-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в надюша3010

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.05.2012
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 22418

¬ыбрана рубрика веды.


ƒругие рубрики в этом дневнике: €зычество .(4), €зыки(1), язык света .(2), юмор.(20), ювелирные издели€ .(1), этикет .(3), экзотика .(0), шитье .(20), читальный зал .(29), чистим компьютер(6), ченнелинг(4473), цифровые коды(2), цитаты(4), цветы(42), ’оопонопоно -(11), хлеб(37), фоторедактор(6), фотоколлаж (9), фото . интеръер .(15), флешки(88), фильмы .(141), фен- шуй(8), уютный дом(29), уроки .(11), торты .(257), тесты(1), тексты песен .(4), тв “≈Ћ≈¬»ƒ≈Ќ»≈ .(3), —юрпризы(5), сыры(23), суши и ролы .(12), студентческик лекции(0), стихи .(99), ссылки .(6), специи(3), соусы(23), сонник.(4), сонастройки .(4), сода(11), —лав€нские праздники .(26), —лав€нска€ красота.(49), слав€не .(97), сказки . сказание .(47), —иморон .(151), сериалы .(17), семь€ .(1), семь€ .(2), сало(11), салаты(207), сайты .(41), сад и огород .(82), –уские танцы .(4), руны(136), –итуалы на деньги(185), рецепты красоты .(286), рецепты дл€ мультиварки(19), рецепты блюд из грибов(27), религи€(7), расы инопланет€н(21), рамочки с плеером .(3), рамочки дл€ дневника . 1 рамочка дл€ текста . 2 ра(268), разные разности .(71), путешествие .(1), психологи€ .(297), прогнозы(3), прически(11), притчи .(71), ѕриметы(4), правила жизни .(33), полезные советы .(144), полезные программы дл€ инета .(2), полезна€ литература .(5), позитив(65), поздравлени€ .(45), подарки , сюрпризы .(6), ѕлэйкаст(101), ѕлетение .(2), плееры(4), переводчик(1), пейзажи.(16), панорамы(1), оформление дневника(223), открытки(63), ќружие .(3), ќЅ–яƒџ » ќЅџ„ј»(35), обереги(22), Ќикнейм (1), непознанное .(40), национальна€ кухн€ .(166), народные рецепты .(461), напитки . кофе , чай .(45), напитки . (30), мыловариние(53), мультфильмы .(69), музыкальные открытки .(11), музыка(50), мудрые советы .(66), мо€ страница(10), молитвы .(59), молитвы(52), мои видео - клипы(12), ћќ≈ ¬»ƒ≈ќ(12), мода(5), мистика , приметы .(41), ћ»–ќ«ƒјЌ»≈(2), мир сказок(3), медитации(246), медитации(238), мед(3), массаж .(19), мантры и мудры .(20), маникюр , педикюр .(1), маги€ .(269), ЋёЅќ¬Ќјя ћј√»я .(23), лирическое настроение .(3), кулинари€ готовим вместе .(248), кулинари€ . украшение блюд .(25), куклы.(4),  ќ—ћќЋќ√»я(37), копчение .(2), компьютер(58),  олокольчики(3), колокольный звон .“ибетские чаши .(5), клипы(152),  липарт (6), картинки с кодами дл€ дневника . ( благодарности )(10), картинки(44), истори€ .(25), истори€ и веды (51), исполнени€ желани€ .(226), искусство .(28), информаци€(118), иностранные €зыки (14), иероглифы(2), здоровье(541), заработок в интернете ..(17), законы .(3), заготовки на зиму .(225), заговоры(311), животные . птицы .(57), живопись .(55), жалобы и письма призиденту .(2), другое мнение(9), дизайн(31), диета(1), джемы , варенье(68), десерты(108), делаем своими руками .(48), готовим дома .(543), гороскоп(3), √адание .(74), √адание .(32), гадание .(66), в€зание .(183), вышивка(10), выпечка(564), все о том , как стать стройной .)))))))(63), все дл€ свадьбы(14), вода (142), ¬иртуальные часовни(3), видеомедитации .(247), видео . с днем рождением .(3), видео(410), веды .видео(69), веды(119), былины(0), блюда из рыбы .(150), блюда в пост .(17), баклажаны. , кабачки .(79), јфоризмы .(3), јфирмации .(3), аудиомедитации(105), аудиокниги(27), аудио - плеер : музыка(2), архангелы , ангелы . молитвы . видео .(231), аромамасла и ароматерапи€ .(39), антиквариант(4), анимашки.(276), јнгелочки!(24), lƒетское воспитание(27), "ѕолезные напитки, продукты.":(76), "¬олшебные картинки":(48), "¬еликий и могучий..."(97), “ехники омоложени€ тела(207), советы ¬едуньи (138), ¬олшебство. –итуалы(190), "“алисманы, амулеты"(12), эзотерика .(110), (0), (0), (0), (0), ‘отошоп(4), ќѕ“»„≈— »≈ »ЋЋё«»» ќѕ“»„≈— »≈ »ЋЋё«»» (1)
 омментарии (0)

ќт  оло до  оло ...

ƒневник

„етверг, 30 јвгуста 2012 г. 21:20 + в цитатник
i-5 (500x448, 71Kb)

140 (550x338, 47Kb)
1 (179) (397x176, 58Kb)

—варга - это «вездное Ќебо, именуемое  олесом —варога.

—ложно устройство этого  олеса. ќно укреплено у ѕол€рной звезды на —то-жаре-небесной оси.
ќно проворачиваетс€ вокруг —то-жара за одни сутки и делает оборот за год. —амое же медленное вращение производ€т «одиакальные созвезди€, видимые в момент весеннего равноденстви€ на —евере.

Ёто врем€ именуют —утками —варога. ќни дел€тс€ на двенадцать зодиакальных эпох, кажда€ из которых продолжаетс€ чуть более двух тыс€ч лет.

ѕроницательность наших предков была в том, что они не только подмечали смену времен, но и как они вли€ют на происход€щее в мире яви. Ѕолее того все вращени€ имеют ƒ¬ќ…—“¬≈ЌЌќ—“№, за счЄт которой мы имеем ÷» Ћ»„Ќќ—“№. “о есть все вращаетс€ вокруг себ€ и ещЄ чего-то, земл€ вокруг солнца, солнечна€ система вокруг центра масс галактики и так во всЄм!
»здавна ѕредки наши жили в согласии с ѕриродой, первопричиной и основой духовных и материальных благ. ћатушкой-Ѕерегиней, ѕрародительницей €вилась она дл€ пращуров, а понимание ее сути закладывалось с момента зачати€, впитывалось с материнским молоком. ∆изнь человека формировалась под сводом ее законов, и основные этапы согласовывались с течением природных циклов.
Ќепрерывные наблюдени€ за сменой времен года, движением небесных светил и лунными циклами создали удивительную сокровищницу народной мудрости, им€ которой  алендарь. ћожно говорить о латинском происхождении этого слова, ведь у древних римл€н первый день растущей Ћуны и начало мес€ца называлось ЂсalendaeїЕ

ј можно вдохнуть целебный запах трав, которыми так богата наша –одна€ земл€, раскинуть руки навстречу синему небесному ковшу, золотым поцелу€м ярилы-—олнца и нырнуть поглубже в прохладные объ€ть€ ƒаны. ѕотом же воздать хвалу ѕрародител€м за их глубокую мудрость и умение сохранить, донести в народных приметах и сезонных обр€дах, наполненных глубокой поэтичностью и музыкой, зерна “радиции.
Ќе зр€ замкнутому колу древние предавали большое значение. Ётому символу тыс€чи тыс€ч лет, у него множество значений. ¬едь круг Ц это и единый –од, и яйцо, порождающее ¬селенную, и  расное —олнышко, и движение небесного тела, и огражденный защитный чертог, и объем чаши мудрости, и символ духовного совершенства и материального благополучи€. ѕоэтому ритуальна€ посуда, св€занна€ с календарной обр€довостью, имела круглую форму, перенос€ истинный смысл кола в наш, €вный мир. ќн и €вл€ет символическую основу закона, согласно которому смен€ют друг друга природные циклы, переход€т друг в друга целые эпохи. “ак вращаетс€ √одичное  олесо, движетс€  оло —варога.
Ќепрерывное вращение отражают сутки, ведь утро-день-вечер-ночь и есть «емной  руг. “очно так же, как и  руг Ќебесный. ≈го движение порождает смену четырех сезонов: весна-лето-осень-зима. „етыре главные спицы  ола указывают на четыре основных праздника в году, €вл€ющихс€ св€щенными дл€ многих народов Ц весеннее и осеннее равноденстви€, летнее и зимнее солнцесто€ни€. ћежду этими пиковыми датами, определ€ющими движение —варожьего  ола, размещаютс€ дни почитаний природных стихий, преобладающих в это врем€ года. ќни готов€т наше пространство к очередному повороту √ода- олеса и праздновались нашими предками с не меньшими почест€ми и размахом.

 оло Ц это Ѕожий „ертог, воплощение –одового единства в трех мирах по оси ƒрева Ц ѕрави, яви и Ќави. Ќебесный —оюз двух начал Ц женского и мужского, наполн€ют великим духовным смыслом каждый день в году, а течение времени по  олу отражает их нерушимое взаимодействие.
Ўаг в шаг, из  ола в  оло рука об руку идет Ќебесна€ ѕара, где ќн Ц рождаетс€, взрослеет и мужает, крепчает и влюбл€етс€, стареет и умирает дл€ того, чтобы вновь по€витьс€ на свет с первыми лучами –ождественского —олнца. ќна же, согласно своей женской сути, смен€ет личины, обновл€етс€ от весенней девочки до сгорбленной старухи зимой, от Ќевесты до ∆ены и ћатери, котора€ порождает ћладенцаЕ
ј когда приходит понимание сути, тогда и даст Ѕожье сем€, упавшее в дородную плоть ћатери —ырой «емли, богатый и €рый урожай.

» да будет так от  ола до  ола и от ¬ека до ¬ека!


02:00
 оло -  оло, загружено: ≈вгени€ Ѕарышева (ID 12247113)



ћетки:Ќаследие

1 (179) (397x176, 58Kb)

klavdia-France

–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ќЋЎ≈ЅЌјя Ќ»“№

ƒневник

ѕ€тница, 17 јвгуста 2012 г. 23:10 + в цитатник
яз (104) (492x500, 45Kb)–екут иные, что, де, сгинула Ч растворилась в веках былых, водой в песок ушла ћудрость ƒревн€€. „то не возродитс€ уж она более на «емле –усской, не взойдЄт зорькой €сной, не зажжЄт ќгнЄм €рым —ердца ¬ещие —лав€н да –усичей. »бо мЄртвый бог ныне длани свои над –усью простЄр, чужебесием лукавым очи затмил многим, тенью чЄрной Ч крестом железным Ч на «емлю палЕ » рвЄтс€ Ч летит из груди, как не раз уж в древности нашей бывало: ЂЅыть ли –уси свободной? Ѕоги –одные! —лышите ли? ќтветьте! ќтветьте, заклинаю: быть ли –уси?ї

–усь

ЕЅредут по пол€м да лесам —лав€нским два странника перехожих Ч стар да млад. »дут-бредут Ч такой разговор ведут:
Ч ќтче! «ришь ли Ѕогов –одных? Ч вопрошает младший старшего.
Ч «рю, сыне! Ч старший отвечает.
Ч  аковы ќни, отче?

Ч Ѕоги наши, сыне, очами незримы да зримы, бесплотны да всевидны: то Ч будто ¬етры буйные, то Ч будто ќгни €рые; то Ч будто ¬оды ласковые, то Ч будто «емл€ наша Ч щедрые! ѕовсюду ќни и во всЄм, везде и нигдеЕ “о Ч словно песн€ вдалеке Ч зовут куда-то, ман€т простором полей широких; то Ч словно рассвет поутру Ч ото сна векового, т€жЄлого буд€т; то Ч словно юность ушедша€ Ч тоскою —ердце сжимают; то Ч словно ѕам€ть ƒревн€€ Ч силой необоримою дышат!.. „у! —лышишь ли гром вдалеке? “о Ѕог —ильный Ч ¬оитель Ќебесный Ч начало времени нового провозглашает! »бо кончаетс€ врем€ чЄрное, гр€дут перемены великие Ч восстаЄт –усь во —иле ѕраведной, како и –одом —амим от веку было положено!..

Е»з тьмы веков, из времЄн незапам€тных Ч т€нетс€-вьЄтс€ Ќить ¬олшебна€, что св€зует воедино прадедов с правнуками, прошлое с будущим, Ѕогов –одных с нами, потомками »х.
ј называетс€ Ќить си€ Ч ѕам€тью –одовойЕ
–екут иные, что де прервалась уж давно Ќить ƒревн€€, позабыли всЄ Ч отреклись от  орней своих внуки ƒаждьбожии. „то уж не летать ƒуше –усской светлой птицею по ѕоднебесью, не петь песен звонких, как было когда-тоЕ Ђ¬еру новую почто творите? Ч спрашивают они нас, подступа€ грозно. Ч Ѕога иудейского да сына его, жидовина, почто своими Ѕогами не почитаете? јли возгордились безмерно Ч коли не по подсказке чужой, но своим разумением жить захотели? √ореть вам за то, нечестивцам, в √еенне ќгненной Ч с —атаной да аггелами его!ї
ЂЋжЄте вы, картавые! Ч отвечаем мы им. Ч Ќе прервалась Ќить ƒревн€€ и не прервЄтс€ вовек! »бо и в самые тЄмные времена, когда живьЄм горели во срубах волхвы русские, когда стонала –одна€ «емл€ от взбесившейс€ чужеродной нечисти Ч помнил и чтил народ наш ƒревний –одовой »скон, ѕредков славных «аветы —в€щенные. ¬едь даже праздников своих не смогли вы придумать Ч ко —в€тодн€м нашим »сконным их приписали! » не чужебесие иудейское да греческое радовало —ердца –усские на  ол€ду, да на  упалу, да на ћасленицу разгульную, да на  расную √орку, да на иные —в€тодни —веторусские, а Ѕоги наши –одные,  ои под чужими именами со —воим народом остались! “ако же лжЄте вы, что, де, Ђновуюї ¬еру творим мы ныне, ибо следуем мы стез€ми ѕредков своих, что на «емле —веторусской испокон веков жили Ч дела свои ѕравью ¬ышней вершили-правили да Ѕогов –одных по »скону –усскому славили Ч и даже во тЄмные века чужевласть€, вами установленного, —в€тую ¬еру-¬едание ѕредков сберечь смогли в поверь€х да празднествах народных, в песн€х да сказках волшебных, в вышивке да резьбе обережной, —олнечной, да во многом другом, чего и не перечислишь!  ак ни пытались, как ни старались вы оборвать Ќить ƒревнюю Ч ничего не вышло у вас да и не выйдет впредь! «найте, глупые, что пока жив Ќарод –усский, жива будет и ¬ера-¬едание его! Ёто вы на «емле нашей Ч гости незваные! “ак вам ли нас ¬ере-¬еданию нашему учить?ї

ЕЅредут по дорогам «емли –усской два странника перехожих Ч стар да млад. Ќесут они с собой суму перемЄтную с “€гою «емною да Ђ нигу Ќесгоревшей Ѕерестыї, что из самого »ри€ Ќебесного принесена была ѕтицами ¬ещими; принесена Ч да люд€м дана; люд€м дана, но скрыта до времениЕ
Ч „то же написано в Ђ нигеЕї сей? Ч спросите вы.
”лыбнутс€ тогда странники, раскроют древние бересты, прочтут Ч возвест€т миру:

ѕ–»ЎЋќ ¬–≈ћя,
¬ќ—’ќƒ»“ —ќЋЌ÷≈,
Ѕџ“№ –”—»!

¬оистину, так!
–уси Ч слава!

—лава –оду!

¬олхв ¬елеслав
ќтрывок из книги Ђ нига –одной ¬еры:
ќсновы –одового ¬едани€ –усов и —лав€нї
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

¬≈Ћ» »≈ ѕ–≈ƒ » - —Ћј¬ј ¬≈„Ќјя ¬јћ!

ƒневник

¬торник, 14 јвгуста 2012 г. 14:27 + в цитатник
feedd72ade09 (700x525, 92Kb)¬≈Ћ» »≈ ѕ–≈ƒ » - —Ћј¬ј ¬≈„Ќјя ¬јћ ,

¬ ЌјЎ»’ ∆»Ћј’ “≈„≈“ ¬јЎј  –ќ¬№!

 ј  ¬ќЋЌј ”ƒј–яя—№ ќ Ѕ≈–≈√-

¬ќ«¬–јўј≈“—я ¬Ќќ¬№ ¬ ќ ≈јЌ,

“ј  ѕ”—“№ ѕјћя“№ » —»Ћј ¬≈Ћ» »’ » ћ”ƒ–џ’ јC”–ќ¬

¬ Ќј— ¬≈–Ќ≈“—я я– »ћ ќ√Ќ≈ћ

—Ћј¬ј —¬≈“Ћјя ¬јћ - ѕ–ј–ќƒ»“≈Ћ» ЌјЎ≈… ¬—≈Ћ≈ЌЌќ…

ѕ”—“№ ЌјЎ  ќ—ћќ— —ќЋ№≈“—я — ѕ–≈ƒ¬≈„Ќџћ ќ“÷ќћ

» —¬≈“ ћ”ƒ–ќ—“» ƒ–≈¬Ќ≈… ЌјЎ» ќ—¬≈“»“ ”ћџ

„“ќЅџ ¬»ƒ≈“№ ЌјЎ ѕ”“№ — ¬ќ«№ “≈ћЌџ≈ ƒ≈Ѕ–»,

„“ќЅ ѕќ«Ќј“№ Ќјћ ¬—≈Ћ≈Ќ— »… ѕќ ќЌ !

Ѕ”ƒ№“≈ Ќјў≈… ќѕќ–ќ… Ѕќ√» ѕ–ј¬» —Ћј¬» » Ќј¬»

¬јЎ” —Ћј¬” ћџ ¬ я¬№ ѕ–»Ќ≈—≈ћ

Ѕ”ƒ№“≈ ЌјЎ≈… ќѕќ–ќ… √≈–ќ» ¬јЋ№’јЋЋџ-

¬јЎј —Ћј¬ј «¬≈Ќ»“ ¬ Ќ≈Ѕ≈—ј’ .

ЌјЎ» ѕќћџ—Ћџ ЌјЎ» ƒ≈яЌ№я

ЌјѕќЋЌяё“—я —¬≈“ќћ Ќ≈Ѕ≈—

ќ„»ўј≈“—я ЌјЎ≈ —ќ«ЌјЌ№≈

ќ“ “ќ√ќ „“ќ ћ≈Ўј≈“ »ƒ“»

—»Ћј ћ”ƒ–ќ—“№ » «ЌјЌ№≈ ј—”–ќ¬,

ѕ”—“№ ∆≈ —Ћ”∆ј“ ¬ќ ЅЋј√ќ «≈ћЋ» !
Ќа —траже (520x652, 82Kb)(јвтор ‘инист ясный, художественное оформление: ¬еземар)
_1_~1 (450x150, 39Kb)
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

¬олхвы

ƒневник

¬торник, 14 јвгуста 2012 г. 13:59 + в цитатник
drevnyaa_kniga_valhvov_hv_readmas.ru_1 (600x480, 98Kb)¬олхвы, ’ранильники, ¬олшебники,  олдуны, ѕотворники, ќблакопрогонители,  ощунники, Ѕа€ны, ¬едуны,  удесники, „ародеи,  обники, „аровники, ѕотворы.

¬олхвы, знающие закл€ти€ от засухи, производ€щие точные расчеты оптимальных сроков дождей, рассматривались народом как особые существа, умеющие превращатьс€ в волков, повелевать облаками и даже устраивать затмение луны или солнца: "ќблакогонештеи от сел€н влъкодлаци (вурдалаки) нарицаютьс€: егда убо погыбнеть луна или слънце -- глаголють: влъкодлаци луну изъедоша или слънце".
ћагическим действи€м волхвов-волшебников приписывалось вли€ние на все силы природы, обеспечивающие урожай. —ерапион ¬ладимирский писал, упрека€ свою паству: "ќт ких писаний се слышасте, €ко волхвованиемь глади бывають на земле и пакы волхвованиемь жита умножаютьс€?"
ƒе€тельность "управл€ющих облаками" иногда определ€лась очень многообразно: "... √лаголемы€ облакопрогоньнпкы и чаровьникы и хранильникы и вълшвьбникы..."
„ародейство -- магические действи€ с водой и различными отварами из трав, требующие специального сосуда -- "чары". »звестны заздравные круговые чары, рассчитанные на сотню участников пира.   облакогонител€м и чаровникам иногда присоедин€ют еще и "кобников", "нарочитых кобников". " обь" -- гадани€ о судьбе (eimarmene), гадание по полету птиц ("чары де€ху и коби зр€ху"). ¬озможно, что гадательный обр€д сопровождалс€ какими-то действи€ми, может быть, ритуальными танцами, так как современный глагол "кобенитьс€" св€зан с необычными телодвижени€ми.

≈сли пытатьс€ воспроизвести состав жреческого сослови€ древних слав€н, то, кроме универсальных волхвов, -- "облакогонителей", руководителей €зыческих обр€дов и жертвоприношений, мы непременно должны включить в общий перечень волшебников также и кузнецов, изготавливавших не только оруди€ труда и оружие (что уже придавало им значительный вес), но и "женскую кузнь", "кузнь многоценную", про€вл€€ "хытрость" и "художьство кузньчьско".
ќт древнего глагола "ковать", изготавливать нечто из металла, происходит слово "коварство", которое нами употребл€етс€ только в переносном смысле, а в свое врем€ означало: мудрость, уменье, замысловатость (греческие соответстви€: panourgos -- мудрый; mechanikoi -- умелые). " орень премудрости, кому открылс€, и коварство (премудрости), кто уразуме".

¬ Ќовгороде волхвы продолжали действовать вплоть до XIII в. ¬ летопись занесена кратка€ заметка: "¬ лето 6735 (1227) сожьгоша волхвов 4 -- твор€хут их потворы деюще. ј то бог весть! » сожгоша их на ярославле дворе".

