ѕолучаетс€, –усь €вл€етс€ сплошным —олнечным св€тилищем - ¾ мировуых запасов здесьЕ «начит, мы находимс€ на горке «емной! ќказываетс€ так называема€ —реднерусска€ возвышенность представл€ет единую  расную √орку, единую вершину, единый курганЕ который никогда не помнил (если они были) потопов. Ќаши предки не тонулиЕ ћы с вами до сих пор лесное господарство, мы до сих пор можем обн€ть суровые дубы, поцеловать нежные ветки берЄз, мы можем прижать к себе лесные дожди, мы можем до сих пор вт€нуть, как раньше говорили Ђсв€то живный воздухїЕ ≈щЄ не поздно отсто€ть свои свойства —лав€не! ќтстоим —лав€не природную нашу –одину всеми родоприродными способами. ”родливыми не получитс€, потому что не позвол€ет отсутствие в нас уродливости. ѕолучаетс€ пон€тие природного и уродного есть не только пон€тие отношени€ к человеческим взаимоотношени€м, к кровным, половым, поведенческимЕ ћы видим наше отношение к окружающему нас естественному ложе нашему посмертному, люльке нашей, в которой мы рождаемс€ - природе, €вл€ющейс€ началом посто€нной войны окружающих нас племЄн с нами —лав€нами. ¬от, до чего мы не докатились, а что мы всегда получим за нашу правду! Ќа кривой кобыле в »рий не въедешь. ” нас есть пр€мой конь —ветовида Ц Ѕело Ќебесный, ибо мы —лав€не есть св€той вид —ветовида, сиречь (Ђ—и ≈ –ечюї, то есть кл€нусь, что то правдаЕ  ак будто ¬сеЅог мной говорит, повтор подтверждени€, продолжение объ€снени€, Ѕожь€ –ечь) ¬себога (ѕрироды всей) ¬сесущие. «аметьте! «десь нет пон€ти€ твари ЅожьиЕ тут мы точно родн€ Ђот ремн€ до кремн€їЕ
 ак —лавно —лав€нам!!!  ак —лавно!!!
¬от почему всЄ сосредоточено, что бы не примен€ли слово —лава (понимаетс€, как сварожь€ лава, то есть коловрат и вращение по часовой стрелке всего), то есть мы пон€ли, что Ѕог есть всеми сплав, Ѕог сталь (Ђ—то Ћикої (много много ликов)) и в том он прав, то есть Ѕог (по древнему Ѕож Ц ЂЅой жизни, совокупность жизни) есть сталь сейчас и в старь. —лав€не идите на тьму и вы увидите, на сколько вы вошли во тьму, за вами и вокруг, как всЄ рассвело Ц светом, нашей –одной правды! (правда понимаетс€ как Ђѕредка ј/ќри€ ¬ена ƒј!ї, Ђѕращюров ¬ены –ода ƒатьї Ц то есть нерушимые, неотторжимые свойства Ѕога через людей, во люд€х же, людьми продолжатьс€ как Ѕогом. Ђѕращюров вены дыющиеї, Ђправду веной дающиеї, то есть безусловна€ правда, которую принесли нам предки и прежде всего мы сами, посмотрите на себ€, мы есть аль не доказательство ¬ечности предков. “ак же понимаетс€ как Ђѕравлю ¬енами да!ї, то есть правлю вено, правлю кровно, то есть правлю природно да! “очно! я прав! Ёто осознание, что твои действи€ или твои бездействи€ соответствуют главному закону - закону природы)

Ѕудем!!! “о не забудем!!!... —варга на крови (¬олчий —бор.  ладь √ол€ков ¬се—лав€нского Ќа–одного „ина)


