-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ¬олодивна

 -ѕодписка по e-mail

 
¬ыбрана рубрика религи€.


¬ложенные рубрики: бессмертие(17)

ƒругие рубрики в этом дневнике: эзотерика(142), штоб € так жил!(22), шитье(84), чай(32), цитаты(11), художники(130), хироманти€(3), фрукты-€годы(4), физические упражнени€(69), танец живота(11), сумки своими руками(17), —тихи дл€ мен€(34), стиль(120), —мешно)))(337), с мира по нитке(193), развлечение(117), работа и не только(5), психологи€(451), пр€ности(39), продукты дл€ здоровь€(17), под микроскопом(7), ѕечем!(219), ѕасха(10), ѕј–‘ёћ≈–»я(5), очень красиво!(337), оч.умелые ручки(171), оформление дневника(49), ќ женщинах(87), наши детки(14), наука(138), музыка(155), мужчина и женщина(238), молитва, медитаци€(17), мой сад(69), методики омоложени€(347), мед: лекарство и косметика(65), массаж(12), масла(101), мантра(9), личностный рост(212), лекарственные растени€(77), кулинари€(457), краски дл€ волос(5), компьютерные уроки(128), истории из жизни(31), интерьер(93), идеи дл€ дачи(42), здоровье(483), заготовки(51), «агадки(15), животноводство(9), домоводство(198), домашн€€ косметика(490), ƒл€ души(275), декупаж(2), в€зание спицы(18), в€зание крючок(21), вино(22), биоэнергетика(41), библиотеки(91), безалкогольные напитки(12), Ѕаку, јзербайджан(4), афоризмы(88), ароматы...(75), алкогольные напитки(24)
 омментарии (0)

ќни вышли от нас, потому что Ќ≈ ЅџЋ» наши".))

ƒневник

ѕонедельник, 05 ќкт€бр€ 2015 г. 21:07 + в цитатник
Ћеонард “арайлис .
ќни вышли от нас, потому
что Ќ≈ ЅџЋ» наши".))



Ёто пророчество как нельз€ лучше относитс€ сегодн€ к
сборищу свидетелей „арльза –ассела, которые, почему то называют себ€
свидетел€ми »еговы Ц но это хитрое лукавств легко уловл€етс€ (»ов.5:13) Ц ибо
во-первых, в Ќовом «авете Ѕог не повелевает называть ≈го именем »егова Ц и
потому, что открывает —еб€ —ущим Ц в —ыне;

(ќс.12:5) Ђј √осподь есть Ѕог —аваоф; —ущий (»егова) - им€
≈го.ї = (»н.8:25) Ђ“огда сказали ≈му: кто же “ы? »исус сказал им: от начала
—ущий, как и говорю вам.ї

»менно это имел ввиду ƒух —в€той, когда возвещал чрез
»оанна ≈вангелие, и јпостол, уже в своЄм послании раскрывает суть имени
Ѕожьего; (1»н.2:13-14) Ђѕишу вам, отцы, потому что вы познали —ущего от начала.
ѕишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. ѕишу вам, отроки, потому что
вы познали ќтца. я написал вам, отцы, потому что вы познали Ѕезначального. я
написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Ѕожие пребывает в вас, и вы
победили лукавого.ї

ј вот дальше, »оанн пишет именно о тех, кто изначально не
мог прин€ть (»н.6:52,64-66) €вление (»н.1:18) Ѕожье в —ыне, (не рождение, это
важно) Ц так вот этого €влени€, €влени€ ’риста во плоти не принимают сегодн€ Ђ—»ї,
а потому €вл€ютс€ антихристами Ц то есть противниками (анти) Ц Ѕога;

(1»н.2:18-19) Ђƒети! последнее врем€. » как вы слышали, что
придет антихрист, и теперь по€вилось много антихристов, то мы и познаем из
того, что последнее врем€. ќни вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они
были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не
все наши.ї

ќб этом, кстати, говорит и древнее пророчество; (ѕс.2:12) Ђѕочтите
—ына, чтобы ќн не прогневалс€, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо
гнев ≈го возгоритс€ вскоре. Ѕлаженны все, уповающие на Ќего.ї
ѕоэтому Ђ—»ї не познали —ущего от начала как Ѕезначального Ц
то, что отражает значение имени »егова,  оторый €вилс€ в великой тайне
благочести€ во плоти;

(1“им.3:16) "» беспрекословно - велика€ благочести€
тайна: Ѕог €вилс€ во плоти, оправдал —еб€ в ƒухе, показал —еб€ јнгелам,
проповедан в народах, прин€т верою в мире, вознесс€ во славе."