¬ажным разделом де€тельности волхвов-волшебников было создание и передача по наследству многообразного обр€дового фольклора. ≈го истоки шли из далеких глубин первобытности и благодар€ бережному сохранению традиций отголоски словесного творчества дошли в глухих углах –оссии до XIX в., до встречи с исследовател€ми-этнографами. ѕереводы с греческого позвол€ют нам определить, что "myphos" и "leros" переводилось на русский €зык XI--XII вв. как "кощюны", "басни".
 ощуны и басни -- близкие пон€ти€, но не тождественные: "»нии гудуть (играют на смычковых инструментах), инии бають ему и кощюн€ть". Ѕа€ть, рассказывать басни, очевидно, относитс€ к разным видам устной словесности, и это действие подвергаетс€ значительно меньшим нападкам церковников, чем кощуны, от которых произведено и наше современное слово кощунствовать, надругатьс€ над св€тыней. ¬ басн€х, очевидно, больше светского, может быть, бытового (но не эпического), а в кощунах больше €зыческого, мифологического, того, что казалось особенно кощунственным и отцам церкви IV -- VII вв. и русскому духовенству XI -- XIV вв.

Ѕорис јлександрович –ыбаков, "язычество древней –уси"
84296412071f (640x127, 23Kb) Ќа нашей земле, есть кого —лавить, но мало гордитьс€- нужно соответствовать!
¬еды записанные, перестают быть ведами!..
—лава –оду, который дал нам плодовые деревь€ и растени€!
4
#2
Svarogor ....................................................................................................................................................... Ќ. остомаров - —лав€нска€ мифологи€ (1847 г.)
BhrQ3 (493x427, 55Kb)
XmiOE (443x700, 86Kb)
qJUvw (448x700, 88Kb)
U9Rhv (495x506, 65Kb)
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

 люч к »нформационному полю –ода.

ƒневник

¬торник, 14 јвгуста 2012 г. 13:28 + в цитатник
56e727f44dd6 (300x240, 33Kb) реоƒЌ  €вл€етс€ физиологическим обеспечением функционировани€ голографического механизма записи (пам€ти) витальной информации об индивидууме.  роме этого, креоƒЌ  хранит полную информацию (в мельчайших подробност€х) обо всех человеческих воплощени€х индивидуума.

 ак известно, емкость голографической решетки (даже двухмерной) весьма огромна, поскольку она несет в себе восьмимерную информацию. ј если решетка трех, четырехмерна!? ѕолучаетс€ просто бесконечный дл€ сознани€ объем пам€ти, и если владеть соответствующим Ђключомї, то наши возможности могут увеличитьс€ многократно.

¬ св€зи с этим логично предположить, что вышесто€щие по вибрационному порогу ƒЌ  Ц спирали €вл€ютс€ также накопител€ми информации не только в масштабах «емли, но также —олнечной системы, √алактики и ¬селенной.

” каждого народа есть свое Ёнергоинформационное ѕоле, или коллективное бессознательное, вли€ющее на каждого представител€ данного народа. —вои јрхетипы , которые иногда называют тотемы. »ли образы героев былин, сказаний и преданий.

ƒух –асы- энергоинформационное поле белых людей, помогающее развиватьс€ и совершенствоватьс€ воплощенным ƒушам белых людей.

 ак происходит воплощение ƒуши, и какие причины вли€ют на это? » что вли€ет на уровень развити€ воплощающейс€ ƒуши?

- √енетика родителей: нужно пон€ть, что 16-рична€ энергоинформационна€ матрица ( ƒуша белого человека) не сможет воплотитьс€ в тела, имеющие меньшее количество энергоканалов (6,8, 9, 10,11, 12, 13 и т.д.), т.е., если генетика родителей прошла процесс смешени€ (это как евро штепсель невозможно вставить в советскую розетку), а ƒуши с меньшим числом э/потоков могут.

- ”ровень духовного развити€ родителей и эмоциональное состо€ние родителей. : если они в момент зачати€ испытывают глубокие и сильные чувства, то их любовь создает мощный всплеск положительных эмоций, приманива€ ƒушу высокого уровн€ развити€. ≈жели присутствует только физиологическое влечение, разврат, изнасилование и другие неблагопри€тные факторы (алкоголь, наркотики), то всплеск не достигает высших уровней, и происходит вселение ƒуши низкого уровн€ развити€, что приводит к рождению неполноценного ребенка.

- √еографическое положение места зачати€. ѕоложение звЄзд и планет в момент зачати€.

- Ќаличие в организме родителей разных €дов в момент зачати€. Ёкологическое состо€ние окружающей среды.

ћать дает ƒуше физическое тело, любовь, ласку, заботу и внимание. ќтец Ц образ ƒуха и  рови своего рода (т.е. от какого Ѕога Ц ѕрародител€ человек получит ƒух), а также дарует свое —ем€, из коего по€вл€етс€ новый человек. »з выше приведенного материала, мы видим, что у человека кроме земных родителей (слово означает Ђрод€щие телої) есть ещЄ и Ќебесные ќтец и ћать. Ѕогин€ ћать (ƒжива) рождает нашу ƒушу, Ѕог ќтец (покровитель –ода земного отца) дает новому человеку —окровенные ¬еды (ƒревнюю ћудрость) и —овесть. ѕоэтому и говорим, что мы сыны и дочери Ѕогов.

“ак на практике осуществл€етс€ исполнение космического принципа: кажда€ единица ћироздани€ содержит полную информацию обо всей космосистеме. ј носител€ми тонкой голопам€ти €вл€етс€ структурные частицы ≈диного “орсионного ѕол€ ¬селенной Ц торсионы (аксионы по Ўипову).

 ак уже отмечалось выше, р€дом ученых установлено, что в креативной ƒЌ  (креоƒЌ ) зашифрована информаци€ о древних вирусах, котора€ в насто€щее врем€ помогает человеку минимизировать родовой стресс. ≈сть все основани€ предполагать, что в ƒЌ  содержитс€ полна€ информаци€ об эволюции всех разумных витабиоформ «емли, когда-либо на ней существовавших. —огласно одному эзотерическому тезису, в ƒЌ  человека есть все, кем он когда-то был. Ёто перфективно вписываетс€ в схему восточной эзотерической философии, согласно которой человек к насто€щему эволюционному status quo прошел все стадии развити€ живой материи, начина€ с атома, минерального, растительного и животного царства ѕрироды. ѕричем, это только перва€ половина путиЕ

√лавна€ живатма Ц ∆ива образует вокруг себ€ энергоинформационное поле и выстраивает вокруг себ€ материальность в виде шара. ѕоэтому €йцеклетка имеет шарообразную форму и €вл€етс€ самой крупной клеткой человеческого тела Ц примерно в 200 раз больше клетки среднего размера. ќна заполнена жидкостью, в которой расположена ещЄ одна сфера Ц женское прото€дро. Ёто прото€дро содержит 22+1 хромосому Ц половину хромосом, необходимых дл€ создани€ человеческого тела. яйцеклетка окружена оболочкой, внутри которой есть два пол€рных тельца, наход€щиес€ р€дом друг с другом.

—овременные учЄные не понимают, каким образом сперматозоид проникает внутрь €йцеклетки, не повредив еЄ оболочку. ¬едающие люди знают, что матери€, в том числе и матери€ сферической оболочки €йцеклетки, выстраиваетс€ по структуре шестигранной сотовой решЄтки. „ем меньше диаметр еЄ оболочки, тем плотнее строение еЄ молекул€рной решЄтки. ѕоэтому одной из задач сперматозоидов €вл€етс€ увеличение диаметра €йцеклетки. ќни достигают этого посредством своего расположени€ на узлах сотовой решЄтки и распределени€ энергии вращени€ своих сфер по векторам, нагл€дно показанным в ведических символах Ц Ђ÷вет ѕапоротникаї и Ђќдолень “раваї . Ѕлагодар€ этому, сотовые €чейки оболочки €йцеклетки раст€гиваютс€, и по€вл€етс€ возможность главному сперматозоиду проникнуть сквозь неЄ. ѕосле чего происходит обратное сокращение сотовых €чеек и уменьшение диаметра оболочки €йцеклетки.

—перматозоид, несущий ещЄ 22+1 хромосому, проникнув таким образом внутрь €йцеклетки, устремл€етс€ к еЄ €дру. ѕри этом его хвост отпадает и раствор€етс€, а головка увеличиваетс€ до размера €дра €йцеклетки. ѕосле этого мужское €дро сливаетс€ с женским.  огда они станов€тс€ единым целым, по€вл€етс€ зигота Ц перва€ клетка будущего человеческого тела.
e649f478c7e9 (300x320, 18Kb)Ёмбрион человека.

»так: несв€занные, неорганические материалы могут спонтанно и разумно св€зыватьс€ в спираль, чтобы сформировать ƒЌ Е в холодных пустотах космоса! ќдна молекула ƒЌ  Ц така€ же совокупность, как цела€ энциклопеди€. ѕоэтому без более высокого, организованного разума, управл€ющего процессом, мы не можем это объ€снить. ¬  осмосе есть нека€ форма организованной разумной силы, ответственна€ за сотворение жизни, какой мы ее знаем. ƒЌ  Ц это резонансно настроенна€ антенна дл€ "пол€ сознани€Ф, и вс€ наша —олнечна€ система подвергаетс€ энергетической нагрузке, котора€ будет обладать спонтанным эволюционным действием на ƒЌ .

јналогично, внутриутробное преднатальное развитие эмбриона сопровождаетс€ по€влением и уничтожением рудиментарных признаков (жабры, хвост и т.д.).

¬озникает резонный вопрос: дл€ чего нужно так нагружать геном Ђненужнойї информацией? ќтвет, на наш взгл€д, достаточно прост и заключаетс€ в следующем. ¬се ћироздание построено по единому Ѕожественному плану в соответствии с принципом высшей целесообразности и экономии. ¬ нем нет, и не может быть ничего лишнего, ненужного и нецелесообразного. ¬се абсолютно взаимозависимо и взаимодополн€емо. ¬се служит Ёволюции и –азвитию. » если мы этого не видим сейчас, значит, мы еще не совсем готовы к познанию этой грани  ристалла ≈диной »стины.

ѕроцесс любого познани€ аналогичен подн€тию по лестнице или восхождению в гору.  аждый следующий шаг есть следствие предыдущего и фактически основан на нем. ѕодобна€ преемственность четко отражена и в ƒЌ . »менно через креоƒЌ  ¬ысший –азум получает доступ в ≈диное »нформационное ѕоле «емли. „еловек выступает в этом случае в роли У»нтернет-провайдераФ. ќбратите внимание Ц каждый „еловек! ѕросто все это происходит на сверхсознательном уровне, поэтому не каждый в состо€нии заметить, что через него читают историю цивилизации и самой планеты «емл€.

»так, кажда€ клетка организма содержит полную информацию обо всех жизн€х человека, а ее торсионно-волнова€ составл€юща€ также обо всей эволюции ¬селенной!

» это Ц не излишество ѕрироды! Ќаличие такой информации жизненно важно дл€ нормального функционировани€ организма. »спользу€ ее, он может адекватно реагировать на различные вирусные, бактериологические, радиационные, токсичные и др. инвазии. Ётим обеспечиваетс€ исполнение космического «акона »нформационной ѕреемственности («»ѕ).

 люча к замку, который открывает дверь в пространство –ода Ц »нформационное поле. “рансформационное состо€ние переходит с уровн€ сознани€ на уровень подсознани€, именно там находитс€ сокровенный код доступа в »нформационное поле –ода.  аждый человек, кроме своего тела, имеет и личный информационный фрактальный вихрь рожденный –одом. Ќаше тело €вл€етс€ лишь отражением, выражением на физическом уровне информационной составл€ющей.
ќднако выйти на »нформационный уровень не просто. Ћюди, вплотную подошедшие к этому, чувствуют, что они сто€т на пути домой и зачастую ощущают мучительный страх неизведанного.
ƒл€ перехода необходим особый толчок.

»стинна€ сила –ода и наша сила и величие не в чудесах, на которые мы способны, а только в нашей любви, дарующей, —озидающей ∆изнь и гармонию. Ћюбовь Ц это универсальна€ сила –ода, она действует на всех уровн€х. Ќайдите ее, направьте на себ€, будьте естественны. “о есть мы сильны, если живем в резонансе с природой. ¬осстановление информационной составл€ющей приводит к бурному восстановлению психосоматических нарушений организма человека.

¬ результате выхода на информационный уровень сознание и организм человека возрождаетс€, незыблемые устои чуждой цивилизации и религии станов€тс€ зыбкими, текучими, у человека исчезает информационна€ первопричина морока, импери€ невежества тер€ет фундамент, происходит чудо.

ѕрактика показывает, что чудеса перерождени€ происход€т чаще всего не у энергичных и упорных. ј у тех, кто способен достаточно долго удерживать в сознании не только образы, но и ощущени€ из пам€ти –ода к которым присоедин€ют усилием ¬оли —илу ¬еры в свое перерождение.
»менно эта —ила €вл€етс€ проводником дл€ посылки программ из пам€ти –ода по назначению. Ѕез нее вс€ трансформаци€ остаетс€ чаще всего голым беспредметным воображением.

¬с€ загадка кроетс€ в том, способен ли человек подключитс€ к этому проводнику —илы ¬оли ¬еры или нет. Ќе удивительно, что два человека могут делать одно и тоже, с различными результатами Ц тот, кто истинно верит, трансформируетс€, а другой не получает никакого эффекта.
¬се зависит от степени нашей —вободы, от проникновени€ сознани€ единства и гармонии. „еловек способен подчинить себе весь мир, но не верит в ту силу, которой он сам €вл€етс€. ќтсутствие ¬еры и —ознани€, что мы €вл€емс€ такой же неотъемлемой частью ¬севышнего Ќачала, закрывает от нас источник Ѕожественной —илы –ода. ¬ действительности мы €вл€емс€ искоркой, полноценной, частицей, моделью несущей в себе все принципы, начала и потенции (пока скрытые от нас из-за нашего невежества) этого –азвивающего ¬селенского Ќачала Ц –ода, мы все €вл€емс€ его фракталом и в тоже врем€ несем в себе в полной мере весь ≈го ƒух. ¬се ≈го бесконечные —илы заложены и в Ќас. ћы об этом не знаем, не помним и боимс€ этим пользоватьс€.

Ќад человеком довлеют т€жесть религий материализма, чужеродной нам цивилизации. ќни сковывают наше сознание, не позвол€ют нам пользоватьс€ »нформационным полем –ода. ¬сел€ют в нас дух немощности, безразличи€ даже к себе, убивают в нас ¬еру и все наши истинные —пособности. Ѕлагодар€ им, Ђдверьї к –оду ¬севышнему закрыта дл€ людей и мы погружены в глубокий морок. Ћюди спрашивают, что же служит решающим толчком.  ак переступить этот порог. ќказываетс€ таинственный код, секрет толчка, то есть перехода трансформационного состо€ни€ в истинноеЦ находитс€ в нас самих, и его не стоит искать где-то на стороне. ¬ момент перехода за грани сознани€ должна подключитьс€ ваша рефлекторна€, неукротима€ во множестве поколений жажда ∆изни, со своей мощнейшей энергетикой. “олько абсолютна€ ¬ера в то что все будет, как захочет, человек, сможет запустить психо-эмоциональный механизм, который, подобно энергетическому вихрю, сметает все внутреннее неверие и немощь. — этого момента начинаетс€ процесс перерождени€. » это реально, человек ощущает, видит в себе изменени€, подключение к »нформационному полю –ода произошло, теперь уже нет сомнений, психологических барьеров и чужеродных установок, они сломаны, рухнули, осталс€ только человек наедине со своей жизнью и –одом. Ёто ѕќЅ≈ƒј!!!

ѕерерождение Ц это путь, по которому человеку надо пройти, и он полон преп€тствий. √лавное это почувствовать, что стена морока, рухнула, преп€тствий к перерождению больше нет. „еловек свободен от пагубных оков, информационных воздействий, осталс€ только, человек который стоит один на один с собой на пороге ¬селенной, осталось только пройти по этому пути, решитс€ и приложить усилие, дл€ этих нескольких шагов по пути домой.

Ќа этом этапе процесс моделировани€ переходит с психологического уровн€ на физиологический и информационно- пространственный, начинаетс€ структуризаци€ пространства- производима€ человеком. ѕредставл€емые человеком образы, ощущени€, радостные эмоции, чувства счасть€ и прочие позитивные –одовые программы, организм через анализаторные системы воспринимает как реальные и, соответственно, перестраивает под них свои ответные реакции, которые распростран€ютс€ и на окружающие пространство соответственно.

јктивизируетс€ работа всех органов. ”силиваетс€ кровоснабжение, в результате исчезают патологические застойные очаги. ”ходит стресс и начинаетс€ возврат к оптимальному режиму работы организма. Ќалаживаетс€ работа гипофиза, надпочечников. ќчень важно, что перерождение вновь активизирует работу шишковидной железы- эпифиза, восстанавливаетс€ выработка гормона мелатонина.
Ќо не это €вл€етс€ самоцелью. √лавное Ц подключитс€ к »нформационному полю –ода.

»зложенна€ выше методика может быть названа обычной трансформацией, это путь рационализма Ц первый путь. ¬торой путь Ц иррационализма и истинной “рансформации, путь мгновенного проникновени€ в суть. ¬ обычной трансформации мы надеемс€, что все, что мы хотим, произойдет в будущем, и в этом состоит наше глубочайшее заблуждение, иллюзи€, котора€ держит нас в состо€нии морока и беспомощности. ¬ действительности в космических категори€х пон€ти€ времени нет, все имеетс€ уже и сейчас.

исток: http://drevoroda.ru/...s/700/1166.html
4
#2
јрхивариус
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

»зба, как часть русского мировоззрени€

ƒневник

¬торник, 14 јвгуста 2012 г. 13:00 + в цитатник
izba (430x295, 33Kb)„еловек рождаетс€ на свет, чтобы стать свободным, разумным и ответственным. „еловек по природе своей “ворец.  аждое человеческое обиталище есть результат его жизненной философии и мировоззрени€, и, в свою очередь, его жилье формирует философию и мировоззрение следующего поколени€.  ак вли€ла на внутренний мир русского человека изба, извечна€ обитель наших ѕредков?

»зба Ц это одно из тех €влений, которое с первого взгл€да не привлекает особого внимани€, мнитс€ обыденным. ћимо нее обычно проход€т, просто не замеча€. Ќо при ближайшем рассмотрении она оказываетс€ чудом вроде цветка, которым можно без конца любоватьс€, восторгатьс€, удивл€тьс€, словно это дело не рук человеческих. ≈сть такие цветы: вроде бы и невзрачные, а присмотришьс€ Ц верх совершенства. “ак же, как цветок, многогранна наша изба: с одной стороны Ц проста, рациональна, ничего лишнего, с другой Ц все что в ней есть Ц необходимо, красиво, гармонично.

–усска€ изба. ѕримитив это или всЄ-таки совершенна€, обдуманна€, выверенна€ веками, обжита€ и духовно образующа€ простота?

»зба Ц колыбель наших ѕредков: ќтцов, ƒедов, ѕращуров. ¬ ней сочетаетс€ максимум уюта, тепла, удобств (но не развращающего комфорта!), при минимуме затрат Ц времени, материалов, энергииЕ »деально использованные объемы Ц почти без потерь на проходы, закоулки.

ќхран€€ от суровых про€влений природы, изба оберегает духовный мир хоз€ина: свободу, интимность, самобытность. ’оз€ин ее строил, украшал, совершенствовал, обставл€л по-своему. ¬ соответствии с традицией и собственным замыслом.

¬с€ западна€ антирусска€ литература, журналистика, кинематографи€, старались и стараютс€ развенчать русскую избу, клейм€ еЄ заур€дной, тесной, недолговечной, бестолковой постройкой.

Ќу а мы хотим спеть ей гимн. ≈е красоте, свету, удобству, гармонии, совершенству и целесообразности.
ќ материалах

—егодн€ мы ездим на стальных автомобил€х, живем в квартирах и домах, построенных из бетона и цемента и облицованных виниловым сайдингом. ћы спим на пружинных матрасах и ступаем по коврам, сделанным из вискозы и других материалов непон€тного происхождени€. ≈дим подвергшуюс€ химической и генетической обработке пищу из керамических блюд, пользу€сь ложками и вилками из нержавеющей стали. Ќа работе мы целый день сидим на телефоне и вгл€дываемс€ в экран компьютера.


thumb_les (300x198, 15Kb)Ќо наше подсознание никогда не смиритс€ с таким ходом вещей. –усский человек чувствует и ценит естественную красоту. ¬ нашей родовой пам€ти всегда таилась и таитс€ неверо€тна€ любовь к простым бревенчатым домам, к простым издели€м из дерева и глины. ¬едь, по большому счету, строить из кирпича, железобетона и пластика нас приучили совсем недавно, а на –уси Ц испокон веков главным строительным материалом было дерево.

Ёто общепризнанный факт, что наиболее экологичные и подход€щие дл€ проживани€ человека дома могут быть построены только из дерева. ƒерево Ц самый древний строительный материал, подаренный нам самой совершенной лабораторией на «емле Ц ѕриродой.

¬ помещени€х дерев€нного строени€ влажность воздуха всегда оптимальна дл€ жизнеде€тельности человека. ”никальна€ структура древесного массива, состо€ща€ из капилл€ров, впитывает лишнюю влагу из воздуха, а при излишней сухости отдает ее в помещение.

—рубы обладают природной энергетикой, создают в избе особый микроклимат, обеспечивают естественную вентил€цию. ќт дерев€нных стен веет домовитостью и покоем, они защищают летом от жары, а зимой от морозов. ƒерево отлично удерживает тепло. ƒаже в трескучий мороз стены дерев€нного сруба теплые внутри.

ƒалеко не последнюю роль играло и то обсто€тельство, что дерев€нные постройки возводили в довольно короткие сроки. »збы, как правило, рубили из сосны и ели (така€ древесина источала при€тный хвойный аромат), реже Ч из дуба и лиственницы.

 аждый, кто хоть раз побывал в насто€щей русской избе, никогда не забудет еЄ чарующий благостный дух: тонкие нотки древесной смолы, аромат свежеиспеченного хлеба из русской печи, пр€ность лечебных трав. Ѕлагодар€ своим свойствам, дерево нейтрализует т€желые запахи, озониру€ воздух.

»нтересно, что не вс€кое дерево годилось на постройку: нельз€ было рубить св€щенные и прокл€тые деревь€, слишком старые и слишком молодые, а также сухие, сучковатые и Ђбуйныеї (растущие на перекрестках).  роме того, на постройку не шли деревь€, выращенные человеком. Ќе использовали и дерево, упавшее при рубке на полночь, то есть на север, или зависшее в кронах других деревьев, Ч считалось, что в доме, сложенном из его бревен, жильцов ожидают серьезные непри€тности и болезни.