Ёти пон€ти€ давали руны, которые мы сводили дальше в наши законодательные своды, то есть еже ли наш предок установил единовременность состо€ни€ –ода людского и причины –ода людского, как нашего —в€тилы, то наш предок под званием  ров, кстати в честь него и первое прозвище жилище, кров –одной. “ак же и избой кров и на ёжно —лав€нском €зыке Ц хатой, всЄ равно кровЕ после него идЄт пон€тие только жилище. ƒанный предок не только дал значение укрытию любого типа, от земл€нки до избы, от хаты до хоромЕ Ќет! ќн ещЄ пон€л, если така€ прив€занность есть, то еЄ можно назвать только одним видом Ц кровное родство. Ѕлагодар€ диду  –ќ¬”, мы пришли к пон€тию —олнечного воздействи€, как посто€нному покрову, дождю жизни, его свет Ц причина наших побед и наших бед, наших свершений и поражений, наших преступлений и отступлений, наших прав и наших уронов. –ечь  рова дида: Ђ—варга на кровиї, обозначает по древнему, сварено всЄ здесь кровно. ћы впервые пон€ли, что мы не только не обрезаны сутью —олнца и сутью –ода людского, как природного €влени€ окружающей нас отеческой природы «емной и дидовой природой —олнца Ќебесного.  ак хорошо быть —лав€нами. —лава —лав€нам!!! ¬з€ть от ѕравды можно токмо ѕравду.

¬о ѕервоЅыли, »рий ƒед говорит о Ѕрегах, а не о “ибетах да √имала€х. –ода —лав€нского Ќачальники Ц ѕервоѕредки обитают во »рие. ƒединец. “ам Ѕож√рад. –адуга соедин€ет два брега Ц Ѕож√рада да ћир√рада. “от да —ей —вет. —емаргл так же есть ѕес-ѕереплут, ответственный за ѕереплетение ¬се—вета во ¬себоге ѕеруне —вето¬иде. “ак что оставим “ибет. —еверны ”валы явны!

ƒедина –уси ќтчиной –уси ѕродолжена. —еЅирь (—еЅеру, ћед¬ед) Ц —лав€нска€ но —ледственна€ «емл€. ѕервородна€ «емл€ Ц Ѕелое море. »мело ¬сегда Ќародное ѕерво–одное звание как Ѕело¬одье. „то не оскорбительно ни дл€ ќбь ÷ар€ ни дл€ Ћьна ÷ар€ (Ћена), либо дл€ ÷ар€  олоћы да Ѕуй оло ÷ар€. Ќо ƒвина Ц –одник, а ќбь Ц поток-потомок. “ут нет обиды. «десь правда «аселени€ —лав€н. „то ¬сем —лава, не исключенно, что –усь —еЅера€ станет ќсновой —лав€нского √р€дущего. »бо ¬с€ –усь-—редина! ј не украина. ”краина –уси Ц Ѕела€ Ќемечина.  ровь ќри€ от ƒвины ƒвигаетс€ во ¬сех —лав€нах. —лава —лав€нам!

Ѕож√рад на Ѕело¬одье... нынешний јрхангельск.
—оловейско€ Ћетопись: "јнгелы »зраил€ во ’ристе, сод€ на Ѕож√рад да со плечи помаза божи€, ћихаила (–оманова), да бы јрхангелом сей град званым стал."
ѕоморы-—лав€не, коренное большинство Ѕело¬одь€ то «нают. Ѕож√рад —ветитс€ —воими ¬ратами (—еверное —и€ние), да Ќерушимо ѕростираетс€ от —ве“илы (—онца) до ¬сей —варги. (¬селенной), ¬ечно да Ѕесконечно. –адуга дуга соедин€юща€ –усь Ќебесную со –усью «емной. ѕон€тно что –усь «емна, √ималаеми не ѕолна. Ѕож ќстров потопный... Ѕелым Ѕрегом Ѕело¬одным продолжен Ѕыл.

Ћюдской ѕростор Ћюдом же «начитс€.

—ќЋЌџЎ ќ ”ЋџЅјёў≈≈—я.jpeg (512x384, 245Kb)
–убрики:  веды

ћетки:  

 —траницы: 12 ..
.. 5 4 [3] 2 1