» тоже самое, о €влении Ѕога, или ’риста во плоти Ц говорит
и »оанн;

(1»н.4:2-3) Ђƒуха Ѕожи€ (и духа заблуждени€) узнавайте так:
вс€кий дух, который исповедует »исуса ’риста, пришедшего во плоти, есть от
Ѕога; а вс€кий дух, который не исповедует »исуса ’риста, пришедшего во плоти,
не есть от Ѕога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и
теперь есть уже в мире.ї

Ќо а самое простое, что обличает Ђ—»ї в их сатанинской лжи
так это исповедание јпостола ’риста, которое не может быть опровержимым;

(»н.20:28-29) Ђ‘ома сказал ≈му в ответ: √осподь мой и Ѕог
мой! »исус говорит ему: ты поверил, потому что увидел ћен€; блаженны невидевшие
и уверовавшие.ї

» если кто из Ђ—»ї приводит свою бруклинскую бульварную
литературу типа Ђпробудисекї, или книженции которую они называют библией Ц то это
тут же следует предавать анафеме, и помнить, что сатанинское (ќткр.3:9) сборище
„арльза –ассела не имеет ни какого отношени€ к ’ристианству.
–убрики:  религи€

ћетки:  
 омментарии (0)

–ѕ÷ - тоже —≈ “ј!

ƒневник

¬торник, 08 —ент€бр€ 2015 г. 08:53 + в цитатник
–ѕ÷ - тоже —≈ “ј!Lebed Kun 29 июн€ 2013 г. 13:30:38 Ђ¬ одной из статей (газета Ђ¬ечерний Ќовосибирскї, 16 апрел€ 2005 г.) заместитель руководител€ информационно-консу­льтативного Ђцентра по вопросам сектантства при православном соборе св€того благоверного кн€з€ јлександра Ќевскогої ќлег «аев дает советы о том, как распознать секты. » из этих советов получаетс€, чтоЕ русска€ православна€ церковь тоже секта.

Ќе верите? ƒавайте проверим.

ƒл€ того чтобы пон€ть, не €вл€етс€ ли сектой та религиозна€ организаци€, в которой вы оказались, предлагаетс€ ответить на 13 вопросов. Ђ» если хот€ бы на один из вопросов вы ответили Ђдаї, эта группа в большей или меньшей степени превратилась в сектуї, Ч пишет Ђ¬ечерний Ќовосибирскї.

¬опрос є 1. Ђ≈сть ли жестка€ система верований, аксиом?ї ¬не вс€кого сомнени€, у русской православной церкви така€ система верований и аксиом существует.

¬опрос є 2. Ђѕровозглашаетс€ ли учение единственно правильным?ї

“ут уж можно только развести руками. –усское православие категорически настаивает на том, что именно их учение единственно верное.

» спастись может только тот, кто прин€л православие.

¬опрос є 3. Ђ¬едетс€ ли открыта€ или скрыта€ война с иноверцами?ї

ƒумаем, относительно позиции –ѕ÷ по такому пункту вам все €сно уже из этой статьи.

¬опрос є 5. Ђѕрисутствует ли нетерпимость к другим точкам зрени€?ї

Ѕез комментариев.

¬опрос є 7. Ђѕридаетс€ ли значимость ритуалам?ї «айдите в любой православный храм, и ответ найдетс€ сам собой.

Ќе дойд€ до окончани€ перечн€ вопросов, мы уже получили п€ть Ђдаї.

ј теперь напомним, что дл€ причислени€ религиозной группы к сектам, достаточно одного такого Ђдаї.
ѕоэтому –ѕ÷ с полным правом можно назвать преступной и опасной сектой, использу€ еЄ же классификатор Ђтоталитарно Ц деструктивных сектї.
–убрики:  религи€

ћетки:  
 омментарии (0)

¬.‘, ћарциновский о ¬.—.—оловьеве

ƒневник

—реда, 02 —ент€бр€ 2015 г. 12:06 + в цитатник
¬ладимир —ергеевич —оловьев Ч один из выдающихс€ русских философов конца прошлого столети€ (1853Ч1900) Ч был в свое врем€ любимец той части студенческой молодежи, котора€ искала »стину, полную, насто€щую, совершенную. »деи ¬ладимира —оловьева живы и сегодн€, потому что в основе его мировоззрени€ Ч учение »исуса ’риста. ¬ладимир —оловьев верил в ≈го искупительную жертву, котора€ может примирить человека с Ѕогом, ¬осток с «ападом, небо с землею, может сделать человека счастливым, радостным, носителем любви и мира.