ѕрочность древесины зарекомендовала себ€ веками, ведь срубы, построенные нашими прапрадедами ещЄ в 16-17 веке, сто€т до наших дней.

» неспроста, что интерес к дерев€нному строительству возникает снова и разрастаетс€ с неверо€тной быстротой, завоЄвыва€ всЄ большую попул€рность.


thumb_ezoterika (300x213, 12Kb)Ёзотерика

Ќо дл€ наших ѕращуров было важно не только решить чисто практическую задачу Ц обеспечить крышу над головой дл€ себ€ и своей семьи, но и так организовать жилое пространство, чтобы оно было наполнено жизненными благами, теплом, любовью и покоем.

“акое жилище можно соорудить, лишь следу€ традици€м ѕредков. ќтступлени€ от заветов ќтцов могли быть минимальными.

”же в выборе места ее построени€ ѕредок наш был весьма требовательным и в практическом и в эстетическом смысле. ћесто должно было быть сухим, высоким, светлым Ц нести гунну благости. —троились главным образом по правому берегу реки. Ѕлизость воды, помимо решени€ бытовых задач, обеспечивала энергетическую целостность дл€ проведени€ праздников, обр€дов жителей деревни.
–ешающее значение имел тот факт, что каждый дом строилс€ своими руками, а не покупалс€ за деньги.

–емесло плотника-строител€ передавалось из поколени€ в поколение. Ќе зр€ наши пословицы сохранили и донесли до нас этот сакральный смысл: построить дом, посадить дерево, вырастить сына. “олько дом, построенный самим хоз€ином, будет нести его энергетику дл€ своей семьи. ¬ таком доме будет действительно уютно, благостно, по родному тепло.

—тароверы устойчиво сохран€ли сакральные знани€ человечества о ћире. » видима€ сказочность украшений избы не случайна. ѕомимо эстетических функций они защищали избу от негативных воздействий. ¬ырезанный конек на избе, узорчатые наличники, как орнамент на одежде, имели смысл и служили оберегами.


∆ивые формы

—ама жива€ природа бревен говорит нам о свободе. ѕрот€женные горизонтальные линии бревен заключают в себе некую тайну и интригу. ќни напоминают безконечную перспективу, уход€щую за горизонт. ѕодобно едва обозначенной линии между морем и небом линии бревен создают ощущение безконечности, путешестви€ в неизведанное.  руглые спилы выгл€д€т чувственно.

–азнообразию оформлени€ изб нет конца: от похожих на неприступную крепость до предельно изукрашенных, €рких и светлых. —казочность украшений избы не случайна. ѕомимо эстетических функций, в старые времена все эти кружочки, ломанные линии, точки символизировали молитву, охран€ли отверсти€, кра€, от проникновени€ злых сил, были "оберегами". »зба завершалась вырезным коньком, вокруг окон и дверей - отверстий - узоры. Ќо и по подолу сарафана, вырезу рубахи дл€ шеи, по краю рукавов. ¬се эти узоры "читались", имели смысл.

¬ избе украшают все, все предметы обихода. Ќесмотр€ на то и вопреки тому, что к жилью своему истинно-православный человек относитс€ как к временному.

–усска€ изба никогда рабски не копировала европейские образцы, сохран€€ свою самобытность индивидуальность. Ќо мимо всего этого совершенства простоты и тонкого вкуса наша интеллигенци€ прошла с брезгливым отвращением, узрев скудость и отсутствие фантазии.

–астуща€ лень

—ама€ злостна€ тема: уборные. ќсновное достижение цивилизации Ц ватерклозет. —амое распространенное, ежедневно употребл€емое. Ќужно ли вносить его в избу? ќб€зательно. “олько с одной оговоркой Ц дл€ больных. ƒл€ тех, кто физически не может выбежать за 3-5 метров в любую погоду, разогнать засто€вшуюс€ кровь, хлебнуть свежего воздуха, огл€нутьс€ на горизонт, улыбнутьс€ солнцу, пробежать босиком по свежей росе! ѕослушать птичек, приласкать пЄсика, присесть около нового клейкого листочка. “ак вот, в доме нужно иметь ватерклозет дл€ тех, кому така€ зар€дка противопоказана.

 ак оборудовать туалет, зависит от хоз€ина, чистота ее тоже. ¬ северных избах, где хоз€йство стараютс€ объединить под одной крышей Ц там же и уборна€ располагаетс€, часто тепла€: климат велит.

“ехнологии

ќсновной модуль избы - клеть - чаще всего 3 окошка на улицу. –азмеры даны длинной бревна - от 6 до 12 метров.


Ќа –уси в строительстве изначально примен€лась система русских саженей! —ажени - это не мера, это соразмерность каким-то ¬селенским рассто€ни€м!

ѕри строительстве соблюдалось незыблемое правило: длина, ширина и высота - это три –ј«Ќџ≈ сажени (умноженные на два). Ёто правило - гаранти€ «ќЋќ“ќ√ќ —≈„≈Ќ»я!!!!!
»менно поэтому многие избушки могли несколько веков сто€ть. ј дл€ человека находитьс€ в такой избушке - это силы накапливать (не то, что в городе: что ни дом, то вампир...).
thumb_tehnologii1 (241x175, 7Kb)ƒерево заготавливаетс€ загод€, любовно и тщательно отмечают подход€щие лесины, когда их встречают в лесу. «имою руб€т, по снегу волоком вывоз€т » если спеху нет особого, оставл€ют на просушку. ”злы руб€т в лапу, в обло, в шип - есть еще немало способов. ÷ель: крепость сооружени€, теплоизол€ци€, красота. ¬ верхнем бревне выбираетс€ желоб, точно повтор€ющий конфигурацию всех выпуклостей нижнего бревна. ѕрокладывают мхом, который потом, через год усадки, еще раз проконопачивают.

Ќижние венцы и крыша - предмет особых забот хоз€ина. ¬ыбираютс€ они из не гниющих пород дерева, например лиственницы, опирают на камни или "курьи ножки" - пни дл€ остова крыши сруб стен чаще всего расшир€ют в последних венцах ("повал"), затем две противоположные стены продолжаютс€, постепенно укорачива€ бревна - "самцы".

Ѕыки и слеги составл€ют каркас крыши; верхн€€ слега - "кн€зева" - более толста€; курицы поддерживают потолок, в который упираютс€ теснины. ¬се это завершает охлупень, который впереди и сзади оканчиваетс€ коньком, т.е. корневищем, вырубленным в форме конской головы. ¬ ÷ентральной –оссии избы чаще всего кроютс€ соломой, теперь шифером или железом.

¬ тесовых крышах нижн€€ слега делаетс€ более толстой, чем остальные (подкуретни), на ней укрепл€ютс€ "курицы" - вообразите себе огромный дерев€нный крюк, чтобы поддерживать поток или водосточник. » украшены они разнообразнейшими фигурами. “о ли это действительно куры, то ли целый зоологический сад - и коньки, и утки, и петухи, и львы.
thumb_tehnologii2 (241x175, 7Kb)—верху теснины прикрывались, прижимались толстыми, снизу выдолбленным бревном - желательно с комелем, - охлупнем, венчающим передний, а то и задний фасад конька - тоже полем де€тельности творческой фантазии строител€ и его гордостью ‘.јбрамов с большой любовью описывает, как трудитс€ дед много мес€цев над этим завершением дома - своей творческой, трудовой жизни. „аще всего конек делалс€ из утолщени€ корневища, использу€ его естественные скульптурные формы. Ќе забудьте, что торцы бревен также создают замечательный органически возникающий узор ¬нутренние перегородки могут быть из бревен потоньше, а то и из теса.

»нтересно, что стены избы одновременно и изолируют прекрасно от холода. Ќо и дышат - пар не осаждаетс€, а впитываетс€ и вымерзает уже снаружи. —мола озонирует, нейтрализует т€желые запахи. ќб изб€ном лесном духе - смолы, дымка, свежеиспеченного хлеба, трав лечебных и травок и €год дл€ заварки ча€ с удовольствием вспоминают все, кто в нормальных или хот€ бы относительно нормальных услови€х побывал в избе. ≈сть и отрицательные свидетельства - обычно тех.  то там бывал в экстремальные моменты: оккупации, войны, голода, коллективизации.

 огда-то безоконна€ изба сначала обзавелась волоковыми, затем по€вились кощатые окна, т.е. вырубленные или врезанные на полбревна вверх и вниз. Ёти окна очень практичны, т.к. не требуют рам, креплений, и не ослабл€ют конструкцию. ќни и до сих пор освещают и вентилируют подсобные помещени€ - коровники, сараи, амбары, кладовые и т.д., а также обеспечивают необходимую вентил€цию подклети. ќни чрезвычайно украшают как главный фасад, так и остальные стены своими разнообразными формами и оригинальным решением сторон. Ќапример, счесав бревно наискось, получаем очень красивый срез дерева с естественным и неповтор€емым рисунком прожилок. „удесной "топорной" работы бывают и разнообразные вырубленные формы как верхнего, так и нижнего полбревна.

¬ горницах, светелках и собственно избах стали делать и большие окна, но это требовало устанавливать оконные рамы, и учитыва€ усадку бревен со временем, тщательно врезать эти рамы в "шип". –азница температур между наружным северным морозцем и желаемым жилым теплом может доходить до 80 градусов —, да еще и сильные ветры - из малейшей щели дует страшно! ¬се возможные места утечки тепла прикрывают наличниками. ј раз они нужны - почему их не украсить? “ут богата€ фантази€ умельцев изощр€етс€ в долгие зимние вечера в полное свое удовольствие! ƒерев€нные кружева, оригинальнейшие формы, бесконечное разнообразие.

¬се в избе не жестко, все располагает к творческой инициативе и улучшению, замене и приспосабливанию к данному моменту. ’оз€ин сам художник, сам архитектор, сам конструктор; по ходу работ может все изменить и улучшить. Ћестница снаружи, лестница внутри, переборки, разные уровни пола Ц все ему доступно, нет мертв€щего Утак должно бытьФ.
thumb_tehnologii3 (500x150, 12Kb)«а сколько времени можно построить избу? Ѕывало, строили в один день. ¬сем миром строили, быстрота зависела от УпомочиФ, от того, сколько у хоз€ина родственников и друзей.
thumb_srub_izba (240x240, 25Kb)ƒекор русской избы

ярко и самобытно описывает русскую дерев€нную избу кресть€нина с ее узорами, орнаментами русский поэт —. ≈сенин в статье Ђ лючи ћарииї (ћари€ на €зыке хлыстов шелапутского толка означает душу - из прим. —. ≈сенина). Ђ»зб€ной литургиейї, называ€ €зык символов, коими были всегда полны дерев€нные дома, начина€ от резных полотенец, ставень, до внешнего украшени€ дома.

ЂЕѕервое, что внесли нам западные слав€не, это есть письменность. ќни передали нам знаки дл€ выражени€ звука. Ќо заслуга их в этом небольша€. „ерез некоторое врем€ мы нашли бы их сами, ибо у нас уже были найдены самые главные ключи к человеческому разуму, это Ч знаки выражени€ духа, те самые знаки, из которых простолюдин составил свою изб€ную литургию.

»зба простолюдина Ч это символ пон€тий и отношений к миру, выработанных еще до него его отцами и Ч предками, которые неос€заемый и далекий мир подчинили себе уподоблени€ми вещам их кротких очагов. ¬от потому-то в наших песн€х и сказках мир слова так похож на какой-то вечно свет€щийс€ ‘авор, где вс€кое движение живет, преобража€сь.

 расный угол, например, в избе есть уподобление заре, потолок Ч небесному своду, а матица Ч ћлечному ѕути...

 онек на крыше дерев€нного дома.
ќдно из €рких описаний коньков на крышах тоже принадлежит перу —. ≈сенина:

Ђ...музыка и эпос родились у нас вместе через знак древа, Ц заставл€ет нас думать об этом не как о случайном факте мифического утверждени€, а как о строгом вымеренном представлении наших далеких предков. —видетельство этому наш не по€сненный и не разгаданный никем бытовой орнамент.

¬се наши коньки на крышах, петухи на ставн€х, голуби на кн€зьке крыльца, цветы на постельном и тельном белье вместе с полотенцами нос€т не простой характер узорочь€, это велика€ значна€ эпопе€ исходу мира и назначению человека.

 онь как в греческой, египетской, римской, так и в русской мифологии есть знак устремлени€, но только один русский мужик догадалс€ посадить его к себе на крышу, уподобл€€ свою хату под ним колеснице. Ќи «апад и ни ¬осток, вз€тый вместе с ≈гиптом, выдумать этого не могли, хоть бы тыс€чу раз повторили себ€ своей культурой обратно. Ёто чиста€ черта скифии с мистерией вечного кочевь€. Ђя еду к тебе, в твои лона и пастбищаї, Ч говорит наш мужик, запрокидыва€ голову конька в небо.

“акое отношение к вечности как к родительскому очагу прогл€дывает и в символе нашего петуха на ставн€х. »звестно, что петух встает вместе с солнцем, он вечный вестник его восхода, и кресть€нин не напрасно посадил его на ставню, здесь скрыт глубокий смысл его отношени€ и воспри€ти€ солнца. ќн говорит всем проход€щим мимо избы его через этот символ, что Ђздесь живет человек, исполн€ющий долг жизни по солнцу.  ак солнце рано встает и лучами-щупальцами влагает в поры земли тепло, так и €, пахарь, встаю вместе с ним опускать в эти отепленные поры зерна труда моего. ¬ этом благословение моей жизни, от этих зерен сыт € и этот на ставне петух, который стоит стражем у окна моего и каждое утро,

плеском крыл и пением встреча€ выкатившеес€ из-за горы лицо солнца, будит своего хоз€инаї.

√олубь на кн€зьке крыльца есть знак осенений кротостью. Ёто слово пахар€ вход€щему. Ђ ротость веет над домом моим, кто б ты ни был, войди, € рад тебеї. ¬ырезав этого голуб€ над крыльцом, пахарь значением его предупредил и сердце вход€щего. »зображаетс€ голубь с распростертыми крыль€ми. –азмахива€ крыль€ми, он как бы хочет влететь в душу того, кто опустил свою стопу на ступень храма-избы, совершающего литургию миру и человеку, и как бы хочет сказать: Ђѕреисполн€сь мною, ты постигнешь тайну дома сегої, Ч и действительно, только преисполн€сь, можно постичь мудрость этих изб€ных заповедей, скрытых в искусах орнамента.
—в€зь поколений

” бабки или деда на печи всегда есть место и врем€ дл€ приболевшего или обиженного или скучающего внучонка, и св€зь Учерез поколениеФ очень сильна, ко взаимной пользе. Ќедаром бабушкины сказки и дедушкины поделки и игрушки, а то и были и воспоминани€, заполн€ют нашу литературу.

ƒа и дед и баба у дела Ц нужны, любимы, ценимы (по заслугам), излучают и получают ласку, не чувству€ одиночества, заброшенности и необходимости в старческих приютах, в индивидуальной и групповой терапии чужих психиатров и психологов.

ќсновы богослови€ и морали, истории, этики и эстетики и многое другое внушалось малышам на печиЕ
ѕуть к эволюции

ћосковские, да и иных городов жители издавна на лето снимали избы, а также ездили к бабушкам и дедушкам в деревню. » редкий ребенок в –оссии не живал в избе хот€ бы пару недель, вспомина€ об этом с благодарностью и восторгом потом всю жизнь.

„еловек был “ворцом своего жилища, “ворцом свободным - о чем и свидетельствует обилие и разнообразие планировок - и творил свое на свою личную потребу, в соответствии со своим вкусом. “ворил всю жизнь, справедливо счита€, что улучшать ее, приукрашать сплачивало все ее насельников, каждый по мере сил участвовал: тесалы, вырезали, выпиливали, раскрашивали, узоречьем изукрашали, вышивали, пр€ли и ткани, кружена плели и в€зали - каждый в меру своих талантов, сил и желани€ - свободно - участвовал в общем деле домостроительства. Ѕыло оно свое, семейное, общее, ни с чьим не одинаковое - гимн красоте, изобретательности, трудолюби€, гармонии. —вободе творчества, индивидуальному вкладу в общее дело. –абота радостна€, весела€ - человек создает.  репнет чувство локт€, взаимосв€занности, взаимопомощи. ¬се это помогает жить, укрепл€ет эмоциональную стабильность.  аждый из нас, сделав что-нибудь, любую мелочь своими руками - радуетс€ и гордитс€: не так совершенно, как покупное, но - сам сделал. √де-то в тайниках души это вырабатывает и немаловажное чувство независимости, выживаемости и самоуважени€.

¬от и сейчас в –оссии т€га к бревенчатому жилью так сильна, что каждый, кто начинает осознавать его ценность, стремитс€ к приобретению избы, построенной в русской традиции.





—. ». Ѕ≈Ћ» ќ¬ј
thumb_kon (142x132, 8Kb)
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

»ндийские божества. √анеш.

¬торник, 14 јвгуста 2012 г. 10:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -Svetlanka- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»ндийские божества. √анеш.

3986017_52670644_ganesha1_1_ (227x300, 50Kb)√ане́ша, √анеш или √анапа́ти (санскр.  गणेशGaṇeśa) — в индуизме бог мудрости и благополучи€. ќдин из наиболее известных и почитаемых во всЄм мире богов индуистского пантеона.

«√осподь суждений», от «ган» («считать, вычисл€ть, думать») и «еша», √осподь. јльтернативный перевод: «¬ладыка свиты» (гана), то же, что √анапати.

„асто перед его именем добавл€етс€ уважительна€ приставка Ўри-. ќдним из попул€рных способов поклонени€ √анеше €вл€етс€ произнесение нараспев √анеша-сахасранама (санскр. गणेश सहस्रनाम, «тыс€ча имЄн √анеши»), каждое из которых символизирует отдельный аспект бога, и √анапати-сукты.

¬ индуизме √анеша - первое божество, с которым можно было вступить в контакт во врем€ чтени€ молитв.

–екомендуетс€ призывать √анеша перед тем, как вы собираетесь что-либо писать, да и перед любой попыткой, в которой вам хочетс€ преуспеть. 

√анеша исключительно люб€щий, сладостный, вежливый и нежный, но при этом он очень силен. ќн достаточно большой, чтобы очистить перед вами путь, но при этом так наполнен любовью, что вам не приходитс€ волноватьс€ - он не обернет свою силу против вас.

—мотреть далее
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕоги слав€н Ѕоги и Ѕогини . продолжение .

ƒневник

—уббота, 11 јвгуста 2012 г. 00:03 + в цитатник
0_c88b5_ea1e5248_XL (550x383, 83Kb)



ќвсень јвсень, ќвсень, ”сень, Ѕаусень, “аусень - бог осени и урожа€ согласно јфанасьеву, обр€д, св€занный с ним - переход через мост, когда кричат: "ѕришел “аусень!"

ѕерун ѕерун, ѕерунова - бог грома и молний, как небесного огн€, упом€нут в летопис€х в договорах русов и слав€н с роме€ми (кн. ќлег - 907 г, кн. »горь - 945 г., кн.—в€тослав - 971 г.). —варожич (ѕерун - в русских летопис€х, ѕерунова - "Mater Verborum", ѕероун - "—лово и откровение св€тых апостолов" из поучений против €зычества 14 века). ѕоминаетс€ в "—лове о мздоимании" (список XVI века), а также в "ѕоведании о (ћамаевом) побоище вел. кн. ƒитри€ »вановича ƒонского" вместе с ћокошем в числе €зыческих богов нечестивых "татар", и в "—лове о пока€нии" (список XVI века). ≈го день - „етверг. ≈го металл - олово, его камень - белемнит (чертов палец-перуновы стрелы) сапфир, лазурит, дерево - дуб, бук. —в€зывалс€ с плодородием, в православии соотнесен с »льей ѕророком, литературно в позднее врем€ соотнесен с «евсом, владеющим перуном. —оотноситс€ с ѕеркунасом балтов, “ором скандинавов, “аринисом - кельтов.

ѕогода ѕогода (Pogoda), ƒогода - бог изменчивости ("’роника ѕольши" ян ƒлугош), веро€тно, тоже бог ветра, типа ѕосвиста, но благопри€тный, южный или западный. ¬нук —трибога.

ѕодага ѕодага - "... у слав€н имеетс€ много разных видов идолопоклонства. »бо не все они придерживаютс€ одинаковых €зыческих обычаев. ќдни прикрывают невообразимые изва€ни€ своих идолов храмами, как, например, идол в ѕлуне, им€ которого ѕодага..."("—лав€нска€ хроника" √ельмольд), возможно, женска€ ипостась ќгн€-—варожича или ƒаждьбога, см "поджигать".

ѕозвизд ѕозвизд, ѕохвист - бог ветра ("√устинска€ летопись", »ннокентий √изель "—инопсис", 1674 г.), северного ветра, о нем сообщают  ромер и ћеховский. ¬нук —трибога.
ѕолкан ѕолкан - "ѕолу"-"конь". ”поминани€ о кентаврах в русской письменной традиции начинаютс€ с 11 века. »звестны многочисленные изображени€ кентавров, например на стенах ƒмитриевского собора во ¬ладимире (1194 г.) или на стенах √еоргиевского собора в ёрьеве-ѕодольском (1230 г.).  ентавра крылатого называли  итоврас. ќн приобретает крыль€, причем последние располагаютс€ не в области плечевого по€са лошади (как у некоторых парф€нских изображений), а за спиной человеческого торса. “акой кентавр обычно изображалс€ в короне (Ќовгород 1336 г.). ѕолкан нередко изображалс€ в виде получеловека-полупса с дубиной. ¬ колдовских стихах ѕолкан - спаситель "солнцевой девы" от зме€.
ѕорвата ѕорвата - богин€ весны согласно "Mater Verborum". Ётимологически св€зана с ѕоревитом, ѕоренутом и ѕрове. ¬озможно, св€зана этимологически с ѕарвати, женой Ўивы (нашего ¬елеса), матерью —канды (нашего ярилы).
ѕоревит ѕоревит (Porevith) - п€тиглавый бог добычи по јврааму ‘ренцелю "»стори€ народов и обычаев ¬ерхней Ћужицы" (1656-1740), " нитлингасага".
ѕоренуч ѕоренуч, ѕоренут - п€тиликий бог, —аксон √рамматик "—лав€нска€ ’роника", " нитлингасага".
ѕрипегала ѕрипегала - бог подобный ѕриапу - јвраам ‘ренцель "»стори€ народов и обычаев ¬ерхней Ћужицы" (1656-1740) - веро€тно, сын ярилы или ¬елеса.
ѕри€ ѕри€ - богин€ любви по "Mater Verborum" (либо богин€ весны в четверке ѕри€ - весна, —пожина - лето, ќвсень - осень, —ива - зима), ее день, как и у ћакощи - ѕ€тница, но металл - медь или бронза, а камень - изумруд. Ќаверное, есть нека€ св€зь с богиней ‘рейей, что сама из ванов.
ѕроно ѕроно, ѕрово, ѕрове - бог права, бог дубовых рощ, его день - вторник (хот€ у ѕеруна - четверг), почиталс€ ваграми, бог альденбургской земли (√ельмольд, "—лав€нска€ хроника" 1157-1170-е): "... мы отправились дальше по —лавии в гости к одному могущественному человеку, им€ которому было “ешемир, ибо он приглашал нас к себе. » случилось, что по дороге мы пришли в рощу, единственную в этом краю, котора€ целиком расположена на равнине. «десь, среди очень старых деревьев мы увидели св€щенные дубы, посв€щенные богу этой земли - ѕрове. »х окружал дворик, обнесенный дерев€нной искусно сделанной оградой, имевшей двое врат. ¬се города изобиловали пенатами и идолами, но это место было св€тыней всей земли... —лав€не питают к своим св€тын€м такое уважение, что место, где расположен храм, не позвол€ют оскверн€ть кровью даже во врем€ войны." ќ нем сообщают также "ўедий ћихей, "ќ германских богах" (ок 1750 г), ј.‘ренцель ("»стори€ народов и обычаев ¬ерхней Ћужицы",1696).
–од –од - —ущий, ≈диный, прародитель богов и творец мира, " ¬седержитель, иже единъ бесмертенъ и непогибающихъ творецъ, дуну бо человеку на лице духъ жизни, и бысть человекъ въ душю живу: то ти не –одъ, сед€ на вздусе, мечеть на землю груды - и въ томъ ражаютс€ дети... ", упом€нут, например в поучени€х против €зычества "ќ вдохновении св€таго духа", "—лове об »долах", "—лово »сайи пророка", рукописи „етьи ћинеи из древнерусского духовника. ¬озможно, как —трибог, т.е. стрый (старый) бог-отец упом€нут в "—лове о ѕолку »гореве" и русских летопис€х, а также как Ѕог в договоре русов »гор€ с роме€ми. √ельмольд сообщал: "—реди многообразных божеств, которым они посв€щают пол€, леса, горести и радости они (слав€не) признают и единого бога, господствующего над ними в небесах, признают, что он всемогущий, заботитс€ лишь о делах небесных, другие боги повинуютс€ ему, выполн€ют возложенные на них об€занности, и что они от крови его происход€т и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу богов". Ѕогом богов у западных слав€н именуют —вентовита, скорее всего это одна из главных ипостасей –ода. "—уда божи€ не минути" - —уд или суд - одна из ипостасей рода. –оду сопутствуют рожаницы (в "¬опросах  ирика", пам€тнике словесности XII века: "јже се –оду и –ожанице крають хлебы и сиры и мед..."), как-то св€заные с судьбой, веро€тно, если –ода именуют —удом, то рожаниц - судиницами. »ногда упом€нута только одна –ожаница: "»звыкоша елени класти требы јтремиду и јртемиде, рекше –оду и –оженице, тации же игупт€не. “акож и до словен доиде се слов, и ти начаша требы класть –оду и –ожаницам,... а се егупт€не требы кладут Ќилу и огневе, рекуще Ќил плододавецъ и раститель класом".("—л. —в.√ригори€ о том, како первое погани суще €зыци клан€лис€ идолом и требы им клали"). ¬ светлой ипостаси –од сопоставлен с јполлоном-јтремидом (јртемидом): "јртеми, юже нарицають –одъ" ("ћученiе св.“рифона изъ февральской ћинеи четiи по списку XV века." ћоск. дух. јкад.N584). Ћюбопытно, что в качестве синонима к "родъ" —резневский проводит слово "геена, огонь неугасимый". –од в ѕѕя по —резневскому противопоставл€етс€ христианскому Ѕогу, т.е приравниваетс€ к его противникам, —атане, равным ему по "назначению": "“о, иже служат Ѕогу и волю его твор€т, а не –оду, ни –оженицам, кумиром суетным, а вы поете песнь бесовскую –одоу и –оженицам" (—бор. “роиц, 16 век). –ожаницами многие полагают Ћаду и Ћелю, хот€ ни разу в ѕѕя их не именуют так. яcно, что –ожаницы - девы жизни и судьбы которым "с роб€тъ первы€ волосы стригутъ и бабы каши вар€ъ на собрание рожаницамъ"("÷ветник"), и люди еще в 13 веке "готовающеи ражаницам трапезоу и исполн€юще демонови чьрпани€" ("ѕаремейник", 1271 г.) "ј овце вернии людьи, иже работають Ѕогу, а не рожаницам" (»зборник 13 века - " нига нарицаемы€ изборникъ и о многъ оць тълкованы") "—тавление трапезы рожаницам i проча€ вс€ служень€ дьавола" (ѕиисiевскiй сборникъ конца XIV в.)


—варог —варог, —оварог - бог-кузнец, одна из сторон –ода, потомок —итиврата и  ръта, которые перен€ли на себ€ все хтонические черты, оставив —варогу во владение свет, огонь и эфир, бог-творец и законодатель, отец —варожичей, демиург, соотносимый с √ефестом ("»патьевска€ летопись", 1114 г.) по мировоззрению восход€щему к орфической традиции, возможно с »льмариненом. ќн творит не словом, не магией в отличие от ¬елеса, а руками, он создает материально материальный мир. –азница между ¬елесом и —варогом сродни разнице между ¬€йн€мЄйненом - "вековечным рунопевецем" и кователем »лмариненом. — большой долей веро€тности можно говорить о том, что пары “аргитай- олоксай, —варог-—варожич,  узьма-ƒемь€н восход€т к одной мифологеме. Ѕлижайший ведийский аналог - “ваштар. —опоставление —варога, √ефеста и “аргита€ происходит таким образом: a). √ефест, бог-кузнец. бог огн€, ¬селенна€ - √ефест и все его части. —варог - бог-кузнец, и законодатель, отец бога огн€ —варожича - "i огневе —варожичу мол€тс€, i чесновитокъ - богомъ, же его твор€тъ - егда оу кого будетъ пир, тогда же кладутъ в ведра i иъ чаши, и пьютъ о iдолехъ своiхъ, весел€шись не хужьши суть еретиковъ". Cкифский “аргитай - кузнец и законодатель. “ри вещи, упавшие наследникам от первопредка “аргита€ с неба - символизируют рало - землю, чаша - воду, лук - воздух. √ефест по √омеровскому гимну учит людей ремеслам. —варог учит людей ремеслам б). √ефест - отец бога света јполлона согласно ÷ицерону. —варог - отец бога света согласно »патьевской летописи (ƒаждьбог) и германским ’роникам (–адегаст- —варожич, см. также сорбо-лужицкий пантеон по ‘ренцелю и чешский средневековый словарь "ћаtеr Verborum), по ƒаждьбогу-—варожичу - "—лово »оанна «лотоуста... како первое погани веровали в идолы и требы им клали..." - он бог света и живительной силы. “аргитай - отец  оло-кса€, у которого лук, - символ бога —вета, который только он мог согнуть. ƒаждьбог - прародитель по —лову о ѕолку »гореве слав€н,  олоксай - прародитель сколотов - праслав€н. в). √ефест - отец или создатель —олнца-√ели€ по орфическому гимну, это его часть.—варог - отец ƒаждьбога, отождествл€емого также с √елиосом. “аргитай - отец —олнце-цар€.


—ветлоноша —ветлоноша - богин€ любви, "Mater Verborum". —ветлоношами венды называли также духов, танцующих на лугах.
—ветлуша —ветулуша - богин€ света согласно чешскому средневековому словарю "Mater Verborum", веро€тно, женское воплощение белого бога —вентовита.
—воба —воба - богин€ лесов, "Mater Verborum".

—в€тибор —в€тибор (Zvitibor/Zuttiber), ‘линц, “ригла(“rigla), Vith, Jutrobog - упоминанемые главным образом ј.‘ренцелем, представл€ютс€ нам надуманными или крайне незначительными персонажами эпоса, поскольку не упом€нуты в других источниках. ћожет быть - это эпитеты других божеств, веро€тно, ошибка происходит из-за неправильного понимани€ автором этих богов слав€нских €зыков, а также причислени€ пруссов к слав€нам некоторыми средневековыми авторами.

—имаргл —имаргл, —емаргл - русские летописи, предположительно от "смага" т.е. плам€ ("«а ним кликну  арна, и ∆л€ поскочи по –уской земли, смагу мычючи в плам€не розе" ), ќгонь-—варожич, полупес, полузмей. ¬еро€тно, посредник между €вьим миром и миром поднебесным. ѕенежный (огненный) змей из заговоров. (ѕаисъевский сборник св.√ригори€ - 14 век и «латоустов сборник 1271 г.) ќгнебог-…огнебоже по "¬еде слав€н" ¬ерковича, он же –арог, –арожек - сын —варога по чешским источникам. «атем, уже в православное врем€, по мнению ак. Ѕ.ј.–ыбакова, назван ѕереплут - бог почвы, корней растений, растительной силы ("—лово »оанна «лотоуста... како первое погани веровали в идолы и требы им клали..."). ќтождествление с —енмурвом мы полагаем неоправданным, но наверное, есть св€зь с жар-птицей, принос€щей в конечном счете счастье. ¬ средневековье неверно понималс€ под именем двух богов сразу: "“ого ради не подобает хрстiаном игръ безовскых играти, иже ест пл€санie, гудба, песни мырскы€ и жрътва идлъскаа, иже мол€тс€ огневи пре овином и вилам и ћокошiи и —иму и –ъглу и ѕеруну и –оду и –ожаници" (—лово о мздоимании" по списку XVI века), либо под собственным именем, скажем в слове некоего христолюбца XIV века: "i огневе —варожичу мол€тс€, i чесновитокъ - богомъ, же его твор€тъ - егда оу кого будетъ пир, тогда же кладутъ в ведра i иъ чаши, и пьютъ о iдолехъ своiхъ, весел€шись не хужьши суть еретиковъ". [Ћет. рус.лит. т.IV, отд.3. 89, 92 по ј.јфанасьев. ѕоэтические воззерни€ слав€н на природу. т.2, -ћ.: »ндрик, 1994, стр 249 сл.]

—кати€ —кати€ - Ќека€ богин€, "—лово св. √ригори€... о том как поганые суть €зычники клан€лись идолам и требы им клали, то и ныне твор€тФ. —уществует это поучение в массе списков и носит различные альтернативные названи€, иногда его просто называют У—лово св. √ригори€Ф или У—лово об идолахФ. ¬ поучении осуждаетс€ то, что требищной кровью из ран "... мажют ≈кадью бгиню, сию же деву вмен€ют и ћокашь чтут." или У»же от первенець лаконьска€ требищна€ кровь, просашаема€ ранами то их епитемь€, и тою мажютъ ≈катию (—катию, ≈кадию Ц варианты) богыню, сию же девоу твор€ть и ћокошь чтоутъ.Ф —корее всего ошибка переписчика вместо У≈кати€Ф(т.е.√еката). √еката согласно орфикам покровительсвует охоте, как и скандинавска€ —кади. »м€ —кати€ созвучно со —кади Ц скандинавской богиней охоты из асов.

—трибог —трибог, —трибо, —триба - бог-отец, стрый, старый бог, дед ветров (соотносимый с –удрой), упом€нут в "—лове о ѕолку »гореве" ("—е ветри, —трибожи внуци, веют с мор€ стрелами на храбры€ полкы »горевы"), в русских летопис€х, в пересказах —трыковского, "—лово »оанна «лотоуста... како первое погани веровали в идолы и требы им клали..." говорит о нем, как о божестве неба, воздуха и ветра. ¬еро€тно, одно из имен –ода или сторона –ода, как отца богов. ≈го день - суббота. Ќе случайно, суббота - родительский день. ¬ поздних источниках изображалс€ в виде одной головы, приобрета€ хтонические черты типа ¬и€-¬е€. —в€зан с Ћунным  ультом, посто€нное поминание —трибога р€дом с ƒаждьбогом - сол€рным божеством, наводит как раз на эту мысль: "кумирьскую жертву €д€ть... верують —трибога, ƒаждьбога и ѕереплута, иже верт€чес€ ему пiють в розех" (Ћет. рус. лит. т.IV, 99, 108-9)  ак одна из семантических интерпретаций —-три-бог, близок к “рибожию. — учетом древности божества это может быть именем “риглава.

—ытиврат —ытиврат или —ытъврат - бог плодороди€, уподобленный в первоисточнике —атурну, бог посева и сем€н, отец  ръта согласно "Mater Verborum". —атурн в свою очередь отождествл€етс€ с  роносом ¬ глоссах ¬ацерада божество вагров и словаков типа —атурна именуетс€ —итивратъ, с его именем в —ловакии св€зана гора —итна, где дескать вход в ад, а сам он именуетс€ пропастником и препадником. ¬месте с тем им€ св€зываетс€ с "се€телем", "ситом" и "светом". —ербское "сит" означает "свет".  оловорот света, бог, поворачивающий солнечное колесо на лето и возвращающий земле силу плодороди€. ѕразднование его приходитс€ на 17 декабр€ и совпадает с кронали€ми или сатурнали€ми.

“риглав “риглав - высшее божество, согласно историку Ёббону, у историка √ерборда властвует над трем€ мирами - небом, землей и подземным миром, причастен к гаданию посредством черного кон€. “о, что ему посв€щен черный конь, а Ѕелобогу-—вентовиту, также высшему божеству, - белый, но обр€д сходен, а также то, что на «бручском кумире есть трехликое божество в нижнем €русе, наводит нас на мысль, что германские авторы назвали так „ернобога. ” западных слав€н многие божества многоголовы и многолики, однако, лишь одно именуетс€ с точки зрени€ "голов". Ќет среди имен ни —емиглава, ни ѕ€тиглава, ни „етырехглава... »з "∆изнеописани€ ќттона Ѕамбергского" узнаем о существовании в городе Ўтетине "трехглавого изображени€ божества, которое имело на одном туловище три головы и называлось “риглавом". Ќо мы полагаем, что “риглав - это не отдельный бог, а представление о троичности, единстве трех. ѕо средневековым польским источникам это трехголовый великан, из которого творитс€ мир посредством отрубани€ ему головы Ѕогом. “аким образом по€вл€ютс€ „ернобог, Ѕелобог и некий ’амбог, ассоциирующийс€ с красным цветом, но нам последнее кажетс€ ново€зом.

“ро€н “ро€н - упом€нут в апокрифе "’ождение Ѕогородицы по мукам" в р€ду "“ро€н, ’ърс, ¬елес, ѕерун", в полууставной рукописи “олстовского собрани€ среди "ѕеруна и ’орса, ƒы€ и “ро€на", см. также "—лово и откровение св€тых апостолов" [ј.јфанасьев. ѕоэтические воззерни€ слав€н на природу. т.2, -ћ.: »ндрик, 1994, стр 642 сл.] ¬ "—лове о ѕолку »гореве" упом€нуты тропа “ро€нова, века “ро€новы и земл€ “ро€нова: "ќ Ѕо€не, соловию стараго времени! јбы ты сиа полкы ущекотал, скача, славию, по мыслену древу, лета€ умом под облакы, свива€ славы оба полы сего времени, рища в тропу “ро€ню чрес пол€ на горы!" "Ѕыли вечи “ро€ни, минула лета ярославл€; были полци ќлговы, ќльга —в€тославлич€". "”же бо, братие, не весела€ година въстала, уже пустыни силу прикрыла. ¬ъстала обида в силах ƒаждьбожа внука, вступила девою на землю “ро€ню, въсплескала лебедиными крылы на синем море у ƒону: плещучи, упуди жирн€ времена". "Ќа седьмом веце “ро€ни връже ¬сеслав жребий о девицю себе любу". ¬ поздних сербских источниках сказано, что “ро€н боитс€ солнечного света и у него козлиные уши. ¬озможно, один из пекельных богов, ипостасей „ерного бога.

“уа Tуа - функции неизвестны, по ƒлугошу и „енхстоховской летописи 1423 г. яна из ћихочина.
”слад ”слад - бог любви согласно јфанасьеву, нам известно лишь одно его поминание в ѕѕя "ќ идолах ¬ладимировых" как ќсл€да или ”слада.
’орс ’орос, ’орс, ’арс - бог солнечного диска, упом€нут в русских летопис€х - пантеон кн.¬ладимира, в "—лове о полку »гореве": "¬сеслав кн€зь людем суд€ше, кн€зем грады р€д€ше, а сам в ночь волком рыскаше; из  ыева дорискаше до кур “муторокан€, великому ’орсови волком путь прерыскаше". "—лово и откровение св€тых апостолов" и "ќ идолах ¬ладимировых" из поучений против €зычества и прочих аж 16 века: "... иные по оукранiамь мол€тс€ емоу прокл€тым болваном ѕереноу, ’орсоу, ћокши, виламь..." ("—лово о пока€нии" по списку XIVвека согласно —ловарю церковно-слав€нскаго €зыка ј.’.¬остокова) ѕриветству€ ’орса, слав€не водили хороводы и строили ему —в€тилища - хоромины, хоромы. ¬ православии ассоциируетс€ с √еоргием ѕобедоносцем. — его именем, веро€тно, св€заны в русском €зыке такие слова хорошо, хорувь, хор, бог миропор€дка, св€занного с ходом солнца. ’орс и ƒаждьбог соотнос€тс€ как греческие √елиос и јполлон. Ѕог Ќави мог именоватьс€ в противоположность ему „ерным ’оросом. ќбраз восходит ко временам глубокой древности. ¬озможно у сколотов  оло-ксай (—олнце-царь) - сын “аргита€ (кузнеца —варога) и тогда ’орс - —варожич. ≈го день - воскресение, как и у ƒаждьбога, металл - червоное золото.
÷ец€ ÷ец€, ÷иза - богин€ брака, јвраам ‘ренцель "»стори€ народов и обычаев..." (1696), (÷ец€ - лето, Ћ€л€- весна, ∆ыцень- осень и «юз€-зима (сезонные боги белорусов по јфанасьеву), она же, веро€тно, ƒидили€-ƒзифили€, ƒлугош "»стори€ ѕольши" - богин€ брака, соотносима€ с ¬енерой.
„удо ћорское ¬од€ник, „удо морское, ћорской царь, ѕоддонный царь - бог морей из былин о —адко, позднее переосмысление образа ящера и ¬олха.
„ернобог или ¬елес „ернобог или ¬елес - навий ("злой") бог согласно "—лав€нской хронике" √ельмольда, обычно отождествл€етс€ с „ерноголовом из " нитлингасаги", имеет воинские функции. ¬ сербо-лужицком пантеоне назван ј.‘ренцелем (1696) - Czernebog. ѕетр јльбин в "ћиснейской летописи" говорит: "слав€не дл€ того почитали „ернобога, как злое божество, что они воображали, будто вс€кое зло находитс€ в его власти, и потому просили его о помиловании, они примир€ли его, дабы в сей или загробной жизни не причинил он им вреда". √ельмолд в своей "—лав€нской ’ронике" описывает, что когда на пиру у слав€н чествовали злого бога „ернобога, то при обносе гостей чашею каждый произносил прокл€ти€, а не слова благословени€. ¬прочем, каждый понимает в меру своего воспитани€: "”дивительное суеверие слав€н, ибо они на своих празднествах и пирах обнос€т круговую чашу, возглаша€ над нею слова - не скажу благословени€, но прокл€ти€, во им€ богов доброго и злого, так как ожидают от доброго бога счастливой доли, а от злого - несчастливой; поэтому злого бога даже называют на своЄм €зыке дь€волом или „ернобогом". јль-ћасуди дает описание св€тилища „ерного бога (10 века) на черной горе: "... в нем (здании на черной горе) они (слав€не) имели большого идола в образе человека или —атурна, представленного в виде старика с кривой палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов из могил. ѕод правой ногой наход€тс€ изображени€ разнородных муравьев, а под левой - пречерных воронов, черных крыльев и других, а также изображени€ странных хабашцев и занджцев (т.е. абиссинцев)". ѕо мифу, приведЄнному —резневским —атана или „ерт (читай „ернобог) поганит душу человека и "портит" мир, созданный богом. ¬ своей трехтомной работе, замечательной по собранному фактологическому материалу, но абсолютно недостоверной по логике и выводам ј.јфанасьев приводит мифы о сотворении ћира Ѕогом и —атаной, за этими непримиримыми противниками угадываютс€ €зыческие Ѕелый и „ерный боги. ¬от один из малоросских вариантов этого древнейшего мифа, благополучно дожившего до середины дев€тнадцатого века и преломившегос€ через православное: "¬ начале —вета благоволил Ѕог выдвинуть «емлю. ќн позвал „ерта, велел ему нырнуть в бездну вод€ную, чтобы достать оттуда горсть земли и принесть ему. - Ћадно, думает —атана, € сам сделаю такую же землю! ќн нырнул, достал в руку земли и набил ею свой рот. ѕринес Ѕогу и отдает, а сам не произносит ни слова... √осподь куда ни бросит землю - она вдруг €вл€етс€ така€ ровна€-ровна€, что на одном конце станешь - то на другом все видно, что делаетс€ на земле. —атана смотрит... хотел что-то сказать и поперхнулс€. Ѕог спросил: чего он хочет? „ерт закашл€лс€ и побежал от испугу. “огда гром и молни€ поражали бегущего —атану, и он где прил€жет - там выдвинутс€ пригорки и горки, где кашл€нет - там вырастет гора, где привскачет - там высунетс€ поднебесна€ гора. » так бега€ по всей земле, он изрыл ее: наделал пригорков, горок, гор и превысоких гор".[ј.јфанасьев. ѕоэтические воззрени€ слав€н на природу (в трех томах), т.2, - ћ.: »ндрик, 1994, стр 458-462] ¬ других вариантах именно „ерт-„ернобог достает землю Ѕогу-Ѕелобогу, затем Ѕог из первогорсти создает всю остальную «емлю, а его напарник "портит" творение, добавл€€ асимметрии. ≈ще один вариант мифа из «аонежь€ таков: "ѕо старосветному ќки€н-морю плавало два гогол€, первый - бел-гоголь, другой - черен гоголь. » теми двум€ гогол€ми плавали сам √осподь ¬седержитель и —атана. ѕо божию велению, по богородицину благословению сатана выздынул со дна син€ мор€ горсть земли. »з той горсти √осподь сотворил ровные места и путистые пол€, а —атана понаделал непроходимых пропастей, ущелий и высоких гор. » ударил √осподь молотком и создал свое воинство, и пошла между ними велика€ война...".   двум птицам-гогол€м мы вернемс€, сейчас отметим, что по апокрифам типа "—виток" (XV в): "...вз€л √осподь камень, преломил надвое, и из одной половины от ударов божьего жезла вылетели духи чистые, из другой же половины набил —атана бесчисленную силу бесовскую"; по другой версии „ерт "омыл свое лицо и руки водою, брызнул ею назад от себ€ - и состворил столько чертей, что ангелам не доставало уж места на небесах." ¬елес, ¬олос, ¬ласе, ¬ласий - "скотий бог", т.е. бог богатства (через скот) и дикой природы (русские летописи по договорам ќлега и —в€тослава с греками), бог лесов, бог искусств (Mater Verborum, "—лово о ѕолку »гореве" - Ѕо€н, ¬елесов внук, "¬еда слав€н" в изд. ¬ерковича, IV, 5. 5-13), а также в средневековых поучени€х против €зычества, например, в апокрифе "’ождение Ѕогородицы по мукам". ¬ ѕѕя его поминают, как "лютого звер€", —атану, у прибалтов vels - синоним слова "черт". ќдно из его имен, также, ћокос - муж ћакоши (нам известно по меньшей мере четыре поминани€ ћокоша-ћокоса в мужском роде), посмертный судь€, бог магии, бог Ќави. »менно он носит им€ „ернобога у слав€н, хот€ имеет воплощение и в ѕрави. ќдна из сторон –ода (который также соотносилс€ с —атаной в ѕѕя). ¬елес отождествлен Ѕ.ј.–ыбаковым с трехликим изображением на нижнем €русе «бручского кумира. ≈го день - среда, камень - опал или обсидиан, металл - свинец или ртуть, дерево - ель, орех или €сень. ≈го, ¬елесовы, дн€ празднуют 2 и 6 €нвар€, а также в дни чествовани€ ярилы. ” словен приильменских, веро€тно выступал также под именем ящера или ¬олхова. ¬олосыни - жены ¬елеса, созвездие ѕле€д согласно ».».—резневскому (они же ¬ласожелищи, Ѕабы) со ссылкой его на сочинение јфанаси€ Ќикитина "’ождение за три мор€" - "¬олосыни да кола въ зорю вошли, а лось головою стоитъ на восток" (».».—резневский, —ловарь ƒревнерусского языка, - ћ.:  нига, 1989 т.1 стр. 295). ¬олосожары - ћлечный ѕуть - "¬елес чесавс€ и волось€ разбросал". ¬селенна€ представл€лась древним  оровой, ћлечный путь также молоко ее. ¬елес - сын  оровы ¬селенной. Ћось - —озвездие Ѕольшой ћедведицы - чертоги ¬елесовы.