‘илософией ¬ладимира —оловьева был затронут и увлечен профессор-филолог, благословенный проповедник, замечательный христианский писатель и публицист ¬ладимир ‘илимонович ћарцинковский.

ѕользу€сь первоисточниками, ¬.‘. ћарцинковский посв€тил ¬. —оловьеву большой труд (который мы помещаем в сокращении), и мы верим, что вдумчивый читатель найдет в нем ответы на многие жизненные вопросы.
Ёто было в 1880 году. ¬ большом актовом зале —анкт-ѕетербургского университета должна была состо€тьс€ лекци€ молодого ученого ¬ладимира —ергеевича —оловьева на тему религиозно-философского характера. «ал, вмещающий до трех тыс€ч человек, был переполнен студентами. ќни слышали о лекции —оловьева в ћосковском университете, о том, что этот молодой ученый открыто исповедует веру в Ѕога и во ’риста как Ѕогочеловека. ¬ысокообразованный, мысл€щий человек Ч и вдруг верит в Ѕога!..

» вот студенты собрались со свистками в карманах, чтобы при первом подход€щем слове лектора подвергнуть его публичному осме€нию.

¬ладимир —оловьев взошел на кафедру. ћолодой (ему было тогда 27 лет), с пышной шапкой седеющих волос. ќн подн€л на аудиторию иссин€-черные глаза... ќ взгл€де этих глаз говорили, что они пронизывали, видели насквозь Ч смотрели на вас и словно гл€дели на стену, котора€ за вами...

—воей проникновенной речью он сразу захватил внимание молодежи, ибо говорил не шаблонным, схоластическим €зыком, нав€зывающим слушателю готовые бездоказательные догмы. ќн говорил к молодежи на €зыке ее души, взыва€ к ее идеализму, к ее скрытой, глубинной жажде истины, добра и красоты.

ќн закончил вдохновенным призывом: Ђ”довлетворим же бессмертную жажду нашего духа: цель жизни есть обожествление человечества через приближение ко ’ристу!ї ќбожествление человечества, его обожение Ч не обожание! Ч может ли что быть выше такой цели? » в то же врем€ эти великие слова были столь новы и далеки дл€ студенчества того времени. —ловно пробудились забытые струны юного сердца, отзыва€сь на эти вдохновенные зовы к ¬озвышенному. » что же? √ромовой взрыв аплодисментов покрыл слова лектора. —туденты забыли о свистках... ќни устремились к лектору неудержимым потоком. ќни вз€ли его на руки и несли при криках восторга вдоль всего длинного коридораЧвплоть до профессорской комнаты.

— тех пор ¬ладимир —оловьев сделалс€ пророком молодежи, глашатаем ее высших стремлений.


„то же так влекло к нему юных слушателей?  ака€ непостижима€ власть покор€ла их внимание и волю? ”ченость?  расноречие? ”бедительные доводы? Ќет, это было прежде всего нравственное оба€ние его личности.

¬ладимир —ергеевич —оловьев родилс€ 16 €нвар€ 1853 года. ќтец его, —ергей ћихайлович —оловьев, Ч знаменитый русский историк. ≈го брат, ¬севолод —ергеевич, был известным писателем-романистом. —ам же он стал философом в лучшем, благородном смысле этого слова.

√лубокий и всесторонний мыслитель,Ч он справедливо признаетс€ гением общечеловеческой мысли. ≈го философское учение не было отвлеченной теорией, которую он излагал студентам с кафедры, оно отражалось в его характере, в его образе жизни. ѕоэтому его можно назвать не только философом, но и мудрецом. “аким был и украинский мыслитель √ригорий —аввич —коворода, один из предков —оловьева со стороны матери.

Ћичность философа была цельной, ибо она вс€ была проникнута единой великой целью. Ёта едина€ цель в его практической жизни вытекала из единой идеи....

≈го основное убеждение Ч Ђвера в безусловное начало и стремление во всем подчин€ть ему мысль и жизньї. ≈го основна€ духовна€ опора Ч жива€ вера во ’риста. ќтсюда характерное дл€ него согласие веры и действи€, слова и дела.