ўур ўур - бог межи, по ту сторону которой смерть (прищуритьс€), не путать с чурами, чур св€зан с культом предков-охранителей жилища(чуратьс€). „уры - духи хранители, а щуры - типа римских ларвов, лемуров, духов смерти, от которых откупались.

ярило ярило, яровит, яромир - бог плодороди€, €рый бог пробуждающейс€ природы и вешнего света (ярило - јфанасьев, яровит - Ёббон, яромир - " раледворска€ рукопись"), буйный, рь€ный “ур, он же, возможно, есть –угевит или –уевит - у ругов-ру€н (—аксон √рамматик, "ƒе€ни€ ƒанов", " нитлингасага"), семиликий бог войны, кумир сто€л в г. арензе ( орница) на –югене. ќн имел восемь мечей и семь голов и был исполинского роста. „етыре головы были мужские и две женские, седьма€ зверина€ была на груди. ¬есьма характерно, что и ярило в белорусских праздниках участвует то в виде яры-ярилихи, то в виде мужчины с огромным фаллом. ћежду тем корень "€р" присутствует в таких чисто женских сочетани€х; €рова€ корова - ярка, €рмо, €рова€ пшеница, €ровые хлеба, а вот чисто в женском роде: €рость, до€рка, €рь, €рина (овечь€ шерсть), €ра(весна).  умир –уевита был истреблен епископом јбсалоном в 1168 г после того, как был уничтожен храм —вентовита в јрконе. ярило - сын или €вь€ ипостась ¬елеса, который зимой выступает как ћороз, а по весне - ярилой. ≈го день - вторник. ≈го мес€ц - март, его камень - €нтарь, его металл - железо, камни - рубин, гранат, гематит.
ящер ящер, яша, ясса, IassaA, Issaya, …еша - пекельный бог согласно "’ронике ѕольской" яна ƒлугоша, „енхстоховской летописи 1423 г. яна из ћихочина, не раз упом€нут в польских церковных запрещени€х €зыческих обр€дов 1420-х гг. ќдна из ипостасей ¬елеса-„ернобога. ¬ западно-слав€нских средневековых источниках упоминаетс€ вместе с Ћадо (см. Ћад и ¬олх). ¬еро€тно, владелец глубин и царства минералов, ћорской царь. ∆ена - белорыбица. ћузыка в мифе о —адко €вл€етс€ богослужением ему - ящеру, а гусли имели форму €щерообразную (кстати и Ѕо€н - ¬елесов внук). —охранилась до наших дней белорусска€ песн€:
—€де ящер под пир€лущем
Ќа ореховом кусте,
√де орехова€ лусна...
(∆анитис€ хочу)
¬озьми себе девку,
 отораю хочешь...




јвсень, слав€нский бог урожа€ јвсень Ц персонификаци€ урожа€ в Ќовом году в восточнослав€нской мифологии.

Ётот персонаж упоминаетс€ в кол€дках (песн€х), которые исполн€ютс€ ходившими от двора ко двору группами молодежи. «а пожелани€ здоровь€ и благополучи€ в семье хоз€ева одаривают пришедших.

јвсень св€зан с животными - конем, коровой, козой и другими, олицетвор€ющими плодородие и богатств


јгидель Ц слав€нска€ богин€ реки јгидель

јгидель Ц дочь јли и »льма сестра јльвов-Ёльфов и √муров. ¬нучка —в€тогора, ѕле€ны, —варога. ѕравнучка  още€, ¬олыни. ѕраправнучка ћатери —ырой «емли, ¬и€, –а, —варога.

»менем слав€нской богини јгидель названы река јгидель (Ѕела€, истекает из ”ральских гор), г. јгидель (респ. Ѕашкортостан, на берегу р. Ѕела€), Ђјгидельї (заповедник в Ѕашкирии).

Ђ—казал ”рал-батыр:

- »ди, мой сын, куда велит тебе сердце, броди среди людей и не огл€дывайс€ назад до тех пор, пока не набредешь на большую реку.

»дель - исполин, подобный отцу, - пошел на юг, оставл€€ на земле т€желые следы. ќтец долго следил за ним, рон€€ слезы, ибо знал, что »дель уже никогда не вернетс€ обратно.

»дет »дель, идет, даже на отдых не останавливаетс€. ƒолго шел он так, потом повернул направо и, наконец, двинулс€ на север. Ўел »дель, шел целые мес€цы и годы, потом, направилс€ он в западную сторону.

Ќаконец, добралс€ до полноводной реки, в которой водилось много выдры (по-башкирски - каллы). ќбернулс€ назад »дель и видит, что вслед за ним широкой лентой движетс€ светла€ вода. » стала она вливатьс€ в ту полноводную реку, поросшую камышами.

“ак родилась река јгидель, исполненна€ дивной красотыї.

(Ѕашкирский эпос Ђ”рал-батырї)
јгуна, слав€нский бог «емного ќгн€

јгуна Ц слав€нский бог «емного ќгн€.

јгуна Ц сын бога —варога, младший из —варожичей. Ѕрат јзовушки, јсгаста, ¬олыни, ¬севышнего, »льма, »льмары, ѕелена, ѕеруна, —в€товита, —емаргла, “ро€на.

јгуна Ц €вл€ет собой —илу Ѕогов Ќебесных на «емле - очищающую и оберегающую от вс€кой нечисти. —лужит посредником между ћиром Ћюдей и ћиром Ѕогов (отсюда - ќгненные ∆ертвоприношени€ и кремаци€ мертвых тел).

¬ отличие от ƒажьбога и ѕеруна, чьи Ћики скрыты от людей в зимнее врем€, јгуна остаетс€ на «емле круглый год, вздыма€ свои золотые кудри на ќгненном ∆ертвеннике и в домашнем очагеЕ

 ульт ќгн€ также тесно св€зан с почитанием ќгненного —окола –арога - ѕламенного ѕосланника Ќебес, к коему мы, возжега€  оло —в€щенного ќгн€ на капище, обращаемс€ со словами:

Ђќгнь-Ѕатюшка! –аспери крылаЕї,

призыва€ тем самым —илу Ѕогову положить зачин проводимому обр€дуЕ

»менем слав€нского бога јгуны названы г. јгун, р. јгун.

¬ √рузии јгуна ещЄ и покровитель виноградарства и винодели€.


јзовушка Ц слав€нска€ богин€ Ц дух јзовского мор€

јзовушка - дочь —варога и ћатери —ва, сестра ¬севышнего, јсгаста, ¬олыни, »льма, »льмары, ѕелена, ѕеруна, —в€товита, —емаргла, “ро€на, тетка  рышн€- ришны.

»менем слав€нской богини јзовушки названы јзов-√ора (588, —вердловска€ обл., ”рал), реки јзовка (–остовска€ обл.), јза, јзат (јрмени€), јсса и јзы-чоч (»нгушети€), г. јзов (ок. 500 год до н.э.), јзовское море, јзи€.

¬ершины јзов-горы Ц св€тилище, место совершени€, начина€ с раннего железного века (VII-III в. до н.э.), культовых и религиозных действий (”ральска€ историческа€ энциклопеди€) и место действи€ некоторых древних слав€нских мифов. —ам район расположен на осевой линии главного ”ральского хребта, как раз на стыке материков.

јзов-гора. —калы на горе јзов - геологический, геоморфологический и природно-исторический пам€тник природы. ћесто, описанное в сказах ѕ.ѕ. Ѕажова. Ќа ней есть излюбленные места ’оз€йки медной горы, где она всегда €вл€етс€ люд€м.

јзов-гора - клад бронз. изделий. –евдинский р-н —вердл. обл. ѕам. расположен в 8 км к —.-«. от ѕолевского з-да на площадке горы јзов. √ора высотой 590 м входит в ”фалейский кр€ж водораздела рек „усовой и –евды.

¬ 1939 местными жител€ми на ј. было найдено свыше 40 металлических предметов. ѕам. иссл. Ќ.Ќ. Ѕортвиным. јнтропоморфные и птицевидные изображени€ лежали под плитой, а наконечник копь€ лежал на каменном выступе площадки. ¬ состав находок входила прорезна€ бронз. бл€ха в виде свернувшегос€ в кольцо хищного звер€, кругла€ бл€ха с ушком на обратной стороне, зеркало и обломок круглого диска из серебра с гравированным изображением птицы в центре. јнтропоморфные и орнитоморфные изображени€ отлиты в односторонних формах, заусеницы и излишки металла не удалены. ќсобенно небрежно выполнены антропоморфные фигурки, в т.ч. человек, сид€щий на фантастическом звере (волке?). ќсн. группу находок составл€ют фигуры, изображающие хищных птиц - коршуна, сову, а также стилизованных птиц с одной или двум€ парами крыльев.

јналогичные находки изв. на горе  араульной, в гроте —ухореченском, на мысу “олстик, оз.  у€ш. ѕам. представл€ет собой захоронени€ душ умерших металлургов иткульской культуры раннего железного века.

Ћитература.:
Ѕортвин Ќ.Ќ. Ќаходки на г. јзов на ”рале //  —»»ћ ,1949. ¬ып. XXV;
¬икторова ¬.ƒ., Ќепомн€щих ¬.Ќ., Ќепомн€щих ќ.«. Ќаходки на горе јзов // 120 лет археологии ¬осточного склона ”рала. ≈катеринбург, 1999.
јвтор: ¬икторова ¬.ƒ., ”ральска€ »сторическа€ энциклопеди€


јнт Ц прародитель јнтов

јнт - сын бога ¬елеса и богини ѕрии. Ѕрат јрка, јсилы, Ѕрага,  рива, ћороза, ѕодага, ѕрова, —авы, —на, “ура, ярилы. ¬нук  оровы «емун. ѕрародитель слав€нских народов Ц јнты, ƒруды,  азаки, „еркесы.

»менем слав€нского бога јнта названы реки јнта (–остовска€ обл., г. Ќовочеркасск) и јнт (Ant, ¬ост. јнгли€, Ќорфолк), города јнти€, јнтополь (Ѕелорусси€, Ѕрестска€ обл.), јнттила (2 шт.), јнттола (2 шт.), оз. јнтыкан, д. јнтушки ( остромска€ обл.), ул. јнтовска€ (—.-ѕетербург).
јрий Ц слав€нский бог-прародитель јриев

[ок. 4.000 до н.э.]


јрий Ц слав€нский бог-прародитель јриев

[ок. 4.000 до н.э.]

јрий Ц сын ƒажьбога и ∆ивы. Ѕрат Ѕогумира,  исека, «ари,  ол€ды. ¬нук –оси, Ћады, ѕеруна. ѕравнук ƒона, —варога. ѕраправнук  още€, ƒану. ѕрапраправнук —едунь, одной из творительниц ћира.


[!] [см. полностью –одословную слав€нских богов, »стинную историю –уси и  нигу –а]


ќк. 4.000 до н.э. Ц исход јриев, носителей ведической веры, из »ндии:

ЂЕ» тогда арии должны были искупить свой грех, во многих войнах и бедах. » они, ведомые яруной, стали распростран€ть ведическую веру в новых земл€х. » сии арии распростран€ли ведическую веру, в том числе, и в земл€х –уси, где уже много тыс€челетий жили родственные арийские роды, которые ушли от поклонени€ ¬ышню к поклонению »ндре и яруї.

—огласно  ниге ¬елеса яруна вместе с детьми  ием, ўеком и ’оривом вывел предков слав€н из ѕенжа (ѕенджаба) через »ран,  авказские горы Ц к ƒнепру и  арпатам.

ќк. 3.500 до н.э. после разделени€ родов јри€ и  исека от последнего пошли прагерманцы:

ЂЕ—огласно  ниге ¬елеса, в IV тыс€челетии до н.э. вместе с яруной (јрием) и  ием пришли на ƒон многие слав€нские роды.   тому же времени  нига ¬елеса относит и разделение слав€н из рода яруны и германцев из рода  исека. —ие разделение произошло после решени€ вечеї.

[ нига ¬елеса, –од I, 2:2-3, 4,

ј.». јсов. —в€то-–усские ¬еды.  нига ¬елеса. 3-е изд. Ц ћ.: ‘аир-пресс, 2005. Ц 576 с.]

ќт јри€ пошли јрм€не,  иевл€не, ∆ители  ракова, Ћ€шские пол€не, —ербохорваты, „ехи, мидийское плем€ аризанты, сарматское плем€ јриев, самоназвание осетин в фольклоре Ђалленї - от древнеиранского aryаna, и т.д.

»менем слав€нского бога јри€ названы реки јрий (јбхази€), јрий (√ерируд, јфганистан), јрийка (граница ѕермской и —вердловской обл.), јракс (јрий), ќрь, јральское море, острова - јрал-Ёмке, јралсор, јралсор, јрейское; водохранилища - јрал-Ёмке, јралсор, јралсор, јрейское, јригольда; озера - јрал-Ёмке, јралсор, јралсор, јрейское, јригольда; города Ц јраи, јрай, јрай, јрарат, јре, јрей, јрей, јрейский, јрейское, јриево, јрик, јрино, јришка, јрово, јрой, јрь€, јрь€, јрэс, ќрск, ќренбург; деревни Ц Ќижн€€ јрийка; горы - ёра (Ўвейцари€), јрарат; государства Ц »ран, »рак, ’аройва (јри€), јрмени€ и др.





0_91e1b_7853cc33_XL (411x450, 398Kb)
klavdia-France
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕоги слав€н Ѕоги и Ѕогини

ƒневник

—уббота, 11 јвгуста 2012 г. 23:53 + в цитатник
0_c88b5_ea1e5248_XL (550x383, 83Kb)



ћы с вами живем на земле русской, котора€ всегда звалась –усью. Ќам надобно чтить ее, и древние законы, и обычаи ее. Ќе будем углубл€тьс€ в терминологию о разъ€снении начертаний границ государств. —кажем только одно: –усь была всегда, –усь будет всегда.

»з первого посыла (–усь была всегда) мы, собственно, и будем строить данную статью.

“ермин «была всегда» означает, что те времена, которые основным человечеством считаютс€ начальными, дл€ –уси €вл€лись текущими, но не начальными. “огда, когда (по ƒарвину) основные человеческие умени€ только начинались зарождатьс€ в волосатых руках человекоподобных приматов, –усь уже отмечала весьма круглую и великую дату своего существовани€.

—омневающийс€ читатель может сказать: «ќткуда такие за€влени€?» » он, очевидно, будет отчасти прав, поскольку пребывает в неведении – табу, наложенное «неизвестными» сила-ми на изыскани€ в области истинной истории –уси, исполн€етс€ «неизвестным» чиновничьим племенем неукоснительно.

“е крупицы истины, что стали досто€нием общественности, позвол€ют сделать следующие выводы относительно истории нашей –одины – –уси.
ѕервородность религиозного знани€

–азыскива€ корни цивилизации, любой исследователь считает правильным такой посыл – то, что было перед тем что стало, €вл€етс€ более ранним. —ледовательно, если до некоторого религиозного знани€ существовало более раннее, то оно и €вл€етс€ более ранним. ƒо христианства, пришедшего на нашу –усь из вражеской страны (поскольку в древности люба€ страна, ина€ относительно –уси, €вл€етс€ дл€ –уси враждебной, как, вообще-то, и люба€ друга€ страна дл€ любой другой), на –уси имелась собственна€ религи€.

ѕрежде, чем создать новую религию, коей стало в свое врем€ христианство, человечество должно было очень хорошо владеть предметом, именуемым «религи€». –елиги€ к моменту прихода в мир христианства уже стала прилагательным знанием. Ѕыли сформированы все основные институты религиозного знани€: обр€ды, праздники, иерархи, вещатели (пророки) слова божьего, храмы, изображени€, символика, религиозна€ литература и др.

“о есть – модель (общественно-идеологически-политическо-коммерческого) предпри€ти€ под общим названием «религи€» была полностью разработана, широко известна и широко применима всеми народами, насел€ющими –усь, и, в том числе, в тех странах, где позже зародилось христианство.

ќбщеизвестные научные данные свидетельствуют о том, что более новое, но чужеродное дл€ –уси, христианство было наложено на хорошо работающую, свою родную религию слав€нских народов. Ќаши исследовани€ показали, что слав€нска€ религи€ называетс€ «родоверчество» по имени Ѕога единого – –ода.

–ќƒ – это ≈диный ¬селенский Ѕог —лав€н, которого до христианизации «емли чтили все народы, насел€ющие нашу планету.

≈стественным образом от долгого такого почитани€ образовались множественные религиозные эпизоды, выраженные как в пр€мых религиозных сопровождени€х (обр€дах, службах, иерархах, храмах), так и в косвенных. Ёто русские сказки, мифы, предани€. ј также и в канонических свидетельствах других, более поздних религий, как, например, в Ѕиблии.

¬ первую очередь, интересно то, что свидетельствует иудейска€ “ора (п€ть первых книг Ѕиблии) о тех временах, когда в некоторой территориальной части «емли по€вилс€ «безым€нный» представитель племени богов и приступил к формированию религиозной «армии» своих последователей-рабов. ќказываетс€, что:

«¬ начале сотворил Ѕог небо и землю. «емл€ же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и ƒух Ѕожий носилс€ над водою» (Ѕитые, 1:1-2).

ќткуда вз€лась вода, Ѕибли€ не объ€сн€ет. Ќо, очевидно, что вода существовала. ѕосле этого Ѕог отделил свет от тьмы, создал твердь, небесные светила и сушу, которую заселил вс€кой живностью. ƒалее библейский «безым€нный» Ѕог приступил к сотворению человека:

«» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Ѕытие, 1:27).
—колько богов было в начале библейских времен

Ёто только на первый взгл€д така€ постановка выгл€дит нелепой.  ак мы говорили выше, Ѕибли€ способна дать многие интересные доказательства.

— первых глав Ѕыти€, когда «ƒух Ѕожий носилс€ над водою», ќн предстает перед нами в единственном лице и не чтит себ€ во множественном числе (как некоторые императоры). ƒа и с чего бы это ≈му, Ѕогу ≈динственному (как его позиционируют иудеи и христиане), говорить о —ебе во множественном числе? » вот в 26 стихе Ѕыти€ ќн вдруг ни с того ни сего за€вл€ет, обраща€сь €вно к своим сотоварищам:

«» сказал Ѕог: сотворим человека по образу и подобию Ќашему;…» (Ѕытие, 1:26).

¬опрос о том, кто €вл€лс€ сотоварищами Ѕога, поставлен Ѕиблией с первой же страницы и не объ€снен. Ѕиблиеборцы, конечно, скажут, что вместе с Ѕогом творением человека занимались ангелы и —атана, отчего и употреблено множественное число. Ќо у каждого из этих существ «облик и подобие» свои и разные, а, во-вторых, в цитируемых стихах Ѕиблии нет указаний ни на их присутствие, ни на их возможности относительно способности сотворить человека. ј далее Ѕибли€ весьма четко и однозначно показывает множественность племени богов. “ак, сету€ на то, что јдам отведал в раю плода запретного, √осподь за€вил следующее:

«…вот, јдам стал как один из Ќас…» (Ѕытие, 3:22).

Ќа вопрос: кого это «нас»? Ѕибли€ почти сразу же дает ответ:

« огда люди начали умножатьс€ на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Ѕожии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал… ¬ то врем€ были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Ѕожии стали ходить к дочер€м человеческим, и они стали рождать им» (Ѕытие, 6:1-4).