Ёто мировоззрение ¬.—оловьев неуклонно проводит во всей своей многосторонней де€тельности как философ, богослов, публицист, критик и поэт...
—оловьев €вл€етс€ философом христианским, апологетом Ќового «авета, сущность которого: благодатное преображение человека в новую тварь, у которой ум и сердце, долг и влечение совпадают в единой высшей гармонии. ќб этом Ќовом «авете говорит Ѕог устами пророка »еремии (гл. 31,31Ч34; ≈вр.8,10Ч13): Ђ¬от наступают дни, говорит √осподь, когда я заключу с домом »зраил€ и с домом »уды новый завет... вложу закон ћой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Ѕогом, а они будут ћоим народом. » уже не будут учить друг друга, братЧ брата... говорит √осподь, потому что я прощу беззакони€ их и грехов их уже не воспом€ну болееї.

Ёто преображение человека и есть то возрождение, тайну которого ’ристос раскрыл в беседе с Ќикодимом в третьей главе ≈вангели€ от »оанна.
¬от что говорит ¬. —оловьев о возрождении в своих Ђ„тени€х о Ѕогочеловечествеї (1877Ч1881): Ђ÷ерковь христианска€ исторически составилась изо всех людей, прин€вших ’риста; но ’риста можно было прин€ть и внутренним и внешним образом. ¬нутреннее прин€тие ’риста, т.е. нового духовного человека, состоит в духовном возрождении, в том рождении свыше, или от духа, о котором говоритс€ в беседе с Ќикодимом, т. е. когда человек, сознав неистинность плотской, материальной жизни, ощущает в себе положительный источник другой, истинной жизни (независимый ни от плоти, ни от ума человека), закон, который дан в откровении ’ристовом, и, признав эту новую жизнь, открытую ’ристом, за безусловно должную, как благо и истину, добровольно подчин€ет ей свою плотскую и человеческую жизнь, внутренне соедин€€сь со ’ристом как родоначальником этой новой духовной жизни, главой нового духовного царства. “акое прин€тие ’ристовой истины освобождает от греха (хот€ и не от грехов) и образует духовного человекаї


»так, нравственность неразрывно св€зана с религией. Ќо ¬. —оловьев напомнил и обратное: религи€ должна быть неразрывно св€зана с нравственностью. Ѕогословие должно выражатьс€ в богодействии, религи€ должна претвор€тьс€ в жизнь, в нравственное поведение.  ороче говор€, истинна€ нравственность религиозна: истинна€ религи€ нравственна. Ђ„еловечество об€зано не созерцать Ѕожество, а само делатьс€ божественным. —огласно этому нова€ религи€ (т. е. христианство) не может быть только пассивным богопочитанием или богопоклонением, а должна стать активным богодействием, т. е. совместным действием Ѕожества и человечества дл€ пересоздани€ сего последнего из плотского или природного в духовное и божественное.
Ёто есть не творение из ничего, а претворение или пресуществление материи в дух, плотской жизни в божественнуюї (Ђƒуховные основы жизниї).

—ловом, говор€ €зыком русского народа, человек должен не только верить в Ѕога или думать о Ѕоге, но жить по-Ѕожьи. “аким образом, этика у —оловьева приводит к Ѕогу. ќна включает в себ€ религиозную жизнь. ќна приводит не только к вере в Ѕога, но и к необходимости быть в Ѕоге, приобщитьс€ к ≈го природе, возродитьс€ от ƒуха, стать новым человеком через »исуса ’риста.
Ђ≈сть люди факта и есть люда верыї,Ч говорит —оловьев. Ћюди факта рабски преклон€ютс€ перед видимым торжеством зла. Ћюди же веры, повину€сь пророческому духу, веруют не в то, что есть, а в то, что должно. Ђ“вор€т жизнь люди верыї, т. е. которых мир считает утопистами, юродивыми Ч они же €вл€ютс€ избранниками человечества. ƒостоевский потому пророк, что он показал гр€дущее и окончательное торжество ’риста в человеке.

¬ христианстве есть три ступени, или степени. ≈сть христианство храмовое, поклон€ющеес€ Ѕогу в стенах храма, умил€ющеес€ литургийным благолепием. —оловьев не отрицает этого рода христианства, но считает его недостаточным

≈сть христианство личное, или домашнее, которое побуждает человека идти с религией в его практическую жизнь, в личный опыт и преображать светом ≈вангели€ обыденную, домашнюю жизнь.

Ќо есть еще высша€ ступеньЧхристианство вселенское, Ђраспростран€ющее закон ’ристовой любви на все существующие отношени€ї, на отношени€ социальные, международные, на всю тварь. ќб этом христианстве можно было бы сказать словами одного из христианских подвижников: Ђ„то есть сердце милующее? —ердце милующее есть горение сердца о всей твари...ї ќб этом-то высшем откровении в христианстве и томитс€ душа человека и вс€ тварь...


„еловеку недостаточно созерцать красоту в природе или в искусстве; недостаточно изображать красоту в произведени€х художества. ќн хотел бы преображать саму жизнь, безобразное и без-образное в ней претвор€ть в совершенную красоту. Ёта тоска и томление духа составл€ет Ђ∆изненную драму ѕлатонаї (1898) и не только ѕлатона, но и каждого, кто хочет не созерцать, но и творить, творить не только символы и мечты, но и прекрасную жизненную действительность.

Ќо как Ђрождать в красотеї, как быть художником своей жизни, так чтобы она вс€ была живым воплощением идеального?

√реческий мыслитель ѕлатон, живший в 4-м веке до –.’., старалс€ постигнуть древний миф об Ёросе, боге любви, и усматривал его подлинный, возвышенный смысл в том, что данное божество призвано в этот мир Ђрождать в красотеї.

Ќо ведь миф об Ёросе лишь сказание, сказка, плод воображени€. » о размышлени€х ѕлатона на эту тему —оловьев говорит так: Ђѕлатонов Ёрос, которого природа и общее назначение так прекрасно описаны философом - поэтом, не совершил этого своего назначени€, не соединил неба с землей и преисподней, не построил между ними никакого действительного моста и равнодушно упорхнул с пустыми руками в мир идеальных умозрений. ј философ осталс€ на землеЧ тоже с пустыми рукамиЧна пустой земле, где правда не живетї.

 то же поистине построит этот мост и сочетает небо с землей?
ќб этом томлении человеческого духа ѕлатон говорит: Ђ„еловек, встреча€ красоту на земле, вспоминает об истинной красоте Ч окрыл€етс€ и горит желанием лететь к ней, но в бессилии своем поднимает глаза к небуї.

ѕодобно тому, как этика у —оловьева приводит к Ѕогу (постулирует, Ђтребуетї обращени€ к Ѕогу), так и эстетика, чувство прекрасного, рождает в человеке страдание, драму и обращает его взор туда, ввысь, к небу.

¬месте с ѕлатоном мы могли бы повторить слова одного из его диалогов: Ђ–азве нам ждать с неба “ого,  то придет и снимет пов€зку с наших глаз?ї  то же этот, кто не только сн€л бы пов€зку с наших глаз, чтобы мы могли видеть истинную красоту, но и удалил бы цепи с наших рук, чтобы мы могли творить в красоте?

 расота есть воплощение истины... » прежде, чем воплощать истину, нужно знать, что же есть »стина?
ћожем ли мы разрешить этот вопрос, который некогда поставил ’ристу римский правитель ѕилат? ћожно ли вообще познать истину?..

»стина это то, что подлинно, бытийно есть, сущность всего и та ѕервосущность, котора€ есть Ѕог...

¬ своей Ђ ритике чистого разумаї  ант утверждает, что сущность вещей непознаваема. ѕравда, в Ђ ритике практического разумаї он доказывает, что нравственное сознание нормально-здорового человека требует (постулирует) веры в Ѕога, бессмертие и свободу воли Ч но это будет лишь вера, а не знание. ѕозвать то, что сверх видимой природы, что переходит границы нашего опыта Ч невозможно.

ј французский философ јвгуст  онт (1798Ч1857) идет еще дальше в своих заключени€х. ≈сли нельз€ познать сверхъестественного, то и не нужно стремитьс€ к разрешению св€занных с ним вопросов: будем заниматьс€ лишь положительной наукой, основанной на опыте и разуме...

¬ладимир —оловьев блест€ще опровергает оба эти учени€.  анту он говорит: можно познать Ѕога.  онту он говорит: должно познавать сверхъестественное. Ёто ¬ладимир —оловьев доказывает в своих трудах, посв€щенных гносеологии, или теории познани€, науке об услови€х и пределах человеческого знани€.
ѕоэт ј. Ѕлок посв€тил ¬. —оловьеву стихотворение: Ђ–ыцарь св. —офииї. ѕоистине, как благородный рыцарь истины во всеоружии глубокой мудрости выступает ¬.—оловьев против слишком трезвого учени€  онта, против его Ђблагоразуми€ї. ЂЌе дай нам Ѕог быть благоразумнымиї,Ч сказал он однажды иронически, порица€ мещанское стремление думать лишь о материальном и не давать простора запросам духа, ограничива€ его орлиный полет...