ќ последних великанах, живших на –уси еще в X веке, сохранилось и сугубо историческое известие. “ак, арабский дипломат и уважаемый землеописатель »бн-‘адлан, посетивший верховь€ ¬олги, при дворе болгарского хана видел останки только что убитого великана-людоеда.

«» увидел €, что голова его подобна большой кадке, и вот ребра его подобны самым большим сухим плодовым веткам пальм, и в таком же роде кости его голеней и обе его локтевые кости. я изумилс€ этому и удалилс€».

—его великана отловили в лесах племени веси (то есть, в муромских лесах). ќн был нрава буйного, потому его держали на цепи, а удавили из-за того, что от его крика у женщин случались выкидыши.

¬от они – число множественное – сыны Ѕожии! Ќе ангелы. Ќе —атана. » за такое смешение «рас» √осподь наказал людей!?
 аков образ Ѕога

¬опрос об образе Ѕога – важный вопрос. Ќекоторые св€тые писани€ дают на него пр€мую ссылку при творении Ѕогом разных важностей. Ѕибли€, говор€ о том, что человек создан по образу и подобию божию, приводит и некоторое описание образа Ѕога:

«» услышал голос √оспода Ѕога, ход€щего в раю во врем€ прохлады дн€; и скрылс€ јдам и жена его от лица √оспода Ѕога между деревь€ми ра€» (Ѕытие, 3:8).
ќ слав€нских богах

»звестно и установлено, что Ѕог –од – не €вл€етс€ существом человеческого образа. ¬ частности, в книге «ѕесни птицы √амаюн» (клубок ѕервый) о нем сказано следующее:

«1.10. …ƒо рождени€ света белого
“ьмой кромешною был окутан мир.
Ѕыл во тьме лишь –од - прародитель наш.

1.11. –од - родник вселенной, да отец богов.
Ѕыл вначале –од заключен в €йце,
Ѕыл он семенем непророщенным,
Ѕыл он почкою нераскрывшейс€.

1.12. Ќо конец пришел заточению,
–од родил Ћюбовь - Ћаду-матушку.
–од разбил темницу силою Ћюбви,
» тогда Ћюбовью мир наполнилс€.

1.13. ƒолго мучилс€ –од, долго тужилс€.
» родил он царство небесное,
ј под ним создал поднебесное.
ѕуповину разрезал радугой,

1.14. ќтделил ќкеан - море синее
ќт небесных вод твердью каменной.
¬ небесах воздвигнул три свода он.
–азделил —вет и “ьму, ѕравду с  ривдою.

1.15. –од родил затем «емлю-матушку…
…—олнце вышло тогда из лица его…
1.20. …ќн - отец богов, он и мать богов,
ќн - рожден собой и родитс€ вновь.
–од - все боги, и вс€ поднебесна€,

1.21. ќн - что было и чему быть предстоит,
„то родилось, и то, что родитс€.
–од родил —варога небесного
» вдохнул в него свой могучий дух».
” каждого народа «емли есть свой образа человеческого бог-предок

¬ те далекие дохристианские времена каждый потомок Ѕога –ода выступил зачинателем и прародителем своего народа. Ќарод, пошедший от своего бога-прародител€, так и называлс€ – по имени своего прародител€. ќт –оси произошли русские. ќт ўека – чехи. ќт  и€ – киевл€не. ќт ’орива – хорваты. ќт ’азара – хазары. » так далее.

ќдин из признанных во всем мире источников истинной истории –уси - «¬елесова книга». ќна написана странным русским жреческий алфавитом - «велесовицой».

—воим названием  нига об€зана двум фактам - во-первых, упоминанию имени ¬елеса на одной из дощечек, где пр€мо сказано, что книга волхвов посв€щена ему. ¬о-вторых - волхвы - это сами по себе служители в первую очередь бога мудрости - ¬елеса (¬олоса - более старый вариант). «адумайтесь, кстати, над словами «власть», «волшебство», «волошба»…

 нига начинает рассказ с легендарного исхода древних русов из —емиречь€ во втором тыс€челетии до новой эры под предводительством јри€ и его сыновей. ќна недвусмысленно причисл€ет наших €кобы «неполноценных» предков-праслав€н к сынам и внукам богов.

¬от что пишет исследовавший ¬елесову книгу ё.ѕ. ћиролюбов о дощечках, на которых она была «напечатана»:

«Ќам выпало большое счастье видеть «дощьки» из коллекции художника »зенбека, числом 37… „астью буквы напоминали греческие заглавные буквы, а частью походили на санскритские. “екст был слитным. —одержание трудно поддавалось разбору, но по смыслу отдельных слов это были молени€ ѕеруну, который называлс€ временами «ѕаруном», временами «¬паруной», а ƒажьбог называлс€ «ƒажьбо» или «ƒаже». “екст содержал еще описание, как «¬елес учил ƒеды земе рати». Ќа одной из них было написано о « упе-Ѕозе», веро€тно,  упала, и об очищении «омовлением» в бане и жертвой «–оду-–ожаницу», «иже есь ƒедо —венту». Ѕыли строки, посв€щенные «—трибу, кий же дыха €ко хще», а так же о «¬ышен-Ѕог, иже есть хранищ живот наших». ѕодробный разбор «дощечек», которые нам удалось прочесть до их исчезновени€, будет нами дан отдельно. «ƒощьки» эти были обнаружены »зенбеком во врем€ гражданской войны в разгромленной библиотеке кн€зей «адонских».

–ассказ завершаетс€ упоминанием Ёрика-–юрика, а так же јскольда, который пытаетс€ крестить киевл€н. ƒалее некий обрыв повествовани€ и последн€€ дощечка гласит:

«» крещена –усь сегодн€…»

 стати, прин€тие христианства сократило население русских в  иевской –уси с 12 миллионов до 3 миллионов, из которых 6 миллионов погибло до монголо-татарского ига, а 3 - при помощи ордынцев (Ќ.Ќ. ќстровский «—в€тые рабы», стр. 10) – 75 % населени€ –уси. ¬ладимир уничтожал обычаи слав€н, религию, волхвов, хранителей народной мудрости.  рещение Ѕелых ’орват было жестоким, где он сделал «безлюдными более дес€ти городов, деревень же было совершенно разорено не менее п€тисот» (»«аписка греческого топарха»). Ёти акты геноцида, собственно, и объ€сн€ют крайне малое количество сохранившихс€ слав€нских источников.

ќдин из них, древнерусский «Ѕо€нов √имн» (IV в н.э.), руника и телеграфный, предельно сжатый стиль документа удивительно напоминает «велесовицу». ƒокумент есть переписка между двум€ волхвами-кобами (гадающими по полету птицы). ќдин из них - жрец —тарой Ћадоги, а второй волхв - из Ќовгорода. »сследователь ¬. “ороп приводит такие строки:

«…гну кобе свит хрсти иде ворок лдогу
млм жертву орота рабом а граду сра
кб речи прупупе гну мму кби стр
мжу срока чаа лж грмту м кимру руса
и до кимра роду врго руму и тебе
стилху блрв дор воине мком бу врву
груку родом отуарих до ижодрик до
т лже еруеку воину а клму алдорогу
мру дее и жгом свове бога мрчи грднику
вчна борус на костеху стау
сраде бус до дориу нобубсур…»

«√осподину светлому коб:
’ристиане идут, враги, к Ћадоге-городу.
ћолимс€, жертвы приносим, чтобы не
поработили и не порушили бы город.
ѕосылаю речи ѕеруна моему господину,
коб-старец.
ћужу посылаю, заветного срока ожида€,
против лжеграмоты.
–усы были кимрами и до кимров жили.
Ѕыли врагами –иму и тебе, —тилихон;
Ѕолорев; ƒир-воин был нам на муку, был варваром, а родом - грек.
ќтуарих. «атем »жодрик, затем лживый Ёрик-воин;
прокл€тый јлдорг
смерть се€ли, нашего бога жгли, убива€ горожан.
¬ечна Ѕорусь, на кост€х стоит.
—траждет от Ѕуса до ƒира….»

«—ага об »нглингах» (кстати, инглианска€ русска€ религиозна€ община, единственна€ в –оссии, в 2004 году была закрыта незаконным решением суда без вс€ких на то оснований) подтверждает изложенное в вышеназванных источниках и говорит о том, что:

«…местность у усть€ ƒона есть страна ¬анов, и что асы, возглавл€емые ќдином, шли из-за ¬анаксвил€.

…— севера с гор, что за пределами засе-ленных мест, течет по Ўвеции (—кифии) река, правильное название которой “анаис. ќна называлась раньше “анаквисль, или ¬анаквисль (ƒон). ќна впадает в „ерное море. ћестность у ее усть€ называлась тогда —траной ¬анов, или ∆илищем ¬анов. Ёта река раздел€ет трети света. “а, что к востоку, называетс€ јзией, а та, что к западу, - ≈вропой.

…—трана в јзии к востоку от “анаквисл€ называетс€ —траной јсов, или ∆илищем јсов, а столица страны называлась јсгард.

ѕравителем там был тот, кто звалс€ ќдином. “ам было большое капище. ѕо древнему обычаю в нем было двенадцать верховных жрецов. ќни должны были совершать подношени€ богам и судить народ. ќни назывались ды€ми, или владыками. ¬се люди должны были им служить и их почитать. ќдин был великий воин, и много странствовал, и завладел многими державами…

…Ѕольшой горный хребет т€нетс€ с северо-востока на юго-запад (”рал). ќн отдел€ет ¬еликую Ўвецию (¬еликую —кифию) от других стран. Ќедалеко к югу от него расположена —трана “урок (“уркмени€). “ам были у ќдина большие владени€…»

ќб исходе асов из “уркмении (ѕарфии) писали —аксон √рамматик, цитируемый здесь —норри —турлуссон, а из современных авторов, например, ‘ранко  ардини (см. «»стоки средне-векового рыцарства») и ¬ладимир ўербаков.

Ўлиман, ориентиру€сь на √омера, открыл “рою. ј ўербаков открыл один из јсгардов (јшхабад) ориентиру€сь на «ћладшую Ёдду» и «—агу об »нглингах» —норри —турлуссона (его выводы подтверждены недавними раскопками у —тарой Ќисы).

«… ¬ те времена правители римл€н ходили походами по всему миру и покор€ли себе все народы, и многие правители бежали тогда из своих владений. “ак как ќдин был провидцем и колдуном, он знал, что его потомство будет насел€ть северную окраину мира. ќн посадил своих братьев Be и ¬или правител€ми в јсгарде, а сам отправилс€ в путь и с ним все дии и много другого народа. ќн отправилс€ сначала на запад в √ардарики (Ќовгородска€ –усь), а затем на юг в —трану —аксов».

¬ 1018 году ƒитмар, епископ ћежиборский (“итмар ћерзебургский), сообщил:

«¬ земле ретарей (современна€ √ермани€ - авт.) есть город по имени Riedegost. ¬ городе нет ничего, кроме храма, искусно построенного из дерева. —тены его извне украшены чудесной резьбой, представл€ющей образы богов и богинь. ¬нутри же сто€т рукотворные боги, …на каждом нарезано его им€. √лавный среди них - —варожич».

“аким образом, странным выгл€дит то, что ныне позиционируемое в качестве вершины цивилизации библейское происхождение народов не нашло соответствующего отражени€ в названии каких-либо соответствующих народов.

» в это же врем€, не менее странным выгл€дит то, что «общеприн€тое» сейчас позиционирование слав€н как диких и нецивилизованных людей идет в глубокий разрез с тем обсто€тельством, что все народы слав€нского по€са «емли несут на себе имена слав€нских богов – глубокий, нестирающийс€ след древнейшей божественной слав€нской цивилизации.

÷ель - знани€ об истории –одины и развитии цивилизации «емли в целом должны быть истинными, а не прит€нутыми за идеологические уши.

ѕроведенные нами исследовани€ на базе обработки большого количества литературных источников, часть из которых нашла отражение в списке литературы насто€щей статьи, позволили построить в виде некоторой версии –одословное дерево слав€нской цивилизации:
–одословна€ слав€нских богов и народов

[–од – ≈диный Ѕог —лав€н
|
+——— јлатырь – камень
|
[+]—— Ѕарма – бог молитвы – родилс€ из слова –ода

| | | +——— ћан от “арусы | | | +——— ћан€ от “арусы |
| +———  оза —едунь – из еЄ молока родилс€ ћлечный ѕуть | [+]——  орова «емун – из еЄ молока родилс€ ћлечный ѕуть
| | | +——— ¬елес от –ода | | | +——— јнт от ѕрии Ѕогумировны | | | | | +——— ƒруды | | | | | +———  азаки | | | | | +——— „еркесы | | | +——— јсила | | | | | +——— јсилки и волотоманы | | | | | +——— Ѕелорусы, пол€ки, кельты | | | +——— Ѕука (внук) | | | +——— ћороз от ћарены | | | +——— —он от ћарены | | | | | +——— ”гомон от ƒрЄмы | | | +——— “ро€н | | | +——— “ур от ћакоши | | | | | +——— Ѕа€н от “урицы | | | +——— ярила от ƒивы-ƒодолы
| [+]—— Ћада-матушка – богородица
| | | +——— ∆ива | | | | | +——— јрий от ∆ивы | | | | | | | +———  ий | | | | | | | | | +———  иевл€не | | | | | | | +———  рак | | | | | | | | | +——— ∆ители  ракова | | | | | | | +——— Ћех | | | | | | | | | +——— Ћ€шские пол€не | | | | | | | +——— ’орив | | | | | | | | | +——— —ербохорваты | | | | | | | +——— ўек | | | | | | | +——— „ехи | | | | | +———  исек от ∆ивы | | | | | +——— √ессенцы - западные немцы | | | +——— Ћел€ | | | | | +——— Ћют от —емаргла | | | +——— ћарена | | | | | +——— Ѕогумир от ƒажьбога | | | | | | | +——— ƒрева от —лавуни | | | | | | | | | +——— ƒревл€не | | | | | | | +———  имр | | | | | | | | | +———  иммерийцы | | | | | | | +——— ѕолева от —лавуни | | | | | | | | | +——— ѕол€не | | | | | | | +——— ѕри€ от јнта | | | | | | | | | +——— ƒруды | | | | | | | | | +———  азаки | | | | | | | | | +——— „еркесы | | | | | | | +——— –ус | | | | | | | | | +——— –усы | | | | | | | +——— —ева | | | | | | | | | +——— —евер€не | | | | | | | +——— —киф | | | | | | | | | +——— —кифы | | | | | | | +——— —крева от —лавуни | | | | | | | | | +———  ривичи | | | | | | | +——— —ловен | | | | | | | | | +——— ¬енд | | | | | | | | | | | +——— ¬енеды | | | | | | | | | | | | | +——— ¬осточные немцы | | | | | | | | | | | +——— ¬€тичи | | | | | | | | | +——— —ловене | | | | | | | +——— ’азар | | | | | | | +——— ’азары | | | | | +——— ∆ел€ от  аще€ | | | | | +———  арна от  аще€ | | | | | +———  ручина | | | | | +——— Ћень | | | | | +——— ћор от  аще€ | | | | | +——— ћороз от ¬елеса | | | | | +——— ћорок от  аще€ | | | | | +——— ћста от  аще€ | | | | | +——— ќбида от  аще€ | | | | | +——— —он от ¬елеса | | | | | | | +——— ”гомон от ƒрЄмы | | | | | +——— „Єрна€ ѕомочь от  аще€ | | | +——— ѕерун от —варога | | | | | +——— ƒажьбог от –оси, внук ¬елеса-√видона | | | | | | | +——— јрий от ∆ивы | | | | | | | | | +———  ий | | | | | | | | | | | +———  иевл€не | | | | | | | | | +———  рак | | | | | | | | | | | +——— ∆ители  ракова | | | | | | | | | +——— Ћех | | | | | | | | | | | +——— Ћ€шские пол€не | | | | | | | | | +——— ’орив | | | | | | | | | | | +——— —ербохорваты | | | | | | | | | +——— ўек | | | | | | | | | +——— „ехи | | | | | | | +——— Ѕогумир от ћарены | | | | | | | | | +——— ƒрева от —лавуни | | | | | | | | | | | +——— ƒревл€не | | | | | | | | | +———  имр | | | | | | | | | | | +———  иммерийцы | | | | | | | | | +——— ѕолева от —лавуни | | | | | | | | | | | +——— ѕол€не | | | | | | | | | +——— ѕри€ от јнта | | | | | | | | | | | +——— ƒруды | | | | | | | | | | | +———  азаки | | | | | | | | | | | +——— „еркесы | | | | | | | | | +——— –ус | | | | | | | | | | | +——— –усы | | | | | | | | | +——— —ева | | | | | | | | | | | +——— —евер€не | | | | | | | | | +——— —киф | | | | | | | | | | | +——— —кифы | | | | | | | | | +——— —крева от —лавуни | | | | | | | | | | | +———  ривичи | | | | | | | | | +——— —ловен | | | | | | | | | | | +——— ¬енд | | | | | | | | | | | | | +——— ¬енеды | | | | | | | | | | | | | | | +——— ¬осточные немцы | | | | | | | | | | | | | +——— ¬€тичи | | | | | | | | | | | +——— —ловене | | | | | | | | | +——— ’азар | | | | | | | | | +——— ’азары | | | | | | | +——— «ар€ от ”тробога (?) | | | | | | | | | +——— ”сень | | | | | | | +———  исек от ∆ивы | | | | | | | | | +——— √ессенцы - западные немцы | | | | | | | +———  ол€да от ћайи «латогорки | | | | | | | | | +——— –адогост от –адуницы | | | | | | | | | +——— ¬€тка | | | | | | | | | | | +——— ¬€тичи | | | | | | | | | | | +——— –атари, ќбодриты, –у€не… | | | | | | | | | +——— –адим | | | | | | | | | +——— –адимичи | | | | | | | +——— –адогощ | | | | | | | +——— ”сень | | | | | +——— ƒива от ƒодолы | | | | | +——— —итиврат от ƒодолы | | | | | +——— “ро€н | | | +——— ѕолель
| [+]—— ћай€ – вышила золотые ясный ћес€ц, —олнце  расное, «вЄзды частые
| | | +——— «вЄзды | | | | | +———  ол€да от ћайи «латогорки | | | | | +——— –адогост от –адуницы | | | | | +——— ¬€тка | | | | | | | +——— ¬€тичи | | | | | | | +——— –атари, ќбодриты, –у€не… | | | | | +——— –адим | | | | | +——— –адимичи | | | +———  рышень от —варога | | | | | +———  ама бог любви, от –ады | | | +——— ћес€ц | | | +——— —олнце  расное
| [+]—— ћатерь —ва – дух Ѕожий – –од испустил из своих уст
| | | +——— јзовушка от —варога | | | +——— ¬севышний от —варога | | | +———  рышень от —варога | | | +———  ама бог любви, от –ады
| [+]—— ћать —ыра «емл€ – родилась из сбитого молока
| | | +——— »ндрик-зверь от ƒы€ | | | | | +——— «мей ќгненный ¬олх от ƒы€ | | | +———  ащей от ¬и€ | | | +——— ƒон (ƒунай) | | | | | +——— –ось от јси —в€тогоровны, русалки | | | | | +——— ƒажьбог от ѕеруна, внук ¬елеса-√видона | | | | | +——— јрий от ∆ивы | | | | | | | +———  ий | | | | | | | | | +———  иевл€не | | | | | | | +———  рак | | | | | | | | | +——— ∆ители  ракова | | | | | | | +——— Ћех | | | | | | | | | +——— Ћ€шские пол€не | | | | | | | +——— ’орив | | | | | | | | | +——— —ербохорваты | | | | | | | +——— ўек | | | | | | | +——— „ехи | | | | | +——— Ѕогумир от ћарены | | | | | | | +——— ƒрева от —лавуни | | | | | | | | | +——— ƒревл€не | | | | | | | +———  имр | | | | | | | | | +———  иммерийцы | | | | | | | +——— ѕолева от —лавуни | | | | | | | | | +——— ѕол€не | | | | | | | +——— ѕри€ от јнта | | | | | | | | | +——— ƒруды | | | | | | | | | +———  азаки | | | | | | | | | +——— „еркесы | | | | | | | +——— –ус | | | | | | | | | +——— –усы | | | | | | | +——— —ева | | | | | | | | | +——— —евер€не | | | | | | | +——— —киф | | | | | | | | | +——— —кифы | | | | | | | +——— —крева от —лавуни | | | | | | | | | +———  ривичи | | | | | | | +——— —ловен | | | | | | | | | +——— ¬енд | | | | | | | | | | | +——— ¬енеды | | | | | | | | | | | | | +——— ¬осточные немцы | | | | | | | | | | | +——— ¬€тичи | | | | | | | | | +——— —ловене | | | | | | | +——— ’азар | | | | | | | +——— ’азары | | | | | +——— «ар€ от ”тробога (?) | | | | | | | +——— ”сень | | | | | +———  исек от ∆ивы | | | | | | | +——— √ессенцы - западные немцы | | | | | +———  ол€да от ћайи «латогорки | | | | | | | +——— –адогост от –адуницы | | | | | | | +——— ¬€тка | | | | | | | | | +——— ¬€тичи | | | | | | | | | +——— –атари, ќбодриты, –у€не… | | | | | | | +——— –адим | | | | | | | +——— –адимичи | | | | | +——— –адогощ | | | | | +——— ”сень | | | +——— ”сень | | | +——— ∆ел€ от ћарены | | | +———  арна от ћарены | | | +——— ћор от ћарены | | | +——— ћорок от ћарены | | | +——— ћста от ћарены | | | +——— ќбида от ћарены | | | +——— —в€тибор | | | +——— —в€тогор | | | +——— „Єрна€ ѕомочь от ћарены
| [+]—— ћирова€ ”точка – родилась из пены ќкеана
| | | +——— „Єрный «мей | | | +——— ¬ий | | | | | +———  ащей от ћатери —ырой «емли | | | | | | | +——— ƒон (ƒунай) | | | | | | | | | +——— –ось от јси —в€тогоровны, русалки | | | | | | | | | +——— ƒажьбог от ѕеруна, внук ¬елеса-√видона | | | | | | | | | +——— јрий от ∆ивы | | | | | | | | | | | +———  ий | | | | | | | | | | | | | +———  иевл€не | | | | | | | | | | | +———  рак | | | | | | | | | | | | | +——— ∆ители  ракова | | | | | | | | | | | +——— Ћех | | | | | | | | | | | | | +——— Ћ€шские пол€не | | | | | | | | | | | +——— ’орив | | | | | | | | | | | | | +——— —ербохорваты | | | | | | | | | | | +——— ўек | | | | | | | | | | | +——— „ехи | | | | | | | | | +——— Ѕогумир от ћарены | | | | | | | | | | | +——— ƒрева от —лавуни | | | | | | | | | | | | | +——— ƒревл€не | | | | | | | | | | | +———  имр | | | | | | | | | | | | | +———  иммерийцы | | | | | | | | | | | +——— ѕолева от —лавуни | | | | | | | | | | | | | +——— ѕол€не | | | | | | | | | | | +——— ѕри€ от јнта | | | | | | | | | | | | | +——— ƒруды | | | | | | | | | | | | | +———  азаки | | | | | | | | | | | | | +——— „еркесы | | | | | | | | | | | +——— –ус | | | | | | | | | | | | | +——— –усы | | | | | | | | | | | +——— —ева | | | | | | | | | | | | | +——— —евер€не | | | | | | | | | | | +——— —киф | | | | | | | | | | | | | +——— —кифы | | | | | | | | | | | +——— —крева от —лавуни | | | | | | | | | | | | | +———  ривичи | | | | | | | | | | | +——— —ловен | | | | | | | | | | | | | +——— ¬енд | | | | | | | | | | | | | | | +——— ¬енеды | | | | | | | | | | | | | | | | | +——— ¬осточные немцы | | | | | | | | | | | | | | | +——— ¬€тичи | | | | | | | | | | | | | +——— —ловене | | | | | | | | | | | +——— ’азар | | | | | | | | | | | +——— ’азары | | | | | | | | | +——— «ар€ от ”тробога (?) | | | | | | | | | | | +——— ”сень | | | | | | | | | +———  исек от ∆ивы | | | | | | | | | | | +——— √ессенцы - западные немцы | | | | | | | | | +———  ол€да от ћайи «латогорки | | | | | | | | | | | +——— –адогост от –адуницы | | | | | | | | | | | +——— ¬€тка | | | | | | | | | | | | | +——— ¬€тичи | | | | | | | | | | | | | +——— –атари, ќбодриты, –у€не… | | | | | | | | | | | +——— –адим | | | | | | | | | | | +——— –адимичи | | | | | | | | | +——— –адогощ | | | | | | | | | +——— ”сень | | | | | | | +——— ”сень | | | | | | | +——— ∆ел€ от ћарены | | | | | | | +———  арна от ћарены | | | | | | | +——— ћор от ћарены | | | | | | | +——— ћорок от ћарены | | | | | | | +——— ћста от ћарены | | | | | | | +——— ќбида от ћарены | | | | | | | +——— —в€тибор | | | | | | | +——— —в€тогор | | | | | | | +——— „Єрна€ ѕомочь от ћарены | | | | | +———  орочун | | | | | +——— ѕан | | | | | +——— яже | | | +——— ƒый | | | +——— »ндрик-зверь от ћатери —ырой «емли | | | | | +——— «мей ќгненный ¬олх от ћатери —ырой «емли | | | +——— „урила | | | +——— „удь белоглаза€ и ƒивьи люди от “арусы | | | +——— јрийцы и финны | | | +——— Ћунна€ династи€ индийцев и венедов
| [+]—— –а – бог солнца – вышел из лица –ода
| | | +——— ’орс
| [+]—— —варог – отец небесный – рождЄн –одом
| | | +——— јзовушка от ћатерь —ва | | | +——— ¬севышний от ћатерь —ва | | | | | +———  рышень от ћайи (сын ѕеруна и ƒодолы - ?) | | | | | +———  ама бог любви, от –ады | | | +——— »льм | | | | | +——— √муры от јлины —в€тогоровны | | | | | +——— јльвы от јлины —в€тогоровны | | | +——— ѕелен | | | | | +——— „ур | | | +——— ѕерун от Ћады | | | | | +——— ƒажьбог от –оси, внук ¬елеса-√видона | | | | | | | +——— јрий от ∆ивы | | | | | | | | | +———  ий | | | | | | | | | | | +———  иевл€не | | | | | | | | | +———  рак | | | | | | | | | | | +——— ∆ители  ракова | | | | | | | | | +——— Ћех | | | | | | | | | | | +——— Ћ€шские пол€не | | | | | | | | | +——— ’орив | | | | | | | | | | | +——— —ербохорваты | | | | | | | | | +——— ўек | | | | | | | | | +——— „ехи | | | | | | | +——— Ѕогумир от ћарены | | | | | | | | | +——— ƒрева от —лавуни | | | | | | | | | | | +——— ƒревл€не | | | | | | | | | +———  имр | | | | | | | | | | | +———  иммерийцы | | | | | | | | | +——— ѕолева от —лавуни | | | | | | | | | | | +——— ѕол€не | | | | | | | | | +——— ѕри€ от јнта | | | | | | | | | | | +——— ƒруды | | | | | | | | | | | +———  азаки | | | | | | | | | | | +——— „еркесы | | | | | | | | | +——— –ус | | | | | | | | | | | +——— –усы | | | | | | | | | +——— —ева | | | | | | | | | | | +——— —евер€не | | | | | | | | | +——— —киф | | | | | | | | | | | +——— —кифы | | | | | | | | | +——— —крева от —лавуни | | | | | | | | | | | +———  ривичи | | | | | | | | | +——— —ловен | | | | | | | | | | | +——— ¬енд | | | | | | | | | | | | | +——— ¬енеды | | | | | | | | | | | | | | | +——— ¬осточные немцы | | | | | | | | | | | | | +——— ¬€тичи | | | | | | | | | | | +——— —ловене | | | | | | | | | +——— ’азар | | | | | | | | | +——— ’азары | | | | | | | +——— «ар€ от ”тробога (?) | | | | | | | | | +——— ”сень | | | | | | | +———  исек от ∆ивы | | | | | | | | | +——— √ессенцы - западные немцы | | | | | | | +———  ол€да от ћайи «латогорки | | | | | | | | | +——— –адогост от –адуницы | | | | | | | | | +——— ¬€тка | | | | | | | | | | | +——— ¬€тичи | | | | | | | | | | | +——— –атари, ќбодриты, –у€не… | | | | | | | | | +——— –адим | | | | | | | | | +——— –адимичи | | | | | | | +——— –адогощ | | | | | | | +——— ”сень | | | | | +——— ƒива от ƒодолы | | | | | +——— —итиврат от ƒодолы | | | | | +——— “ро€н | | | +——— —в€товит | | | | | +——— —урица | | | +——— —емаргл от искры | | | | | +———  острома от  упальницы | | | | | +———  упала от  упальницы | | | | | +——— Ћют от Ћели | | | +——— “ро€н
| [+]—— —трибог – родилс€ из дыхани€ –ода
| | | +——— ¬осточный | | | +——— «ападный | | | +——— ѕогода | | | +——— ѕодага | | | +——— ѕосвист | | | +——— —иверко | | | +——— ёжный | | | +——— ѕолуденник | | | +——— ѕолуночник
| [+]—— “аруса – ƒух Ѕармы
| +——— ћан от Ѕармы | +——— ћан€ от Ѕармы | +——— „удь белоглаза€ и ƒивьи люди от „урилы | +——— јрийцы и финны | +——— Ћунна€ династи€ индийцев и венедов