24 но€бр€ 1874 г. наш молодой мыслитель защищал в ћоскве свою магистерскую диссертацию: Ђ ризис западной философииї. ќн показал в ней всю несосто€тельность  онта, всю искусственность, вымышленность и произвольность его учени€, так называемого позитивизма... и с вдохновением говорил о цельном знании, о постижении ¬сеединого ƒуха. ќн разбил тогда своими неотразимыми доводами таких ученых, как —резневский, ¬ладиславлев и  аринский...

ѕозже в 1877 году ¬ладимир —оловьев пишет новое произведение: Ђ‘илософские начала цельного знани€ї... в котором убедительно показывает, что жажда знани€ не укладываетс€, так сказать, в двух измерени€х Ч опыта и разума Ч нужно еще третье измерение, лини€ вверх, в царство духа, в бесконечность...


¬. —оловьеву как гению русской мысли принадлежит Ђпреодоление  антаї, то, что составл€ет новое русское слово в области философии. ¬ начале своего философского развити€ ¬. —оловьев сам находилс€ под оба€нием  анта.  роме последнего на него имели вли€ниеЧјвгустин, яков Ѕеме, —пиноза, Ўеллинг, √егель, Ўопенгауэр, неоплатоники; но как самобытный гений мысли, он не заимствовал своих основных идей у них, всегда стрем€сь оставатьс€ свободным, верным самому себе.

Ђѕреодолению  антаї уделено место в произведении —оловьева Ђ ритика отвлеченных началї (1880 г.). Ёто была его докторска€ диссертаци€.

«нать Ѕога не только должно, но и можно, Ч таков вывод мыслител€. ¬ этом произведении... автор показывает необходимость веры на пути к знанию, веры в безусловное, истинносущее начало, т. е. веры в Ѕога...

Ђ»стинное познание есть прежде всего познание сущегої. Ђ¬ера, воображение и творчествоЧосновные элементы вс€кого предметного познани€ї.


Ђ»стина вечно есть в Ѕоге, но поскольку в нас нет Ѕога, мы и живем не в истине: не только наше познание ложно, ложно само наше бытие, сама наша действительностьї. Ђ¬с€ природа должна быть внутренне подчинена нашему духу, как наш дух должен быть внутренне подчинен божественномуї.

„тобы истинно познавать, надо быть в Ѕоге. ¬опреки  анту человеку доступно не только верить в Ѕога, но и познавать Ѕога, быть в Ѕоге.

¬о ’ристе Ѕог €вилс€ во плоти. Ѕоговоплощение открыло человеку путь к непосредственному познанию Ѕога. ¬. —оловьеву принадлежит это новое слово: ЂЅогоощущениеї. Ќе только богомыслие (теологи€), но богоощущение, мистическое воспри€тие, непосредственное ощущение Ѕога доступны человеку.

–елиги€ есть св€зь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующегої (Ђ„тени€ о Ѕогочеловечествеї, 1877Ч1881 гг.).

12:18
 ак сказано выше, вера в возможность общени€ с потусторонним миром есть мистицизм. ќн-то и неизбежен в истинном познании. —редства общени€ с потусторонним миром составл€ют опытную мистику. (ћысли —оловьева о мистике изложены им в соответственной статье в Ёнциклопедическом —ловаре Ѕрокгауза и Ёфрона.) Ќар€ду с опытной мистикой есть мистика познавательна€, признающа€ возможность непосредственного общени€ между познающим субъектом и абсолютным (безусловным) познавательным объектом. ќна доступна человеку сверх обычных способов познани€ (опыт, чистое мышление, предание, авторитет). Ќа ней основано мистическое богословие, мистическа€ философи€, истинна€ теософи€ (богомудрие), Ч не то, распространенное в наши дни богомудрствование, которое носит это же название и представл€ет, по определению —оловьева, необуддизм на христианской почве.

¬ христианстве над философией работали ƒионисий јреопагит, его толкователь ћаксим »споведник (7 в.), ћакарий ≈гипетский (4 в.), »саак —ирин (6 в.), ћейстер Ёккарт (14 в.).

Ќар€ду со здравой мистикой существует мистика ложна€. ≈стественно чувство протеста здравомысл€щего человека против так называемой болезненной мистики и против злонамеренной мистификации...
 ант строит веру в Ѕога на субъективных требовани€х совести, строит Ђиз себ€ї. Ёто своего рода богостроительство, человеческое Ђсозданиеї Ѕога, пон€ти€ о Ќем. —оловьев же поддерживает богоискательство, искание объективно существующего Ѕога; при этом человек может не только искать ≈го, но и найтиЧ ибо ќн пришел и открылс€ человеку в лице »исуса ’риста, ибо через Ќего Ђпроизошли благодать и истинаї. ЅлагодатьЧозарение свышеЧнеобходима не только дл€ нравственного поведени€, но и дл€ познани€.