«аключение

—амое важное заключаетс€ в том, что ¬севышний (¬ышень), –од и —варог, все боги и произошедшие от них люди €вл€ютс€ родичами, родственниками. ¬се они - про€влени€ первых богов, их уменьшенна€ копи€. Ћюди называли себ€ внуками («ƒажьбожьи внуки», например), а не рабами богов, как это прин€то в некоторых современных культах.

√лавна€ и наиважнейша€ особенность слав€но-русской веры состо€ла в том, что в мире все едино – боги, природа, люди. ¬се, рожденное –одом, по сей день несет его им€:
род|оначальник
род|ственный
род|именький
род|ословна€
род|ственник
род|овитость
род|ильница
род|ословие
род|ненький
род|ильный
род|нитьс€
род|имчик
род|итель
род|имый
род|имец
род|овой
род|ство
род|инка
род|ной
род|ина
род|ник
род|ить
род|ич
род|н€
род|ы
род
”| род
”| род|а – по-польски «красавица».
”| род|ить
”| род|ина
”| род|ство
”| род|овать
”| род|ливость
«а| род|ыш
ѕри| род|а
ѕо| род|а
Ќа| род
¬ы| род|ок
—о| род|ич
ќт| род|ие
ќт| род|€сь
ѕо| род|ить
ƒо| род|ный
ѕо| род|нить
ƒо| род|овой
ƒо| род|ство
Ќа| род|ность
¬ы| род|итьс€
ѕо| род|ность
ќт| род|итьс€
ѕо| род|истость
ѕо| род|нитьс€
Ќа| род|итьс€
¬оз| род|итьс€
–аз| род|итьс€
ѕере|род|итьс€
Ѕого|род|ица
Ќа| рож|ать
”| рож|ай
”| рож|енец
”| рож|айность
рож|ать
рож|еница
рожд|ение
рожд|ество
рожд|енный
рожд|аемость
”| рожд|енный
¬| рожд|енный
ѕо| рожд|ать
ѕо| рожд|ение
¬ы| рожд|ение
Ќа| рожд|ение
¬ы| рожд|енец
¬ы| рожд|атьс€
¬ы| рожд|аемость
ѕри| рожд|Єнный
¬оз| рожд|ение
Ќово|рожд|Єнный
ѕере|рожд|ение
«а| рожд|Єнный
«а| рожд|атьс€
«а| рожд|ение
«а| рд|ел
рд|еть
рд|€ный

ћногие из вас спрос€т: а почему мы до сих пор о слав€нской религии ничего не знаем?

¬ам ответит Ѕибли€:

«»стребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под вс€ким ветвистым деревом; разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнЄм рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите им€ их от места того», (¬т. 12:2).
—писок литературы:
јдити ј., јдити ≈., –уны. “олкование —таршего ‘утарка / »здательство ќбщества духовной и психической культуры, 1993. – 98 с.
Ѕегунов ё. ќбретение «¬елесовой книги» / в кн. -  айсаров ј.—., √линка √.ј., –ыбаков Ѕ.ј., ћифы древних слав€н. ¬елесова книга. - —ост. ј.». Ѕаженова, ¬.». ¬ардугин. - —аратов, «Ќадежда», 1993. - 320 с.
Ѕибли€. Ћюбое каноническое издание.
Ѕо€нов гимн —ловену, «Ќаука и религи€», N4, 1995.
Ѕуддизм. —ловарь. ћ. 1992.
¬асильев Ћ.—. »стори€ религий ¬остока. ћ. 1988. —. 56-59, 72, 73, 125, 126, 204.
¬ведение христианства на –уси. ћ. 1987.
¬елесова книга. ѕеревод и комментарии ј.». јсова. »зд. 2-ое исправленное. - ћ.: ћенеджер, 1995. - 320 с.
√аврилов ƒ., ќдин-¬елес-Ўива - великий бог индоевропейцев/≈лкин —., ѕрото€зык и традиционализм. ѕути реконструкции. - ћ.: ћ√»‘», 1997. - 96с.
√аврилов ƒ.ј., ѕлатов ј.¬.,   основани€м традиционализма через морфологический анализ мифов о ¬еликом боге индоевропейцев / ћатериалы XV «игилевcких чтений, доклад, 23 марта 1998.
√рицков ¬., ¬елесова  нига: подделка или отзвуки далекого прошлого? / ћифы и маги€ индоевропейцев, —б., вып. 3. - ћ.: ћенеджер, 1996.
√рицков ¬.¬., √имн Ѕо€на - древнеслав€нский рунический текст / ћифы и маги€ индоевропейцев, —б., вып. 1. - ћ.: ћенеджер, 1995.
√рицков ¬.¬., —казани€ русов. „ 1. ¬елесова  нига, - ћ.: «»здательский центр русского исторического общества», 1992.
ƒао и даосизм в  итае. ћ. 1982.
ƒержавин √. ќ лирической поэзии в кн.: „тение в Ѕеседе Ћюбителей русского слова, кн. 6. Cпб., 1812г.
ƒриш √. ¬итализм. ≈го истори€ и система. ћ., «Ќаука», 1915.
ƒугин ј.√. ÷икл работ от «ѕути јбсолюта» (ћ., «јрктоге€», 1991) до «ћетафизики Ѕлагой ¬ести» (ћ., «јрктоге€», 1996).
∆уковска€ Ћ.ѕ., Ќовгородские берест€ные грамоты, - ћ.: ”чпедгиз, 1959.
∆уравский ј.¬. Ѕог и человек в исламе и христианстве. ќриентаци€ – поиск: ¬осток в теори€х и гипотезах: сб. ст. ћ. 1992.
«ороастрийцы: веровани€ и обычаи. ѕер. с англ. ћ. 1987.
»слам. Ёнциклопедический словарь. ћ. 1993.
»слам. —ловарь атеиста. ћ. 1988.
 андинский ¬. ќ духовном в искусстве. ћ., «јрхимед», 1992.
 анонические ≈вангели€. ѕод ред. —.¬. Ћезова и —.¬. “ищенко. ћ.: Ќаука. 1992.
 атолицизм. —ловарь атеиста. ћ. 1990.
 имелев ё.ј., ѕол€ков Ќ.я. Ќаука и религи€: историко-культурный очерк. – ћ.: Ќаука. 1998.
 имелев ё.ј. —овременна€ западна€ философи€ религии. ћ. 1989.
 набе √. ѕон€тие энтелехии и истори€ культуры. ¬опросы философии, 1993, є 5 с.64 - 74.  оран. ћ., 1986.
 орнелий “ацит, ќ происхождении германцев / “ацит. —оч. “.1. јналлы. ћалые произведени€. - Ћ.: Ќаука, 1969.
Ћуи ѕовель, ∆ак Ѕержье, ”тро магов. ¬ласть магических культов в нацистской √ермании. - ћ.: »÷ «–оссийский –аритет», 1992. – 76 с.
ћиролюбов ё. Ќовгородска€ дохристианска€ письменность/–усский €зыческий фольклор. ¬ кн. ё. ћиролюбов. —акральное –уси. 1-2 тт. - ћ., 1997.
ћифологи€ древнего мира. ѕер. с англ. ћ. 1997. —. 279-285.
ћладша€ Ёдда. ѕер. ќ. —мирницкой. под ред. и прим. ћ.». —теблин- аменского, - ћ.: Ќ»÷ «Ћадомир», 1994.
ѕлатов ј., ƒорога на ’ай Ѕразил или индоевропейский миф о структуре мира / ћифы и маги€ индоевропейцев, —б., вып. 1. - ћ.: ћенеджер, 1995.
ѕлатов ј.,  ультовые изображени€ из ’рама в –етре / ћифы и маги€ индоевропейцев вып. 2, - ћ., ћенеджер. 1997.
ѕлатов ј., ѕам€тники рунического искусства слав€н / ћифы и маги€ индоевропейцев, вып. 6, - ћ., ћенеджер. 1998.
ѕехов ј.ѕ. Ѕиологи€ и обща€ генетика: ”чебник. ћ., 1994.
ѕлатов ј., –уническа€ маги€. - ћ.: ћенеджер, 1994. – 144 с.
ѕолитологи€. Ёнциклопедический словарь. ћ., 1993.
ѕравославие. —ловарь атеиста. ћ. 1992.
ѕрокл. ѕервоосновы теологии. ѕ. 69., ћ., «ѕрогресс», 1993.
ѕротестантизм. —ловарь атеиста. ћ. 1990.
ѕ€тикнижие ћоисеево. ѕод ред. Ўифмана ».‘. – ћ.: Ќаука. 1993. —. 131.
–еале ƒж., јнтисери ƒ. «ападна€ философи€ от истоков до наших дней. “. 2. —редне-вековье. ћ. 1994. —. 3-5, 17-20.
–елигии мира. Ёнциклопеди€. “. 1-2. ћ. 1980, 1990.
–усские ¬еды. ѕесни птицы √амаюн. ¬елесова книга. –еставраци€, перевод, комментарии Ѕ.  ресен€. - ћ.: Ќаука и религи€, 1992. – 368 с.
–усь глазами восточных авторов / √удзь-ћарков ј.¬., »стори€ —лав€н, ћ., 1997, стр. 134-139.
–ыбаков Ѕ.ј. язычество древних слав€н. - ћ., 1981.
—норри —турлусон « руг «емной» (Snorri Stur-luson "Heimskringla"), - ћ.: «Ќаука», 1980.
—тарша€ Ёдда, пер. ј.  орсуна / Ѕеовульф. —тарша€ Ёдда. ѕеснь о Ќибелунгах. - ћ.: «’удожественна€ литература», 1975.
“ворогов ќ.¬., ¬лесова книга, “ќƒ–Ћ, т. 43, Ћ., 1990.
“ороп ¬., Ћадожский рунический документ / ћифы и маги€ индоевропейцев, вып 2., - ћ., ће-неджер,1996.
ўербаков ¬.»., ¬стречи с Ѕогоматерью (пер. избр. глав «Ћебединой  ниги» / ”тро богов, ћ., 1992.
A.G. Masch. Die Gottesdienftlichen Ulferfhumer der Obotriten, aus dem Tempel gu Rhetra. Berlin. 1771.
≈.  лассенъ, Ќовые материалы дл€ древ-нъйшей исторiи слав€нъ вообще и слав€но-рус-совъ до рюриковскаго времени въ особенности…, вып. I-IV, 1854-1861.
J. Potocki. Voyage dans quelques de la Basse Saxe pour la Recherche des antiquites Slaves ou Veneds. Hambourg. 1795.


Ѕелобог или —вентовид Ѕелобог или —вентовид(Svantevit) - €вий ("добрый") бог, бог плодороди€ согласно "Mater Verborum", и противосто€щий „ернобогу, одна из сторон –ода. —вентовит, —в€товит, —ветовик, —ветич - бог Ѕелого света, бог богов, верховный бог, бог-всадник, сражающийс€ с ночью. ”пом€нут в "—лав€нской хронике" √ельмольда, подробно описан у —аксона √рамматика в "ƒе€нии данов", как главный бог, бог богов храма при јрконе, упом€нут в "Mater Verborum". »менно он чаще всего подразумеваетс€ под именем Ѕелобог у слав€н, соотносим с јполлоном (јтремидом), а сопутствующа€ ему –ожаница - с јртемидой. —вентовит отождествлен с четырехликим изображением верхнего €руса «бручского кумира. „етырехликое изображение —вентовита сто€ло в знаменитейшем ’раме в городе јркона.  умир истреблен епископом јбсалоном в 1168 г. —аксон пишет: "√ород јркона лежит на вершине высокой скалы; с севера, востока и юга огражден природною защитой... с западной стороны защищает его высока€ насыпь в 50 локтей... ѕосреди города лежит открыта€ площадь, на которой возвышаетс€ дерев€нный храм, прекрасной работы, но почтенный не столько по великолепию зодчества, сколько по величию бога, которому здесь воздвигнут кумир. ¬с€ внешн€€ сторона здани€ блистала искусно сделанными барельефами различных фигур, но безобразно и грубо раскрашенными. “олько один вход был во внутренность храма, окруженного двойной оградою... ¬ самом храме сто€л большой, превосход€щий рост человеческий, кумир, с четырьм€ головами, на стольких же ше€х, из которых две выходили из груди и две - к хребту, но так, что из обеих передних и обеих задних голов одна смотрела направо, а друга€ - налево. ¬олосы и борода были подстрижены коротко, и в этом, казалось, художник сообразовывалс€ с обыкновением ру€н. ¬ правой руке кумир держал рог из различных металлов, который каждый год обыкновенно наполн€лс€ вином из рук жреца дл€ гадани€ о плодородии следующего года; лева€ рука уподобл€лась луку. ¬ерхн€€ одежда спускалась до берцов, которые составлены были из различных сортов деревьев и так искусно были соединены с коленами, что только при внимательном рассматривании можно было различить фуги. Ќоги сто€ли наравне с землей, из фундамент сделан был под полом. ¬ небольшом отдалении видны были узда и седло кумира с другими принадлежност€ми. –ассматривающего более всего поражал меч огромной величины, ножны, черен которого, помимо красивых резных форм отличались серебр€ной отделкой...  роме того этот бог имел также храмы в многих других местах, управл€емые жрецами меньшей важности.  роме того при нем был конь, совершенно белый, у которого выдернуть волос из гривы или хвоста почиталось нечестием... —в€товита символизировали разные знаки, в частности, резные орлы и знамена, главное из которых называлось —таница... ¬ласть этого небольшого куска полотна была сильнее власти кн€жеской."