ѕутем глубокого исследовани€ в свете опыта и разума, гениальный мыслитель приходит к гносеологии библейского откровени€, обусловливающего необходимость не только веры в Ѕога, но и познани€ Ѕога.


»исус ’ристос в исповедании ¬ладимира —оловьева Ч истинный Ѕог и истинный „еловек. ’арактерна по этому поводу переписка его с Ћ. Ќ. “олстым. ѕоследний удивл€лс€, как такой образованный человек, как ¬ладимир —оловьев, может верить в Ѕожественность ’риста и ≈го воскресение. ¬ своем ответном письме ¬. —оловьев €сно исповедал свою веру в действительность телесного воскресени€ »исуса ’риста. ќн, со своей стороны, выразил удивление, как Ћев Ќ., такой умный человек, не признает этой истины. ¬прочем, от дальнейшей открытой полемики с “олстым ¬. —оловьев отказалс€, ибо при отсутствии в то врем€ свободы печати, “олстой не имел равных шансов на свободное выражение своих мыслей.

 ак философ ¬. —оловьев особенно останавливаетс€ на раскрытии учени€ ’риста как о Ћогосе, о —мысле быти€.

¬ статье Ђ—мысл мираї (в Ђƒуховных основах жизниї) он дает философский разбор пролога к ≈вангелию от »оанна: Ђ¬ начале было —лово, и —лово было у Ѕога, и —лово было Ѕог... и —лово стало плотьюї. ¬ греческом оригинале ≈вангели€ Ђ—ловуї соответствует Ђлогосї, что значит также Ђсмыслї. Ђ¬ начале был —мысл...ї,Ч переводит —оловьев.
’ристос есть Ћогос мира, его —мысл. ¬с€кое истинное бытие имеет в Ќем свое начало. Ђ¬се через Ќего начало быть, и без Ќего ничто не начало быть, что начало бытьї. »з Ќего все исходит, к Ќему стремитс€, в Ќем все находит свое внутреннее единство. Ёто все единство и есть основна€ цель быти€. ≈го, этот —мысл, осуществл€ют все атомы и все небесные тела. ¬ законе всемирного т€готени€ отражаетс€ это же всеединство. Ёто всеединство служит нормой и дл€ отношений между людьмиЧибо всеединство есть любовь.

—оловьву как мыслителю, который ищет объ€снени€ всему, так пон€тна эта мирова€, вселенска€ роль ’риста! Ћишь этот —мысл делает возможным осмысление всего, лишь этот Ћогос открывает путь к логизации всех €вленийЧбез Ќего они представл€ютс€ хаосом. Ћишь этот Ѕожественный Ћогос претвор€ет эти €влени€ и в бытии, и в создании, и в действительности, и в мысли в единое стройное мироздание, в космос.

—мысл мира (вселенной) есть мир, тишина, лад. гармони€, любовь.
’ристосЧЂсвет истинный, просвещающий вс€кого человека, приход€щего в мирї. ќнЧосновна€ иде€ природы, истории мира и каждого человека. Ђќбраз ’ристаЧпроверка совестиї,Чговорит мыслитель в Ђƒуховных основах жизниї.

¬от почему —оловьеву так близка иде€ Ђвселенского христианстваї, глашатаем которого, по его мнению, €вл€етс€ ƒостоевский.

’ристианствоЧэто не одна из религий, а единственное мировоззрение. Ђ—овершенна€ религи€ есть не та, котора€ во всех одинаково содержитс€, а та, котора€ всех в себе содержит и всеми обладает (полный религиозный синтез)ї (Ђ„тени€ о Ѕогочеловечествеї). ¬се внехристианские религии Ч подготовка к христианству, предчувстви€, постановка вопросов, на которые лишь христианство дает ответ. ѕервобытные религиозные воззрени€ дикар€, €зыческие сказани€ (мифы)Чнамечают эти искани€.

Ѕуддизм Ч лишь отрицательна€ религи€, понимающа€ безусловное начало как ничто. Ѕудда т€готитс€ греховным бытием, знает, что не есть жизнь, а ’ристос —ам есть жизнь (ЂЅудда, его жизнь и учениеї).