¬ода ¬ода, Ѕода - "’роники всего света" ћатвей ћеховский, "ѕовесть о построении бенедиктинского монастыр€ на Ћысой горе" (XVI век записи), известно изображение сего бога в виде одетого в доспех мужчины. »ногда называетс€ в польских средневековых источниках сыном ∆ивы и братом ѕеруна с неким ѕекленецом.
¬ий Ќий (зап.-слав) или ¬ий (вост.-слав.) в православии – св.  ась€н
Ќий (зап.-слав) или ¬ий (вост.-слав.) в православии – св.  ась€н - бог
навьего подземного мира и посмертный судь€, соотноситс€ с ѕлутоном, по
ƒлугошу ("»стори€ ѕольши", XV в.), возможно, одна из ипостасей ¬елеса:
“ н.I. … ѕлутона прозывали Ќы€ (Nya); его считали богом подземного мира, хранителем и стражем душ, покинувших тела, и просили у него после смерти провест
<
–убрики:  веды

ћетки:  
 омментарии (0)

—лав€нские имена

ƒневник

—уббота, 11 јвгуста 2012 г. 23:25 + в цитатник




kudeyar (700x215, 244Kb) »м€ определ€ет судьбу человека. Ёто ключ к его внутреннему €. ¬едь неспроста на –уси у человека было два имени одно - ложное, дл€ всех, и другое - тайное, только дл€ самого человека и его очень близких людей. Ёта традици€ существовала как защита от недобрых духов и недобрых людей. „асто первое слав€нское им€ было заведомо непревлекательным ( рив, Ќекрас, «лоба), дл€ еще дл€ большей защиты от недобрых. ¬едь не име€ ключа к сущности человека, причинить зло гораздо сложнее. ќбр€д второго им€наречени€ производилс€ в подростковом возрасте, когда основные черты характера сформировались. »м€ давалось исход€ из этих черт. —лав€нские имена изобиловали своей разнообразностью, существовали группы имен:
1) »мена из животного и растительного мира (ўука, ≈рш, «а€ц, ¬олк, ќрел, ќрех, Ѕорщ)
2) »мена по пор€дку рождени€ (ѕервуша, ¬торак, “реть€к)
3) »мена богов и богинь (Ћада, ярило)
4) »мена по человеческим качествам (’рабр, —то€н)
5) » основна€ группа имен - двухосновные(—в€тослав, ƒоброжир, “ихомир, –атибор, ярополк, √остомысл, ¬елимудр, ¬севолод, Ѕогдан, ƒоброгнева, Ћюбомила, ћиролюб, —ветозар) и их производные (—в€тоша, ƒобрын€, “ишило, –атиша, ѕут€та, ярилка, ћилонег).
»з перечисленных имен несложно проследить процесс создани€ производного имени: из двухосновного отсекаетс€ втора€ часть и прибавл€етс€ суффикс или окончание (-нег, -ло, -та, -тка, -ша, -€та, -н€, -ка).
ѕример: —в€тослав : —в€то+ша=—в€тоша.
Ѕезусловно имена людей несут в себе значимую часть культуры и традиции всего народа. ¬ –оссии с пришествием христианства слав€нские имена почти полностью впали в небытие. —уществовали списки слав€нских имен запрещенных церквью. ѕочему так происходило нетрудно догадатьс€. ќдна часть имен (Ћада, ярило) была именами слав€нских богов, обладатели второй части были люди, которые и после христанизации –уси пытались восстановить культ и традиции (волхвы, богатыри). Ќа сегодн€шний день в –оссии слав€нскими именами называют лишь 5% детей, что безусловно обедн€ет и так скудную слав€нскую культуру.
÷елью данного раздела €вл€етс€ не только внедрение в народ пон€ти€ истинно русских имен. ѕримером может служить следующа€ не редка€ ситуаци€: ƒевочку назвали √ориславой. —оседи, удивл€€сь необычному имени говор€т: "Ќе могли назвать как нибудь по-русски »рой или  атей" - без комментариев. ќсновна€ цель данного раздела создать глобальный список слав€нских имен (кстати на сегодн€шний день самый крупный в –унете) с попыткой определить значени€ имен и сопоставлени€ с историческимим и легендарными личност€ми.



—ѕ»—ќ  —Ћј¬яЌ— »’ »ћ≈Ќ


Ѕажен - желанное дит€, желанный.
“оже значение имеют имена: Ѕажай, Ѕажан. ќт этих имен возникли фамилии: Ѕажанов, Ѕаженов, Ѕажутин.
Ѕажена - женска€ форма имени Ѕажен.
Ѕелослав - ќт Ѕ≈Ћ - белый, белеть и —Ћј¬ - славить.
—окращенные имена: Ѕел€й, Ѕел€н. ќт этих имен возникли фамилии: Ѕелов, Ѕелышев, Ѕел€ев.
Ѕелослава - женска€ форма имени Ѕелослав.
—окращенное им€: Ѕел€на
Ѕеримир - забот€щийс€ о мире.
Ѕерислав - берущий славу, забот€щийс€ о славе.
Ѕерислава - женска€ форма имени Ѕерислав.
Ѕлагослав - прославл€ющий доброту.
Ѕлагослава - женска€ форма имени Ѕлагослав.
—окращенные имена: Ѕлага, Ѕлагана, Ѕлагина.
Ѕлуд - распутный, непутевый.
ќдно из "отрицательных" имен. ќт этого имени возникла фамили€: Ѕлудов. »сторическа€ личность: Ѕлуд - воевода ярополка —в€тославича.
Ѕогдан - ребенок данный Ѕогом.
“оже значение имеет им€: Ѕожко. ќт этих имен возникли фамилии: Ѕогданин, Ѕогданов, Ѕогдашкин, Ѕожков.
Ѕогдана - женска€ форма имени Ѕогдан.
—окращенное им€: Ѕожена.
Ѕоголюб - люб€щий Ѕога.
ќт этого имени возникла фамили€: Ѕоголюбов.
Ѕогомил - милый Ѕогу.
“оже значение имеет им€: Ѕогумил.
Ѕожидар - подаренный Ѕогом.
Ѕожидара - женска€ форма имени Ѕожидар.
Ѕолеслав - прославленный.
»сторическа€ личность: Ѕолеслав I - польский король.
Ѕолеслава - женска€ форма имени Ѕолеслав.
Ѕоримир - борец за мир, миротворец.
Ѕорислав - борец за славу.
—окращенные имена: Ѕорис, Ѕор€. ќт этих имен возникли фамилии: Ѕорин, Ѕорискин, Ѕорисов, Ѕорисихин, Ѕоричев, Ѕорищев. »сторическа€ личность: Ѕорис ¬сеславич ѕолоцкий - кн€зь ѕолоцкий, родоначальник ƒруцких кн€зей.
Ѕорислава - женска€ форма имени Ѕорислав.
Ѕорщ - одно из персонифицированных имен растительного мира.
¬ дословоном переводе: Ѕорщ - ботва растений. ќт этого имени произошла фамили€ Ѕорщев.
Ѕо€н - сказатель.
»м€ образовалось от глагола: ба€ть - говорить, рассказывать, воспевать. “оже значение имеют имена: Ѕаиан, Ѕа€н. ќт этих имен произошла фамили€: Ѕа€нов. Ћегендарна€ личность: песнотворец - Ѕо€н.
Ѕо€на - женска€ форма имени Ѕо€н.
Ѕратислав - ќт Ѕ–ј“» - боротьс€ и —Ћј¬ - славить.
Ѕратислава - женска€ форма имени Ѕратислав.
Ѕронислав - защитник славы, оберегающий славу.
“оже значение имеет им€: Ѕранислав. —окращенное им€: Ѕрон€.
Ѕронислава - женска€ форма имени Ѕронислав.
Ѕр€числав - от Ѕ–я„» - бр€цать и —Ћј¬ - славить
»сторическа€ личность: Ѕр€числав »з€славич - кн€зь ѕолоцкий.
Ѕудимир - миротворец.
ќт этого имени произошли фамилии: Ѕудилов, Ѕудищев.
¬елимир - большой мир.
¬елимира - женска€ форма имени ¬елимир.
¬елимудр - многознающий.
¬елислав - больша€ слава, наиславнейший.
¬елислава - женска€ форма имени ¬елислав.
—окращенные имена: ¬ела, ¬елика, ¬еличка.
¬енцеслав - посв€щающий славе, увенчанный славой.
¬енцеслава - женска€ форма имени ¬енцеслав.
¬ера - вера, верна€.
¬еселин - веселый, жизнерадостный.
¬еселина - женска€ форма имени ¬еселин.
“оже значение имеет им€: ¬есела.
¬ладимир - владеющий миром.
“оже значение имеет им€: ¬олодимер. ќт этого имени произошли фамилии: ¬ладимиров, ¬ладимирский, ¬олодимеров, ¬олодин, ¬олодичев. »сторическа€ личность: ¬ладимир I —в€тославич  расное —олнышко - кн€зь Ќовгородский, великий кн€зь  иевский.
¬ладимира - женска€ форма имени ¬ладимир.
¬ладислав - владеющий славой.
“оже значение имеет им€: ¬олодислав. —окращенное им€: ¬лад. »сторическа€ личность: ¬олодислав - сын »гор€ –юриковича.
¬ладислава - женска€ форма имени ¬ладислав.
—окращенное им€: ¬лада.
¬оислав - славный воин.
—окращенные имена: ¬оило, ¬оин. ќт этих имен произошли фамилии: ¬оейков, ¬ойников, ¬оинов. »сторическа€ личность: ¬оин ¬асильевич - из рода ярославских кн€зей.
¬оислава - женска€ форма имени ¬оислав.
¬олк - одно из персонифицированных имен животного мира.
ќт этого имени произошла фамили€: ¬олков.
¬орон - одно из персонифицированных имен животного мира.
ќт этого имени произошли фамилии: ¬оронихин, ¬оронов.
¬оротислав - возвращающий славу.
¬севолод - властелин народа, всем владеющий.
ќт этого имени произошли фамилии: ¬севолодов, ¬севоложский. »сторическа€ личность: ¬севолод I ярославич - кн€зь ѕере€славский, „ерниговский, великий кн€зь  иевский.
¬семил - всеми любимый.
¬семила - женска€ форма имени ¬семил.
¬сеслав - всеслав€щий, знаменитый.
“оже значение имеет им€: —еслав. ќт этого имени произошла фамили€: —еславин.
»сторическа€ личность: ¬сеслав Ѕр€числавич ѕолоцкий - кн€зь ѕолоцкий, великий кн€зь  иевский.
¬сеслава - женска€ форма имени ¬сеслав.
¬торак - второй сын в семье.
“оже значение имеют имена: ¬торой, ¬торуша. ќт этих имен произошли фамилии: ¬торов, ¬торушин.
¬€чеслав - наиславнейший, самый славный.
“оже значение имеет им€: ¬ацслав, ¬ышеслав. ќт этих имен произошли фамилии: ¬ышеславцев, ¬€чеславлев, ¬€чеславов. »сторическа€ личность: ¬€чеслав ¬ладимирович - кн€зь —моленский, “уровский, ѕере€славский, ¬ышгородский, великий кн€зь  иевский.
¬€чко - легендарна€ личность: ¬€чко - прародитель в€тичей.
√одослав - “оже значение имеет им€: √одлав. »сторическа€ личность: √одослав - кн€зь бодричей-рарогов.
√олуба - кротка€.
ќт этого имени произошли фамилии: √олубин, √олубушкин
√оразд - искусный, способный.
ќт этого имени произошла фамили€ √ораздов.
√орислав - пламенный, гор€щий в славе.
√орислава - женска€ форма имени √орислав.
√орын€ - подобный горе, громадный, несокрушимый.
Ћегендарна€ личность: богатырь - √орын€.
√остемил - милый другому (гостю).
ќт этого имени произошла фамили€: √остемилов.
√остомысл - думающий о другом (госте).
»сторическа€ личность: √остомысл - кн€зь Ќовгородский.
√радимир - хран€щий мир.
√радислав - охран€щий славу.
√радислава - женска€ форма имени √радислав.
√ранислав - улучшающий славу.
√ранислава - женска€ форма имени √ранислав.
√ремислав - прославленный.
√удислав - прославленный музыкант, труб€щий славу.
—окращенное им€: √удим. ќт этих имен произошла фамили€: √удимов.
ƒарен - подаренный.
ƒарена - женска€ форма имени ƒарен.
“оже значение имеют имена: ƒарина, ƒара.
ƒев€тко - дев€тый сын в семье.
ќт этого имени произошли фамилии: ƒев€ткин, ƒев€тков, ƒев€тов.
ƒоброгнева
ƒобролюб - добрый и люб€щий.
ќт этого имени произошла фамили€: ƒобролюбов.
ƒобромил - добрый и милый.
ƒобромила - женска€ форма имени ƒобромил.
ƒобромир - добрый и мирный.
—окращенные имена: ƒобрын€, ƒобрыша. ќт этих имен произошли фамилии: ƒобрынин, ƒобрышин. Ћегендарна€ личность: богатырь - ƒобрын€.
ƒобромира - женска€ форма имени ƒобромир.
ƒобромысл - добрый и разумный.
ќт этого имени произошла фамили€: ƒобромыслов.
ƒоброслав - прославл€ющий доброту.
ƒоброслава - женска€ форма имени ƒоброслав.
ƒоброжир
ƒомажир -
ƒомаслав - прославл€ющий родню.
—окращенное им€: ƒомаш - свой, родной. ќт этого имени произошла фамили€: ƒомашов.
ƒрагомир - дороже мира.
ƒрагомира - женска€ форма имени ƒрагомир.
ƒубын€ - подобный дубу, несокрушимый.
Ћегендарна€ личность: богатырь - ƒубын€.
ƒружина - товарищ.
“оже значение имеет нарицательное им€: ƒруг. ќт этих имен произошли фамилии: ƒружинин, ƒругов, ƒрунин.
≈рш -
одно из персонифицированных имен животного мира.
ќт этого имени произошла фамили€: ≈ршов.
∆аворонок - одно из персонифицированных имен животного мира.
ќт этого имени произошла фамили€: ∆аворонков.
∆дан - долгожданное дит€.
ќт этого имени произошла фамили€: ∆данов.
∆дана - женска€ форма имени ∆дан.
∆изномир - живущий в мире.
∆ировит
∆ирослав
«а€ц - одно из персонифицированный имен животного мира.
ќт этого имени произошла фамили€: «айцев.
«венислава - оглашающа€ о славе.
«има - суровый, беспощадный.
ќт этого имени произошла фамили€: «имин. Ћегендарна€ личность: атаман «има из войска –азина.
«латомир - золотой мир.
«латоцвета - золотоцветна€.
—окращенное им€: «лата.
«лоба - одно из "отрицательных" имен.
ќт этого имени произошли фамилии: «лобин, «ловидов, «лыднев.
»збыгнев
»з€слав - вз€вший славу.
»сторическа€ личность: »з€слав ¬ладимирович - кн€зь ѕолоцкий, родоначальник ѕолоцких кн€зей.
»скрен - искренний.
“оже значение имеет им€: »скро.
»скра - женска€ форма имени »скрен.
»стислав - слав€щий истину.
»стома - томимый (возможно св€зано с т€желыми родами).
ќт этого имени произошли фамилии: »стомин, »стомов.
 азимир - показывающий мир.
 азимира - женска€ форма имени  азимир.
 ощей - худой, костл€вый.
ќт этого имени произошли фамилии:  ощеев,  ащенко.
 расимир - прекрасный и мирный
 расимира - женска€ форма имени  расимир.
—окращенное им€:  раса.
 рив - одно из "отрицательных" имен.
ќт этого имен произошла фамили€:  ривов.
Ћада - любима€, мила€.
»м€ слав€нской Ѕогини любви, красоты и брака.
Ћадимир - лад€щий миром.
Ћадислав - cлав€щий Ћаду (любовь).
Ћебедь - персонифицированное им€ животного мира.
“оже значение имеет им€: Ћыбедь. ќт этого имени произошла фамили€ - Ћебедев. Ћегендарна€ личность: Ћыбедь - сестра основателей города  иев.
Ћудислав
Ћучезар - свет€щий луч.
Ћюбим - любимый.
ќт этого имени произошла фамили€: Ћюбимов.
Ћюбовь - любима€.
“оже значение имеет им€: Ћюбава. ќт этих имен произошли фамилии: Ћюбавин, Ћюбимцев, Ћюбавин, Ћюбин, Ћюбушин, Ћюбимин.
Ћюбомила - любима€, мила€.
Ћюбомир - люб€щий мир.
Ћюбомира - женска€ форма имени Ћюбомир.
Ћюбомысл - люб€щи€ размышл€ть.
Ћюбослав - люб€щий славу.
Ћюдмил - милый люд€м.
Ћюдмила - женска€ форма имени Ћюдмил.
»сторическа€ личность: Ћюдмила - чешска€ кн€гин€.
ћал - маленький, младший.
“оже значение имеет им€: ћалой, ћладен. ќт этих имен произошли фамилии: ћалеев, ћаленков, ћальцов, ћалышев. »сторическа€ личность: ћал - древл€нский кн€зь.
ћалуша - женска€ форма имени ћал.
“оже значение имеет им€: ћлада. ќт этих имен произошла фамили€: ћалушин. »сторическа€ личность: ћалуша - жена —€тослава »горевича, мать ¬ладимира —в€тославича.
ћечислав - прославл€ющий меч.
ћилан - милый.
“оже значение имеет им€: ћилен. ќт этих имени произошли фамилии: ћиланов, ћиленов.
ћилана - женска€ форма имени ћилан.
“оже значение имеют имена: ћилава, ћилада, ћилена, ћилица, ”мила. ќт этих имен произошла фамили€: ћилавин. »сторическа€ личность: ”мила - дочь √остомысла.
ћилован - ласкающий, заботливый.
ћилорад - милый и радостный.
ќт этого имени произошла фамили€: ћилорадович.
ћилослав - мило слав€щий.
—окращенное им€: ћилонег.
ћилослава - женска€ форма имени ћилослав.
ћиролюб - миролюбивый.
ќт этого имени произошла фамили€: ћиролюбов.
ћирослав - прославл€ющий мир.
ћирослава - женска€ форма имени ћирослав.
ћолчан - неразговорчивый, молчаливый.
ќт этого имени произошла фамили€: ћолчанов.
ћстислав - слав€щий месть.
»сторическа€ личность: ћстислав ¬ладимирович - кн€зь “мутораканский, великий кн€зь  иевский.
ћстислава - женска€ форма имени ћстислав.
Ќадежда - надежда.
“оже значение имеет им€: Ќадежа.
Ќевзор - одно из "отрицательных" имен.
ќт этого имени произошла фамили€ Ќевзоров.
Ќекрас - одно из "отрицательных" имен.
ќт этого имени произошла фамили€: Ќекрасов.
Ќекраса - женска€ форма имени Ќекрас.
ќрел - одно из персонифицированных имен животного мира.
ќт этого имени произошла фамили€: ќрлов.
ќсьмой - восьмой ребенок в семье.
“оже значение имеет им€: ќсьмуша. ќт этих имен произошли фамилии: ќсманов, ќсьмеркин, ќсьмов.
ќстромир
ѕередслава - “оже значение имеет им€ ѕредслава. »сторическа€ личность: ѕредслава - жена —в€тослава »горевича, мать ярополка —в€тославича.
ѕересвет - очень светлый.
»сторическа€ личность: ѕересвет - воин  уликовской битвы.
ѕутимир - разумный и мирный
ѕутислав - слав€щий разумно.
“оже значение имеет им€: ѕут€та. ќт этих имен произошли фамилии: ѕутилов, ѕутилин, ѕутин, ѕут€тин. »сторическа€ личность: ѕут€та - киевский воевода.
–адигост - забот€щийс€ о другом (госте).
–адимир - забот€щийс€ о мире.
“оже значение имеет им€: –адомир. —окращенное им€: –адим. ќт этих имен произошли фамилии: –адилов, –адимов, –адищев. Ћегендарна€ личность: –адим - прародитель радимичей.
–адимира - женска€ форма имени –адимир.
“оже значение имеет им€: –адомира.
–адислав - забот€щийс€ о славе.
“оже значение имеет им€: –адослав.
–адислава - женска€ форма имнеи –адислав.
–адмила - заботлива€ и мила€.
–адосвета - осв€щающа€ радостью.
–адость - радость, счастье.
“оже значение имеет им€: –ада.
–азумник - рассудительный, разумный.
ќт этого имени произошла фамили€: –азин. »сторическа€ личность: –азумник - ученик  ирилла и ћефоди€.
–атибор - защитник.
–атмир - защитник мира.
–одислав - прославл€ющий род.
–остислав - возрастающа€ слава
»сторическа€ личность: –остислав ¬ладимирович - кн€зь –остовский , ¬ладимиро-¬олынский ; “мутараканский ; –одоначальник кн€зей √алицких и ¬олынских.
–остислава - женска€ форма имени –остислав.
—быслава
—ветислав - прославл€ющий свет.
“оже значение имеет им€: —ветослав.
—ветислава - женска€ форма имени —ветислав.
—ветлан - светлый, чистый душой.
—ветлана - женска€ форма имени —ветлан.
—ветовид - вид€щий свет, прозорливый.
“оже значение имеет им€: —вентовид. »м€ западнослав€нского Ѕога.
—ветозар - озар€ющий светом.
—ветозара - женска€ форма имени —ветозар.
“оже значение имеет им€: —ветлозара.
—в€тогор - несокрушима€ св€тость.
Ћегендарна€ личность: —в€тогор - былинный богатырь.
—в€тополк - предводитель св€щенного войска.
»сторическа€ личность: —в€тополк I ярополкович - великий кн€зь  иевский.
—в€тослав - св€щенна€ слава.
—окращенное им€: —в€тоша. »сторическа€ личность: —в€тослав I »горевич - кн€зь Ќовгородский и великий кн€зь  иевский.
—в€тослава - женска€ форма имени —в€тослав.
—лавомир - мирнослав€щий.
—оловей - персонифицированное им€ животного мира.
ќт этого имени произошли фамилии: —оловей, —оловьев. Ћегендарна€ личность: —оловей Ѕудимирович - герой из былин.
—ом - персонифицированное им€ животного мира.
—нежана - беловолоса€, холодна€.
—танимир - устанавливающий мир.
—танимира - женска€ форма имени —танимир.
—танислав - устанавливающий славу.
ќт этого имени произошла фамили€: —танищев. »сторическа€ личность: —танислав ¬ладимирович - кн€зь —моленский.
—танислава - женска€ форма имени —танислав.
—то€н - крепкий, несгибаемый.
—удимир
—удислав
“вердимир - от “¬≈–ƒ - твердый и ћ»– - мирный,мир.
“вердислав - от “¬≈–ƒ - твердый и —Ћј¬ - славить.
ќт этого имени произошли фамилии: “вердилов, “вердиславов, “вердиславлев.
“воримир - создающий мир.
“ихомир - тихий и мирный.
ќт этого имени произошла фамили€: “ихомиров.
“ихомира - женска€ форма имени “ихомир.
“ур - персонифицированное им€ животного мира.
Ћегендарна€ личность: “ур - основатель города “уров.
’рабр - храбрый.
„аслав - чающий славы.
„аслава - женска€ форма имени „аслав.
“оже значение имеет им€: „еслава.
„ернава - темноволоса€, смугла€
“оже значение имеет им€: „ернавка. ќт этих имен произошли фамилии: „ернавин, „ернавкин.
ўука - персонифицированное им€ животного мира.
ярило - солнце.
ярило - Ѕог плодов в виде солнца. ќт этого имени произошла фамили€: ярилин.
яромир - солнечный мир.
ярополк - предводитель солнечного войска.
»сторическа€ личность: ярополк I —в€тославич - великий кн€зь  иевский.
ярослав - слав€щий ярилу.
ќт этого имени произошла фамили€: ярославов. »сторическа€ личность: ярослав I ¬ладимирович - кн€зь –остовский, кн€зь Ќовгородский, великий кн€зь  иевский.
ярослава - женска€ форма имени ярослав.





 
klavdia-France

–убрики:  веды

ћетки:  

 —траницы: 20 ..
.. 6 5 [4] 3 2 1