»удей-эллинист ‘илон из јлександрии (род. в 30Ч20 гг. до –. X., ум. в 1 веке по –. X.) пыталс€ объединить философию греческих мыслителей ѕлатона € јристотел€ с ћоисеевым законом. ќн учит о Ћогосе как о выразителе универсальной божеской сущности и посреднике между ≈диным Ѕогом и всем существующим. (ќшибочно думать о вли€нии ‘илона на ≈вангелие »оанна. ѕон€тие о Ћогосе у обоих различны.) ” ‘илона Ћогос только религиозно-философское построение, отвлеченна€ иде€, в то врем€ как ’ристос Ч жива€ Ћичность, историческое осуществление Ћогоса, воплощение —мысла, Ѕоговоплощение. Ђ—лово стало плотью и обитало с вами...ї

Ќеоплатоники (в 3 в. по –. X.) пытались дать сочетание (синтез) греческой философии (ѕлатона) и национально-религиозных идей своего времени. ќдин из них, ѕлотин из јлександрии (205Ч 270 по –. X.), учит о трех божественных ипостас€х, а христианство дает откровение о действительности “риединого Ѕога... ћагомет приходит на сцену истории в 7 веке по –. X., когда христианское учение переживало опасность уклонени€ от чистоты библейского монотеизма и замены поклонени€ в духе и истине обр€доверием. ћагометанство есть Ђкоррективї к христианскому благочестию его времени (Ђћагомет и его врем€ї).


¬се религии предвар€ют христианство, ведут к нему и в нем наход€т свое разрешение. ЂЌо христианство имеет свое собственное содержание, не зависимое от всех этих элементов, в него вход€щих, и это собственное содержание есть единственно и исключительно Ч ’ристосї.

» это верно и €сно прежде всего в отношении к иудейству. ¬ своем труде: Ђ»стори€ и будущность теократииї ¬.—оловьев разбирает три библейских прообразаЧсв€щенника, цар€ и пророка. ¬се эти три высшие де€тельности в совершенстве воплощает в —ебе »исус ’ристос. ¬ то же врем€, говор€ о теократии, о боговластии, об авторитете ÷еркви, он предупреждает об опасности злоупотреблени€ этим принципом в человеческих отношени€х. Ђ—ущность теократии, Чговорит он,Ч не в полноте власти, а в полноте любвиї.
ќсуществление учени€ ’риста на земле составл€ет задачу ÷еркви. ќна призвана хранить истину и свидетельствовать о ней миру словом и делом. ѕоэтому иде€ ÷еркви глубоко занимает ¬. —оловьева.

Ђ÷ерковь по своей сущности представл€ет божественное действие ’риста на землеї, Ч говорит он в Ђƒуховных основах жизниї. Ђ’ристос есть совершенный Ѕогочеловек, а ÷ерковь еще не есть совершенное Ѕогочеловечество, а только совершающеес€ї (там же)...

√овор€ о крещении –уси в статье: Ђ¬ладимир св€той и русска€ иде€ї, в св€зи с фактом освобождени€ кресть€н, провозглашенного 19 феврал€ 1861 года, он пишет: Ђ–усь ждет своего духовного 19 феврал€ї.

«десь уместно вспомнить мысли философа из его Ђ„тений о ЅогочеловечествеїЧ где он различает христиан внешних и духовно-возрожденных.

ѕравославна€ церковь находитс€ под игом государства, преклон€етс€ перед ним. Ѕожье передает кесарю (ид€ путем так называемого кесаропапизма). » потому исс€к в ней дух живого творчества в области догматической. ќно пресекалось со времени седьмого вселенского собора. ¬о врем€ одной своей публичной лекции в ћоскве он высказал мысль: если католицизм есть авторитет без свободы, если протестантизм есть свобода без авторитета, то православие не имеет ни того, ни другого Ч в нем царит анархи€...
–убрики:  личностный рост
религи€

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒмитрий Ўаменков - Ќейронна€ основа поведени€ человека; бессмертие с научной точки зрени€

ѕонедельник, 31 јвгуста 2015 г. 08:49 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ light2811 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒмитрий Ўаменков - Ќейронна€ основа поведени€ человека; бессмертие с научной точки зрени€

ƒмитрий Ўаменков - Ќейронна€ основа поведени€ человека; бессмертие с научной точки зрени€



ƒмитрий Ўаменков - Ќейронна€ основа поведени€ человека; бессмертие с научной точки зрени€ (тело человека полностью автономна€, самодостаточна€, мудра€ и самоисцел€юща€ система, котора€ по определению не должна изнашиватьс€, болеть и стареть, но это все же почему-то происходит. ѕочему?)

–убрики:  религи€/бессмертие
методики омоложени€

ћетки:  

 —траницы: 12 ... 9 8 [7] 6 5 ..
.. 1